Tema 10

LA DIMENSIN SOCIAL DE LA PERSONA

SUMARIO

INTRODUCCIN

I. LA SOCIABILIDAD HUMANA

1. Dimensin social de la persona

2. Comunidad y sociedad

2.1. Comunitariedad humana
2.2. Comunitariedad humana vs gregariedad de los animales
2.3. Sociedad y Estado
2.4. Comunidad y sociedad: pespectivas diferentes o contraditorias?


II. MODELOS HISTRICOS DE LA SOCIABILIDAD HUMANA

1. El modelo Poltico de Aristteles

2. El modelo contractualista

2.1. Thomas Hobbes
2.2. John Locke
2.3. Jean-Jacques Rousseau

3. El Modelo intersubjetivista


III. RELACIN DEL INDIVIDUO CON LA SOCIEDAD

1. El carcter social de la nocin de individuo
2. Individualismo y colectivismo
3. Las relaciones sociales
4. Individuo y persona en la perspectiva de la Filosofa Personalista
4.1. Emmanuel Mounier
4.2. Jacques Maritain

CONCLUSIN

Fernando Paulo da Costa
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INTRODUCIN

El presente trabajo se refiere al tema diez, dedicado a la dimensin social de la persona. Sobre
l me voy a desbrozar sucintamente, subrayando los aspectos ms importantes.
La exposicin consta de cuatro partes: 1) la sociabilidad humana, dedicada a exploracin de los
trminos (sociedad, comunidad, sociedad civil, Estado) y diferenciacin de de la sociedad humana de las
sociedades animales; 2) modelos histricos de la sociabilidad humana, que es, como dice el ttulo,
orientada a buscar en la historia las ms importantes abordajes sobre el tema; 3) el individuo y la
sociedad, dedicada a analizar las relaciones que existentes entre ellos; y 3) aportaciones personales
sobre el tema. El trabajo se concluye con algunas aportaciones personales.



I. LA SOCIABILIDAD HUMANA

1. Dimensin social de la persona

La historia de cada hombre en el mundo es tambin y siempre una historia que directa o
indirectamente tiene una referencia a los dems, dada su caracterstica fundamental como ser social. Este
carcter tan bsico del hombre como ser con los dems (su sociabilidad), ha sido puesto de manifiesto ya
por la filosofa desde sus orgenes, de manera que pronto se convirti en una de las definiciones o
caracterizaciones del ser del hombre: el hombre como animal cvico o poltico, social o comunitario. As
lo vemos ya en Aristteles en su Poltica.
Nuestra experiencia ordinaria atestigua que el mismo nacimiento, por ejemplo, nos remite a otros.
Nacemos de otros, o incluso no nacemos, sino que somos nacidos. En el caso de los humanos, dicha
dependencia no se refiere slo al hecho de ser engendrado, sino que, a causa de su nacimiento
prematuro, el individuo humano por s mismo no podra sobrevivir, requiere de otros para su
supervivencia, es decir, nace indefenso y absolutamente dependiente, necesitando de cuidados maternos y
otros ms. Y ni siquiera estos primeros cuidados nos capacitan para la supervivencia. Por su carcter
deficitario en instintos y rganos, el hombre requiere un largo aprendizaje, lo cual es algo que se recibe.
Lo que se recibe y aprende se recibe y aprende de otros o por medio de ellos.
El proceso de aprendizaje y la de formacin no consiste slo en aprender habilidades para la
supervivencia, sino que tambin concierne a nuestra propia constitucin como sujetos o individuos. En
efecto, el proceso de individuacin es a la vez un proceso de socializacin y a la inversa. Es decir, el
proceso por el cual nos individualizamos es a la vez el proceso por el que nos integramos en una
comunidad o sociedad humana, asimilamos su cultura, sus valores, sus pautas de comportamiento.


2. Comunidad y sociedad

Hoy da el trmino sociedad es entendido fundamentalmente como asociacin libre de
individuos que se unen para conseguir algn fin, adquiriendo de esta manera un cierto carcter secundario
y aleatorio. En esta concepcin est fuera el sentido originario, el sentido ms fundamental y constitutivo
de la existencia humana. Por ello, en los ltimos tiempos se tiene preferido el trmino comunidad (o
comunitariedad) para designar el hecho ms bsico, anterior a la actual diferenciacin entre sociedad
civil y Estado.


2.1. La comunitariedad humana

El hombre vive siempre de manera comunitaria o social, en el seno de la familia, la tribu, el
grupo, la fbrica, la aldea, el barrio, la ciudad, la nacin, el Estado La significacin esencial de la
comunidad para la existencia humana quedar patente si consideramos algo muy peculiar del hombre:
crea comunidad no slo para satisfacer sus necesidades, sino tambin para realizar su libertad, su
autonoma; no slo para agruparse, sino para ser l mismo, para ser libre y para realizar su libertad, para
afirmar su propia individualidad.
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Caracterizando al hombre como ser social (comunitario) se quiere indicar que es esencialmente
con otros, formando comunidad-sociedad, que es y se hace en relacin con otros y por medio de dicha
relacin, de tal modo que la relacin es constitutiva de su propio ser y de su existencia. Ello lo
encontramos atestiguado por tres pensadores tan distantes, en el tiempo y en el planteamiento filosfico,
como pueden ser Aristteles (el hombre es por naturaleza un animal cvico), Marx (la esencia
humana es, en realidad, el conjunto de las relaciones sociales) y Heidegger (la existencia es
esencialmente co-existencia).


2.2. Comunitariedad humana y gregariedad de los animales

Esta comunitariedad humana es, con todo, diferente de la de los animales. Estos se distinguen, en
primero lugar, por su falta de individualizacin; para los animales, el individuo es el rebao. En segundo
lugar, porque entre ellos no se da un conocimiento compartido de sentido (significaciones y
valoraciones), sobre cuya base se da una verdadera cooperacin para conseguir fines comunes. En tercer
lugar, porque en ellos no se da decisin, no hay procesos de formacin de opinin y de voluntad; En
cuarto lugar, los animales slo siguen el instinto, no tienen formas complejas de obrar.
En cambio, la sociedad humana es caracterizada por la individuacin de sus miembros, por el
hecho de contar con un universo simblico compartido (cultura) y poder criar procesos de formacin de
opinin y voluntad. Adems, el comportamiento social, propio de los humanos, es complejo, de manera
que la sociedad humana incluye una diferenciacin de formas, niveles y vnculos, muchos de los cuales
pueden darse simultneamente. La complejidad de la sociabilidad humana se pone de manifiesto en la
diversidad de comunidades o sociedades a las que pertenece el individuo o en que se deferencia la
sociedad humana.


2.3. Sociedad y Estado

Como se dijo atrs, actualmente el trmino sociedad tiene una significacin un poco alejada de
comunidad; se usa especialmente con significado de sociedad civil, contrapuesta al Estado, lo que no
deja de ser una visin muy reductora en comparacin con la tradicional nocin.
Una definicin precisa de sociedad ha sido dada por el terico del funcionalismo, Parsons, al
especificar que es un sistema de interaccin de individuos humanos concretos, que es portador de una
cultura distinta institucionalizada y que no puede decirse que sea un subsistema diferenciado de una
colectividad de orden superior, orientado a la mayora de las exigencias funcionales de un sistema
social. En ello se encuadra el concepto de sociedad civil, que es el mbito de la opinin pblica que
conduce y forma no slo la opinin, sino tambin voluntad, conciencia moral; se trata de un mbito
regido por la participacin y el dilogo; es el mbito de actuacin de los movimientos sociales (pacifismo,
ecologismo, derechos humanos), de las innumerables organizaciones benfico-caritativas, asistenciales,
las ONGs, etc.
Tambin el Estado tiene su significacin antropolgica, pues debe ser considerado como la
estructuracin jurdico-poltica de la sociedad, de manera que la representa y toma decisiones en nombre
de ella y crea los cauces de accin social, establece las reglas del juego de sus ciudadanos y, en este
sentido, se debe al fin de que los ciudadanos puedan realizar plenamente su libertad.


2.4. Comunidad y sociedad: visiones diferentes o contradictorias?

Ferdinand Tonnies considera comunidad y sociedad no slo como visiones diferentes de la
misma realidad social, sino contradictorias. Para este autor, comunidad es la organizacin social natural,
descrita por Aristteles, basndose en la sociabilidad del hombre; su unidad no es el producto de una
suma de elementos, sino un conjunto que, al surgir espontneamente, posee todos los caracteres de una
totalidad orgnica. En cambio, la sociedad es la organizacin social artificial o contractual descrita por
Hobbes, que tiene como base la necesidad, que para satisfacerla los hombres se ponen de acuerdo acerca
de los modos de asociarse; es el resultado del predominio de los elementos mecnicos, artificiales y
racionales que sustituyen a las unidades originarias de la familia, la tribu y la aldea por los conjuntos
construidos mediante una reflexin consciente sobre los fines, como la gran ciudad o el Estado.
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II. MODELOS HISTRICOS DE LA SOCIABILIDAD HUMANA


1. El modelo poltico de Aristteles (modelo clsico)

La primera gran afirmacin de la sociabilidad del hombre la encontramos en Aristteles. En
efecto, al inicio de su Poltica formula la frase que ha atravesado los siglos, alcanzando el rango de una
definicin del hombre: ,eov toitikov, animal poltico o cvico, animal que vive en sociedad, en
ciudad, en Estado, a diferencia de los animales que viven gregariamente.
El hombre vive por naturaleza en ciudad, en comunidad; se realiza en sociedad, no se realiza en
solitario ni gregariamente, sino en comunidad y comunicacin, compartiendo apreciaciones y
valoraciones, el lenguaje y la cultura, y con ello una cierta normativa, una estructuracin poltica y moral.
De este modo la ciudad es el fin de su obrar: el hombre, al realizarse a s mismo, tiene como fin la
construccin de la ciudad, puesto que su propia realizacin va implicada, unida (corre en paralelo) con la
realidad de la ciudad.


2. El modelo contractualista

En la teoria de contrato social est latente la idea de un estado natural anterior a cualquier
forma de organizacin social, la sociedad o Estado. Son tres los principales tericos del
contratualismo: Hobbes, Locke y Rousseau.

2.1. Thomas Hobbes

Thomas Hobbes (1588-1679) parte de la base de que, en el estado de la naturaleza, cada individuo
tiene sus valores, sus intereses, aquello por lo que lucha y se esfuerza. El nico valor en el que coinciden
todos es la autoconservacin (mantenerse en vida y evitar la muerte). Pero, a pesar de que se coincidan
en este valor, la valoracin de los medios para conseguirlo es siempre subjetiva, egocntrica e
individualista, no generando comunidad, sino que mantiene el conflicto.
De eso resulta dos alternativas: o bien se mantiene ese estado de la naturaleza (precario, donde
predomina el desplacer, la inseguridad y, en definitiva, el conflicto con la amenaza de muerte), o se crea
una instancia superior, un soberano (sea una asamblea o un individuo) que juzgue acerca de la adecuacin
de los medios con el fin de conseguir la autoconservacion, levando a los individuos a renunciar a juzgar
segn su gusto. La creacin de esta instancia, dotada de poder soberano, Hobbes la describe como
contrato. Creado este poder (el soberano), se supera el estado de la naturaleza , en el que domina la
guerra de todos contra todos, porque el hombre es un lobo para el hombre, y se crea un estado nuevo,
el de la civilizacin, el cual se consigue con la creacin de la estructura poltica llamada Estado.


2.2. J ohn Locke

El modelo de Locke es, en su estructura, semejante al de Hobbes; mientras tanto, los dos autores
sacan conclusiones completamente diferentes en el que atae al modo como nos sometimos a ese Estado
Civil, nuestra funcin en l y como se da el establecimiento del contrato. Ambos inician su pensamiento
enfocando en un estado de naturaleza que, a travs del contrato social, se va tornando sociedad o estado
civil. Pero difieren en el modo como eses tres componentes son entendidos. Para Locke, el estado de
naturaleza no fue un perodo histrico, sino una situacin que puede existir independientemente del
tiempo. El estado de naturaleza se da cuando una comunidad se encuentra sin una autoridad superior o
relacin de sumisin. Luego, el Estado, para Locke, tiene una funcin muy diferente de aquel que es
idealizado por Hobbes. Este verifica en el Estado el nico ente capaz de frenar la naturaleza humana y dar
cohesin a la sociedad bajo la gida de la figura absoluta (el soberano), mientras que para Locke el Estado
es apenas el guardin, que apenas centraliza las funciones administrativas, delegadas por los individuos
por un consentimiento. Para Hobbes, la relacin del individuo con el Estado es de sumisin, no pudiendo
cuestionarla jams, mientras que para Locke la relacin estado-individuo es basada en una relacin de
consentimiento y confianza, siendo totalmente posible que si el gobernante pierda la confianza, pudiendo
ser cuestionado.
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2.3. J ean-J acques Rousseau

La nocin rousseana de contrato social difiere mucho de la de Hobbes y Locke. Para Rousseau, el
hombre es esencialmente libre y naturalmente bueno (al contrario de aquellos, que tienen una perspectiva
negativa del hombre en el estado de naturaleza); es la sociedad la responsable y culpable por la
degeneracin del hombre. Rousseau considera la libertad un derecho y un deber a la vez. La libertad les
pertenece; renunciar a ella es renunciar a la propia cualidad de hombre. Y al considerar que todos los
hombres nacen libres y iguales, encara el Estado como objeto de un contrato en el cual los individuos no
renuncian sus derechos naturales, sino que al contrario entran en acuerdo para la proteccin de eses
derechos, que el Estado es creado para preservar. El Estado es la unidad y, como tal, representa la
voluntad general, que no es lo mismo que la voluntad de todos.


3. El modelo intersubjetivista

Este modelo es propuesto por Fiche y Hegel (idealismo alemn), G.H. Mead (behaviorismo
americano), y por Husserl, Heidegger y Sartre (fenomenologa y existencialismo). Puede ser considerado
como un intento de afirmar la autonoma del individuo a la vez que su dimensin social. Por lo menos en
Hegel cabria reconocer un intento de recuperar el modelo comunitarista clsico, aristottico, a partir de
los presupuestos modernos individualistas.
Este modelo explica la sociedad por las relaciones recprocas entre los individuos, de manera que
la reciprocidad en las relaciones se convierte en su principio bsico: hay sociedad donde hay relaciones
entre sus componentes, la sociedad misma viene formada y constituida por dichas relaciones.
De hecho, el hombre vive con toda clase de seres, mantiene una relacin con ellos; pero es
sobre todo con otros humanos que establece una relacin bilateral, una relacin de comunidad o sociedad.
Esta relacin es explicada por dos teoras: la del reconocimiento y la de la interaccin social.
La teora del reconocimiento parte de que el encuentro con el otro es de tal importancia que por
medio de l uno toma consciencia de s mismo; por el reconocimiento del otro uno se reconoce a s
mismo como persona, como capaz de ser interlocutor y compaero de dilogo y de vida. En este sentido,
el encuentro con otra autoconciencia hace a uno autoconsciente, el trato con otro libre lo hace libre a uno
mismo.
La teora de la interaccin social afirma que la persona es una construccin social, en el sentido
de que en su formacin y constitucin intervienen factores sociales, la sociedad. La persona tiene una
estructura social y surge en el mbito de la experiencia social, de las relaciones sociales y como resultado
de stas.


III. RELACIN DEL INDIVIDUO CON LA SOCIEDAD

Aun que la afirmacin del hombre como ser social nos parezca hoy no muy controvertida, lo
mismo no se dice sobre las relaciones y influencias recprocas entre individuo y sociedad. Al lado de
teoras defensoras de un equilibrio entre las influencias recprocas, encontramos tambin corrientes
extremistas, que oponen el individuo y la sociedad.
Presentamos aqu algunos puntos reveladores de esas fricciones, bien as de la bsqueda de
equilibrio en las relaciones individuo-sociedad.

1. El carcter social de la nocin de individuo

Hay otra orilla por la que puede tambin ser vista la sociabilidad humana; se trata de
considerarla desde la perspectiva del individuo. Individuo significa lo indivisible, por lo tanto el elemento
ms simple de un conjunto. La definicin clsica de individuo es indivisum in se et divisum a quodlibet
alio (indiviso en s y separado de cualquier otro). Individualidad significa la singularidad de un
individuo.
Es importante subrayar que dicha singularidad no se genera prescindiendo de los mltiples roles o
funciones que pueda desempear el individuo, sino mediante ellos, de manera que la individualidad es la
resultante de cmo cada uno combina sus mltiples roles. Es, pues, caso para decir que mismo la
individualidad hace siempre referencia a sociedad.
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2. Individualismo y colectivismo

Individuo y sociedad no siempre se han visto como conciliables, como se ve por la tensin entre
las tendencias individualista y colectivista, en que una acenta ms bien el valor inalienable del individuo,
de la persona individual, y otra tiende a acentuar el derecho y la responsabilidad de la colectividad.
El individualismo parte del valor secundario de la sociedad, ya que entiende que no es ms que un
producto y un instrumento en manos de los individuos. Por ello presupone que toda forma de comunidad
humana se constituye segn el modelo de un libre acuerdo, por el que unas personas, que pueden disponer
de s mismas y de algunas otras cosas, se unen con vistas a una meta determinada que pueden alcanzar en
comn. Por tanto, la existencia y valor de la comunidad son secundarios frente a la existencia y el valor
del individuo.
Dicha concepcin se basa en un argumento ontolgico y otro tico. El ontolgico afirma que toda
realidad es individual; los individuos tienen una existencia originaria y sustancial, mientras que la
existencia de una comunidad se funda en las relaciones de los individuos entre s. El tico afirma que el
valor de la persona es el valor supremo; cada uno tiene unos derechos originarios a disponer de s mismo,
en tanto que nadie tiene derechos originarios para disponer de los otros (a no ser de manera transitoria y a
favor de estos otros, como por ejemplo el derecho paterno). Los derechos del individuo no pueden ser
sacrificados en aras del bien comn.
El colectivismo arranca de la idea de que primero est la sociedad, siguiendo el argumento
aristotlico segn el cual el todo es anterior a las partes, de modo que stas son tales solamente en la
medida en que quedan integradas dentro del todo. Tambin dispone de un argumento ontolgico y otro
tico. El argumento ontolgico se basa en que todo lo que tiene una normativa formal propia (como es el
caso de la sociedad, que tiene sus propias leyes, que no derivan de la pura suma de los individuos) tiene
tambin su propia existencia; del mismo modo que la normativa formal no puede derivarse de los
individuos aislados, tampoco la existencia de la comunidad se deriva de la existencia de los individuos.
Por su parte, los individuos pueden entenderse perfectamente como elementos de una comunidad, con lo
que sta tiene su preeminencia sobre ellos. El argumento tico toma como punto de partida la idea de que
el bien comn precede al provecho particular; incluso el provecho particular depende o va a la par, por lo
menos en la mayora de los casos, con el bien comn; slo cuando el hombre encuentra una comunidad
amplia en la cual puede vivir y desplegarse, e incluso por la que poder sacrificarse, encuentra tambin su
perfeccin personal.


3. Las relaciones sociales

Dado que estos extremos no son, como tales, sostenibles, hay que defender una interaccin
individuo/sociedad, entre el individuo y los dems. Tal interaccin se puede sintetizar en tres clases de
relaciones: competitivas, cooperativas y solidarias.
En las relaciones competitivas el individuo se comporta en la sociedad como entre adversarios,
no necesariamente enemigos, pero s con intereses contrapuestos, de tal manera que el beneficio de uno
redunda en prdida de otro; en las relaciones cooperativas el individuo se comporta ante los dems
como entre amigos, en las que todos coinciden en los mismos objetivos y quizs incluso en los mismos
medios. Se trata de las relaciones que crean conexin social, que hacen de la sociedad un todo, no siempre
harmonioso, pero s por lo menos tendente a un mismo fin. Son las relaciones que crean y forman
sociedad; Las relaciones solidarias, a su vez, son asimtricas, entre desiguales, pero en las que uno
est dispuesto a perder para que el otro gane. Se trata de las relaciones en las que se ejerce la
discriminacin positiva a favor del desfavorecido.


4. Individuo y persona en la perspectiva de la Filosofa Personalista

Ante la situacin de un cierto nihilismo o vaco a que se haba llegado por causa de algunas
teoras como el marxismo, el materialismo, el capitalismo, se form, a partir del segundo cuarto del
siglo XX, una corriente de pensamiento de defensa de la integral valorizacin y transcendencia de la
persona humana en su totalidad, afirmando que la persona es un fin en s mismo, con una natural
vocacin comunitaria, superando as los individualismos atomistas. Se trata del Personalismo, para lo
cual el hombre, en seno de la sociedad en general, puede ser visto como un individuo, esto es, alguien
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distinto de los dems; pero en el interior de comunidades bsicas, l es sobre todo persona. El Estado
tiene el papel subsidiario, garantizando lo necesario para que esta persona se oriente a su fin.
Son mximos exponentes del Personalismo E. Mounier y J. Maritain.


4.1. Emmanuel Mounier

Para Emmanuel Mounier (1905-1950), el concepto de individuo contrasta con el de persona, que
tiende a buscar su realizacin en el seno de una comunidad. El Estado es un medio para que se alcance
este fin. Son estas las tesis centrales del Manifiesto al servicio del Personalismo, y Revolucin
personalista y comunitaria.
Con efecto, afirma l que el individuo es la dispersin de la persona en la materia, dispersin y
avaricia y que la persona no crece ms que purificndose del individuo que hay en ella, porque ella
es comunitaria. Una persona es un ser espiritual constituido como tal por una manera de
subsistencia ; mantiene esta subsistencia por su adhesin a una jerarqua de valores libremente
adoptados, asimilados y vividos por un compromiso responsable y una conversin constante.

Mounier esboz cinco puntos que se hacen necesarios para que pueda llegar a desarrollarse una
sociedad personalista y comunitaria:
a) Salir de s mismo: luchar contra el egocentrismo, narcisismo, individualismo;
b) Comprender: situarse en el punto de vista del otro; no buscar en el otro a uno mismo, ni verlo
como algo genrico, sino acoger al otro en su diferencia;
c) Tomar sobre s mismo: asumir, en el sentido de no slo compadecer, sino de sufrir con el dolor, el
destino, la pena, la alegra y la labor de los otros;
d) Dar: una sociedad personalista se basa en la donacin y el desinters. De ah el valor liberador
del perdn;
e) Ser fiel, considerando la vida como una aventura creadora, que exige fidelidad a la propia
persona.

En cuanto al Estado, su existencia se funda en una admisin social de que el hombre puede
ejercer poder sobre el hombre, una nocin que es engaosa a la idea personalista de comunidad, pues que
la inevitabilidad del estado no le otorga necesariamente autoridad. El Estado est hecho para el hombre,
no el hombre para el Estado. Este no es una comunidad espiritual, o una persona colectiva en el sentido
propio de la palabra; no est por encima de la nacin, ni mucho menos respecto a las personas. En ese
sentido, viene a ser un instrumento al servicio de las sociedades, y, a travs de ellas, al servicio de las
personas, teniendo el carcter de artificial y subordinado, pero al fin necesario. Debido a la naturaleza
dual del ser humano, en cuanto tiende tanto al bien como al mal, las personas y las sociedades
sucumbiran a la anarqua sin la presencia del Estado. Por ello, el Estado se constituye como el ltimo
recurso para arbitrar los conflictos de los seres humanos entre s. El Estado es un medio para la
realizacin de un fin que es la persona, desde un primer plano de aseguramiento de una coexistencia
superadora del ms absoluto caos social.


4.2. J acques Maritain

Jacques Maritain (1882-1973), en su obra El hombre y el Estado (1951), desarrolla un
pensamiento muy cercano al de Mounier. Sin embargo, se distingue por su perspectiva de distincin y
complementariedad entre la nocin de individuo y persona, mientras que para Mounier esta relacin es de
puro contraste.
Para Maritain, individuo designa a aquello que excluye a uno mismo de todos los dems
hombres; individuo es, en esencia, el ser que vive para perpetuar la especie. El ser persona implica, en
cambio, la donacin de s mismo en la libertad y el amor; es decir, que el ser humano se realiza o
destruye en la relacin que establece con otros seres humanos y con el entorno, porque est dotado de
espiritualidad (es un espritu corporalizado). El ser individuo refiere al hombre ms a la sociedad en
general, donde l no se confunde con los dems; pero es a la vez persona, referido a una comunidad
(como la familia), donde mantiene relaciones de afectividad.
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El hombre, para Maritain, es una unidad de individuo y persona: tiene en s mismo una finalidad
anterior e independiente de la especie. Los individuos crean multitudes gregarias; las personas crean
sociedades civiles en las que, por el hecho de ser personas, cada una de ellas tiene derechos
independientes de la colectividad. Seala que, por una parte, existen sociedades que no consideran al
hombre como persona, sino slo como individuo (el individualismo liberal burgus, por ejemplo),
mientras que otras privilegian el papel de las instituciones (fundamentalmente el Estado) sobre las
personas (las distintas formas de colectivismo).
Maritain rechaza estas posturas extremistas (individualismo y colectivismo) y defiende que la
sociedad entera ha de estar al servicio de la persona; en esta labor cabe al estado un papel importantsimo,
siendo un instrumento valioso al servicio de la comunidad. Efectivamente, l mismo define el Estado
como el conjunto de instituciones polticas que estructuran jerrquicamente la sociedad.



CONCLUSIN

Todo lo que se acaba de exponer pone de manifiesto la necesidad de reconocer efectivamente el
carcter social del hombre, a la vez la complexidad de las relaciones que esta misma sociabilidad implica.
Esta complexidad explica que a lo largo de la historia tenga habido propuestas de varios modelos y teoras
explicativas sobre el carcter social del hombre, incluso algunas contradicciones, con mezcla de mritos y
demritos.
Est hoy muy difundido el pensamiento aristotlico sobre el hombre como animal cvico (modelo
poltico); y pienso que tiene todo el mrito al reconocer que la comunidad es natural para el hombre,
superando as el puro colectivismo; pero, por otra parte, pienso tambin que hay en esta teora un velado
no reconocimiento del individuo humano como libre y portador de derechos, ya que este modelo no parte
de la autonoma personal, no conoce al individuo autnomo ni lo afirma.
En cuanto a otras teoras como el contractualismo, sobretodo el hobbeano, est enfermado por la
negatividad de su punto de partida. No me parece razonable sostener la maldad natural del hombre,
incapaz de vivir sanamente con los dems sin que se consienta la existencia de un soberano para frenar
los desordenados intereses particulares. Ni siquiera este punto de vista es superado por Rousseau, al
defender que el hombre es bueno en el estado de la naturaleza, pues, comete otro error, igualmente grave,
cuando dice que la sociedad corrompe al hombre.
De resto, el contractualismo propiamente no afirma la sociabilidad humana, a no ser de manera
secundaria y subordinadana, interesada y instrumentalizadora. Representa una afirmacin paradigmtica
del individualismo y del valor instrumental de lo social. Se trata propiamente de un enfoque
manifiestamente individualista, en claro contraste con el aristotlico, respecto de lo cual representa un
verdadero cambio de paradigma. El hombre es considerado fundamentalmente como individuo. La unin
con otros es algo que posteriormente y secundariamente ocurre para mejorar las condiciones de vida. Al
contractualismo le subyace toda una antropologa que, en la prctica, no tiene nada de social o
comunitaria.
Tambin el individualismo y el colectivismo como tendencias extremas son fruto de la falta de
una correcta comprensin de la sociabilidad humana que, en s misma, no implica negar el carcter
individual de la persona, mucho menos defender su subalternizacin respecto a la comunidad. Lo ms que
podemos decir es que, hasta cierto punto, tanto una perspectiva como la otra tienen su verdad, de tal
manera que una no puede anular a la otra. Pero a pesar de la verdad que contiene la afirmacin de que la
sociedad y los dems constituyen el s mismo del individuo, ello no impide que se d cierto grado de
extraeza entre el individuo y la sociedad. Ni el individuo se identifica sin ms con la sociedad, ni la
sociedad constituye totalmente al individuo, de modo que llegue a negar su personalidad y su
singularidad. Nos resta, pues, el camino de la interaccin, que es la clave de comprensin de la verdadera
dimensin social del hombre.
Con todo eso queda, pues, claro mi posicionamiento: a favor de la sociabilidad humana, que es
una exigencia natural, sin, con todo, caer en la tentacin de diluir la individualidad en la comunitariedad,
ni rechazar los imperativos socio-comunitarios a favor del puro individualismo.



FERNANDO PAULO DA COSTA