Programa V Unidade 8 Sub-unidade 2

ESDE
Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita
O PROCESSO OBSESSIVO: O OBSESSOR E O OBSIDIADO

O problema da obsesso, sob qualquer aspecto, envolve obsessor e obsidiado. Quase sempre, evocaes do passado estabelecem ligao entre o desencarnado e o encarnado. A influncia que este ltimo recebe , inicialmente, sutil, mas aos poucos o envolvimento cerebral se acentua, at atingir um estgio de verdadeira vampirizao, em que obsessor e obsidiado se completam. As causas da obsesso localizam-se, portanto, em processos morais lamentveis, em que o perseguidor e a vtima deixaram-se envolver no pretrito. Reencontrando-se agora, e imantados pela Lei da Justia Divina, iniciam-se as trocas mentais, muitas vezes j na vida intra-uterina, intercmbio vibratrio que se acentua a partir do nascimento, durante a nova encarnao do obsidiado. Sob qualquer forma, desde a mais simples at a subjugao, a obsesso exige tratamento difcil, pois ambos, obsessor e obsidiado, so enfermos do Esprito. (02, 06) Na intensificao do processo obsessivo, justape-se sutilmente (...) crebro a crebro, mente a mente, vontade dominante sobre vontade que se deixa dominar, rgo a rgo, atravs do perisprito (...). a cada cesso feita pelo hospedeiro, mais coercitiva se faz a presena do hspede, que se transforma em parasita insidioso, estabelecendo, depois, e muitas vezes (...) a simbiose atravs da qual o poder da vontade dominadora consegue apagar a lucidez do dominado. (02) Em toda a obsesso, o encarnado conduz em si mesmo os fatores predisponentes (dbitos morais a resgatar) que permitem o processo. Encontrando em sua vitima os condicionamentos, a predisposio e as defesas desguarnecidas, disso tudo se vale o obsessor para instalar a sua onda mental na mente da pessoa visada. (06) A interferncia d-se por processo semelhante ao que acontece no rdio, quando uma emissora clandestina passa a utilizar determinada freqncia operada por outra, prejudicando-lhe a transmisso. O perseguidor age com persistncia para que se estabelea a sintonia mental, enviando seus pensamentos numa repetio constante, hipntica, mente da vtima que, invigilante, assimila-os, deixando-se dominar pelas idias intrusas. Acrescenta Kardec que na obsesso o Esprito atua exteriormente, com a ajuda do seu perisprito, que ele identifica com o perisprito do encarnado, ficando este constrangido a proceder contra a sua vontade. (01) Perante os obsessores, imperioso que se cultive a orao com carinho e devotamento. O Esprito encarnado tem necessidade de comunho com Deus atravs da prece tanto quanto o corpo fsico necessita de ar puro para conservar a sade Na Terra, somos o que pensamos, permutando vibraes que se harmonizam com outras vibraes afins. indispensvel, pois, cultivar bons pensamentos a fim de neutralizar as influncias negativas dos que nos cercam na experincia diria. No exerccio da orao, habituamo-nos tambm a meditar sobre as inadiveis necessidades de libertao e de progresso. Ante os seres perturbadores do mundo espiritual, necessrio cultivar a bondade, abrindo o corao ao perdo e indulgncia, de modo a alcanar fraternidade e compreenso. preciso renovar a disposio ntima para que, ao conversarmos com esses seres de

mente em desalinho, atravs do pensamento ou da palavra, saibamos compreend-los, ajudando-os quanto possvel, com amor e humildade. O trabalho incansvel pelo bem comum, inspirado no ensino trazido pelos Espritos superiores, conserva-nos a mente e o corao em Jesus, sintonizados com as esferas mais altas onde sorveremos as foras para vencer as agresses de que poderemos ser vtimas. Orando e ajudando, conservaremos a nossa paz. Quando solicitado a auxiliar um obsidiado, no nos deve faltar a pacincia, a compreenso, bem como a caridade da boa palavra e do passe. imperioso, entretanto, contribuir para o seu prprio esclarecimento, insistindo para que ele prprio se ajude. Ele deve entender que, com o seu progresso, contribuir para o aprimoramento do outro ser que, ligado a ele por imposio da Justia Divina, tem necessidade de evoluir tambm. (05, 06, 07)

FONTES DE CONSULTA

01 - KARDEC, Allan. Obsesses e possesses. In: A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 36. ed. Rio [de Janeiro]: FEB, 1995. Item 45, pg. 304. 02 - FRANCO, Divaldo Pereira. Examinando a Obsesso. In:_. Nos Bastidores da Obsesso. Pelo Esprito Manoel Philomeno de Miranda. 2. ed. Rio [de Janeiro]: FEB, 1976. Pg. 31. 03 - Pg. 38. 04 - Pg.41. 05 - SCHUBERT, Suely Caldas. O obsidiado. In:_. Obsesso/Desobsesso. 10. ed. Rio [de Janeiro]: FEB, 1995. Pg. 61. 06 - O processo obsessivo. In:_. Obsesso/Desobsesso. 10. ed. Rio [de Janeiro]: FEB, 1995. Pg. 50. 07 - Quem o obsessor? In:, Obsesso/Desobsesso. 10. ed. Rio [de Janeiro]: FEB, 1995. Pg. 69.

O OBSIDIADO
As imperfeies morais do obsidiado constituem, freqentemente, um obstculo sua libertao. (O Livro dos Mdiuns, Allan Kardec. item 252.) Obsidiado Obsesso: Importunado, atormentado, perseguido. Indivduo que se cr atormentado, perseguido pelo demnio. (14) (14) FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. In:. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, Rio de Janeiro: Nova Fronteira. s/d. Pg. 988. Obsidiados todos ns o fomos ou ainda somos. Desde que no conseguimos a nossa liberdade completa; desde que ainda no temos a nossa carta de alforria para a eternidade; desde que caminhamos sob o guante de pesadas aflies que nos falam de um passado culposo e que ressumam sombras ao nosso redor; desde que ainda no temos a plenitude da paz de conscincia e do dever cumprido; desde que somos forados, cerceados, limitados em nosso caminhar e constrangidos a suportar presenas que nos causam torturas, inquietaes, lgrimas e preocupaes sem conto, porque, em realidade, ainda somos prisioneiros de ns mesmos, tendo como carcereiros aqueles a quem devemos. Estes, que hoje se comprazem em nos observar a nossa nuvem de testemunhas , manter e forar a que permaneamos no crcere de sombras que ns mesmos construmos. Priso interior. Cela pessoal nos diz Joanna de ngelis , onde grande maioria se mantm sem lutar por sua libertao, acomodada aos vcios, cristalizada nos erros. Cela da qual o Espiritismo veio nos tirar, com seus ensinamentos que consolam, mas, sobretudo, que libertam. Obsidiados! Cada um deles traz consigo um infinito de problemas que no sabe precisar. Necessitam de nossa compreenso. Pedem-nos ouvidos atentos e caridosos, ansiando desabafar os seus conflitos. Chegam aos magotes em nossas Casas Espritas. Vm em busca de alvio e conforto. Quando apresentam lucidez suficiente, procuram explicaes e respostas. Devemos estar preparados para receb-los. E no apenas isto, mas acolh-los e trat-los com a caridade legtima, orientando, encaminhando, clarificando os seus caminhos com as bnos que a Terceira Revelao nos proporciona. nosso dever esclarecer a esses irmos que o combate mais renhido que devero travar no contra o obsessor pois a este mister conquistar atravs do amor e do perdo , mas, sim, contra si mesmos. Peleja em que devem empenhar-se! no intuito de se modificarem, no anseio de moralizao, at que dem ao verdugo atual a demonstrao efetiva de sua transformao.

Nestas condies, ele pode conseguir a conquista do obsessor que hoje o subjuga. Conquista esta progressiva, demorada, mas sublime, pois ao final encontrar-se-o frente a frente, j agora, intimamente renovados e redimidos. Esse o nico caminho para a libertao. O obsidiado o algoz de ontem e que agora se apresenta como vitima. Ou ento o comparsa de crimes, que o cmplice das sombras no quer perder, tudo fazendo por cercelo em sua trajetria. As provaes que o afligem representam oportunidade de reajuste, alertando-o para a necessidade de se moralizar, porquanto, sentindo-se aulado pelo verdugo espiritual, mais depressa se conscientizar da grandiosa tarefa a ser realizada: transformar o dio em amor, a vingana em perdo, e humilhar-se, para tambm ser perdoado. Voltando-se para o bem, conquistando valores morais, ter possibilidades de ir-se equilibrando, passando a emitir novas vibraes e atraindo outras de igual teor que lhe traro sade e paz. A sua transformao moral, a vivncia no bem, o cultivo dos reais valores da vida verdadeira iro aos poucos anulando os condicionamentos para a dor, enquanto favorecero a sua prpria harmonizao interior, que , sem dvida, fator de melhor sade fsica. Patenteia-se a a perfeio da Justia Divina que possibilita ao infrator redimir-se pelo bem que venha a realizar, adquirindo crditos que facilitaro a sua caminhada, abrindo-lhe novos horizontes. Por isto que a Doutrina Esprita a teraputica completa para obsidiados e obsessores, como de resto para todos os seres humanos. Desvendando o passado, demonstra o porqu de dores e aflies e abre perspectivas luminosas para o futuro. Nesta viso panormica de passado-presente-futuro desponta o Amor de Deus a sustentar todas as criaturas no carreiro da evoluo. A Justia do Pai equnime e ningum fica impune ou marginalizado diante de Suas Leis, mas, ela , sobretudo, feita de Amor e Misericrdia, possibilitando ao faltoso renovadas ensanchas de redeno e, desde que ele desperte para essa realidade, encontr-las- em seu caminho, e, se souber aproveit-las, aliviar seus dbitos, trazendo-lhe simultaneamente melhores condies espirituais. Sabendo que pode amenizar a dor, no s pela compreenso de suas causas, mas tambm por intermdio de todo o bem que possa fazer, mais fcil se torna para o ser humano a caminhada. Embora profundamente vinculado ao pretrito e experimentando provaes amargas, ter na consoladora mensagem do Espiritismo esperanas novas e novo alento para prosseguir.

SCHUBERT, Suely Caldas. ln:_. Obsesso/Desobsesso. 10. ed. Rio {de Janeiro}: FEB, 1995. Pgs. 61-63.

QUEM O OBSESSOR?

Obsessores visveis e invisveis so nossas prprias obras, espinheiros plantados por nossas mos. (Seara dos Mdiuns, Emmanuel, Psicografia de Francisco Cndido Xavier - Obsessores.)

Obsessor Do latim obsessore. Aquele que causa a obsesso; que importuna. (15) O obsessor uma pessoa como ns. No um monstro teratolgico sado das trevas, onde tem a sua morada para todo o sempre. No um ser diferente, que s vive de crueldades, nem um condenado sem remisso pela Justia Divina. No um ser estranho a ns. Pelo contrrio. algum que privou de nossa convivncia, de nossa intimidade, por vezes com estreitos laos afetivos. algum, talvez, a quem amamos outrora. Ou um ser desesperado pelas crueldades que recebeu de ns, nesse passado obumbroso, que a bno da reencarnao cobriu com os vus do esquecimento quase completo, em nosso prprio benefcio. O obsessor o irmo, a quem os sofrimentos e desenganos desequilibraram, certamente com a nossa participao. Muitos, por desconhecimento, transferiram para o obsessor os atributos do prprio demnio, se este existisse. Entretanto, quantos de ns j no cometemos essas mesmas atrocidades que ele comete agora? Quantos de ns j no alimentamos dios semelhantes? Quem est livre de trazer nos escaninhos da conscincia a mesma inimaginvel tortura de um amor desvairado, doentio, que se fez dio e se converteu em taa de fel? Quem pode dizer qual seria a nossa reao se vivssemos as tormentas que lhe corroem as profundezas da alma? O dio s no amor tem cura. o antdoto que anula os efeitos malficos, que neutraliza, e, sobretudo, transforma para o bem. Geralmente, o dio que impulsiona o ser humano vingana. sempre um desforo que se pretende tomar, como quem est pedindo contas a outrem de atos julgados danosos aos seus interesses.

(15) FERREIRA, Aurelio Buarque de Holanda. In: Novo Dicionrio tia Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. s/d. Pg. 988.

A figura do obsessor realmente Impressiona, pelos prejuzos que a sua aproximao e sintonia podem ocasionar. E disto ele tira partido para mais facilmente assustar e coagir a sua vitima. E esta, apresentando, em razo do seu passado, os condicionamentos que facilitam a sintonia, traz, no mais recndito do seu ser, o medo desse confronto inevitvel e a certeza da prpria culpa, tornando-se presa passiva do seu algoz de agora. No fcil ao obsidiado amar o seu obsessor. No fcil perdo-lo. Mas. o que se torna necessrio aprender. O Espiritismo, mostrando-nos toda a trajetria por ns percorrida e as vinculaes e compromissos que adquirimos no decorrer de sucessivas reencarnaes; descortinando para nossas almas o que fomos, somos e poderemos ser mediante o uso do livre-arbtrio; desvendando as intrincadas questes do ser atravs da f racional, lcida e ativa, torna possvel o que a ignorncia fazia parecer impossvel: perdoar e at aprender a amar o obsessor. A Doutrina Esprita nos veio ensinar a Verdade e esta nos faz enxergar por dentro de ns mesmos. Ela nos desnuda perante a nossa prpria conscincia, pois o verdadeiro esprita no teme o auto-exame a auto-anlise, que lhe possibilitar conhecimento mais profundo de deficincias, das sombras que existem dentro de cada um. Diante dessa conscientizao que nos lanamos reforma ntima. Primeiro, o mergulho dentro do nosso eu, o reencontro doloroso mas essencial, quando contemplamos os escombros, as runas em que transformamos o que tnhamos de melhor. Depois dessa constatao, a Doutrina estimula a reconstruo e, alm disso, muito mais: possibilita-nos e facilita a reedificao do universo interior. Essa uma faanha notvel, que unicamente o Consolador Prometido consegue proporcionar ao ser humano. Fato interessante acontece com o obsessor. Quando surge em nosso caminho, ele nos enxerga tal qual fomos ou somos. Ele nos conhece de longa data e no se iludir se hoje nos apresentamos com outra capa, outra face. Ele nos v tal como nos viu, quando nos defrontamos no pretrito. Para ele, o tempo parou no instante em que foi ferido mortalmente, no momento em que teve os seus sonhos destrudos e quando se sentiu trado ou injustiado. O tempo parou ali e, conseqentemente, aquele que est sendo perseguido tambm a mesma criatura, para a qual no haveria nenhum modo de mascarar-se, caso tentasse. Mas, em se aproximando, com o tempo, ainda que nos observando atravs das lentes do rancor, ele acabar por notar as mudanas que ocorreram em nosso modo de ser, de pensar e de agir se estas existirem realmente. E s atravs dessa constatao que se conseguir alguma coisa no sentido de conquist-lo e motiv-lo igualmente a uma transformao. Aquele que possui o conhecimento esprita ter enormes possibilidades de aprender a exercitar o perdo e o amor pelos seus inimigos. Tanto melhor quanto mais se lembrar de que o perseguidor assim se apresenta por ter sido levado, por quem hoje a vtima, aos sofrimentos que deram origem ao dio e vingana. O obsessor , em ltima anlise, um irmo enfermo e infeliz. Dominado pela idia fixa (monoidesmo) de vingar-se, esquece-se de tudo o mais e passa a viver em funo daquele que o alvo de seus planos. E, na execuo desses, o seu sofrimento ir-se- agravando

proporcionalmente s torturas que venha a infligir ao outro, o que acarretar para os seus dias futuros pesado nus do qual no conseguir escapar seno pela reforma ntima. Nenhuma etapa de sua desforra lhe dar a almejada felicidade e alegria, nem trar a paz por que tanto anseia, pois o mal geratriz de desequilbrios, frustraes e insuportvel solido. Existem obsessores de grande cultura e que, por isto mesmo, exercem amplo domnio sobre Espritos ignorantes e igualmente perversos ou endurecidos, que a eles se vinculam. So os comparsas de que carecem para a execuo de seus planos, estando sintonizados na mesma faixa de interesses. Os obsessores, entretanto, no so totalmente maus, preciso que se diga. Como ningum absolutamente mau. So, antes, doentes da alma. Possuem sementes de bondade, recursos positivos que esto abafados, adormecidos. Obsessores e obsidiados so assim pessoas como ns. So seres que sofrem porque se desmandaram entre si. So carentes de afeto, compreenso e amor. Seres infelizes, para os quais o Espiritismo veio trazer o consolo e a esperana de uma vida nova de amor e paz. Para eles, para toda a Humanidade ecoa a amorosa assertiva do Mestre: Eu no vim para o justo, mas para o pecador...

Nem todo obsessor tem conscincia do mal que est praticando. Existem aqueles que agem por amor, por zelo, pensando ajudar ou querendo apenas ficar junto do ser querido. O caso da Sra. O... demonstra isto. A Sra. O ... viu-se de um instante para outro acometida de uma tristeza inexplicvel, seguindo-se-lhe um desnimo tambm difcil de ser entendido, por mais pesquisasse as causas. Sentia-se sem foras, tendo que permanecer quase o dia todo no leito, em repouso. Chorava muito e no conseguia atinar com a razo de tanto abatimento. Foi examinada por vrios mdicos, que no acharam nenhum mal que justificasse o seu estado. Resolveu, em conseqncia disso, procurar a Casa Esprita para orientao e passes. Verificou-se estar sob influncia espiritual muito forte a entidade que a acompanhava era a sua prpria irm, desencarnada h algum tempo, de maneira repentina e que havia sido pessoa muito boa, havendo inclusive entre elas uma afeio muito grande. Foi feito o esclarecimento da irm desencarnada, na reunio apropriada, e o resultado foi imediato. A Sra. O ... curou-se, passando a levar uma vida normal. Casos como este existem em grande nmero e evidenciam o total despreparo das criaturas para a morte.

UM OBSESSOR SIMPTICO
Alguns obsessores apresentam interessante faceta para os estudiosos do assunto. Foi o caso de certa entidade que se comunicou na reunio do Centro Esprita Ivon Costa. Muito educado, distinto, tratava ao esclarecedor com toda calma e gentileza. Dizia-se, na verdade, perseguindo a uma pessoa a quem odiava, mas no tinha raiva de mais ningum e inclusive compreendia o nosso papel ao tentarmos beneficiar a sua vtima. Acreditava em Deus, em Jesus, no amor, mas no tinha vontade de abandonar o seu intento. Mesmo com todos esses dados positivos de carter, o seu esclarecimento foi demorado, rendendo-se por fim evidncia do amor, diante da aproximao de um Esprito a quem muito amava e que foi por ele visto durante os trabalhos.

* * * SCHUBERT, Suely Caldas. In: . Obsesso/Desobsesso. l0. ed. Rio [de Janeiro]: FEB, 1995. Pgs. 67-71.

MODO DE AO DO OBSESSOR
Sutilmente, a princpio, em delicado processo de hipnose, a idia obsidente penetra a mente do futuro hspede que, desguardado das reservas morais necessrias (...) comea a dar guarida ao pensamento infeliz, incorporando-o s prprias concepes e traumas que vm do passado, atravs de cujo comportamento cede lugar manifestao ingrata e dominadora da alienao obsessiva. Manoel Philomeno de Miranda. (Sementes da Vida Eterna, Autores diversos, psicografia de Divaldo P. Franco. Cap. 30).

Consciente ou inconscientemente, usando ou no de artifcio e sutilezas, o obsessor age sempre aproveitando-se das brechas morais que encontra em sua vtima. Os condicionamentos do pretrito so como ms a atra-lo, favorecendo a conexo imprescindvel ao processo obsessivo, que tanto pode comear no bero, como na infncia ou em qualquer fase da existncia daquele que alvo de seu interesse. Obsesses existem que, apenas, do prosseguimento, na Terra, obsesso preexistente no plano espiritual. H casos, em grande nmero, em que a ao do verdugo espiritual tem incio em determinada poca, apresentando-se de maneira declarada, ostensiva ou de modo sutil, quase imperceptvel, que vai num crescendo at o ponto em que se caracteriza perfeitamente o problema.

Agindo na surdina, o obsessor se utiliza de todos os recursos ao seu alcance. Sabe que o domnio que exerce sobre a sua vtima tem as suas razes nos dramas do passado, em que ambos se enredaram, gerando compromissos de parte a parte. Sente, mesmo que no tenha cultura, instintivamente, que poder interferir com o seu pensamento na mente daquele a quem persegue e tambm que a constncia, a repetio exercero uma espcie de hipnose que o medo e o remorso favorecem, conseguindo assim uma sintonia cada vez maior, at a subjugao ou possesso, dependendo da gravidade do caso e das dvidas que envolvem os personagens. Nem sempre, porm, a ao do obsessor fria e calculista. Nem sempre ele age com premeditao e com requintes de crueldade. H obsesses, sim, que apresentam essas caractersticas, mas nem todas. Existem aquelas outras em que o algoz atua como que enlouquecido pela dor, pela angstia e sofrimentos. No tem condies de raciocinar com clareza e sofre at mais que o obsidiado. Sua ao desordenada, irrefletida e ele sabe apenas que deve ou tem de pedir contas ou se vingar daquele que o tornou infeliz. No tem noo de tempo, de lugar, s vezes, esqueceu-se do prprio nome, ensandecido pelas torturas que o vitimaram. Muitos no tm conscincia do mal que esto praticando. Podem estar sendo usados por obsessores mais inteligentes e mais cruis, que os atormentam, enquanto os obrigam a, por sua vez, atormentarem os que so objeto de vingana ou dio. Obsessores que tambm so obsidiados, conforme comentamos no captulo 5. Via de regra, os obsessores chefiam outros obsessores, que tanto podem ser seus cmplices por vontade prpria ou uma espcie de escravos, dominados por processos anlogos aos usados com os obsidiados encarnados. Esses Espritos so empregados para garantir o cerco, intensificar a perturbao no s da vtima como dos componentes do seu crculo familiar. Permanecem ao lado destes, acompanham-lhes os passos, vigiam-lhes os movimentos e tm a incumbncia de ocasionar-lhes problemas, mal-estar, confuses, o que conseguiro desde que a criatura visada no se defenda com a luz da prece e o reforo de uma vida edificante, voltada para a prtica da caridade e para o desejo constante do bem. Nos casos mais graves, utilizam-se dos ovides para vampirizao, o que resulta numa questo bastante dolorosa e complexa de ser solucionada. Os obsessores valem-se dos instantes do sono fsico de suas vtimas para intensificarem a perseguio. Nestas ocasies, mostram-se como realmente so, no intuito de apavorar e exercer com isso maior domnio. Quando j h uma sintonizao bem estreita, facilitada sobretudo pela culpa, o remorso e o medo, o obsessor age como dono da situao, levando o perseguido a stios aterrorizantes, visando desequilibr-lo emocionalmente, deixando plasmadas na sua mente as vises que tanto amedrontam. Envolvem a vitima com seus fluidos morbficos e, em certos casos, chegam posse quase completa desta, atravs de complicadas intervenes no seu perisprito. Manoel Philomeno de Miranda narra que, em um paciente atormentado por obsessores cruis, foi implantada pequena clula fotoeltrica gravada, de material especial, nos centros da memria (16). Operando no perisprito, realizou o implante, induzindo a vtima a ouvir continuamente a voz dos algozes ordenando-lhe que se suicidasse.

Tais processos denotam imensa crueldade, mas no devem ser motivo de surpresa para ns, pois sabemos que na esfera fsica quanto na espiritual os homens so os mesmos. No h tambm entre ns processos de tortura inconcebveis? O que vem fazendo o homem em todos os tempos, em todas as guerras e at em tempo de paz, seno tentar aperfeioar os mtodos de suplcio, de modo a torn-los mais requintados, com o fito de provocar dores cada vez mais acerbas em seus semelhantes? (16) FRANCO, Divaldo Pereira. Processos Obsessivos. ln:_. Nos Bastidores da Obsesso. Pelo Esprito Manoel Philomeno de Miranda. 7. ed. Rio [de Janeiro]: FEB, 1995. Cap. 8. * Temos acompanhado os mais diversos casos de obsesso. E sentimos de perto os dramas que se desenrolam nas sombras, nos crculos ntimos de tantas criaturas que padecem esse afugente problema, porque semanalmente os ouvimos, sentimos, recebemos, durante a reunio de desobsesso, quando nos inteiramos de casos que nos comovem e surpreendem pela complexidade e o inusitado das situaes. Grande nmero de entidades se manifestam dizendo estar em determinado local, ao lado de certa pessoa e que a so constrangidas a permanecer, tendo inclusive medo de sair, de desobedecer, de serem retiradas, porque o chefe castiga, no deixa, etc. Outras se comunicam confessando abertamente que foram encarregadas de assustar determinada criatura ou famlia, e para isto provocam brigas, intrigas, confuses, insuflando idias desse teor naqueles que se mostram receptivos, envolvendo-os com seus fluidos perturbadores, rindo-se dos resultados, zombando do medo e das preocupaes que acarretam. Zombam declaradamente das pessoas, revelando o modo de ao que empregam com a finalidade de se vangloriarem da prpria esperteza e infundirem o temor entre os participantes da reunio, visto que tambm os ameaam de usar em seus lares os mesmos mtodos. Certa vez, na reunio em que colaboramos, sentimos a presena de um grupo de Espritos desencarnados entre 15 e 18 anos. Tinham a aparncia desses que vemos nas ruas, denominados pivetes ou trombadinhas. Dentre eles comunicou-se uma mocinha desencarnada aos 17 anos, maltrapilha e extremamente zombeteira. Contou-nos que andavam ao lu, pelas ruas, tal como faziam antes, dedicando-se especialmente a entrarem nos lares cujas portas estivessem abertas (e aqui no duplo sentido: fsico e espiritual), com a finalidade de provocar desordens e brigas entre os moradores. Isto descrito num linguajar peculiar, com a gria comumente empregada. Tambm contou que tinham prazer em usufruir do conforto dessas casas, refestelando-se nas poltronas macias e desfrutando de comodidades que no tiveram em vida. Obviamente isto s era possvel nos lares em que, embora havendo conforto material, o ambiente espiritual no diferenava muito do que era prprio a esses pivetes desencarnados. Foi preciso muito amor e carinho de toda a equipe para conscientiz-los de que existia para todos uma vida bem melhor, se quisessem despertar para ela. Que havia ao lado deles pessoas que os amavam e que desejavam aproximar-se para auxili-los. E que acima de tudo estava Jesus, o Amigo Maior, que no desampara nenhuma de suas ovelhas. Como a carncia de amor dessas almas fosse bem maior que toda a revolta que as abrasava, aos poucos emocionaram-se com os cuidados e carinho de que foram alvo e, ao final, sob a liderana da jovem que se comunicou uma espcie de porta-voz do grupo e que

foi tambm a primeira a se sentir amorosamente confortada, o grupo foi levado, aps a prece comovente feita pelo doutrinador. Durante a comunicao foi-nos possvel divisar alguns quadros da vida dessa quase menina, que nasceu, cresceu e viveu em locais que os homens habitualmente denominam na sarjeta. Sua desencarnao foi trgica, vitimada pelos maus tratos de um homem. Esse pequeno grupo de Espritos no tinha conscincia completa do mal que causavam, embora desejassem faz-lo, vingando-se da sociedade que sempre os desprezara. Viviam de modo quase semelhante ao que levavam quando na vida material, apenas sentindo-se mais livres e com mais facilidade de ao. No tinham cincia de que poderia haver para eles um outro tipo de existncia, revelando-se-lhes, na reunio, aquele outro caminho: o das bnos do Alto em forma de trabalho digno e edificante. O obsessor poder valer-se, se for do seu interesse, de grupos semelhantes, visando a acelerar a consecuo dos seus planos. Na quase totalidade dos casos que observamos, o obsessor no age sozinho. Sempre arregimenta companheiros, comparsas que o ajudam e outros que so forados a colaborar, cientes ou no do plano urdido pelo chefe. Vrias obras da literatura medinica esprita narram obsesses complexas, mostrando detalhadamente os meios e tcnicas empregados pelos verdugos. Em Ao e Reao e Libertao, encontramos, respectivamente, o caso Antnio Olmpio e seu filho Lus, e o de Margarida. Em ambos, atuavam grandes falanges de obsessores. Igualmente no caso da famlia Soares, da obra Nos Bastidores da Obsesso. Para que se atenda ao obsidiado, imprescindvel socorrer simultaneamente toda a falange de algozes que o cerca. Aos poucos essas entidades menos felizes so atradas para a reunio de desobsesso, num trabalho de grande alcance e profundidade. Geralmente, quando o chefe se comunica, quase todos os seus prepostos j foram atendidos e encaminhados, o que o torna enfurecido ou desesperado, tentando arregimentar novas foras e ameaando os membros da reunio, que ele culpa e para os quais transfere parte do seu dio. Dai, porque fundamental que a reunio seja toda ela estruturada na f inabalvel, no mais acendrado amor ao prximo, na firmeza e na segurana que une todos os seus integrantes e, especialmente, sob a amorosa orientao de Jesus e dos Mentores Espirituais que so em verdade o sustentculo de todo o abenoado ministrio socorrista. Frente a um obsessor cruel e vingativo, que ameaa no s os da equipe encarnada, mas que diz estender o seu dio aos familiares dos que ali esto presentes, desafiando-os com todos os tipos de agresses verbais (evidentemente sofrendo a necessria censura do mdium, que as transmite e que s deixa passar aquilo que o bom senso permita), mas que ainda assim so de molde a atemorizar os menos afeitos a esses servios (17), unicamente resistem aqueles que esto preparados para tal mister. Os que tenham f e experincia; que amem esse trabalho e, por conseguinte, tenham amor para doar a esses irmos infortunados que a dor marcou profundamente; e tenham a mais absoluta convico no amparo de Jesus atravs da direo espiritual que orienta todas as ocorrncias. E por que no dizer? estejam preparados para sofrer e chorar pela dor que asselvaja esses coraes e os transforma em seres quase irracionais.

To amargurado dio, to angustiantes conflitos nos ferem tambm o corao, que se repleta de amor por eles, verdugos e vitimas, j que tambm, um dia, perdido nas brumas do passado, padecemos as mesmas inenarrveis torturas, que hoje a Doutrina Esprita veio consolar, explicar e ensinar-nos a curar

17) bom que se esclarea que, apesar de a maior parte do trabalho ser efetivada pela equipe espiritual, o obsessor vai voltar-se contra os encarnados por serem mais vulnerveis, j que no pode fazer o mesmo com os guias e trabalhadores espirituais. SCHUBERT, Suely Caldas. In:_. Obsesso/Desobsesso. l0. ed. Rio [de Janeiro]: FEB, 1995. Pgs. 72-77.

PARASITOSE ESPIRITUAL
(..) vampiro toda entidade ociosa que se vale, indebitamente, das possibilidades alheias. (Missionrios da Luz, Andr Luiz, psicografia de Francisco Cndido Xavier, cap. 4).

Existe vampirizao em larga escala, desde os tempos imemoriais. Sempre existiram criaturas que vivem a expensas de outrem, absorvendo-lhes as energias das mais diferentes maneiras, tanto no plano fsico quanto no espiritual. Assim, os que se encontram muito apegados s sensaes materiais prosseguem, aps o tmulo, a buscar sofregamente os gozos em que se compraziam. Para usufru-los, vinculam-se aos encarnados que vibram em faixa idntica, instalando-se ento o comrcio das emoes doentias. Por outro lado, os obsessores, por vingana e dio, ligam-se s suas vtimas com o intuito de absorver-lhes a vitalidade, enfraquecendo-as e exaurindo-as, para conseguirem maior domnio. Idntico procedimento tm os desencarnados que se imantam aos seres que ficaram na Terra e que so os parceiros de paixes desequilibrantes. Ressalte-se que existem aqueles que, j libertos do corpo fsico, ligam-se, inconscientemente, aos seres amados que permanecem na crosta terrestre, mas sem o desejo de fazer o mal. E, mesmo entre os encarnados, pessoas existem que vivem permanentemente sugando as foras de outros seres humanos, que se deixam passivamente dominar. Essa dominao no fica apenas adstrita esfera fsica, mas, tal como mencionamos no captulo 5, que se refere obsesso entre encarnados, intensifica-se durante as horas de sono. Quanto mais profunda for essa sintonia maior ser a vampirizao. (18) Em qualquer dos casos configura-se perfeitamente a parasitose espiritual. No livro Evoluo em dois Mundos, Andr Luiz compara os parasitas existentes nos reinos inferiores da Natureza aos parasitas espirituais, visto que os meios utilizados pelos

desencarnados, que se vinculam aos que permanecem na esfera fsica, obedecem aos mesmos princpios de simbiose prejudicial. Reportando-se aos ectoparasitas (os que limitam a prpria ao s zonas de superfcie) e aos endoparasitas (os que se alojam nas reentrncias do corpo a que se impem), traa o autor um paralelo entre estes e a ao dos obsessores. Realmente encontramos muitos desencarnados que agem como ectoparasitas, ou seja, absorvendo as emanaes vitais dos encarnados que com eles se harmonizam, aqui e ali, como so os que se aproximam eventualmente dos fumantes, dos alcolatras e de todos aqueles que se entregam aos vcios e desregramentos de qualquer espcie. E como endoparasitas conscientes os que, aps se inteirarem dos pontos vulnerveis de suas vitimas, assenhoreiam-se de seu campo mental impondo-lhes ao centro coronrio a substncia dos prprios pensamentos, que a vtima passa a acolher qual se fossem os seus prprios. Assim, em perfeita simbiose, refletem-se mutuamente, estacionrios ambos no tempo, at que as leis da vida lhes reclamem, pela dificuldade ou pela dor, a alterao imprescindvel (19). Agem dessa forma os obsessores que pretendem subjugar a sua vtima, num processo lento, contnuo e progressivo. Observe-se, todavia, com relao aos seres humanos, que aquele que age como ectoparasita pode passar a atuar como endoparasita, caso queira e encontre campo para tanto. O parasitismo espiritual (ou vampirismo) um processo grave de obsesso que pode ocasionar srios danos quele que se faz hospedeiro (o obsidiado), levando-o loucura ou at mesmo morte. O quadro das aflies e degradaes humanas bastante deplorvel, da porque a misso do Espiritismo avulta a cada instante, pois que ele traz a nica teraputica possvel para esses dramas pungentes.

(18) Tambm aqueles que se aproveitam do trabalho alheio em regime de quase escravido pagando a essas criaturas salrios de fome, que as colocam em condies subumanas, exercem, de certa forma, a parasitose. (19) XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. In:_. Evoluo em Dois Mundos. Pelo Esprito Andr Luiz. 5. ed. FEB. Cps. XIV-XV SCHUBERT, Suely Caldas. Parasitose Espiritual. In: . Obsesso/Desobsesso. l0. ed. Rio [de Janeiro]: FER, 1995. Pgs. 78 a 80.

Texto Extrado do Programa V do ESDE Editado Pela FEB www.cura.metafisica.nom.br