Orgenes histricos y doctrinarios del Islam

Prof. Gustavo Bize

1. Introduccin El conocimiento del Islam est ntimamente ligado al estudio de sus orgenes histricos y de las circunstancias que rodearon su aparicin. Como mero hecho histrico, despojado de todo partidismo, la aparicin del Islam es un fenmeno excepcional, sin parangn por el corto lapso de tiempo en que se manifiesta y la enorme proyeccin que tiene en el mundo antiguo. La historia de su aparicin, el estudio del ambiente geogrfico e histrico-poltico en que se produce, de la particular psicologa predominante en el pueblo rabe del iz en que surge, son fundamentales para entender el curso posterior de su desarrollo, e inclusive para acceder a su Escritura, el Corn. 2. Historia de los orgenes del Islam A) Situacin de los rabes en la poca preislmica. El Islam surge en la Pennsula rabe a comienzos del siglo VII, y lo esencial de su historia primigenia (que es la de la misin del Profeta del Islam, Muhammad, o Mahoma en lengua espaola) (1) transcurre en dos ciudades del iz, La Meca (Makkah) y Medina (orig. Yazrib). La Pennsula rabe es en la mayora de su extensin sumamente inhspita pues vastas porciones son desiertos. La excepcin es el extremo sur-occidental de la misma, el Yemen y Hadramaut (la Arabia Feliz), en donde el rgimen de lluvias ha creado en cambio un clima y ambiente ms favorables para los asentamientos humanos (2). En cuanto al iz, es una vasta zona desrtica pedregosa muy inhspita ubicada hacia el centro-occidente de la Pennsula, donde las temperaturas alcanzan los 50 C durante el da en verano. Al Norte se encuentra la zona de Siria y Palestina en donde, desde luego, ha habido desde antiguo asentamientos humanos, y que en la poca de referencia se encontraba bajo el dominio de Bizancio (3). Esta particular ubicacin geogrfica, en un medio prcticamente inasequible y de recursos econmicos nulos, hizo que los rabes vivieran durante siglos sin ser importunados por los avatares polticos del mundo antiguo. No eran una presa codiciada para ningn imperio pues nada tenan para ofrecer, y someterlos era muy difcil dado lo costoso que sera una expedicin militar en un territorio tan inclemente, en donde por lo dems las tribus beduinas se manejaban a sus anchas. Este aislamiento de los pueblos del centro de Arabia significaba tambin una gran pobreza cultural y de medios. La estructura social era tribal, y no haba en absoluto
1 Utilizaremos en lo que sigue la forma rabe Muammad (la es aspirada como en la lengua inglesa) en lugar de la deformacin espaola Mahoma. Esta forma fontica correcta perdura en otras lenguas occidentales y en los nombres de muchos inmigrantes rabes (Mohamed, etc.). 2 Debe agregarse tambin la zona de Omn. El sur de Arabia fue cuna de importantes civilizaciones como la de Saba (la historia de la reina de Saba Bilqis en rabe es mencionada en el Corn). 3 Entre el Hiz y Palestina existieron varios miniestados rabes apoyados por los grandes imperios de la poca, como los formados en torno de Petra (Nabateos) y Palmira, o los estados satlites cristianos de Gassan y Hira.

un gobierno central, sino tribus y ciudades dispersas, asentamientos en torno de fuentes surgentes u oasis que hacen posible la vida humana en esas regiones. Los diversos clanes y tribus beduinas estaban frecuentemente en guerra entre s. En cuanto a su origen racial, reivindican algunas tribus rabes ser descendientes del gran patriarca del Antiguo Testamento, Abraham (rabe Ibrahim) (4) a travs de su hijo primognito Ismael. Este ltimo, con su madre Agar, fueron dejados en el valle de La Meca por Abraham, y de la relacin que stos iniciaron con tribus beduinas surgi esa ciudad y se desarrollaron los grandes clanes de la raza rabe. Esta historia se encuentra en la Biblia y el Corn con algunas diferencias. Desde el punto de vista religioso, los rabes del iz eran idlatras. Tenan un nutrido panten de dioses mayores y menores para distintas circunstancias. La presencia de asentamientos de pueblos de religiones monotestas, cristianos y judos, era muy escasa (5). La ciudad de La Meca tena, desde el punto de vista religioso, una importancia fundamental. En ella estaba el templo de la Kabah, construido por Abraham e Ismael para el Dios nico, y hacia el cual, en poca del gran Profeta, se haba instaurado el rito de la peregrinacin. Las ideas monotestas haban desaparecido por completo, pero perduraba la costumbre de peregrinar a la Kabah que se haba convertido en receptculo de numerosos dolos de distintos pueblos y lugares, y en verdadero centro religioso de esa regin de Arabia. La importancia de La Meca estaba dada, entonces, por el templo que albergaba, y por la visita de millares de peregrinos en los meses sagrados desde todos los lugares de la pennsula. De all (ese movimiento y trfico de personas) obtena su poder y subsistencia econmica (6). El dato ms destacado a tener en cuenta es que el pueblo rabe del Hiz estaba en un estado cultural primitivo e inclume, no influenciado ni por las ideas (ya muy elaboradas) de las grandes religiones monotestas y sus sectas, ni por los ambientes culturales de las grandes civilizaciones de su poca en franca decadencia. Esto hizo posible que la nueva religin fuera absorbida por ellos sin prejuicios ni reticencias, como la tierra reseca absorbe el agua vivificante. B) El mundo antiguo hacia finales del siglo VI y principios del VII Hacia el norte y occidente el poder estaba en esa poca en manos del Imperio Romano oriental con sede en Constantinopla (Bizancio), y que dominaba el Asia menor, el norte de Arabia y Egipto. Era una poca de gran decadencia, tanto poltica como cultural y religiosa Por el lado de oriente, estaba el Imperio persa por entonces bajo la dinasta sasnida, sacudido tambin por el debilitamiento interno que provoca la decadencia. Ambos imperios chocaban con frecuencia en esa poca en las comarcas lindantes que dominaban con suerte diversa y sin avances significativos de uno sobre el otro. Controlaban a los pequeos reinos y comarcas del Sur y Norte de Arabia, pero estaban completamente despreocupados de los rabes incultos y brbaros del Hiz por las razones que ya expusimos ms arriba.
En la tradicin islmica Abraham es uno de los grandes Mensajeros divinos, y es en virtud del pacto que Dios celebra con l, que surgen de su descendencia los grandes Profetas y maestros de la humanidad, los Profetas de Israel y el Profeta del Islam. 5 En cuanto a los judos, haba asentamientos de cierta importancia en la ciudad de Medina, originalmente llamada Yazrib. Tambin registra la historia que algunos individuos aislados de las grandes tribus, de cierto predicamento, profesaban el cristianismo. Exista por lo dems un remanente, muy escaso, de la tradicin abrahmica en la forma de individuos que se llamaban hanf (lit.: puros, sin mezcla), y que rechazaban la idolatra. Es muy poco lo que se sabe a su respecto. 6 Dos rutas de caravanas circulaban por Arabia llevando mercancas del extremo oriente hacia el Cercano Oriente y Europa: una la oriental, bordeando el golfo prsico y el Tigris hacia Siria, y otra la occidental, recorriendo la costa del Mar Rojo. Esta ltima recalaba en La Meca, que se encuentra a slo a 70 kilmetros de la costa.
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C) Biografa del Profeta del Islam El futuro Profeta del Islam naci en la ciudad de La Meca hacia el 570 o 571 d.C., en el llamado ao del elefante por un episodio de frustrada conquista de la ciudad por un ejrcito invasor que se dio en la misma poca (7). Perteneca a un importante clan de la tribu de Quraysh, la tribu cuyos distintas familias dominaban La Meca. En la estructura social tribal que imperaba en Arabia, las grandes tribus llevaban el nombre de algn prominente personaje del pasado. A su vez, en ese gran rbol genealgico de la tribu, haba ramas ms importantes que otras representadas por la familia o clan de algn otro personaje destacado, fuera por su riqueza, valenta, etc. Dentro de la tribu de Quraysh, el clan de Banu Hshim (lit. hijos descendientes de Hshim) tena una especial relevancia pues detentaba funciones cuasi religiosas en la administracin de la ciudad, como el suministro de agua y de ayuda a los peregrinos. El hijo de Hshim, Abd Al-Muttalib, restaur la fuente de Zam Zam (8), y tuvo diez hijos, el menor de ellos Abdallah, fue el padre de Muhammad. El clan de Banu Hshim perteneca entonces a la nobleza de La Meca.

Muhammad qued hurfano de padre antes de nacer, pues ste muri en un viaje que realiz estando su mujer encinta. Durante su ms tierna infancia fue educado y
7 El gobernante del Yemen, Abrahah, virrey del Negus de Etiopa, arm un gran ejrcito liderado por l mismo sobre un gran elefante. Este era un reino cristiano que no consegua atraer a los rabes del desierto apartndolos de su peregrinacin a La Meca, por lo que decidi armar una gran expedicin y destruir la ciudad y su templo. Los quraishitas no ofrecieron resistencia pues nada podan contra semejante ejrcito, pero la expedicin se frustr por intervencin divina (todo el ejrcito fue destruido desde el aire por una bandada de pjaros que les arrojaron una piedras malditas, cfr. Corn sura 105). Esto sirvi para aumentar el prestigio de La Meca y su templo. 8 La fuente surgente mencionada en la Biblia, que hizo surgir el ngel ante la necesidad de agua de Agar e Ismael.

amamantado en el desierto en el clan de Banu Sad, como era costumbre. Al volver con su madre, sta falleci al poco tiempo, cuando contaba slo seis aos. Hurfano de padre y madre, el nio qued a cargo primero de su abuelo, Abd AlMuttalib, durante dos aos, y luego de su muerte fue a vivir con uno de sus tos, Abu Tlib, por entonces el lder del clan hashimita. La desaparicin de Abd Al-Muttalib marca la declinacin de clan hashimita ante el omeya. La rivalidad entre ambos clanes (9) tendra consecuencias posteriores de importancia en la historia del Islam. El futuro Profeta del Islam se destac en su comunidad como un hombre de juicio recto y de gran honestidad y lealtad. De la poca previa a su misin se narran distintas ancdotas sobre estos rasgos de su carcter que le valieron entre sus compatriotas el sobrenombre de Al-Amn (leal y digno de fe). Su orfandad y pobreza, as como la de su tutor Abu Talib, le obligaron a trabajar duramente para sobrevivir, siendo primero pastor, y luego encargado de caravanas. A los veinticinco aos se cas con una viuda de su misma tribu, Jadiyah, que estaba en buena situacin econmica. De este matrimonio nacieron todos sus hijos, salvo uno que tuvo hacia el final de su misin y que muri de pequeo (10). Se mantuvo mongamo ms de veinticinco aos con su primera esposa, y slo luego del fallecimiento de sta y por diversas razones que importaban a su misin (11), tom varias esposas. Hasta los cuarenta aos el joven Muhammad vivi como un quraishita ms, salvo lo referido a la virtud tica, su carcter honesto y generoso, y el hecho de que jams se avino a las prcticas idlatras que eran costumbre entre sus compatriotas. Posea no obstante una disposicin introspectiva que lo llevaba a retirarse en soledad a una caverna en el monte Hira, cercano a la ciudad, donde se dedicaba al ayuno y la meditacin. Fue en ese lugar de retiro donde se le manifest por primera vez la revelacin divina por intermedio del ngel Gabriel. Esto marca, a los cuarenta aos, el inicio de su misin que se extendera durante 23 aos hasta su muerte. La prdica del Islam estuvo al principio limitada, y apenas el Profeta la hizo pblica hacia sus familiares del clan Abd Al-Muttalib (sus tos y primos) suscit una gran oposicin en la aristocracia mecana. La posibilidad de una religin monotesta que arrasara a los dolos asustaba a los dueos de la ciudad, que vean en esto un peligro para el prestigio de la metrpoli entre los rabes. Sin recursos propios, la ciudad dependa en gran medida de las caravanas de peregrinos y el trfico y movimiento econmico que stas originaban. A medida que la nueva doctrina se iba extendiendo, muy lentamente al principio, sea entre pobres y descastados (esclavos y gente que no perteneca a las tribus ms poderosas) o ganando los corazones de algunos jvenes y notables de las grandes tribus, aumentaba la oposicin activa de la oligarqua gobernante, que persegua a los nuevos conversos ms dbiles (esclavos, extranjeros sin apoyo tribal) a los cuales torturaba y
9 Esta rivalidad se remonta a Harb, hijo de Umayyah (Omeya, hermano de Hashim), quien cuestion sin xito que Abdul Muttalib, su primo, fuera investido con las funciones de siqaiah y rifdah (provisin de agua y ayuda a los peregrinos). 10 De su primer matrimonio tuvo dos hijos varones que murieron de pequeos (Qasim y Abdallah), y cuatro hijas (Zaynab, Ruqayya, Umm Kulzum y Ftimah). Slo la ms joven, Ftimah, lo sobrevivi y le dio nietos a los cuales se remonta su descendencia. Ya Profeta, en la segunda parte de su misin, tuvo un hijo, Ibrahim, de su esposa Mariam, que muri al ao y medio. 11 Las causas de sus distintos matrimonios fueron varias: para proteger a viudas de sus seguidores cados en defensa de su religin (como el caso de Hafsa, Zainab bint Juzayma y Umm Salmah); para emparentarse con cautivos de guerra, dando un ejemplo de liberalidad y generosidad (como el caso de Yuuairah); por fortalecer los lazos con algunos de sus principales seguidores y con los jefes de importantes tribus rabes, que se lo solicitaban con insistencia (como el caso de Aishah y otros). Incluso alguno de sus matrimonios sirvi para desvirtuar ciertos prejuicios y costumbres sobre las mujeres divorciadas y rechazadas, o bien simplemente para educar a la sociedad sobre la importancia de proteger a las mujeres solas mediante el matrimonio, en una poca en que muchos hombres perdan la vida en las guerras.

mataba sin piedad. El Profeta era insultado, calumniado, e incluso fue tentado ofrecindole todo el poder a cambio de que abandonara su prdica y no atacara a los grandes dolos. En los momentos ms lgidos de este perodo mecano que se extendi por trece aos, los musulmanes fueron exiliados de la ciudad a un inhspito valle de las inmediaciones, prohibindose a la poblacin todo trato con ellos (comerciar, casarse, etc.). La situacin se haca insostenible y fue entonces que el Profeta trab relacin con los habitantes de la ciudad de Iazrib, ubicada unos 400 km. al norte de La Meca. Estos lo invitaron a vivir en su ciudad, jurndole obediencia y apoyo. As, en el ao 13 de su misin, el Profeta abandon su ciudad natal, justo en el momento en que los quraishitas haban elaborado un plan para matarlo que no los comprometiera (12). Este es un momento clave en la historia del Islam, pues marca el comienzo de una persistente consolidacin y expansin de la nueva religin. En la nueva ciudad, que pas a llamarse Medina (por madinatu-n-nabi, ciudad del Profeta), se constituy por primera vez una comunidad islmica, con gobierno y organizacin propias, y comenz a manifestarse la parte dispositiva del Islam: las normas legales, las disposiciones comunitarias, etc. La revelacin del Corn se orienta hacia estos asuntos. Las suras o captulos revelados en La Meca son ms cortos, exhortativos y poderosos en la conminacin; los de Medina en cambio son ms largos, dispositivos y normadores. Esta fecha de la Hgira o emigracin a Medina (622 d.C.) marca el inicio de la cronologa islmica (actualmente estamos en el ao 1430 aos lunares). Viendo que el Islam se afianzaba en Medina, los mecanos comenzaron a pactar alianzas y un bloqueo destinado a destruirlo. Se siguieron entonces una serie de batallas en las cuales los musulmanes (pese a su menor nmero) triunfaron o bien, sin hacerlo, salieron fortalecidos. Finalmente hacia el ao 6 de la Hgira (628 d.C.) se firm un tratado de paz con La Meca, que al principio pareca desfavorable para los musulmanes por las concesiones que contena. No obstante el breve perodo de paz signific un notable avance del Islam, pues el Profeta form alianzas con muchas tribus rabes de distintas ciudades que aceptaron su religin, y su poder e influencia se extendi por doquier. Al cabo de dos aos, un incidente en que los mecanos violaron el tratado de paz motiv que se armara una expedicin para conquistar La Meca. Esta vez los musulmanes estaban en una posicin de fuerza, y reunieron un ejrcito de diez mil hombres que marcharon contra la capital de la idolatra. Los mecanos, viendo la enorme fuerza que enfrentaban, no opusieron ninguna resistencia y la ciudad se tom sin enfrentamiento ni derramamiento de sangre (629 d.C.). De inmediato el Profeta sac del templo de la Kabah y destruy todos los dolos, perdon a sus enemigos e incluso los favoreci con gran indulgencia. En los dos aos y medio siguientes, en la etapa final de su misin, el Profeta consolid el poder del Islam en toda la pennsula, sometiendo los ltimos bastiones de la idolatra y formando una nacin unida por la fe a la nueva religin. Simultneamente que asomaba desde la nada un nuevo estado disciplinado donde antes haba desorden y anarqua, los grandes imperios allende las fronteras comenzaron a hostigar de diversas maneras. Esto motiv expediciones militares particularmente en contra de los bizantinos que amenazaban por el Norte (Palestina y Siria), que comenzaron en vida del Profeta y continuaron despus de su fallecimiento. El cambio provocado por el Islam entre los rabes no fue meramente de orden poltico y organizativo, sino de lo profundo de su cultura. La nueva religin estableci entre ellos una nueva moral que se fue afirmando de a poco. Naci una nueva hermandad, la de la fe, por encima de las relaciones tribales, lo que permiti superar las
Debido a que perteneca a un clan con muchos miembros y prestigioso, el Profeta no poda ser asesinado impunemente sin desatar una guerra entre clanes de funestas consecuencias. Los quraishitas idearon entonces una confabulacin en la que participaban jvenes de todos los clanes importantes de la ciudad, evitando as que los hashimitas pudieran ejercer una venganza. Su plan fracas pues el Profeta fue divinamente inspirado para dejar la ciudad en ese preciso momento, dejando en su lugar, para despistar, a su primo Al ibn Abi Talib.
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inacabables rencillas domsticas entre clanes y ciudades. Muchas costumbres brbaras y corruptas fueron abolidas de plano, jerarquizndose la situacin de la mujer en igualdad con la del hombre, e instaurando leyes firmes contra el delito. Pero sobre todo, el Islam infundi en los rabes un espritu universal que les hizo expandirse sin ser opresores de los pueblos conquistados, sino liberadores, y haciendo que su ejemplo volcara a las masas de esas comarcas hacia la nueva religin. Una de las labores ms provechosas emprendidas por el Profeta fue la educacin de un cmulo de discpulos que en vida de l y despus suyo se diseminaron por las nuevas comarcas bajo dominio de los musulmanes y predicaron la nueva religin con el ejemplo de sus vidas. Este fermento cultural permiti que se arraigaran los principios islmicos en las primeras generaciones contra la inercia retrgrada de las costumbres brbaras. Slo diez aos despus del fallecimiento del Profeta los musulmanes haban tomado de los bizantinos Siria y Egipto, y derrotado por completo a los persas. En cien aos el Islam se extenda desde Espaa por occidente, todo el norte de Africa, Persia, Afganistn, y estaba a las puertas de la India hacia el sur, y del oriente de China hacia el este. En todos esos lugares, y en los que despus entraron bajo su gida, los musulmanes dejaron una impronta civilizadora e inauguraron una poca gloriosa de la civilizacin en el aspecto cultural y cientfico. D) El legado del Profeta Al morir el Profeta dej tras de s los dos pilares sobre los cuales se asienta la civilizacin islmica, sus fuentes de doctrina fundamentales: 1) el Corn, la revelacin divina recibida a lo largo de los 23 aos de la misin proftica, y que conservaba completamente en su memoria y por escrito un grupo selecto de discpulos (13), 2) la enseanza del Profeta, llamada Sunnah, en la forma de dichos, consejos, actitudes, conductas, costumbres, aprobaciones tcitas, disposiciones legales, exgesis cornica etc., que, en un principio, conservaban sus discpulos y contemporneos en su memoria o en compilaciones particulares, pero que hacia fines del primer siglo y comienzos del segundo de la Hgira se comenzaron a recopilar en enormes colecciones de varios volmenes. Esta fuente islmica ha sido objeto de prolijos estudios desde el principio, para determinar la fiabilidad de las tradiciones o hadices, pues estos son fuente de doctrina y ley en las cuestiones que el Corn no legisla. E) Cronologa sucinta. Damos a continuacin una breve cronologa de los hechos ms importantes de la historia de los orgenes del Islam (14), con sus fechas en el calendario occidental y de la Hgira.
Aos d.C. 570 576 578 595 610
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Hgira -

Sucesos Nacimiento del Profeta en la ciudad de La Meca. Muerte de su madre. Muerte de su abuelo Abd Al-Muttalib. Casamiento con Jadiyah. Primera revelacin e inicio de la misin proftica.

Durante el gobierno del primer califa se realiz la primera compilacin completa por escrito del Corn y diversas copias que se distribuyeron por los territorios controlados. Existan todava (como hoy da) varios memorizadores. Posteriormente, durante el tercer califa, se hicieron copias matrices para aventar el peligro de versiones incompletas y de mala pronunciacin en las nuevas regiones bajo gobierno islmico. 14 Debido a la necesaria brevedad se dan solamente algunos acontecimientos biogrficos y polticos fundamentales, y no una cronologa detallada.

615 620 621 24/9/622 1/624 3/624

1 2 Ramadn 2

3/625 Feb./Marzo 627

Shauual, 3 5

3/628 5/628 6/628 12/629 1/630 Ene. Feb/630 Oct. a Dic. 630

Dhul Qadah, 6 6 Muharram, 7 Ramadan, 8 Shauual, 8

Primera emigracin a Abisinia de un grupo de musulmanes desprotegidos que fueron recibidos por el rey cristiano de ese pas. Muerte de Abu Talib, to del Profeta y su protector como jefe del clan hashimita. Inicio de la fase ms despiadada de la persecucin contra los musulmanes en La Meca. Muerte de Jadiyah, primero esposa del Profeta. El viaje nocturno (a Jerusaln) y la ascensin a los cielos del Profeta. Acontecimiento del mbito religioso de mucha trascendencia. Primer pacto de Aqabah. El Profeta recibe en secreto el juramento de fidelidad y apoyo de un grupo de medinenses, lo cual se repite un ao ms tarde con un grupo ms numeroso. Emigracin (Hgira) a la ciudad de Medina. Esto se produjo el 24 de septiembre del 622, y posteriormente se fj el 1 de Muharram de ese ao (16/7/622) como comienzo de la era islmica. Cambio de la orientacin para la oracin de Jerusaln a La Meca. Batalla de Badr. Primer combate de envergadura librado por las fuerzas islmicas contra los idlatras de La Meca. Un grupo de poco ms de 300 musulmanes, con una disciplina y organizacin desconocidas entre los rabes y sus hbitos guerreros, se impuso a ms de mil mecanos mejor pertrechados y con caballera. Batalla de Uhud. Los musulmanes son derrotados en este combate, luego de un inicio a su favor. Pero se reagrupan rpidamente y salen en persecucin y hostigamiento de las fuerzas de La Meca. Batalla del foso. Los musulmanes resisten un asedio y sitio a su ciudad de parte de un gran ejrcito armado por los quraishitas de La Meca en alianza con otras tribus (ejrcito de los coaligados, cavando un foso alrededor de la ciudad. Los sitiadores finalmente deben retirarse no acostumbrados a los asedios prolongados, y gracias a una fuerte tormenta que arras su campamento. Este acontecimiento marc el momento ms difcil y peligroso de la guerra entre los musulmanes y los idlatras de toda la Pennsula Arabe. Tratado de paz de Hudaybiah con los mecanos. Este tratado permita que los musulmanes ingresaran en La Meca para hacer la peregrinacin. Cartas y embajadores a los reyes y gobernantes del mundo invitndolos a aceptar el Islam. Expedicin contra la fortaleza de Jaibar. Conquista de La Meca

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Junio 632

Expedicin de Hunayn. Luego de conquistar La Meca, se emprendi una gran expedicin contra diversas tribus rebeldes, consolidando el dominio en las zonas aledaas a la ciudad. Rayab, 9 Expedicin a Tabuk, contra las fuerzas bizantinas que haban atacado a tribus aliadas de los musulmanes. El Profeta se puso al frente de un ejrcito de 30.000 hombres, el mayor reunido hasta entonces en Arabia, pero las tropas sirias rehuyeron el combate. Eso le permiti consolidar su prestigio y autoridad entre las tribus del norte de la Pennsula. Dhul Hiyyah, 10 Peregrinacin de la despedida. Gran peregrinacin de 10.000 musulmanes de toda Arabia a la Meca, conducidos por el Profeta, quien ense all los ritos de ese deber religioso, y transmiti a la multitud sus ltimos mensajes. Rabi Al-Auual, 11 Fallecimiento del Profeta en la ciudad de Medina. Es sepultado en su misma casa, junto a la primera mezquita.

3. Proyeccin histrica posterior: Expansin, divisiones, grandes dinastas A. Los califas bien guiados (632-661). Luego de la muerte del Profeta se instaur en el Islam la funcin del califa (del r. jalfa: lugarteniente, sucesor), cabeza

poltica y religiosa del Islam. Esta funcin fue ocupada por los principales discpulos del Profeta, aquellos que lo haban acompaado desde el principio y que estaban emparentados con l por vnculos familiares (polticos o biolgicos). Ab Bakr (632-634), Omar ibn Al-Jattb (634-644), Ozmn ibn 'Affn (644-656), 'Al ibn Ab Tlib (656-661). Se considera que estos fueron los ms justos sucesores del Profeta aunando realmente ambas funciones: la poltica y la religiosa. En esos treinta aos los musulmanes tuvieron una expansin asombrosa, ocupando los dominios bizantinos en Palestina, Egipto y lo que hoy es Irak, y derrotaron al imperio sasnida proyectndose hacia el norte y el este sobre el Asia profunda, y por el norte de Africa hacia el Atlntico. Durante el gobierno de estos dos ltimos califas comenzaron las disidencias y guerras civiles entre musulmanes, y aparecieron las primeras manifestaciones de las divisiones doctrinarias dentro del Islam. B. Los omeyas (661-750). Luego de los califas bien guiados el poder poltico fue asumido por un compaero del Profeta perteneciente al clan de los Banu Umayya (omeyas), gestndose una suerte de monarqua hereditaria que sera la primera dinasta de la historia islmica, la nica propiamente rabe, no principalmente por su origen sino por el origen de su poder poltico (las alianzas con tribus y clanes rabes). Durante el gobierno de los omeyas la capital del Islam se traslad a Damasco, Siria. Continu durante este perodo la expansin del Islam. En el 712 los musulmanes ingresan en Espaa por Gibraltar y avanzan afianzando su poder en ms de la mitad de la Pennsula Ibrica. C: Los abases (750-1258). El poder omeya fue sucedido por el de los abases, descendientes de Abbas, to paterno del Profeta. El ascenso de este movimiento se debi sobre todo al apoyo de los nuevos musulmanes no-rabes, particularmente de la Mesopotamia y Persia, que emprendieron muchos levantamientos contra el califato omeya por su carcter exclusivista y los derechos de la familia del Profeta. Los abases fundaron Bagdad (762), sede del califato, que pas a ser la capital/metropol islmica clsica. Si bien la dinasta abas se extendi durante 500 aos, hasta la invasin de los mongoles que destruyeron la capital, el poder real dur menos de doscientos aos (15). Con los abases comienza la verdadera integracin de los nuevos musulmanes, generndose una sociedad multitnica aunada por la religin. Hubo un gran desarrollo econmico e intelectual en esta poca. All se gestaron las ciencias islmicas, la literatura rabe clsica, las traducciones al rabe de la cultura clsica (griega y de extremo oriente). Durante el perodo abas el Islam profundiz, aunque lentamente, su expansin por el mundo antiguo, entrando en el subcontinente (India) a principios del siglo XI. D. El Islam en Espaa (712-1492). Los musulmanes entraron en Espaa en el ao 712, y hacia el 756 tom el poder all un omeya que escap de la desgracia de su familia en oriente, iniciando as primero un emirato (756-912) y luego un califato occidental (912-1031), que fue uno de los perodos ms fructferos del Islam espaol que se extendi hasta el ao mismo del descubrimiento de Amrica. De la presencia de los musulmanes en Espaa han quedado muestras en la arquitectura y sobre todo en la lengua castellana (con mucho, la ms poblada de arabismos de las lenguas europeas). Adems fue uno de los puntos de encuentro y confluencia ms prometedores de la cultura islmica con la civilizacin occidental (otro, menor, fue la presencia en Sicilia a partir del 827). E. Otras dinastas mayores. Las dimensiones del mundo islmico hacia finales del califato abas (siglos XIII/XIV) (De Espaa a la India y el este de China, pasando por todo el norte de frica y el Asia Menor) hacan imposible la perduracin de un poder homogneo central, y as se sucedieron muchas dinastas, algunos grandes imperios y
15 Ya a mediados del siglo X (circa 950) los califas abases cedan su poder a diversas dinastas locales, y en Irak se convertan en marionetas de los emires bues y seluques, quienes ejercan efectivamente el poder. Esto marca el ingreso al liderazgo del Islam de los pueblos turcos, como antes fueron los rabes y los persas.

otros gobiernos regionales (a veces satlites y a veces independientes de esas grandes potencias). En una rpida enunciacin podemos mencionar por regiones: Mamelucos (1250-1517), con sede en Egipto controlaron Siria y Arabia. Otomanos (1300-1922), surgieron en Asia Menor y se apoderaron de Constantinopla (luego Estambul), constituyndose durante siglos en una potencia islmica con presencia en Europa (Grecia, los Balcanes) y que lleg a controlar todo el antiguo imperio islmico menos Persia y el subcontinente. Grandes mogoles (1526-1857), ltima dinasta de la India que control buena parte del subcontinente hasta la llegada de los ingleses a mediados del siglo XIX. 4. Mundo islmico actual: diversidad tnico-geogrfica y cultural La expansin de la fe islmica continu en la periferia de los grandes imperios. Un ejemplo es la presencia en el Asia sudoriental (Malasia, Indonesia), que se afirm desde los siglos XV y XVI hasta el XVIII. Otro el paulatino afianzamiento del Islam en el frica Subsahariana hasta la actualidad. Ms modernamente los movimientos migratorios (y previamente el trfico esclavista) fueron llevando la fe islmica al extremo occidente americano. A esta altura, con esta dispersin tnico-geogrfica, queda claro que el Islam, aun manteniendo su ncleo doctrinario bsico, ha adquirido muy diversos y contrastantes matices propios de los pueblos y regiones en que se asent. Es importante pues conocer en profundidad esta cultura para evaluar sus distintas manifestaciones y no creerlas siempre universales. Uno de los errores comunes en estas latitudes es confundir Islam con rabe, cuando es un hecho que los rabes dejaron de liderar la cultura islmica apenas 100 aos despus de su surgimiento. Hoy los rabe-hablantes constituyen apenas un 20% de la poblacin islmica mundial. S es cierto que la lengua rabe fue, durante muchos siglos, la lengua de la cultura, la ciencia y la filosofa (aparte de lengua religiosa), incluso entre los no-rabes. Pero pronto otros idiomas se fueron imponiendo en diversas regiones (persa, turco otomano, urdu, etc.) relegando al rabe. 5. Doctrinas bsicas. Fe y prctica del Islam Los elementos esenciales de la fe islmica son la Unidad Divina y la Profeca, entendida esta ltima como la gua divina que Dios concede a Sus criaturas a travs de Sus mensajeros y las escrituras que ellos traen. Quizs la mejor forma de presentar esto sea recurriendo directamente a un relato de la vida del Profeta que est presenta en todas las colecciones de su sunnah o tradicin: Narr Ibn Umar: Mi padre Umar ibn Al-Jattb me cont: Estbamos sentados un da en compaa del Mensajero de Dios cuando apareci delante nuestro un hombre vestido con ropas extremadamente blancas, de cabello muy negro. No se vean en l signos de (la fatiga del) viaje. Nadie entre nosotros lo reconoci. Por ltimo se sent frente al Mensajero, y apoy sus rodillas junto a las de l y dijo: Muhammad! Infrmame acerca del Islam. El Mensajero de Dios respondi: El Islam consiste en que testifiques que no hay mas dios que Dios y que Muhammad es el Mensajero de Dios, que cumplas con la oracin, pagues el zakat (16), ayunes en Ramadn, y peregrines (a la Casa de Dios) si tienes lo suficiente para solventar el viaje. El que preguntaba replic: Has dicho la verdad. Dijo (Umar): Estbamos sorprendidos de que hiciera tal pregunta y luego confirmara l mismo la veracidad de la respuesta. A continuacin pregunt (tal
16 Impuesto religioso variable que se ha asimilado al diezmo, pero que asciendo a un 2,5% de las ganancias netas en dinero, y a valores variables en cuanto a ganado y cosechas que pueden llegar al 5/10% segn los casos.

personaje): Infrmame sobre la fe (imn). Replic (el Profeta): Consiste en que creas en Dios, en Sus Angeles, en Sus Libros, en Sus Mensajeros, en el Da del Juicio, y que creas en el Decreto Divino (qadr) bueno o malo. El (hombre) afirm: Has dicho la verdad. Y a continuacin pidi: Infrmame sobre la perfeccin (Al-Ihsn). Replic (el Profeta, BP): (Consiste) en que adores a Dios como si Le vieras, porque aunque t no Le ves, El te ve. Pregunt nuevamente: Infrmame acerca de la Hora (Final). El (el Profeta, BP) contest: El interrogado sabe tanto (de ello) como el que interroga. Dijo (el que preguntaba): Infrmame de algunos de sus signos. El (el Profeta) contest: (Sus signos son que) la joven sierva engendrar a su seora y patrona, y que vers a pastores descalzos, indigentes, competir entre s en la construccin de grandes edificios. Dijo (Umar ibn Al-Jattab): Entonces sigui su camino (el hombre) y yo permanec all (con el Profeta, BP). Entonces l me pregunt: Umar, sabes quien era ese interrogador?. Contest: Dios y Su Mensajero saben ms! Entonces afirm: Era (el ngel) Gabriel. Vino para instruiros sobre vuestra religin. Adems dice el Corn: El Mensajero cree en lo que le ha sido revelado por su Seor, y lo mismo los creyentes. Todos creen en Dios, en Sus ngeles, en Sus Escrituras y en Sus Mensajeros. No hacemos distingos entre ninguno de Sus Mensajeros... (Corn: 2:285). 5.1. Principios de la fe De las citas anteriores se desprenden los principios bsicos de la fe islmica: 1) La fe en Dios (nico, sin asociados en Su Poder)17. 2) La fe en los ngeles. 3) La fe en todos los Profetas y Mensajeros (124.000 segn una tradicin, enviados en distintas pocas a diversos pueblos, hablando sus mismas lenguas). 4) La fe en las Escrituras reveladas (particularmente se mencionan en el Corn: la Tor, el Evangelio, los Salmos de David, y otras que no han llegado hasta nosotros). 5) El Juicio Final y la Resurreccin. Estos principios de la fe se amplan en algunos casos con la fe en la determinacin o destino que viene de Dios, y con otros de carcter secundario. Naturalmente que en el Islam han surgido diversas escuelas teolgicas en el curso de su historia, y existe un profundo desarrollo doctrinario de los principios de la fe (18) que no podemos siquiera esbozar aqu, abocados como estamos a dar un breve panorama general del surgimiento del Islam y su doctrina. 5.2. La prctica del musulmn Las obligaciones devocionales del musulmn respecto de su Seor estn definidas en la tradicin citada ms arriba y son cinco: 1) Testimoniar la Unidad divina y la profeca de Muhammad 2) Hacer las oraciones diarias prescriptas 3) Pagar el zakat 4) Ayunar durante el mes de Ramadn, y 5) Peregrinar (si las condiciones externas y personales lo permiten) a visitar la Casa de Dios en La Meca.
La doctrina sobre Dios est resumida en la sura 112 del Corn: Di: l es Dios, Unico. Dios, absoluto y eterno. No engendr ni fue engendrado, y no hay nada equivalente a l. 18 Particularmente en torno de la idea de Dios, sus Atributos, la relacin de esos Atributos divinos con la Esencia de Dios y con las criaturas, la heterogeneidad (no-asimilacin ni semejanza) de Dios y las criaturas. Pero tambin en una profunda doctrina profetolgica, as como toda una serie de tradiciones referidas a cuestiones escatolgicas: el Fin de los Tiempos, sus circunstancias, la segunda venida de Jess, el Falso Mesas o Anticristo, etc., etc.
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Naturalmente existen todo un desarrollo doctrinario y jurdico sobre estas obligaciones del hombre para con Dios, que establecen formas, lmites y excepciones. Algunos han agregado a esto diversas obligaciones adicionales que completan la condicin de musulmn. Creemos no obstante que la mejor definicin fue la que dio el Profeta en un dicho suyo famoso: Musulmn es aquel de quien la gente est a salvo de su lengua y de su mano. 5.3. El Islam, el concepto del Mensaje divino, los Profetas y las otras religiones Islam como concepto cornico y como realidad histrica. El trmino Islam tiene una traduccin posible que es someterse voluntariamente a la gua divina para obtener la felicidad y la salvacin. El muslim (musulmn) es pues quien se somete a Dios con estas condiciones. En este sentido es utilizado el trmino en el Corn, donde profetas anteriores a Muhammad son calificados (o se designan a s mismos) como musulmanes, claramente no en el sentido histrico de pertenecientes a la religin surgida en el siglo VII en Arabia sino con el sentido de sometidos a Dios y creyentes en la religin original y nica. Esta religin siempre una y la misma fue comunicada por los distintos profetas a la humanidad. El Corn menciona en numerosos lugares a los profetas y mensajeros divinos, citando algo breve o significativo de sus historias segn los casos, destacando que sus historias tuvieron en comn la inspiracin divina y el rechazo de parte de su pueblo. Dice el Corn: (4:163) Te hemos hecho una revelacin, como hicimos una revelacin a No y a los profetas que le siguieron. Hicimos una revelacin a Abraham, Ismael, Isaac, Jacob, las tribus, Jess, Job, Jons, Aarn y Salomn. Y dimos a David Salmos. Y refirindose a las familias escogidas para la profeca dice: Dios ha escogido a Adn, a No, a la familia de Abraham y a la de Imran por encima de todos, como descendientes unos de otros. (3:33-34) Los Profetas/Mensajeros mencionados en el Corn, agrupados aproximadamente segn la tradicin a la cual estn vinculados, son los siguientes (hemos destacado en negrita aquellos cuya mencin es ms extensa e importante, indicando algunos lugares del Corn donde se refiere a ellos): a) Adn, No, Idris (Enoch) b) Abrahn (cfr. Corn 2:124 a 130, 258, 260, sura 14, etc.), Lot, Isaac, Ismael, Jacobo (Israel), Jos (Corn: sura 12), Moiss (cfr. Corn 20:9 a 42), Aarn, David, Salomn, Ezra (Azr), Elas c) Mara (cfr. Corn captulo 19), Zacaras, Juan el Bautista, Jess (el Mesas) (cfr. Corn 20:9 a 42) d) Hud, Saleh, Shuayb (Jetro), Jons, Job, Lucmn, Dhul Kifl (Ezequiel?), Dhul Qarnayn e) Muhammad De todos estos los ms importantes son los Mensajeros: Abraham, Moiss, Jess y Muhammad, portadores de una Escritura mayor. El Corn considera a las religiones abrahmicas anteriores (y sus diversas sectas) como Gente del Libro, y se dirige a ellos en diversos pasajes, sea exhortndolos a creer en el nuevo mensajero, sea convocndolos a la fe original (19), como en el famoso pasaje que dice:
19 La referencia a la Gente del Libro en el Corn no est exenta de crticas, pero nunca estn dirigidas a los Profetas que dieron nacimiento a esas tradiciones religiosas, sino a los dogmas y teologas (sobre todo cuando son exclusivistas y excluyentes) elaboradas por los hombres en torno del Mensaje divino. En la Sunnah se encuentran inclusos profecas que incluyen al Islam, en tanto

D: Gente del Libro! Convengamos en una frmula aceptable para nosotros y vosotros: que no adoraremos sino a Dios, sin asociarle nada, y que no tomaremos a nadie de entre nosotros como seor en lugar de Dios. Y si te vuelven la espalda diles: Testimoniad que somos sometidos! (Corn 3:64). Y afirma la salvacin sobre la base de la fe en el Dios nico y las buenas obras diciendo: En verdad que los creyentes, los judos, los cristianos, los sabeos, quienes crean en Dios y en el ltimo Da y obren el bien, esos tendrn una recompensa junto a su Seor, no tendrn temor ni se atribularn. (Corn 2:64). 6. Bibliografa Historia Historia Universal Siglo XXI. Tomos 14 y 15 (El Islam). Hourani, Albert. La historia de los rabes, Vergara, Bs. As., 2004. Mallo Salgado, Felipe. Vocabulario de historia rabe e islmica, Akal, Madrid, 1999. Imber, Colin. El Imperio Otomano. 1300-1650, Vergara, Bs. As., 2004. Chejne, Anwar G. Historia de la Espaa musulmana, Ctedra, Madrid, 1980. Vida y enseanza del Profeta del Islam Fethullah Glen, M. El Profeta Muhammad. Aspectos de su vida. 2 tomos, Estambul, 2004. Haykal, Muhammad. The Life of Muhammad, NATP, 1976. Lings, Martin. Muhammad: su vida basada en las fuentes ms antiguas. Hiperion, Madrid, 1989. Pensamiento Cruz Hernndez, Miguel. Historia del pensamiento del mundo islmico, 3 tomos, Alianza, Madrid, 1996. General The Encyclopaedia of Islam, CD Rom edition, Brill, Leiden, Netherlands, 1999. Fuentes: El Corn, las tradiciones proftica El Corn, traduccin de Julio Corts. Editorial Herder, Barcelona, 1986. El Sagrado Corn, traduccin de Ahmed Abboud y Rafael Castellanos, Editorial El Nilo, Buenos Aires, 1953. Idem, Buenos Aires, 1980. El Noble Corn, y su traduccin-comentario en lengua espaola (edicin bilinge rabe espaol), traduccin de Abdel Ghani Melara Navio, Medina (Arabia Saudita), 1996. Sahih Muslim, volmenes 1 a 6. Oficina de Cultura y Difusin Islmica. Buenos Aires, 1998/2007. Esta es la traduccin de una las obras clsicas fundamentales de tradiciones y contiene ms de 7000 hadices (dichos, tradiciones) profticos.

religin, en estas crticas. El Profeta afirm que los musulmanes se dividiran en ms de 70 sectas, todas en el error salvo una.