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(Apocalipsis 2:14) y los que toleraban a Jezabel (Apocalipsis 2:20).

Antinomiamismo gnstico Antinomiamismo en la Edad Media De los siglos XVI y XVII En Inglaterra Los Ranters. Fases posteriores del antinomianismo Controversias antinomianas; Reforma alemana; primeras enseanzas de Lutero sobre la ley Controversia de Agrcola con Melanchthon, 1527 Controversia de Agrcola con Lutero, 1537 sqq. Jakob Schenk Controversias posteriores Resolucin sobre la controversia La controversia antinomiana de Nueva Inglaterra Texto antinomiano

Antinomiamismo gnstico. Muchos gnsticos objetaban que la ley mosaica era demasiado formal y no suficientemente espiritual, por un lado, y daban demasiado lugar a la indulgencia carnal por otro. Desdeando la carne por ser un producto maligno del demiurgo, algunos pensaron que su deber era practicar un ascetismo riguroso, mientras que otros fueron catalogados por sus adversarios cristianos como destructores del cuerpo mediante prcticas viciosas. Los cainitas aprobaban a Can, Esa, Cor, los sodomitas y todos los otros personajes reprobados en el Antiguo Testamento y presumiblemente suponan estar haciendo un servicio a Dios al desafiar la autoridad de Jehov (el demiurgo) y hacer las cosas prohibidas en la ley. Carpcrates y Epifanes diseminaron las enseanzas antinomianas. Los seguidores de Marcin y los maniqueos fueron antinomianos en el sentido de que rechazaron la ley mosaica por permitir el matrimonio e incluso la poligamia y el concubinato, la pena capital, etc.; pero, hasta donde se sabe, hicieron del repudio a la ley una excusa para la indulgencia carnal. Los seguidores de Prisciliano, una faccin fuertemente asctica en Espaa con tendencias gnsticas (siglos cuarto y quinto), fueron torturados hasta confesar las ms inmorales prcticas, pero no es una razn para adjudicarles las calumnias de sus perseguidores. Los mesalianos, una secta mstica que floreci en Siria, Mesopotamia y Armenia desde el siglo cuarto en adelante, se dice que practicaron una especie de ascetismo srdido, mendicidad, promiscuidad de hombres y mujeres y oracin al diablo. A causa de esta ltima prctica a veces fueron llamados satanistas. Parece probable que eran antinomianos. De semejante carcter, o peor, fueron los adamitas nombrados por Epifanio, y lo mismo se puede decir de las facciones medievales conocidas por ese nombre.

Antinomiamismo en la Edad Media. Los bogomiles y sectas afines fueron acusados por sus enemigos de las ms inmorales prcticas. Amalrico de Bena ( 1204) trasmiti ideas pantestas hasta el punto de sostener que "a aquellos constituidos en amor no se les imputa el pecado". Se dice que sus seguidores mantuvieron que la Escena del Libro de las Horas de Maastricht, c. 1330. prostitucin y otros Stowe MS 17, f. 38. vicios carnales no son pecaminosos para el hombre espiritual, porque el Espritu en l, que es Dios, no est afectado por la carne y no puede pecar y porque el hombre, que no es nada, no puede pecar hasta donde el Espritu, que es Dios, est en l. Tales enseanzas fueron llevadas a las ms inmorales consecuencias por los Hermanos del Libre Espritu y los begardos, si los registros inquisitoriales del siglo XV pueden ser credos. Johann Hartmann en la dicesis de Mainz afirm que por contemplacin haba llegado a ser tan completamente uno con Dios y Dios tan completamente uno con l que ni un ngel podra notar la diferencia, que un hombre libre en espritu es transformado en impecable y puede hacer lo que quiera y lo que le agrade. Llev esas doctrinas a las ms extremas y revolucionarias consecuencias (cf. los documentos en Dllinger, Beitrge zur Sektengeschichte des Mittelalters, ii., Munich, 1890, pp. 384 sqq.). Este tipo de antinomiamismo parece haberse esparcido durante la Edad Media tarda y fue perpetuado en algunas de las facciones del tiempo de la Reforma. De los siglos XVI y XVII. La secta pantesta de los "libertinos" que apareci en los Pases Bajos hacia 1525 y de ah se esparci a Francia, siendo combatida por Calvino era antinomiana. Despreciaban la ley mosaica y la ley general por ser inaplicable al hombre espiritual y se consideraban libres para mentir, robar y dar indulgencia a las pasiones. David Joris, el mstico, fue acusado por sus enemigos de enseanzas antinomianas, pero parece que sin suficiente razn. Sera fcil sealar tendencias antinomianas en varias facciones continentales de los siglos XVI y XVII no comnmente reconocidas entre los antinomianos. La enseanza hipercalvinista (supralapsaria) de hombres como Piscator ( 1625) y Gomar ( 1641) en los Pases Bajos, de que "los pecados toman lugar, procurando Dios y queriendo que tomen lugar, mejor dicho, absolutamente queriendo" y que al dar la ley y mandar su observancia Dios hizo de su observancia algo absolutamente imposible, golpeaba realmente la raz de la responsabilidad humana y desalentaba todo esfuerzo para controlar los impulsos naturales. As,

tambin, los casuistas jesuitas del tipo ms temerario al sustituir la ley mosaica por el derecho cannico y hacer fcil la violacin de ste por sus doctrinas del "pecado filosfico", "direccin de atencin", "reserva mental" y "probabilismo", etc., fueron constructivamente antinomianos. Los msticos de tiempo posterior, hasta donde se identificaban de forma pantesta a s mismos con Dios y suponan que por virtud de tal exaltacin espiritual no estaban sujetos a ordenanzas humanas ni divinas, fueron antinomianos en el sentido en que lo fueron los Hermanos del Libre Espritu. En Inglaterra. Especial importancia en este aspecto, a causa de la amplia influencia ejercida por sus enseanzas sobre el pensamiento y la vida inglesa y americana, fue Hendrik Niclaes, fundador de los familistas. En 1577 se publicaron varias de sus obras en ingls y generaron un considerable conjunto de literatura polmica. En ese tiempo se dice que haba un millar de familistas en Inglaterra, haciendo una activa y fructfera propaganda. Para contrarrestar su influencia el Consejo privado public una forma de abjuracin que se haba de aplicar a los miembros de la faccin acusados de hereja. Sus principios eran demasiado idnticos con los de los Hermanos del Libre Espritu para no ser subversivos de la moralidad as como de la autoridad bblica y el cristianismo histrico. Sus errores eran de lo ms insidioso por el hecho de que podan conformarse externamente a cualquier uso eclesistico o civil, pero por medio del lenguaje ambiguo profesar la aceptacin de cualquier doctrina. Durante la Guerra civil y la Repblica surgieron casi cada imaginable tipo de propagandistas religiosos con celo y logros sorprendentes. El familismo (con otras importantes influencias) produjo un misticismo relativamente puro y evanglico en la Sociedad de Amigos y una forma ms grosera de antinomiamismo en los ranters. El primero, hasta donde se sabe, en propagar principios distintivamente antinomianos en Inglaterra en ese tiempo fue John Eaton, quien escribi The Honeycomb of Free Justification by Christ Alone (Londres, 1642). Distingui el tiempo de la ley, el tiempo de Juan el Bautista y la dispensacin cristiana como gloriosa, ms gloriosa y gloriossima. Bajo la ley mosaica "el pecado fue severamente estimado y castigado en los hijos de Dios... Juan expuso sus pecados y el peligro de ellos, pero no vemos ningn castigo infligido sobre los hijos de Dios... el tercer tiempo, el gloriossimo, es desde que Cristo derram su sangre y vida en la cruz, donde el pecado mismo, la culpa y el castigo han sido tan completa e infinitamente abolidos que no hay pecado en la Iglesia de Dios y que ahora Dios no ve pecado en nosotros; y cualquiera que no cree este punto est indudablemente condenado." (citado por E. Pagitt, Heresiography, London, 1662, p. 122). El siguiente resumen de enseanzas antinomianas del siglo XVII es de Thomas Gataker en su Antinomianism Discovered and Confuted (Londres, 1652; citado por Pagitt, p. 123), pudiendo ser recibido sustancialmente como digno de confianza: 1. Que la ley moral no tiene utilidad en absoluto para un creyente, ni es una norma para caminar y para examinar su vida y que los cristianos son libres del poder de la misma; de ah que uno de ellos [antinomiano] gritara desde el plpito: "Fuera con la ley, que le corta al hombre las piernas y le impide caminar." 2. Que es tan posible para Cristo pecar como para un hijo de Dios hacerlo.

3. El hijo de Dios no necesita pedir perdn por el pecado y es nada menos que una blasfemia si lo hace. 4. Que Dios no castiga a ninguno de sus hijos por el pecado ni por los pecados del pueblo de Dios la tierra es castigada. 5. Que si un hombre sabe que est en estado de gracia, aunque beba, o cometa asesinato, Dios no ve pecado. 6. Que cuando Abraham neg a su esposa y en su apariencia externa pareci mentir en su recelo, mintiendo, disimulando y diciendo que su esposa era su hermana, s, entonces todos sus pensamientos, palabras y hechos fueron perfectamente santos y justos de toda mancha de pecado a los ojos de Dios. Los Ranters. Los ms repelentes sectarios en este tiempo fueron los Ranters, quienes parecen haber sido casi idnticos en doctrina y prctica con los Hermanos del Libre Espritu y quienes, por su entusiasta propaganda, sedujeron a multitudes de la comunin de las denominaciones evanglicas. Segn Samuel Fisher (Baby Baptism Mere Babism, Londres, 1653), "algunos Ranters no se avergenzan de decir que ellos son Cristo y Dios y que no hay otro Dios que ellos y que est en ellos y blasfemias semejantes." Negaban la existencia del diablo, el cielo y el infierno. De Moiss dijeron que era un mago y de Cristo un engaador del pueblo. La oracin es intil. Predicar y mentir es todo uno. Las Escrituras las tenan como un conjunto de fbulas y cuando condescendan a usarlas practicaban las ms absurdas alegorizaciones. Afirmaban que nada es pecado sino lo que un hombre piensa que es. Su prctica se corresponda con su enseanza inmoral. Fases posteriores del antinomianismo. Una gran proporcin de los bautistas particulares de Inglaterra durante la segunda mitad del siglo XVIII, por reaccin contra el socinianismo y el movimiento misionero, quedaron envueltos en un pensamiento de tipo hipercalvinista (supralapsario) que supona hacer a Dios responsable del mal, negar completamente la iniciativa o parte humana en la salvacin y conducta, renuncia a la ley como norma de vida y el desprecio de la agencia y responsabilidad humana en la extensin del reino de Cristo. Este antinomianismo bautista fue combatido en Inglaterra por Andrew Fuller, John Ryland y otros. Un tipo ms virulento de este antinomianismo apareci entre los bautistas americanos en el siglo XIX por reaccin contra la obra misionera y educativa de la denominacin. Aqu como en Inglaterra los lderes eran iletrados y profundamente prejuiciados contra las instituciones y agencias humanas, que contemplaban como una interferencia impertinente en la soberana de Dios. Esas facciones bautistas antinomianas todava existen. Controversias antinomianas; Reforma alemana; primeras enseanzas de Lutero sobre la ley. Las doctrinas antinomianas fueron vigorosamente discutidas en Alemania durante el perodo de la Reforma hasta que la Frmula de Concordia finalmente se pronunci sobre el asunto en 1577. Lutero haba sostenido que la ley mosaica, como cdigo antiguo diseado bajo especiales condiciones para un pueblo particular, fue sustituido por la ley civil de los Estados modernos y no posea para los cristianos ms fuerza

jurdica o ceremonial. Ms an, la ley entera, incluso el Declogo incluido, no deba ser empleado en modo alguno por los cristianos en el intento de la justificacin por las obras, ya que eso supone una idea superficial y mercenaria de la justicia divina. Sin embargo, hay necesidad de aplicar la ley desde un punto de vista espiritual, subrayando una concienciacin del pecado por la cual la conciencia debe humillarse ante la ira divina, aunque la predicacin exclusiva de la ley lleva o a la hipocresa o a la desesperacin. En su nfasis sobre la justificacin por la fe, Lutero afirm que el verdadero arrepentimiento procede de un sentido de concienciacin de la obra de Cristo. La predicacin de la fe ha de tener preferencia sobre todo lo dems, ya que, habiendo sido obtenida la fe, la contricin y la consolacin siguen espontneamente. No obstante, frecuentemente y en total consistencia con la definicin formal de su posicin en 1520, el proceso de salvacin lo describi comenzando con la operacin de la ley sobre el alma, que en arrepentimiento clama por ayuda y se encuentra con la promesa de redencin de pecados en Cristo. Controversia de Agrcola con Melanchthon, 1527. La controversia antinomiana vino precedida por las quejas proferidas en Bohemia en 1524 contra un tal Dominicus Beyer, quien estrictamente se adhera a la doctrina de Lutero, pero fue acusado por algunos de volver a la idea romana de acercarse a la fe mediante las obras de mrito. Lutero, Melanchthon y Bugenhagen exoneraron completamente a Beyer y claramente enunciaron la posicin de Wittenberg. Ms tarde los Articuli de Johann Agrcola quibus egerunt per visitatores (1527; CR, xxvi. 7 sqq.) de Melanchthon colocaron la predicacin de la ley en el portal de la instruccin cristiana, afirmando que lleva al arrepentimiento, que es el antecedente de la fe y sin la cual la predicacin del evangelio era ininteligible.

Johann Agrcola, quien haba subrayado fuertemente las primeras declaraciones de Lutero de arrepentimiento como consecuencia del evangelio de la gracia divina, tom la declaracin de Melanchthon como una afrenta personal. Tras dirigir a Lutero varios memoriales sobre el asunto, se quej especficamente y divulg en manuscrito una censura de la enseanza de Melanchthon. En una conferencia en Torgau (26-28 de noviembre, 1527) se lleg a un acuerdo efectuado finalmente por Lutero, que distingua entre fe en el sentido general (fides generalis), que antecede al arrepentimiento y fe justificante que, impulsada por la conciencia, capta la gracia divina. Controversia de Agrcola con Lutero, 1537 sqq. Agrcola, aunque manifest su satisfaccin, sin embargo continu en su posicin antinomiana; el arrepentimiento, la conciencia de pecado y el temor de Dios deban estar basados en el evangelio y no sobre la ley. Comenz incluso a reunir una faccin a su alrededor como el Pablo de la Reforma, quien deba corregir a Pedro (Lutero). Tres discursos suyos publicados fueron examinados y hallados culpables de ideas antinomianas. En julio de 1537, y de nuevo en septiembre, Lutero predic contra tal error, aunque sin mencionar a Agrcola, declarando en ltima instancia que el evangelio no poda ser predicado independientemente de la ley ni poda serlo la ley independientemente del evangelio. A finales de octubre, Agrcola lleg a un acuerdo con Lutero por el que se reconoca la unanimidad en la sustancia de la doctrina. Pero entonces Agrcola public su Summarien ber die Evangelien, siendo dispensado el imprimatur del rector sobre la base de que Lutero ya haba visto y aprobado la obra. Lutero prohibi su terminacin, lo que determin un conflicto implacable. Pubic algunas tesis antinomianas de Agrcola que haban estado circulando privadamente y el 18 de diciembre sostuvo su primera disputacin contra ellas. Agrcola no apareci y Lutero por tanto le desafi a una segunda disputacin (12 de enero de 1538), en la cual tuvo lugar una solemne reconciliacin. Agrcola incluso autoriz a Lutero a elaborar una retractacin en su nombre, que ste hizo en forma perjudicial en una carta a Caspar Gttel de Eisleben. El conflicto pareci superado y en febrero de 1539, Agrcola fue designado para el consistorio de Wittenberg. Sin embargo, la disputa revivi por las reflexiones hechas contra Lutero por Agrcola en una disputacin en la universidad. Lutero respondi y procedi con vigorosos ataques contra los antinomianos. Consider incluso la excomunin de Agrcola. ste, por su lado, se sinti ofendido y recolect material para su justificacin. En marzo de 1540 someti sus quejas al elector. A esas quejas, Lutero respondi que lo que Agrcola denominaba calumnias no eran sino conclusiones inevitables a ser extradas de sus proposiciones. El elector instituy un procedimiento formal contra Agrcola, quien, aunque bajo promesa de no dejar Wittenberg, se retir en agosto a Berln. De all reanud sus quejas y a demandas de Lutero prepar una carta de retractacin. Durante un tiempo modific sus ideas en cierto grado para que se aproximaran en una medida a las de Lutero, pero la desconfianza de Lutero no qued eliminada ni Agrcola realmente convencido de error. Jakob Schenk. Tras Agrcola fue especialmente Jakob Schenk, predicador de la corte del duque Enrique y reformador de Freiberg, quien cay bajo sospecha de antinomianismo; se

dice que haba declarado que "todos los que predican la ley estn posedos por el diablo;... haz lo que quieras, si slo crees, pues eres salvo" y "A las galeras con Moiss!". Por una investigacin instituida contra l (junio, 1538) acab siendo llamado por el elector a Weimar como predicador de la corte. En 1541 el duque Enrique le cit a Leipzig como predicador y profesor de la universidad, pero el consejo, clero y la facultad teolgica se opusieron fuertemente a l. Se objet a la publicacin de sus sermones y se encontr que en varios puntos variaban respecto a la Confesin de Augsburgo. En la acusacin aparece el antiguo cargo de doctrina antinomiana, descansando, de hecho, en fundamentos muy superficiales. En 1543 finalmente dej el ducado. El contenido de sus escritos publicados no otorgan base adecuada para llamarlo antinomiano. Pero no hay duda que sus sermones erraron repetidamente en esa direccin. Controversias posteriores. En relacin con la disputa majorista sobre la necesidad de las buenas obras, los discpulos de Lutero, Andreas Poach de Erfurt y Anton Otho (Otto) de Nordhausen negaron que la ley tuviera importancia alguna para los creyentes, surgiendo la disputa de tertio usu legis. Otho dirigi su lucha inmediatamente contra Melanchthon, aunque ste haba meramente repetido las declaraciones de Lutero. Contra Otho y los de ideas similares surgieron varios lderes, en particular Mrlin y Wigand. Por otro lado, Melanchthon y su escuela ms inmediata fueron acusados de doctrina antinomiana al declarar que el evangelio es la proclamacin del arrepentimiento. Resolucin sobre la controversia. La Frmula de Concordia fij la termologa de todo el asunto al decidir que la ley era una revelacin especial, enseando que es justa y agradable ante Dios y refutando todo lo que se opone a la voluntad divina; por otro lado, el evangelio ensea que es necesario creer, especialmente la doctrina del perdn de pecados por medio de Cristo. Todo lo que pertenece al castigo del pecado pertenece a la predicacin de la ley, aunque se concedi que se puede hablar del evangelio del arrepentimiento y la remisin de pecados, entendindose por el evangelio la suma de la doctrina cristiana. La aplicacin de la ley se hace efectiva a una conciencia de pecado slo cuando la ley es espiritualmente expuesta a travs de Cristo.

La controversia antinomiana de Nueva Inglaterra. Los puritanos de Nueva Iglaterra, siguiendo las huellas de Calvino y Knox, eran teocrticos en sus ideas del cristianismo y se inclinaban a hacer del sistema del Antiguo Testamento su modelo. La imposicin de rigurosas regulaciones pertenecientes a cada Antinomianismo en Massschusetts Bay Colony aspecto de la vida (estricta observancia del domingo como sbado, asistencia regular a la iglesia, prevencin de toda forma de frivolidad en el vestir o en el porte) provocaron una reaccin igual a la que haba sucedido en Ginebra. Anne (Marbury) Hutchinson (nacida en Lincolnshire en 1590 o 1591; casada hacia 1612 con William Hutchinson de Alford, Lincolnshire), habiendo estado bajo el ministerio de John Cotton en Boston, Lincolnshire, haba absorbido ideas antinomianas, probablemente de los familistas, y, a su llegada a Nueva Inglaterra (a donde ella sigui a su hijo mayor, Edward, en septiembre de 1634), aunque continu bajo la el ministerio de Cotton, pastor de la iglesia en Boston (Mass.), pronto comenz a expresar en un fuerte lenguaje su aversin a la predicacin de un "pacto de obras" en distincin a un "pacto de gracia" por la mayora de los predicadores de Massachusetts. Ella valoraba a Cotton como un predicador del "pacto de gracia", estando l sin duda considerablemente influenciado por las ideas de ella; cuando la agitacin de la cuestin pareci hacer naufragar a la colonia, l encontr dificultades para convencer a la faccin dominante de la solidez de sus opiniones. El reverendo John Wheelwright, cuado de Hutchinson, un graduado de Cambridge (llegado a Nueva Inglaterra en mayo de 1636), acept sus ideas. Sir Henry Vane (llegado en octubre de 1635; escogido gobernador en mayo de 1636) se convirti en un celoso abogado del "pacto de gracia." Anne Hutchinson expuso sus ideas en una numerosa reunin de mujeres, que dos veces a la semana se reunan en su casa, propagndolas ampliamente. Afirmaba que tras un ao de oracin se le haba revelado que ella confiaba en un pacto de obras; bajo un impulso divino semejante haba venido a Nueva Inglaterra, al no haber nadie en Inglaterra que se atreviera a escucharla. Era hija de un clrigo ingls y combinaba una considerable informacin teolgica y efectividad argumentativa con una firmeza y persistencia dignas de una causa mejor. Como la mayora de los reformadores religiosos del tiempo se haba forjado en la conviccin de que los pocos dogmas que sostena representaban toda la verdad y que las dems enseanzas eran diablicas y abominables. Sus principales oponentes fueron John Wilson, pastor de la iglesia en Charlestown, Hugh Peters, pastor de la iglesia de Salem y John Winthrop. En diciembre de 1636 los ministros censuraron a Vane por ser responsable de la daina agitacin y procuraron convencer a Anne Hutchinson de sus errores. La iglesia de Boston, de la que Vane era miembro, se

propuso censurar a Wilson, pero no logr reunir la unanimidad exigida y Cotton la amonest pblicamente. En enero de 1637, Wheelwright, en un sermn, denunci a la gente del "pacto de obras" como "anticristo" y as ech ms lea al fuego. En marzo el tribunal, por un voto mayoritario, censur a Wheelwright, y, en la eleccin gubernamental en mayo, Vane fue derrotado y Winthrop elegido. Medidas coercitivas eliminaron pronto el elemento perturbador de Massachusetts. Vane regres a Inglaterra. Wheelwright fund la poblacin de Exeter en New Hampshire. Hutchinson se fue a Rhode Island (1638) y su faccin se asent finalmente cerca de Newport. Tras la muerte de su marido en 1642, Anne Hutchinson se traslad a territorio holands en Westchester County, Nueva York, siendo asesinada por los indios en agosto o septiembre de 1643. Texto antinomiano. El carcter de este movimiento puede exponerse mejor citando un resumen contemporneo de las enseanzas de Anne Hutchinson: 1. Que la Ley y la predicacin de la misma no es til en absoluto para guiar al hombre hacia Cristo. 2. Que el hombre es unido a Cristo y justificado sin fe, desde la eternidad. 3. Que la fe no es recibir a Cristo, sino un discernimiento humano de lo que ya ha recibido. 4. Que el hombre es unido a Cristo slo por la obra del Espritu en l, sin ningn acto por su parte. 5. Que ningn hombre es efectivamente de Cristo, hasta que tiene la seguridad. 6. Esta seguridad viene slo por el testimonio del Espritu. 7. Este testimonio del Espritu es meramente inmediato, sin ninguna relacin con la Palabra o concurrencia con ella. 8. Cuando alguien tiene este testimonio nunca ms duda del mismo. 9. Cuestionarse esta seguridad, aunque se caiga en el asesinato o adulterio, significa que nunca se tuvo. 10. La santificacin no puede ser evidencia del buen estado de alguien. 11. Ningn consuelo puede tenerse de una promesa condicional. 12. La pobreza en espritu es solo eso, darse cuenta de estar desprovisto de gracia. 13. Percibir que no se tiene gracia dar consuelo, pero tomar consuelo de la gracia es legalismo. 14. Un hipcrita puede tener la misma gracia que Adn tuvo en estado de inocencia. 15. La gracia de los santos y la de los hipcritas no difiere. 16. Todas las gracias estn en Cristo, como sujeto, y no en nosotros, de manera que Cristo cree, Cristo ama, etc. 17. Cristo es la nueva criatura. 18. Dios no ama ms a alguien por cualquier santidad en l y nunca menos por no ser santo. 19. El pecado nunca debe perturbar a un hijo de Dios. 20. La perturbacin de la conciencia por pecados de comisin o por faltar al deber, muestra que el hombre est bajo el pacto de obras. 21. Todos los pactos de Dios, expresados en obras, son obras legalistas. 22. Un cristiano no est sometido a la Ley, como norma de conducta.

23. Un cristiano no tiene que orar, a menos que el Espritu le mueva. 24. Un ministro que no tiene esta luz, no puede edificar a otros que la tienen. 25. Toda la letra de la Escritura es un pacto de obras. 26. Ningn cristiano debe ser presionado para andar en santidad. 27. Ningn cristiano debe ser exhortado a la fe, amor, oracin, etc., salvo que sepamos que tiene el Espritu. 28. Un hombre puede tener todas las gracias y sin embargo no tener a Cristo. 29. Toda la actividad del creyente no es ms que pecado actual.