Brujera, yerbatera y hechicera Cuando se habla de brujera, lo primero que hay que definir es el lugar. Brujera, dnde?

Incluso si hablamos de brujera diablica europea. Sus condiciones, realidad y persecucin fueron diferentes segn se tratase de Europa central, Espaa o Amrica. La brujera diablica tiene como prerrequisito fundamental el realizar un pacto con el Demonio, entregndole el alma y renegando de la fe cristiana, a cambio de poseer ciertos poderes sobrenaturales malignos, de carcter nocivo, que se pueden usar a voluntad por quien los posee. Su fin es daar, realizar todo el mal posible. Normalmente, es de carcter colectivo, tanto en su configuracin como en sus fines; es decir, se agrupan generalmente en sectas, con el fin de lesionar a la sociedad, aunque tambin se pueda hacer dao, a un individuo determinado o existan brujas que acten independientemente. La acusacin de bujera normalmente va dirigida contra los grupos marginales de la sociedad, quienes, en ltima instancia, representan el lado oscuro, lo indescifrable de esa sociedad, y, por lo tanto, producen temor. En Europa, los herejes, peligro real y latente para el poder hegemnico de la Iglesia y las mujeres, con su capacidad de seduccin y su dominio sobre la sexualidad masculina, y en Amrica, los grupos sometidos y marginados con sus conocimientos empricos y prcticas mgicas, extraos al saber espaol. La condicin de mujer en Europa, y de indio, negro, mujer o mestizo en Amrica, es sospechosa. La brujera, y el uso que se hizo de la acusacin de hechicera durante el perodo colonial, puede tener dos funciones. Una institucional, en la que la brujera sirve para estigmatizar, desde arriba, y controlar, bien sea individuos o tipos culturales. Se vuelve brujo o demonio aquello que hace peligrar un orden o una idea de orden. Los espaoles persiguen a los no blancos por brujos y hechiceros, porque son diferentes, por la necesidad poltica de aculturar para dominar, esta necesidad poltica no necesariamente es consciente, y el tipo de estigma, es decir, la acusacin de brujera y/o hechicera, en vez de otra acusacin, responde ms bien al tipo de imaginarios que traan los espaoles, imaginarios atravesados por el espectro del Diablo y por una concepcin mgica del mundo signada por los poderes malignos y a la no comprensin de las formas mgicas de conocimiento y relacin con el entorno de americanos y africanos. La otra funcin de la brujera es la social, una vez que el arquetipo de la brujera est en las conciencias de todos, al conjunto social le sirve como catalizador de sus problemas. La hechicera, en cambio, es individual y est destinada a un fin particular. No basta, como en la brujera, con una mirada para maleficiar a alguien o a algo, porque no est ayudada por el todopoderoso Satans, la hechicera necesita de un medio o filtro para cumplir su fin; adems, no necesariamente es de carcter negativo, se pueden hacer hechizos para bien o mal querer, para sanar o enfermar, el fin, positivo o negativo, depende del hechicero o de quien contrate sus servicios. En una escala de negativo a positivo, podemos clasificar las acusaciones contra los grupos sometidos y contra algunas blancas de la siguiente forma: brujo (a), hechicero (a), yerbatero (a), herbolario (a) y curandero (a). Los elementos conformadores de la imagen que los jueces, eclesisticos y civiles, tenan de los brujos, pertenecen, en su mayor parte, a una caracterizacin que se ha aplicado, con variantes, a lo largo de la

historia occidental desde la antigedad, al otro, al alter. Canibalismo, infanticidio, sodoma, profanacin, etc., son cargos de los que han sido vctimas: los primeros cristianos venidos de los romanos; los milenaristas, disidentes religiosos y herejes medievales, provenientes de la Iglesia; grupos marginales y entre ellos las mujeres, doblemente marginales de las sociedades europeas preindustriales acusados de brujos y hechiceros por los cristianos, catlicos y protestantes; los aborgenes americanos y los africanos venidos a Amrica con sus respectivas prcticas culturales, sealados y estigmatizados como brujos por los conquistadores ibricos. Este arquetipo, presente en el imaginario popular y culto a partir del siglo XV de los pueblos occidentales preindustriales, es la materializacin de lo ms horrendo y, por lo tanto, se aplic a quienes en el inconsciente representaban lo ms peligroso, desestabilizador o desconocido. Se acus a los indios alguna vez de ser brujos? Hasta el momento no se ha encontrado que a un indio o india se le acuse de ser brujo, s de herbolario, yerbatero, hechicero, de tener trato no pacto con el Diablo, pero, tal vez, el trmino brujo no se emple. Quizs en razn de que la poltica oficial del reino prohiba procesar por hereja o resabios de hereja (categora en la que se clasificaban las adivinanzas y hechiceras, la invocacin de demonios, brujeras y ensalmos, la astrologa judiciaria y la quiromancia, entre otras cosas) a los indios, ya que entraban en la categora de infieles, la misma de los moros y judos, es decir, eran considerados como un pueblo con unas creencias, aunque falsas, diferentes. El trmino hechicero es menos malvolo que el de brujo. Slo los negros eran brujos, porque tambin eran ms peligrosos, tanto por su condicin de desarraigaos y trasplantados, que los haca reaccionar con un espritu, ms libre y levantisco; las jerarquas establecidas en pueblos americanos como los muiscas y los incas eran bastante marcadas y de obediencia, control y sometimiento estrictos, lo que hizo que se plegaran ms fcilmente a la condicin de sometidos.

Las acusaciones de brujera se van desvaneciendo y comienzan a privilegiarse las acusaciones de hechicera y yerbatera, para dar paso, finalmente, en el siglo XVIII, con la llegada de las ideas ilustradas, en el Rgimen Borbn, a un nuevo arquetipo, el del curandero. Tambin aparece el tipo del embaucador, en l sern clasificados los adivinadores y aquellos que no demuestran un conocimiento mdico real, o quienes se aprovechan de los ms dbiles, como los indios. Si se hace una evolucin de los trminos empleados en los cargos levantados contra los reos, tenemos la siguiente secuencia: brujera/hechicera/yerbatera, hechicera/yerbatera, yerbatera/curanderismo/estafa. Podramos dividir la historia de la brujera y la hechicera en la Nueva Granada en tres grandes perodos, que coincidiran con tres grandes perodos de la historia colonial misma: 1. Desde el establecimiento de los espaoles hasta 1650. Perodo de oro de la brujera, de espritu medieval renacentista, coincide con la poca de expansin espaola es el perodo de esplendor del Imperio, de crecimiento acelerado de Europa y de grandes conflictos religiosos

Reforma y Contrarreforma -. De 1610 a 1650 es la poca de florecimiento de los procesos por brujera en el Tribunal del Santo Oficio de Cartagena de Indias, tema que despus pasar casi al olvido. Es la etapa de conocimiento y acomodamiento de los espaoles en tierras americanas, los procesos transculturativos apenas comienzan y cada cual se aferra a sus antiguos imaginarios. Perodo de brujos negros y hechiceros, yerbateros y herbolarios indios. 2. 1650 1730. Perodo de unificacin de las conciencias: en Amrica de homogeneizacin cultural y religiosa, dominado por el espritu de la Contrarreforma, es el perodo de mayor conservadurismo, coincide con una poca de contraccin econmica europea y es la etapa de mayor decadencia de Espaa, decadencia econmica e intelectual. La brujera comienza a dar paso a nuevos arquetipos: yerbatera, hechicera, curanderismo 3. De 1730 hasta la Independencia. Perodo Borbn, decadente pero con espritu organizativo y modernizador, lleva en s un cambio en la ideologa de gobierno, con una sociedad ya ms o menos estructurada y de caractersticas muy propias, en la que el mestizaje tnico y cultural es un hecho cumplido, con una cierta reactivacin econmica y una tmida y lenta penetracin de la Ilustracin, es el perodo de la reconquista de Amrica, los modelos de represin cultural hacia los grupos subalternos se atenan y las diferencias culturales se reconocen y se clasifican como hijas de la ignorancia, no desaparece el afn normatizador y homogenizador ms an, se intensifica, al ser consideradas las transgresiones a las normas sociales y religiosas instituidas como una desestabilizacin del orden -, pero s se atena el castigo de la alteridad en los trminos aqu vistos. Los brujos americanos ya han muerto.