aula 04 OVDIO. Metamorfoses. BRANDO, Junito. GRIMAL, Pierre. Dicionrio de mitologia grega e romana. BRUEL, Pierre.

Dicionrio de mitos literrios. CAVALCANTI, Raissa. O mito de narciso o heri da conscincia.

Todos vimos nossa imagem refletida em alguma superfcie lisa algum dia e ficamos perturbados. Os contornos refletidos so nossos? Vemos outro ou vemos a ns mesmos? Por isso Narciso nos interessa, por isso que ele histrico.

- narciso: nrkissos aproximao com o elemento nrke, que em grego significa entorpecimento, torpor; relacionado flor narciso, cujo carter estupefaciente fornece a base etimolgica narke da palavra narctico. - relaes com a flor: a flor bonita e intil; fenece aps uma vida muito breve; estril, tem um perfume soporfero e venenosa (como o rapaz da lenda, que carente de virtudes masculinas estril, intil e venenoso). A flor tem efeito decorativo, so febrfugas e antiespamdicas, mas apresentam alto grau de toxidade. Elas tambm se apresentam pendentes, solitrias e bicolores (ptalas brancas com o centro amarelo). Exigem solo mido e rico em matria orgnica. Da, provavelmente, a prtica de plantar-se narcisos nos tmulos. Da sua etimologia (narke) infere-se a ligao da flor narciso com os cultos infernais e com as cerimnias de iniciao, cujos elementos simbolizam o entorpecimento da morte, mas uma morte muito prxima do sono. Como a flor cresce na primavera e em lugares midos, sua ligao aos smbolos das guas e dos ritmos sazonais muito grande, conferindo-lhe uma certa identidade relativa fecundidade. Isso revela sua ambivalncia: morte/sono/renascimento - para os rabes, entretanto, a flor de narciso simboliza o homem de p, servidor e devoto consagrado ao servio de Deus, ressaltando da flor seu aspecto gracioso e singelo, bem como seu perfume penetrante e inebriante. - sobre a lenda:

(Ovdio) Narciso fruto da unio forada de Cfiso (deus-rio) com a ninfa Lirope. Narciso nasceu com extrema beleza, o que deixou sua me muito preocupada com seu destino, levando-a a consultar o adivinho Tirsias, que, perguntado sobre a vida do rapaz responde que ele viver muito se ele no se conhecer. Ele segue, ento solitariamente. Ocorre que a ninfa Eco fica perdidamente apaixonada pelo efebo e o segue de longe em suas caadas, mas incapaz de pronunciar o nome do amado porque ela no possui voz prpria ela s pode repetir as ltimas palavras pronunciadas por Narciso. A ninfa foi castigada por Hera, esposa de Zeus, porque a jovem, com sua tagarelice, distraa a deusa enquanto Zeus fazia suas conquistas amorosas com outras ninfas. Ao descobrir o estratagema, a deusa a castiga, condenando-a a s repetir as ltimas slabas das palavras que ouvia. Por isso Eco no podia expressar seu amor por Narciso. Um dia o rapaz percebe que algum o segue e que repete suas ltimas palavras. Chama-a e pergunta por que ela o evita. Ao tentar responder Eco apenas consegue repetir as palavras do amado e, desesperada por no conseguir se fazer entender, abraa-o e rejeitada. Narciso lhe diz: Para longe com seus braos, eu prefiro morrer a deixar que voc me toque. Sendo rejeitada, a moa refugia-se nos bosques e montanhas e passa a morar sozinha at que sofrendo as torturas do amor rejeitado definha e se transforma em pedra ficando somente o lamento da sua voz que repete as slabas finais das palavras. Assim, junto com a ninfa Eco, as outras ninfas que tentaram se aproximar do rapaz e que foram repelidas, resolveram invocar a justia dos cus, pedindo a Nmesis que as vingassem: que tambm ele possa amar e jamais possuir o objeto de seu amor. A deusa, atendendo aos pedidos, depois de uma caada conduz Narciso a um recanto no qual, ao sentir sede, inclina-se sobre uma fonte de guas cristalinas. Ao beber da gua virgem, Narciso fica encantado com a imagem que v nas guas e se apaixona por to bela imagem. A partir da no sai de perto das guas da fonte de Tspias sempre buscando um contato com a imagem adorada. Passa a no se alimentar e comea a definhar. Mesmo sabendo que se tratava-se de sua prpria imagem o que via refletido nas guas lmpidas, morre perdidamente apaixonado por si mesmo sem jamais conseguir tocar-se. No lugar onde jazeu nasceu uma linda flor de poderes inebriantes que recebeu o nome de narciso.

- outras verses: Cnon: (contemporneo de Ovdio) Narciso se suicidou diante da fonte em que seu desafortunado amor morreu. Ele acredita que est sendo punido por Eros, devido ao seu orgulho e desprezo para com aqueles que o amavam. Cnon diz que tudo isso se passou na fonte de Tspia, na Becia, e que a flor narciso nasceu do sangue derramado de Narciso. Pausnias: Narciso tinha uma irm gmea muito semelhante a ele. Ele se apaixona pela irm, e quando ela morreu, a cada vez que se via na fonte, embora soubesse que se tratava do prprio reflexo, sentia alvio para a sua dor amorosa, pois imaginava ver no o seu reflexo, mas a aparncia amada da sua irm.

- relaes do mito no pensamento ocidental: para os gregos (Lucian filsofo sofista) o mito de narciso est vinculado vaidade, ele diz que toda beleza do corpo transitria e, por isso, a poesia deve evitar cantar essa beleza; no antigo cristianismo: mito de narciso como smbolo da vaidade e previne contra os seus perigos, narciso representa a superficialidade, o conhecimento ligado imagem e s aparncias (Clemente de Alexandria); os neoplatnicos apontaram em narciso a fascinao e a ligao com o mundo material, com o mundo das aparncias, narciso representa a queda da alma na iluso do mundo aparente, movimento governado pela perda da identidade espelho e matria (Marslio Ficino); na Idade Mdia, de Lorris escreveu Romance da Rosa, no qual narciso atrado no s por sua beleza, mas tambm por dois cristais que refletem os raios do sol e embelezam o ambiente em volta, h a valorizao da introspeco e da introverso, pois a interiorizao pode trazer a iluminao e a beleza para a vida; Francis Bacon levanta questes referentes auto-estima e onipotncia; Milton, com Paraso Perdido apresenta Eva diante de uma escolha ou fica presa ao reflexo de sua beleza ou se decide pelo relacionamento com Ado para realizar o processo de criao da humanidade; Swendenborg mostra o valor do autoconhecimento como condio para o conhecimento do universo o conhecimento de si leva ao conhecimento de Deus; no sculo XIX (incios) o interesse pelo mito reside na relao do smbolo do espelho ao aspecto criativo do artista a alma do artista vista como espelho do mundo, colocando a subjetividade e a introspeco numa outra ordem de valores; Paul Valry vai positivar o mito, mostrando o valor do esprito reflexivo que pode diminuir nas relaes com o outro; Oscar Wilde mostra o reflexo no espelho como o reflexo da alma verdadeira que termina aparecendo por trs de todas as mais perfeitas

aparncias; Rilke v em narciso o esprito meditativo e a auto-reflexo como beleza interior que se irradia para fora, Machado (O espelho) aborda o tema de narciso pelo espelho no qual se reflete a persona em detrimento da verdadeira pessoa; etc.

- o mito de narciso em suas partes constitutivas: os personagens so expresses simblicas representativas de arqutipos, cujas essncias o forte carter ambguo, mostrando-se sempre em suas polaridades positiva e negativa. So personagens: 1. Cfiso (deus-rio): pai de Narciso. Aparece no mito por meio de um ato de violncia. Sua performance mostra uma fora impulsiva e dominadora. o princpio masculino, alterando o estado inicial das coisas e instaurando uma nova ordem pela violncia e pela violao, mas que tambm abre a possibilidade da criatividade. Cfiso feito de gua e a gua simboliza a reunio das virtualidades, a origem da vida. Trata-se de uma gua que se expressa de forma ativa, abrupta, violenta e forte. Cfiso viola Lirope. As margens dos rios esto associadas simbolicamente s iniciaes. Os ritos iniciticos se davam freqentemente nas margens dos rios. Sua travessia equivalia passagem inicitica. O rio, lugar de passagem por natureza, tanto portador da vida como da morte. O rio simbolicamente associado cobra com dupla polaridade. Ela representa o conhecimento mais profundo do inconsciente como a emergncia do conhecimento na conscincia. Cfiso e Lirope formam os pais do mundo como casal que porta, cada um, os princpios masculino e feminino. Como Cfiso pai de Narciso, este o lado da sua herana paterna, isto , um desejo incontido de separar para depois unir na criao de algo novo (pela sexualidade um ser humano). Os narcisistas vivem o impacto de uma grande contradio: ao mesmo tempo em que buscam a individualidade a qualquer preo, no conseguem viver fora de um estado de fuso (desejo de reconhecimento). A personalidade narcsica ainda no fez a diferenciao entre o eu e o outro e, portanto, no capaz de estabelecer relaes objetais; para o narcisista o outro s existe na medida de satisfao de seus prprios desejos. No nvel arquetpico, Cfiso no respeita a individualidade de Lirope, pois a viola. 2. Lirope: a polaridade complementar de Cfiso. Me de Narciso, uma ninfa, de carter difano e evanescente; o feminino no seu aspecto passivo e receptivo, ligado natureza. As ninfas, por viverem

em lugares midos perto das fontes e das cavernas, esto relacionadas com o nascimento. A natureza de Lirope constituda por gua. As ninfas so ligadas s guas e s nuvens, e a gua a matria prima para a vida. Lirope concebe Narciso e, apesar da violncia imposta pelo masculino, no oferece resistncia ao nascimento do filho. Ela representa a receptividade, a matriz, o tero, o maternal. O deixar-se aprisionar, em Lirope, reflete um importante trao que o personagem constela. Na sua natureza de ninfa, ela apresenta uma falta de conscincia de seus potenciais e facilmente entra em simbiose com o outro, permitindo que este se aproprie de suas qualidades. Como ninfa ela no assume o seu ser feminino de forma afirmativa: tudo fica expresso em termos de potencialidades. Por ser incorprea, Lirope se torna inatingvel, o que dificulta seu auto-reconhecimento; por desconhecer a prpria individualidade, ela no pode refletir Narciso. Lirope d a seu filho o nemo de Narciso, cuja atribuio deve refletir as expectativas da me em relao ao filho. Narciso tambm era chamado de Lirion, smbolo da brancura, da pureza, da virgindade, j que o nome dela quer dizer a face do lrio e ele, na seqncia seria uma verso dela. Arquetipicamente, Lirope se revela no desejo materno da indiferenciao e da possessividade em relao ao filho. 3. Tirsias: cego, tem a viso das verdades internas, possui o dom da mantia. o arqutipo do velho sbio. Aparece em vrios episdios mticos que tratam da questo dos opostos, da sua separao e da sua conjuno, questo essa ligada ao conhecimento. No tempo de sua dokimsia (iniciao) como efebo na polis Tirsias subiu ao monte Citero e l viu duas serpentes se acasalando. Ele as separa e mata a serpente fmea e por este ato punido a viver sete anos como mulher, ao fim deste tempo retorna ao mesmo lugar e, ao presenciar a mesma cena, repete o mesmo gesto mas desta vez matando a serpente macho, e volta a ser homem. Tirsias representado como um hermafrodita. O velho sbio sabe que preciso separar e conhecer cada oposto profundamente para depois reuni-los. Ocorre que por ser ntimo conhecedor do masculino e do feminino, Tirsias foi chamado por Zeus e por Hera para arbitrar uma discusso entre os deuses: quem teria mais prazer no ato do amor, o homem ou a mulher? A resposta foi: se um ato de amor pudesse ser dividido em dez partes, a mulher aproveitaria nove partes com o corao pleno de gozo e o homem apenas uma parte. Hera ficou furiosa porque Tirsias descobriu o seu segredo e o cega, mas ao ceg-lo para o mundo profano, Zeus d a ele o dom da mantia, a viso para o mundo espiritual. Alm do dom da profecia, Zeus concedeu-lhe tambm o dom de ter uma vida longa durante sete geraes. A vida longa est

ligada maior experincia e ao conhecimento, mas tambm a capacidade de suportar a dor e o sofrimento, sinal de maturidade e saber. 4. Nmesis: representante da justia divina que impe ao heri o pathos, isto , o sofrimento do qual ele no pode escapar. Ela determina que Narciso ir sofrer apaixonado por quem jamais alcanar, isto , sua prpria imagem. a deusa da justia divina e representa o castigo divino diante da ousadia dos mortais. Ela est sempre pronta para punir quem incorre na hybris, na ultrapassagem do mtron, que a medida de cada um, o limite do ser humano. A hamarta, isto , a falha, um ato necessrio para desencadeamento do processo de aprendizagem que subjaz ao mito, e que leva sempre o heri ao encontro do seu destino. Nmesis uma moira no sentido de uidar que o destino se cumpra e no seja alterado; ela tambm conhecida como a deusa da justia distributiva; ela distribui a cada um a lei que no pode ser transgredida nem mesmo pelos deuses. Ela, entretanto, no tem representao antropomrfica. Nmenis o arqutipo da velha sbia, que por meio da punio provoca a busca do desenvolvimento. O aparecimento da deusa no mito sinal de que existe a necessidade de redirecionamento do processo de aprendizagem e de que uma falta foi cometida, a onipotncia, e precisa ser reparada. 5. Eco: um ser mido, fecundvel, difano que vive totalmente envolvida com a natureza. As ninfas eram chamadas pelo nome do local a que pertenciam: as dos rios chamavam-se de Niades, as dos riachos e ribeiros Crenias, as das fontes e nascentes Limneidas, as dos lagos Napias, as dos oceanos Ocenides, as dos mares interiores Nereidas, as das montanhas Orodemnades, as dos cus Urnias. Elas assumiam a identidade do local em detrimento de sua prpria identidade e por isso so transparentes, para deixar transparecer o outro em si. Elas oficiavam as cerimnias que envolviam ritos sexuais. Eco era filha do ar e da terra, ninfa das montanhas, seguidora do sqito de Hera, mas quem ajuda Zeus a enganar a esposa enquanto ele namora ninfas e mortais, distraindo-a com tagarelices. Quando a deusa percebe o estratagema da ninfa, assume a expresso da deusa da justia (Nmesis) e pune Eco privando-a da voz condenando-a a repetir somente as ltimas palavras dos outros. Ao puni-la assim, Hera condena a ninfa a perder o que caracteriza a identidade do ser a prpria voz. Assim ela precisa da voz do outro para ter existncia. Eco , tambm, a voz que no ouvida por Narciso. As ninfas, por estarem presentes em todas as coisas e lugares, so o esprito que anima, a voz tem o significado de expresso da alma, e a alma o vnculo. Eco o

vnculo, a capacidade de relacionamento de Narciso consigo mesmo, com o outro e o mundo. Eco repete as palavras de Narciso, aquilo que ele deveria escutar para se conhecer e conhecer o outro. Pelo sofrimento do amor o corpo de Ecdo definha, isto , se transforma. Ela emagrece e enruga, e a umidade do seu corpo se dissolve no ar e os seus ossos se transformam em pedra, retornando ao estado primordial quando foi concebida pelo Ar e pela Terra. Fica apenas sua voz, elemento imaterial. Principais caractersticas de Eco: tendncia idealizao do outro, excesso de capacidade emptica, excessiva disponibilidade para o outro, baixa auto-estima, carncia de reflexo positivo, auto-exigncias perfeccionistas, autocrticas invalidadoras, renncia de satisfao e de gratificao, tendncia relacionamentos simbiticos, extrema dependncia do outro, medo de ser destrutiva, capacidade positiva para estabelecer relao com o outro, sentimentos de esperana, rebaixamento do juzo crtico em relao ao outro. 6. Narciso:

Vejamos um poema de Drummond: Aquele crrego

To alegre este riacho. Riacho? Gota dgua em tacho Nem necessita pinguela Para chegar outra margem. Um salto: salto a corrente. ribeiro de prespio mar de quem nunca viu O mar, nem prev o mar.

To festeiro, to brincante

De lambaris rabeando Na transparncia da linfa. To espelho, to pedrinhas De luz chispante em arestas. Que nome ele tem? No tem Nome nenhum, to miudinho.

Ele . Pois , qual riacho Qual nada. Ele mesmo corgo Ou nem isso. meu desejo De gua que no me afogue E onde eu veja minha imagem Me descobrindo, indagando: Que menino esse a?

Que menino este aqui? No sei como responder. A aginha treme, trotina Sob o calhau atirado Por meu irmo. Ou por mim? Melhor deixar o corgo Brincar de ser rio e ir Passeando lambaris. (in Boitempo III)