Poesia e imaginrio questes tericas sobre o imaginrio

DURAND, Gilbert. As estruturas antropolgicas do imaginrio. O imaginrio. ELIADE, Mircea. Mito do eterno retorno. MELETINSKI, Eleazar. Os arqutipos literrios.

Hermes: o condutor das almas --- presentificar no texto aquilo que ficou submerso pela ausncia ou esquecimento ---- (...) uma leitura que se empenhe simplesmente em descobrir a ordem ou desordem interna dos textos que ela interroga, os smbolos e as idias segundo as quais o pensamento do escritor se organiza. Inversamente crtica coercitiva que impe valores, ordem e classificaes preestabelecidas.

- duas concepes antitticas sobre o mito: a) mito como fruto da ignorncia e fonte de escravizao do homem; e mito considerado como raiz de sabedoria, substrato para a origem das obras de arte;

- Plato: interpretaes simblicas e filosficas do mito, considerando-o como histria fantasiosa que, paradoxalmente, deve ser tomada como verdadeira, na medida em que ilumina a verdade e, assim, persuade o sujeito;

- Aristteles v o mito na sua estrutura de fbula; os esticos e epicuristas vem uma interpretao alegrica; no Renascimento, o mito visto como alegoria das grandes verdades religiosas, filosficas ou cientficas; os Iluministas, por seu turno, condenam a mitologia pois a julgam sinnimo de ignorncia e engano; para Giambattista Vico os mitos encerram histrias de costumes, que revelam um pensar primitivo, concreto, antropomrfico e com lgica potica; para ele, os mitos revelam idias abstratas em representaes concretas;

- Campbell afirmava que os mitos surgem da necessidade biolgica de adaptao do ser humano sociedade; trata-se de um processo marcado por

ritos que sinalizam o amadurecimento psicossomtico do homem: a mitologia o tero da iniciao da humanidade vida e morte;

- Para ELIADE, os relatos mticos das sociedades primitivas so ocupados, nas modernas, pela leitura da prosa narrativa, especialmente o romance, onde se encontram os grandes temas e personagens mitolgicas da tradio cultural da humanidade;

- hierofania elementares: hierofanias csmicas (cu, guas, terra, pedras), hierofanias biolgicas (ritmos lunares, o sol, a vegetao e a agricultura, sexualidade) e hierofanias tpicas (lugares sagrados, templos) --- sofrem reatualizaes constantemente na conscincia moderna atravs da literatura; todo o mito tem por paradigma o mito cosmognico, j que o mito sempre explica uma realidade que passou a existir;

- o mito se dirige essncia das coisas e desperta o sentimento de unidade com o universo, a palavra que d sentido ao existir, aproximando-se, assim, do sagrado; desse modo, a linguagem atinge sua dimenso essencial, isto , revelar a verdade do Ser;

- a orientao funcional do mito concentra-se sobre problemas de ordem metafsica, tais como o mistrio do nascimento, o destino, etc; a lgica mtica vale-se de oposies binrias que se revelam semantizados e ideolgicos, convertendo-se em meios de expresso das antinomias fundamentais do existir, como a vida/morte;

- segundo Adolpho Crippa, prprio do mito dar sentido ao universo; o mito configura a realidade, ordena a vida cultural das sociedades antigas, revela os momentos primordiais da criao do mundo e das instituies; eles reproduzem ou repropem gestos criadores e significativos que permanecem sustentando a realidade constituda;

- a estrutura cerebral produz arqutipos (imagens primordiais coletivas) comum a povos de diferentes culturas e pocas e so sujeitos a manifestaes

peridicas; noo de inconsciente coletivo vem da ele idntico a todos os homens e constitui o fundamento psquico universal, de teor suprapessoal, presente em cada ser humano, mas no provm de aquisies pessoais e sim como herana do funcionamento psquico (ver, sobre isso, o excelente estudo A pr-histria da mente, de Steven Mithen);

- essa idia de Jung explica o reaparecimento de temas e lendas no mundo inteiro, mas isso no significa que as imaginaes sejam hereditrias hereditria a capacidade de produzir tais imagens!!

- os arqutipos so responsveis pela constante criao de formas novas que se identificam e provocam um retorno origem e essncia das coisas; etimologicamente arqutipo vem do grego arkhtypon, cuja significao modelo primitivo, idia inata; o modelo arquetpico manifesta-se em imagens simblicas; o termo smbolo, do grego smbolon, significa lanar com, arremessar ao mesmo tempo, reunir, juntar, perfazendo sempre um sentido dinmico do verbo symbllein;

- estruturalmente, o mito uma narrativa; semanticamente uma revelao;

- Meletinski, contrariamente a Jung, acha que a remitologizao da literatura do sculo XX resulta de um processo intencional; entretanto, demonstra a estreita ligao da literatura com os mitos desde as suas origens. Para ele, a narrativa trabalha com o mito atravs de contos maravilhosos (russos) e das epopias, enquanto o drama e a lrica assimilaram elementos mticos dos rituais e mistrios religiosos;

- a poca romntica, para o russo, inaugura um processo importante naquilo que ele chama de remitologizao da literatura: os romnticos alemes propuseram a criao de nova mitologia artstica que traduzisse a profunda unidade entre a natureza e o homem, a natureza e a histria;

- Jean-Jacques Rousseau, pr-romntico, props o culto da sensibilidade que predispe a emoo; esta, s verdadeira se for direta e violenta, sem sofrer a

orientao do pensamento; assim, a partir do romantismo, se reconstruiu um mundo emotivo de sonhos, de vises, de mitos onde se inserem as palavras, as quais traduzem uma avalanche de imagens.

- o imaginrio o lcus de origem do mito (DURAND), o qual definido como conjunto das imagens e relaes das imagens que constitui o capital pensado do homo sapiens; encruzilhada antropolgica que permite esclarecer um aspecto de uma determinada cincia humana por um outro aspecto de uma outra.

- mito: sistema dinmico de smbolos, arqutipos e esquemas, sistema dinmico que, sob o impulso de um esquema, tende a compor-se em narrativa, na qual os smbolos se resolvem em palavras e os arqutipos em idias.

- segundo Durand, no universo simblico do homem existem dois regimes que se alternam: * diurno: aspirao altura, verticalidade, herica luta contra as trevas [cetro e espada = luta e poder] ------ imagens expressam luta contra a passagem temporal e contra a morte como destino aterrorizante; tambm so chamadas de imagens esquizomorfas ou hericas, elas tm por princpio a excluso, a contradio e a identidade e levam ao gnero pico;

* noturno: imagens sintticas ou dramticas --- tendncia dialtica, concordncia e organizao; tm por princpio fundamental a causalidade e como smbolos a rvore, a moeda, a lua, o espiral, o caracol, a roda de fiar, o calendrio, insere-se no ritmo do progresso e do eterno retorno temporal, dramatizao perptua --- leva ao gnero dramtico; imagens msticas ou antifrsicas --- tendncia ao redobramento, perseverana, miniaturizao e ao realismo sensorial; tm por princpios a analogia e a similitude, e como smbolos a taa (que materializa a idia de receber, conter, aprofundar, intimidade e mistrio), o bero, a barca, a casa, a gruta, o tmulo (numa espcie de regresso ao seio materno).

- ainda segundo Durand: toda grande obra apresenta vivas e emocionantes faces nas quais cada um (criador, intrprete, apreciador) pode reconhecer, como em um espelho (catarse) seus prprios desejos e prprios temores. O intrprete da obra reconhece-se atravs do outro, o autor, que por sua vez se exterioriza no ato criativo. - mundus imaginalis territrio do onrico e do simblico; a funo imaginria inerente ao ser humano e est em perene atividade, de sorte que atua sobre os comportamentos, sobre as criaes e altera as formas de vida;

- hermenutica literria estudos sobre a imaginao potica, ancorados nas cincias humanas (antropologia, etnologia, sociologia, psicologia, religio, etc) e nos estudos da significao psicolgica dos smbolos. Objetivo: ampliar o sentido dos textos literrios, j que so enfocados como produtos da cultura, entrelaado histria dos homens, histria das mentalidades em determinados momentos scio-histricos, atravs da interpretao das imagens e das relaes entre as imagens, o quesito maior da obra de arte que a plurissignificao e a sua atualizao em cada ato de leitura, momento em que o imaginrio do autor se entrelaa ao do leitor.

- pelos regimes diurno e noturno (cf DURAND), o imaginrio o lugar de reconhecimento entre angstia e desejo, carncia e seu preenchimento, finitude e regenerao, medo da ameaa externa e recolhimento apaziguador.

- no mito literrio o autor define a unidade de base a partir da qual ele trabalhar como sendo o mitema, isto , uma curta seqncia funcionando na qualidade de uma unidade autnoma e ao mesmo tempo ligada a um sistema mitolgico mais vasto. Esses mitemas apresentam-se, na obra literria em termos de perenidade, derivao e desgaste. A) perenidade: repousa sobre a constatao do modelo ideal, mito ideal. B) derivao: contm a estabilidade e o movimento (duas propriedades intrnsecas do mito), ou seja, uma tendncia organizao e ordem, e uma outra tendncia desordem e desorganizao. C) desgaste: forma de excesso ou de falta; so produzidas por amplificao ou por empobrecimento [na lgica do desgaste, h um desperdcio quantitativo e qualitativo, mas isso no faz o mito morrer, mas sim um adormecimento a pardia um dos sinais do desgaste do mito].

- um mito nunca desaparece ele pode adormecer, pode definhar, mas est espera do eterno retorno (...) o mito nunca se conserva no seu estado puro. No existe momento zero do mito, o do incio absoluto. Existem inflaes e deflaes. por essa razo que o mito vive, por isso que ele endossado por culturas, por pessoas, por momentos histricos.

- segundo BURGOS, Jean. Pour une poetique de limaginaire, a leitura do texto potico sempre uma experincia inaugural (tb segundo Octvio Paz); as foras que determinaram a organizao textual so constantemente regeneradas pela leitura e elas so revificadas de acordo com as estruturas do imaginrio do leitor, o que explica a pluralidade de leituras possveis do texto potico. Por outro lado, a leitura no indeterminada, j que ela precedida de esquemas que a guiam. Esses esquemas ensaiam respostas s questes sobre o sentido do estar-no-mundo e sobre a temporalidade

- no imaginrio potico, quanto passagem do tempo, existem trs regimes: a) conquista ou regime antittico (revolta contra o tempo); b) escrita de negao ou regime eufmico (finge ignorar o fluir temporal); c) escrita de progresso ou regime dialtico (aceita o fluxo temporal) * imagens que surgem no texto potico (schmes) e que se configuram como linhas de fora na formao de uma sintaxe especfica a cada texto.

- o mitema (menor unidade significativa do discurso mtico) pode se apresentar como tema, motivo, cenrio ou situao. H duas formas distintas de manifestao de um mitema: uma patente e outra latente. A primeira a repetio explcita, presente na leitura da obra; a segunda a repetio implcita, escondida na mente do poeta, gerada no profundo, como num sonho;

- poesia smbolo ou expresso simblica, linguagem que se oculta e se mostra ao mesmo tempo; como no mito, a poesia revelao; o mito uma expresso simblica que trata de conhecimentos essenciais ao ser humano. Referem essencialidade da sua vida, o lugar no cosmo e suas formalizaes culturais. Se a palavra mtica revela ao homem o seu sentido de estar-no-

mundo, o mistrio que envolve o existir, tendo na divindade o sustentculo do enunciado, a palavra potica provm do interior do homem e nele tem ressonncia, funcionando como recurso de auto-revelao.

- mitocrtica e mitanlise, segundo DURAND, Gilbert

Mitocrtica: anlise, por superposio, das obras de um autor determinado, para colocar em relevo os temas redundantes, obsessivos. Tal anlise dirige-se para o descobrimento do mito pessoal do autor, do seu fantasma dominante, que recolhe os materiais e objetos tomados da experincia do mundo.

Metodologicamente: a anlise se faz em trs etapas:

1. levantamento dos mitemas articulam-se segundo temas; so unidades mnimas significativas do discurso mtico; 2. exame das situaes e combinatrias de situaes de personagens e cenrios; 3. localizao das distintas lies do mito e as correlaes entre uma lio de um mito com outros mitos de uma poca ou de um espao cultural bem determinado.

h, entretanto, um nmero limitado de mitos possveis; eles, os mitos, exigem reinvenes mticas constantes e repetidas no continuum da histria. No corao do mito, situa-se o mitema, que de natureza esquemtica (segundo Durand, ou arquetpico, conforme Jung).

- a mitocrtica, ao evidenciar os mitos diretores e suas transformaes em um determinado autor ou em uma obra, amplia os limites do estritamente literrio, para se abrir s questes scio-histrico-culturais. A mitanlise serve a esse propsito.

Mitanlise: pe em relevo a idia de que em cada poca h um mito dominante que tende a se institucionalizar, servindo de modelo totalidade do imaginrio. A passagem da mitocrtica mitanlise corresponde ao momento em que, aps o estudo completo do curso de um rio, torna-se necessrio o estudo de todos os rios que formam uma bacia hidrogrfica bassin semantique (metfora usada por Durand para exprimir essa imagem)

- bacia semntica: seis fases cronologicamente irregulares: 1. escoamento: imagem hdrica de diversas correntes que se forma em um dado meio cultural 2. separao das guas: quando os escoamentos se renem em partidos, escolas, correntes 3. confluncias e alianas com outras correntes aparentadas 4. d-se o nome do rio: quando um mito ou uma lenda reforada pela lenda anuncia uma personagem real ou fictcia que domina e tipifica essa bacia semntica 5. ordenamento das margens conceptuais e ideolgicas: consolidao estilstica, forma literria dos mitos 6. esgotamento dos deltas: formao de derivaes, nas quais a corrente do rio se enfraquece e se deixa captar por correntes vizinhas.

- 3 tipos de mitos: mitos beira da morte, os quais so sobrevida enfraquecida de mitos de ontem; mitos dominantes que coincidem com o estilo da sociedade dominante no momento, do qual so a expresso e a estilizao; mitos a ponto de nascer, que sero os dominantes do amanh e que so muito difceis de se perceber.

- Temporalidade e morte no regime diurno:

Atitude diairtica separao dos aspectos positivos, projetando-os para alm, no atemporal; dos aspectos negativos, que so o devir e o destino;

O regime diurno v o tempo como forma aterradora em direo morte. Instncia negativa: angstia da morte representada por smbolos teriomorfos (animalidade), nictomorfos (trevas) e catamorfos (queda e abismo): 1. o cavalo e os animais representam o teror diante da morte devoradora; 2. trevas infernais, guas negras, lua negra, noite terrificante; 3. imagens dinmicas da queda, como o nascimento. Por outro lado, o regime diurno tambm apresenta o rival: atitude herica o heri luta com suas armas para combater a ameaa noturna (cetro e gldio)

- Temporalidade e morte no regime noturno:

Atitude imaginativa que consiste em captar as foras vitais do devir, transmutando os aspectos tenebrosos do tempo em virtudes benficas; eufemizao da morte tenebrosa em morte serena.

- regime noturno se divide em dois regimes: 1) regime noturno sinttico em relao ao tempo, mediante a descrio do passado, busca anular a fatalidade da cronologia, mas atravs de uma harmonizao dos contrrios, salvaguardando as distines e as oposies; sua estrutura pode se orientar para o passado eterno e imutvel (como no hindusmo), como para o futuro (como no messianismo);

2) regime noturno mstico marcado pelos smbolos da inverso e da intimidade, marcado tb pelos verbos prender, atar, soldar, ligar, aproximar, pendurar, abraar, etc. manifestao em diversos domnios, buscando estabelecer conexes, unies ou enlaces entre figuras e objetos logicamente separados. H uma grande tendncia miniaturizao das imagens representadas, assim como insistncia no detalhe que se torna representativo do conjunto.

- retomando o esquema proposto por BURGOS, Jean sobre o imaginrio na poesia:

o crtico francs relativiza o dogmatismo de Durand, propondo que as imagens ganham sentido no espao textual atravs de arranjos fnicos e sintticos que aclaram o imaginrio do poeta. Exemplos de leituras: * a dinmica do imaginrio dirigida pela seleo dos verbos, ou seja, as imagens esto presas aos verbos, pois eles explicitam um movimento (ao), um processo ou um estado, e por esse caminho que o imaginrio do texto se revela.

- sobre o regime antittico ou de conquista: no aceitao do fluir temporal o poema composto por modalidades imagticas de oposies entre a conquista (ascenso), representada pela luta contra a passagem temporal e pelo contato com o transcendente, e a iminncia da derrota (queda, destruio) --- os verbos puxar, arrastar, morrer so indcios da derrota; apressar, no demorar, ver, reconhecer ligam-se idia de dominar o tempo, de det-lo, impedi-lo de atuar destrutivamente.

- sobre o regime eufmico ou de negao do tempo: escrita de espaos conquistados ou reconquistados constantemente, espaos cada vez menores, que tentam esvaziar o tempo; busca refgios em interiores distantes e s encontra o paraso em locais secretos e longnquos, sendo intil o confronto direto com Cronos. H dois tipos de refgios: espao para uma regenerao momentnea e, que por ser precrio, deve ser abandonado a qualquer momento; espao protetor no qual o eu-lrico pode se instalar e viver afastado do mundo exterior, livrando-se das intempries e onde deseja viver para sempre.

- sobre o regime dialtico ou de progresso: insere-se no sentido da cronologia, aceitando-a como inevitvel, e se reconcilia, ou finge reconciliarse com a condio efmera da vida. Para isso, vale-se da repetio cclica do tempo para alcanar a perenidade, o eterno. A escrita, em especial a autobiogrfica e a literria uma insinuao ardilosa do sujeito para ultrapassar o tempo, inscrevendo-se na perenidade do mesmo.