Daniel Faria: Se fores pelo centro de ti mesmo Maria Teresa Dias Furtado

Faculdade de Letras Universidade de Lisboa

Prometo-te a palma da minha mo para a escrita. Cerca-a de magnlias, cerca-me. Podes fechar a escrita No interior da mo ou na boca dos livros Podes esquec-la ou libert-la dos mil botes Que ela sopra no interior dos homens. Poesia, p. 334.

Aceito a palma da mo do poeta para tentar libertar a sua escrita dos mil botes que ela pode soprar no interior de ns, seus leitores. Centro-me nos chamados livros da idade adulta: Explicao das rvores e de outros Animais (1 edio1998), Homens que so como Lugares mal situados (1 edio 1998) e Dos Lquidos (1 edio, pstuma, 2000). Para tal, utilizo a 2 edio de Poesia, da responsabilidade de Vera Vouga e publicada nas Quasi Edies em Maio de 2006, que contm esses livros e outros, anteriores, bem como inditos. Farei uma pequena nota biogrfica, tratando depois do teor da sua poesia, da temtica Se fores pelo centro de ti mesmo, debruando-me, por fim, sobre dois ciclos de poemas numerados. Tentarei, sobretudo, dar voz ao Poeta. Daniel Faria escreveu no seu auto-retrato: um rosto com os olhos, os lbios, o pensamento, todo o retrato procura do silncio ressuscitado,
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como Sbado Santo esperando em seu corao, em sua garganta, em suas mos, em cada sopro do barro, o canto novo (). Eu j sabia que o lugar era a pedra, mas s depois fiz da pedra o meu lugar. Encontrei como entrar nela pelo seu lado aberto, descansar em sua pulsao, at no ser mais ningum. A completa presena na nica presena, para ser, sua semelhana, tudo em todos. (Cfr. Alexandra Lucas Coelho, 2001) De facto, Daniel nasceu num Sbado Santo, 10 de Abril de 1971, em Baltar, Paredes. Desde cedo comeou a escrever. Tambm desde criana sentiu um chamamento, a partir do qual frequentou o Seminrio, tendo-se depois apercebido de que a sua verdadeira vocao era de monge beneditino, ingressando como novio no ano l998/99 em Singeverga. Antes, porm, licenciou-se em Teologia na Universidade Catlica do Porto e em Estudos Portugueses na Faculdade de Letras da mesma cidade. Faleceu a 9 de Junho de 1999, na sequncia de uma queda domstica. Ganhou vrios prmios escolares e literrios e colaborou em diferentes revistas.

O teor da sua Poesia O poeta que aqui focamos um poeta maior, nico e extremamente original. O seu olhar sobre o mais imediato e sobre o que o transcende fresco e cheio de vigor, utilizando uma linguagem aparentemente simples numa organizao do discurso potico muito bem elaborada, no deixando nenhum verso ou imagem ao acaso. A sua poesia toca o fundo do ser humano, os seus dilemas e a sua liberdade, a sua busca de identidade e o seu modo de identificao, a sua partilha e a sua necessidade de solido, a sua horizontalidade e a sua verticalidade. Daniel Faria tambm um leitor atento e verstil, construtor de uma intertextualidade oportuna e fecunda, projectando o texto herdado numa multiplicidade de direces e sentidos. Assim acontece com a Bblia vrios textos do Antigo e do Novo Testamento , com autores de literatura espiritual como S. Joo da Cruz, Santa Teresa do Menino Jesus e autores da literatura portuguesa como Ricardo Reis e Luiza Neto Jorge. Os poemas de Daniel Faria so, sobretudo, um espao de dilogo com o mundo, com outros e com o Outro que Deus. No estamos, porm, perante uma poesia religiosa ou espiritual, mas sim face a uma poesia cuja unidade a unidade do prprio autor enquanto pessoa que pensa e sente, acredita e constri, aproxima-se e afasta122
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se, numa lcida transparncia de quem sabe que est a escrever poesia e que tem conscincia sbria do seu valor. O sujeito da escrita um contemplativo que se move nos lugares onde se movem os outros, que faz as suas opes de modo livre e decisivo, que ergue o seu canto at ao infinito, mesclado com o canto das aves e dos Anjos, solidrio, no seu grito, com o grito de todo o ser humano. a sua atitude contemplativa que d sua Obra a marca mais forte, uma vez que ela se inscreve num universo teocntrico, sem deixar, por esse motivo, de prestar uma arguta ateno ao mundo que o rodeia, como nitidamente se pode verificar no poema: As mulheres aspiram a casa para dentro dos pulmes E muitas transformam-se em rvores cheias de ninhos digo, As mulheres ainda que as casas apresentem os telhados inclinados Ao peso dos pssaros que se abrigam. janela dos filhos que as mulheres respiram Sentadas nos degraus olhando para eles e muitas Transformam-se em escadas Muitas mulheres transformam-se em paisagens Em rvores cheias de crianas trepando que se penduram Nos ramos no pescoo das mes ainda que as rvores irradiem Cheias de rebentos As mulheres aspiram para dentro E geram continuamente. Transformam-se em pomares. Elas arrumam a casa Elas pem a mesa Ao redor do corao. (p. 122) O seu modo especfico de ser contemplativo descrito por Dom Abade Lus Aranha em entrevista concedida a Alexandra Lucas Coelho: Quando o Daniel veio [ao Mosteiro Beneditino de Singeverga] em retiro, em 1990, tinha j esse desejo de vida monstica, o gosto do silncio, da orao, da contemplao, da humildade. O apagamento, uma vida escondida. E a busca de Deus, em comunho fraterna. Veio muito aqui, nesse ano, depois decidiu continuar o seminrio. Mas sempre pensei que ele ia voltar.
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J na dimenso de desassossego e de busca, podemos encontrar referncia a um movimento exterior sinnimo de um movimento interior. imperiosa a solido para a ocupao do verdadeiro lugar na existncia, espao onde se encontram crculos perfeitos: Caminha para dentro dos cercos No interior no te faltaro provises. Novos vizinhos te daro acolhimento Mais fiis do que os amigos Dias e noites maldizendo-te em silncio A proximidade Encosta-te s vedaes para guardares Com mincia a dolorosa diviso da paisagem O para ti e o para alm A solido infinita de ocupares um lugar Caminha para dentro Onde gira a nora e o burro cego E os crculos perfeitos. No te h-de faltar A distncia. (p.83) Essa procura de isolamento ou, at, de afastamento, pode causar sofrimento a outros, inspirar cuidados, mesmo que haja aceitao:
EXPLICAO DO SORRISO

A me disse-lhe escreve-me De l de longe para onde vais E ela disse no longe casar E a me sorria cega de dor E parecia de deslumbramento (p. 107) A questo de cada ser humano ocupar o lugar que lhe compete na vida um motivo recorrente, especialmente no livro, e no ciclo dentro dele, Os Homens so como lugares mal situados. Este aspecto contm grande dramati124
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cidade, uma vez que tais homens se encontram fora do lugar, expostos s atrocidades e s privaes, em situaes que parecem irremediveis: Homens que so como lugares mal situados Homens que so como casas saqueadas Que so como stios fora dos mapas Como pedras fora do cho Como crianas rfs Homens agitados sem bssola onde repousem Homens que so como fronteiras invadidas Que so como caminhos barricados Homens que querem passar pelos atalhos sufocados Homens sulfatados por todos os destinos Desempregados das suas vidas Homens que so como a negao das estratgias Que so como os esconderijos dos contrabandistas Homens encarcerados abrindo-se com facas Homens que so como danos irreparveis Homens que so sobreviventes vivos Homens que so stios desviados Do lugar (p.124) O poema da pgina seguinte sonda um pouco a razo dessa quase fatalidade: Homens () /To impreparados to desprevenidos/To confusos espera de um sistema solar/Onde seja possvel uma sombra maior (p. 125). H uma falta de noo, de conhecimento, do sentido da vida, do sentido do concreto. No ltimo poema do ciclo (p. 127) esboa-se a hiptese de uma redeno e de alguma esperana no seu refazer da vida, socorrendo os outros No lhes toquemos seno com os materiais secretos/Do amor. ()/() Sentemo-nos/No lado oposto, onde eles podem vir para erguer-nos/A qualquer instante. D-se, pois, uma inverso da perspectiva: os que podem socorrer podero vir a ser socorridos.

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Se fores pelo centro de ti mesmo Assim nos aproximamos do ciclo que d o ttulo a esta comunicao: Se fores pelo centro de ti mesmo. Todos estes poemas funcionam como um correlato objectivo, expresso cunhada por T. S. Eliot para referir uma objectivao, atravs do uso de outras figuras ou acontecimentos, do prprio eu. As figuras escolhidas so extradas da Bblia, excepo do Beato Charles de Foucauld, que morreu mrtir na segunda dcada do sculo XX. Sara a primeira figura escolhida, como paradigma da fecundidade tardia, realizao miraculosa da sua esperana. Em contraponto, Agar, a escrava, que tem um filho de Abrao e que, por esse motivo, de incio desprezada e ameaada por Sara. no poema Separao de Abrao e Lot (Gen 13) que ocorre o ttulo deste ciclo: Se fores pelo centro de ti mesmo. A doao de amizade e proteco encontra-se na metfora olharei em redor e seus equivalentes. Essa doao mais forte, porm, se Lot enveredar pelo centro de si mesmo, como se assim corresse mais perigo nas entranhas de um mundo que se faz eu. Segue-se A morte de Jonatas (2 Sam 1, 17-27), ntimo amigo de David. De tal modo afecta David a morte do seu melhor amigo, que se usa a metfora: A espada est cravada no seu corpo/J no de Jonatas. No corpo de David. exaltada, de novo, a amizade no sentido de cada um dos amigos ser o alter ego do outro. Daniel Faria vai seguindo alguns dos vrios livros do AT na sua sequncia. Assim se apresenta, de seguida, Sarepta (1 Rs 17, 7-24). o primeiro deste ciclo de poemas que usa a primeira pessoa, como se o sujeito potico se colasse personagem no caso, a viva de Sarepta que acolhe o profeta - . A palavra mais forte abenoava, uma vez que foi o encontro com esse homem de Deus que melhorou a pobreza da viva e do seu filho, salvando a ambos da morte. Eliseu (1Rs 19, 19-21) diz respeito vocao de Eliseu no momento em que executava o seu trabalho no campo arando com uma junta de bois. retomada a terceira pessoa e criado um paralelismo intensamente potico atravs de variaes relativas ao episdio da vocao concreta a transformao total da existncia, passando a assumir a totalidade da misso em que investido: Para ser lmina do arado e o arado/A palavra em seu gume a ferir e a gerar. Em Sunam (2 Rs 4, 8-37) continua a ser usada a terceira pessoa, agora referida mulher sunamita que acolheu o profeta em sua casa, tendo
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recebido com recompensa conceber um filho na velhice do seu marido. O absurdo, por vrias vezes mencionado no poema, advm da sorte desse filho em dado momento da sua jovem vida quando no campo diz ao pai Ai! minha cabea e, trazido me, morre nos seus joelhos ao meio-dia Era meio-dia sobre os meus joelhos escreve Daniel Faria em 1 pessoa. No texto bblico, porm, a mulher procura o profeta Eliseu e consegue que ele ressuscite o filho. O absurdo no , pois, uma situao definitiva, mas uma ocasio de maior f e mais empenho. Junto dos rios Babilnia [Sl 136 (137)] enunciado na 1 pessoa do plural, tal como o Salmo indicado, e refere-se s saudades de Sio no Exlio. A matria do salmo poeticamente elaborada, tal como acontece com os restantes excertos da Escritura, tanto neste poema como no seguinte, sobre o regresso do Exlio. Nas margens dos rios imaginando pontes Quando j s no nosso pensamento deslizavam Debaixo da sombra das liras Ali nos pediam em solo alheio Que cantssemos canes da nossa terra. Como poderamos cantar a nossa infncia To longe, num pas estranho? Os salgueiros tm folha persistente Sob a sombra persistente a mudez Junto aos rios da Babilnia Foi a nica das nossas alegrias (p.158) Elogio da Mulher (Pr 31, 14): de todo o elogio da mulher na ltima parte do Livro dos Provrbios o poeta isola alguns aspectos mais significativos: a grandeza de corao, a abundncia de dons, a laboriosidade. O corao da mulher alto Mas nem s por isso a mulher oscila Ela como o navio mercante Que chega carregado de gro

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A mulher o tear dentro da vida Nem s por isso a mulher mais que a vida Ela como o navio mercante Que chega carregado de gro (p. 160) Coeleth (Ecl 12, 1-7) constitui uma notvel criao, ao mesmo tempo recriao do texto bblico de origem a que se acrescenta uma imagem potica final, mas nem por isso menos realista. Mantm-se o paralelismo, a anfora, a enumerao. Lembra-te do teu Criador nos dias da mocidade A tua nica herana para os dias da desgraa. Cava fundo o corao para a lembrana Antes que digas no tenho mais prazer Antes que a noite seja noite e no vejas mais o sol nem as estrelas nem os filhos Antes que voltem as nuvens depois da chuva como a viuvez Antes do dia em que as mulheres, uma a uma, pararem de moer, Quando a escurido cair sobre os que olham pela janela Quando se fecha a porta da rua e o rudo no diminui Quando se acorda com o canto do pssaro e as palavras desaparecem Quando a altura se assemelha aos sustos que se apanham no caminho Quando a amendoeira est em flor e o gafanhoto se torna pesado Quando o tempero perde o sabor Antes que a tua nica herana seja a lembrana Antes que o fio de prata se rompa e a roldana rebente no poo Antes de tudo isto Pe uma escada e sobe ao cimo do que vs (p.161) Seguem-se os poemas Raquel (Jr 31,15), Lamentaes (Lm 1), Ezequiel (Ez 12, 1-20), A mulher adltera, Filho prdigo, Zaqueu. Neste ltimo poema o sujeito lrico cola-se novamente personagem do NT e a partir dela enuncia o poema de maneira to sucinta quanto bela e mesmo surpreendente: A rvore foi a forma de te ver E desci para abrir a casa.
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De me teres visitado e avistado Entre os ramos Fizeste-me passagem Da folha ao voo de pssaro Do sol doura do fruto. Para me encontrares me deste A pequenez. (p. 167) A concluir o ciclo vem o poema Charles de Foucauld em que se transpe a experincia de martrio desse beato para um tu que bem pode ser um eu. Essa nova morte de martrio passar despercebida por no ser espectacular na terra s o adorno/Possui reconhecimento/Pensa que morrers/No cho// tua porta./E nunca mais acabars/De regressar (p. 168) O poeta volta a cultivar este tipo de intertextualidade no seu ltimo livro, Dos Lquidos, especificamente no ciclo Das Nascentes, a partir do quarto poema, Do Livro do xodo, passando por Do Livro dos Nmeros, Do Livro de Ezequiel, Do Livro de Zacarias, Do Livro dos Actos dos Apstolos, Do Livro do Apocalipse, alargando-se, depois, a outros textos no bblicos, mas de teor espiritual, como O Livro Primeiro da Noite Escura, de So Joo da Cruz (poemas 1-3), O Livro Segundo da Noite Escura, de So Joo da Cruz (poemas 1-5), O Manuscrito C de Santa Teresa do Menino Jesus (poemas 1-2), para culminar no poema, novamente de teor bblico, Do Sacrifcio de Isaac Queimars o monte, o filho, a lenha A morte, as areias, a viagem O deserto, a tnica, as estrelas Nunca ser bastante o incndio (p. 226) H que acrescentar que a intertextualidade cultivada se estende a outros poemas de modo disperso mas, no fundo, resulta sempre de uma assimilao pessoal que do subtexto arranca tambm a sua fora, o seu poder de irradiao.

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Dois ciclos numerados Consideremos ainda dois ciclos numerados do mesmo livro, o primeiro inserido em Do Inesgotvel e imbudo de verticalidade, o segundo preenchendo inteiramente Do Ciclo das Intempries e com uma articulao horizontal, em dilogo com o leitor. Os poemas 1 a 6 includos em Do inesgotvel falam de modos do amor a Deus na Pessoa de Jesus Cristo. um amor que eclode nas situaes do quotidiano Amo-te no intenso trfego/Com toda a poluio no sangue (1) -, num plano universal Amo-te como um planeta em rotao difusa/E quero parar como servo colado ao cho. (2) , no aspecto de sede de Deus e desejo de entrega Escada entre o poo que cavaste em mim e a sede/que cavaste no meu canto, amo-te/Sou ctara para tocar as tuas mos. (3) , no desejo de contemplar a face de Deus Amo to grandemente a ideia do teu rosto que penso ver-te/Voltado para mim/Inclinado como a criana que quer voltar ao cho. (4) , na contemplao da Humanidade de Cristo Amo-te na carne que tomaste no cho que aplaino/Com as mos/Com as palavras que escrevo e apago/Na areia, no crebro. (5) -, numa perspectiva de abandono e de infncia espiritual Amo o caminho que estendes por dentro das minhas divises./()/Mas no me importo de adoecer no teu colo/De dormir ao relento entre as tuas mos. (6) Os oito poemas Do ciclo das Intempries centram-se na imagem, simultaneamente metfora, da magnlia. Diz o segundo poema: Quero dizer-te que esta magnlia no a magnlia Do poema de Luiza Neto Jorge que nunca veio A minha casa ela prpria dava flor Ela riscava nas folhas Ela era grande mesmo quando a magnlia no crescia Esta magnlia no como a dela uma magnlia pronunciada uma magnlia de verdade a todo o redor maior E mais bonita do que a palavra (p. 328) Convm-nos, ento, revisitar o poema de Luiza Neto Jorge para estudar o modo de intertextualidade ao longo dos oito poemas:
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A MAGNLIA

A exaltao do mnimo, e o magnfico relmpago do acontecimento mestre restituem-me a forma o meu resplendor. Um diminuto bero me recolhe onde a palavra se elide na matria na metfora necessria, e leve, a cada um onde se ecoa e resvala. A magnlia, o som que se desenvolve nela, quando pronunciada, um exaltado aroma perdido na tempestade, um mnimo ente magnfico desfolhando relmpagos sobre mim. Se a magnlia de Daniel Faria no pronunciada como a de Luiza Neto Jorge porque lhe importa menos o aspecto sonoro, a musicalidade, antes lhe interessa algo mais concreto, verdadeiro e presente no real, que ultrapassa a tempestade de relmpagos que envolvem aquela enunciadora de luz. A magnlia uma forma de comunicao entre o mundo do eu e o mundo do outro, o do escritor e o do leitor, uma forma de doao e de cumplicidade: 1 Sabes, leitor, que estamos ambos na mesma pgina E aproveito o facto de teres chegado agora Para te explicar como vejo o crescer de uma magnlia. A magnlia cresce na terra que pisas podes pensar
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Que te digo alguma coisa no necessria, mas podia ter-te dito, acredita, Que a magnlia te cresce como um livro entre as mos. Ou melhor, Que a magnlia essa a verdade cresce sempre Apesar de ns. Esta raiz para a palavra que ela lanou no poema Pode bem significar que no ramo que ficar desse lado A flor que se abrir j um pouco de ti. E a flor que te estendo, Mesmo que a recuses Nunca a poderei conhecer, nem jamais, por muito que a ame, A colherei. A magnlia estende contra a minha escrita a tua sombra E eu toco na sombra da magnlia como se pegasse na tua mo (p.327) O poema trs repete magnlia pronunciada, acrescenta aroma premeditado no contexto do novo enunciador: Perscruta no que te digo o aroma premeditado Procura-o esmagando uma a uma as pequenas slabas foi esmagando-me, [acredita, Que aprendi o que sei hoje: h uma diferena Entre a magnlia que nos cresce fora E aquela que regamos com o sangue. (p. 329) A magnlia tem a capacidade de elevar o sujeito lrico a um plano superior ao da terra: 4 Se te puseres escuta a magnlia pode ser uma rvore de fruto () Ela no tem medo De aproximar-se quando minha me me pega ao colo. Ela levanta-me da terra Como os tufes e os bandos dos pssaros. (p. 330)

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O poema seguinte (5) refere a intercomunicao com o leitor, sendo para ele alimento e fonte de crescimento: 5 Comeo, pois, no alto a saciar-te. Explico-te o ciclo Das intempries e das migraes. Se puderes ficar em silncio No te igualars magnlia, mas repousars Como o musgo que lhe cresce no tronco. s tu que cresces, afinal. () (p. 331) No poema 6 a cumplicidade com o leitor aumenta atravs do segredo que ambos partilham, segredo de conhecimento e de afectos. O poema uma magnlia exposta ao vento na sua densidade, na sua fragilidade: 6 O tesouro ento a magnlia segredada entre ns dois o canto que circula entre os lbios, a seiva Entre o nosso crebro e o seu prprio corao. O corao do poema a magnlia ao vento. () (p. 332) Como consequncia dessa fragilidade o poema 7 fala da queda dessa flor durante a tempestade de relmpagos estas duas palavras tomadas tambm do poema de Luiza. A mortalidade da flor transposta para os dois sujeitos em comunicao no poema, que devero guardar o essencial da beleza e da essncia da vida no seu interior: 7 Magoa ver a magnlia cair. Acredita. O relmpago vem Sobre ela. A tempestade. As plantas so to frgeis como as cabanas dos homens. Somos muito frgeis os dois neste poema Com o relmpago, a cabana, com a magnlia aos ombros Sem nenhum terreno pulmonar intacto Para depois de nos olharmos um de ns dizer Plantmo-la aqui aqui o meu pulso, a minha boca
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 a retina que procuras, a madeira da porta Com que te fechas em casa. Prometo-te Eu nunca vou fechar os olhos As mos. (p. 333) O poema 8, o ltimo do ciclo, uma espcie de passagem de testemunho ao leitor que tem estado a coabitar o poema e que poder expandir a escrita recebida e a que venha a cultivar, nos mil botes/Que ela sopra no interior dos homens. Na segunda estrofe a magnlia passa de flor no Outono a magnlia estelar passa o poema, pois, a uma linguagem mais explicitamente contemplativa: () aproxima/A tua mo da paisagem que resta/Como se fora o lado do verbo que encarnou; H um tesouro/No cu um corao novo.; E contempla verdade que pelas lgrimas/Que comeam as vises.; Sim. Agora posso explicar-te o mistrio das guas./Debrua-te como ele quando escreveu no cho/Irs entender elas jorram das palavras. (p.334335) Palavra potica e palavra da Escritura fundem-se numa s ganhando o estatuto de fecundidade, de purificao, de beleza transmissvel. Em 1998, dizia Joo Barrento sobre a poesia de Daniel Faria, entre outras coisas: H um lume raro que ilumina e aquece a poesia de Daniel Faria (). H nele alguns paralelos com a mais recente Fiama, no projecto potico de comunho com os seres e os homens, para os explicar a partir das suas razes existenciais e metafsicas mais fundas () (2000: 99). Cremos tratar-se do livro de Fiama publicado em 1996, Epstolas e Memorandos. Nesse livro podemos ler, como exemplo concordante, o poema:
EPSTOLA PARA UM PSSARO SEMPRE A CANTAR NOS ALOENDROS, EM FRENTE DA CASA, AO POENTE

Sozinho ele canta o ltimo canto e o seu descante, voando, de aloendro para aloendro, em frente da casa. O seu voo em descida desenha a linha do descante. E mais nada sei do pssaro final, nem razes, nem o nome, nem sei o que louva, se o dia se afinal a noite. E sab-lo preciso para sentir o seu canto, se como eu louvar a noite e o dia, sendo o primeiro canto. (p. 15)
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Bibliografia
Daniel Faria, Poesia. 2 edio. Vera Vouga (org.). Vila Nova de Famalico, Edies Quasi, 2006. Jorge Reis S (seleco e organizao), Anos 90 e Agora. Uma Antologia da Nova Poesia Portuguesa. 3 edio, revista e aumentada. Vila Nova de Famalico, Edies Quasi, 2004, p. 59-78. Joo Barrento, Umbrais. O pequeno livro dos prefcios. Lisboa, Edies Cotovia, 2000, p. 99-100. Alexandra Lucas Coelho, O Rapaz Raro. Pblico, Milfolhas, 14 de Julho de 2001.

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