UM HERI DEMASIADO HUMANO - O RETRATO DE AFONSO HENRIQUES NOS PRIMEIROS TEXTOS MEDIEVAIS1

Graa Videira Lopes (FCSH-UNL)

O propsito desta minha interveno no Congresso que assinala os 900 anos do nascimento de Afonso Henriques o de regressar ao retrato do primeiro rei de Portugal tal como aparece nos mais antigos relatos medievais portugueses que a ele se referem. Gostaria de comear por esclarecer que, no sendo historiadora, pelo menos strictu senso, o que me proponho fazer no tanto uma anlise da verdade ou falsidade factual e histrica desses relatos, mas uma anlise desses mesmos relatos enquanto narrativas, as primeiras sobre a vida e feitos de Afonso Henriques, com vista a tentar perceber de que forma a teia intrincada de lendas e factos histricos que as constitui nos pode ajudar a desenhar alguns traos da figura humana e histrica do nosso primeiro rei. Gostaria tambm de acrescentar que, no sendo a primeira vez que me debruo sobre esta tema, aproveitarei esta minha interveno para rever alguns aspectos das minhas abordagens anteriores, luz dos dados fornecidos por investigaes recentes (algumas mesmo muito recentes) sobre esta mesma matria.

Como certamente do conhecimento de todos, as fontes primitivas de que dispomos sobre D. Afonso Henriques so muito escassas. Resumirei, pois, antes de mais, e muito brevemente, o que se pensa ter sido a tradio dos relatos protohistricos sobre o fundador. Assim, e tanto quanto podemos perceber, a primeira
1Uma primeira verso deste texto foi publicada em Modelo Actas do V Congreso da Associao Portuguesa de Literatura Medieval, Porto, Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 2005. A presente verso resulta de uma interveno no Congresso Internacional D. Afonso Henriques, 900 anos depois, Viseu, Setembro de 2009.

fixao escrita das ocorrncias relacionadas com Afonso Henriques feita, em territrio portugus e em latim, na tradicional forma de anais, logo nos anos imediatos sua morte, ocorrida em 1185: trata-se dos Annalis Domni Alfonsi Portugallensium Regis, provenientes de Santa Cruz de Coimbra e que se podero datar desse mesmo ano ou seguinte. No me vou ocupar particularmente deles neste momento. Diga-se apenas que a sua perspectiva apologtica, isto , como comenta Jos Mattoso, a figura que nele abundantemente se adjectiva (gigante, leo rugidor, varo nclito, etc.) define as dimenses hericas do nosso primeiro rei[1]. Na verdade, a primeira narrativa escrita em vulgar sobre a fundao de Portugal e sobre os seus primeiros reinados datar de meados do sculo XIII: trata-se de um texto, cujo manuscrito original no chegou at ns, habitualmente designado como Crnica Galego-Portuguesa de Espanha e Portugal, segundo a proposta do investigador espanhol Diego Cataln (que nos anos 60 do sculo XX se debruou sobre o assunto),[2] e que recentemente um jovem investigador do Porto, Filipe Alves Moreira, props que passasse a designar-se Primeira Crnica Portuguesa[3] (sugesto que tambm adopto); primeira crnica essa que, por sua vez, ter constitudo uma das principais fontes, quanto matria afonsina, para o trabalho posterior do Conde D. Pedro de Barcelos, tanto no que diz respeito sua Crnica Geral de Espanha de 1344, como ao seu Livro de Linhagens[4]. Por fim, num manuscrito copiado nos finais do sculo XV, e encontrado por Alexandre Herculano no Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra, encontramos ainda dois pequenos textos sobre o rei fundador, exactamente as III e IV Crnicas Breves de Santa Cruz (os nmeros indicam a ordem pela qual aparecem no manuscrito, no a antiguidade). As investigaes sobre esses curtos relatos demonstraram que a chamada IV Crnica (o texto mais antigo) , na verdade, uma cpia quatrocentista da referida Primeira Crnica Portuguesa, uma muito feliz cpia, diga-se, dado ser o nico testemunho que dela nos chegou; e que a III Crnica , por sua vez, uma cpia da matria afonsina da Crnica de 1344.

Em resumo, sobre a vida e feitos de D. Afonso Henriques, e no que diz respeito aos textos mais antigos em portugus, chegaram at ns, portanto, duas narrativas escritas, semelhantes mas no idnticas, uma mais antiga, que corresponde Primeira Crnica Portuguesa, e que nos chegou apenas atravs da IV Crnica de Santa Cruz de Coimbra[5], e outra um pouco posterior, que se encontra na Crnica de 1344 e na sua cpia quatrocentista, a III Crnica de Santa Cruz de Coimbra. So estes dois textos, o primeiro datvel de meados do sculo XIII, como disse, e outro de meados do sculo XIV, os mais antigos testemunhos escritos contendo a histria de Afonso Henriques e da fundao de Portugal. A importncia destes dois curtos textos, retomados, acrescentados, adulterados ou corrigidos por toda a historiografia posterior, no necessitar, pois, de ser explicada. Na verdade, desde a sua descoberta por Alexandre Herculano que as chamadas III e IV Crnicas Breves de Santa Cruz de Coimbra tm sido objecto de uma ateno particular, e isto no s pela antiguidade destes testemunhos, como se disse, mas tambm pelo carcter semi-lendrio do relato que nos transmitem, relato onde parecem misturar-se sequncias bastante diferenciadas (mais histricas ou mais ficcionais), que parecem provir de fontes diversas, aparentemente coladas de forma no muito hbil. Talvez por isso mesmo, uma grande parte dos trabalhos sobre estes textos tm-se centrado exactamente nas suas fontes (ou seja, tentando responder pergunta: escritas numa poca j tardia em relao ao factos, de onde vm estas estrias sobre Afonso Henriques e a fundao do reino?). Entre esses trabalhos, destacarei os interessantes textos de Antnio Jos Saraiva, datados dos anos 50 e 60[6], e nos quais Saraiva, partindo da hiptese de que parte destas estrias provinham de fontes orais, procura reconstituir o texto do que ele pensava ter sido uma perdida Gesta de D. Afonso Henriques (poema jogralesco sobre os seus feitos), de que estas crnicas seriam, pelo menos em parte, a prosificao. A proposta de A. J. Saraiva, criativa e sedutora, se bem que tivesse suscitado, desde sempre, algumas reservas, foi acolhida por diversos medievalistas,

entre os quais Jos Mattoso, que em vrios dos seus estudos a retomou, confirmando e ampliando as suas propostas[7]. Mas os dados das investigaes subsequentes, e as diversas crticas fundamentadas que o trabalho de Saraiva tem suscitado e, sobretudo, suscitou mais recentemente, levaram a Prof. Mattoso a rever a sua posio, como ele prprio explica num artigo recente, publicado na revista Medievalista online[8], e no qual faz uma extensa recenso crtica ao j citado livro de Filipe Alves Moreira, datado de 2008 e intitulado Afonso Henriques e a Primeira Crnica Portuguesa. No mesmo nmero da revista, um outro interessante artigo de Jos Carlos Miranda, Na gnese da Primeira Crnica Portuguesa[9], retoma o assunto, avanando agora o que parecem ser consistentes dados sobre as fontes (escritas e no orais) que teriam estado na gnese da mais antiga narrativa portuguesa sobre Afonso Henriques e a fundao do reino. Se este recente conjunto de artigos, demonstrando a vitalidade do medievalismo em Portugal, muito aliciante e me obriga tambm a rever a minha posio quanto s fontes orais propostas por AJ Saraiva, esclareo, no entanto, que o meu propsito aqui um pouco o de fazer um movimento inverso quele que seguem todos estes historiadores, ou seja, o de ler as primitivas narrativas portuguesas que at ns chegaram, sem me preocupar particularmente com a questo das suas fontes. Na verdade, constituindo estas narrativas os mais antigos testemunhos escritos em lngua vulgar de que dispomos sobre Afonso Henriques[10], creio que anlise desses textos em si no poder deixar de ser til. Analisemo-los, pois, um pouco mais de perto.

Os dois relatos, a que, para facilitar, passarei a chamar apenas IV e III Crnicas Breves de Santa Cruz, tm uma estrutura geral semelhante e duas ou trs diferenas maiores. Assim, a narrativa mais antiga (IV Crnica) desenrola-se nas seguintes sequncias:

(1) breve introduo, com referncia vinda do Conde D. Henrique para a pennsula e ao seu casamento D. Teresa; (2) discurso do Conde D. Henrique, moribundo, ao filho, morte e enterro do mesmo; (3) confronto entre Afonso Henriques e a me (com interveno do padrasto, Ferno Peres de Trava); (4) batalha de S. Mamede, com a fuga de Afonso Henriques, num primeiro momento, seguida da interveno de um cavaleiro mais velho e experiente (um ajudante), no caso Soeiro Mendes, que o faz regressar ao campo de batalha, e da vitria final das tropas do prncipe; (5) priso da me e maldio desta ao filho, seguida do pedido de auxlio de D. Teresa ao imperador de Castela; (6) invaso do imperador e recontro de Valdevez, com a derrota e fuga do imperador; (7) referncia ao controle do territrio por D. Afonso e batalha de Ourique, com indicao explcita da mudana de estatuto, de prncipe a rei, e das armas do reino (quinas); (8) narrativa conhecida como o bispo negro, que relata os desentendimentos entre o rei e o Papa, por ocasio da nomeao de um novo bispo para Coimbra ( a sequncia mais extensa, lendria, ao que tudo indica, e posteriormente aproveitada por Herculano numa das suas mais conhecidas Lendas e Narrativas); (9) casamento do rei com D. Mafalda; (10) actividades civis do rei: ordens e mosteiros criados; (11) fundao miraculosa do mosteiro de Alcobaa, relacionada com a conquista de Santarm[11]; (12) breves referncias s conquistas de Lisboa (com a criao de S. Vicente de Fora) e de vora;

(13) breve apreciao geral do rei; (14) cumprimento da maldio materna desastre de Badajoz; (15) breve referncia morte do rei e localizao do seu tmulo.

A III Crnica (mais ou menos cem anos posterior, lembre-se, e da autoria do Conde de Barcelos) tem, como se disse, uma estrutura muito semelhante, mas com as seguintes diferenas maiores (para alm de diferenas de pormenor):

- Na sequncia relativa batalha de S. Mamede, o cavaleiro que obriga o prncipe a regressar ao campo de batalha deixa de ser Sueiro Mendes, e passa a ser Egas Moniz. - Isto possibilita que, no seguimento da sequncia que relata a derrota e fuga do imperador depois do recontro de Valdevez, seja introduzido uma outra sequncia, relativamente extensa, que narra uma nova invaso do mesmo imperador, o cerco deste a Guimares, e uma nova interveno de Egas Moniz, que consegue convencer o imperador a pr fim a esse cerco; segue-se uma conversa entre Egas Moniz e Afonso Henriques e finalmente a ida a Toledo de Egas Moniz, com a mulher e os filhos, no cumprimento de uma promessa feita ao imperador (numa lenda bem conhecida). A III Crnica introduz, pois, aqui um episdio totalmente ausente do texto mais antigo. - A III Crnica retoma em seguida a narrativa primitiva, com a sequncia relativa batalha de Ourique, de que faz uma descrio mais detalhada (como mais detalhadas so as referncias s armas portuguesas, no caso juntando s quinas os escudos, as cruzes e os dinheiros), seguida igualmente da sequncia do bispo negro. - No final desta sequncia, introduzido um outro episdio ausente do texto

anterior, que o relato detalhado da conquista de Santarm (depois de uma breve referncia conquista de Leiria e Torres Novas). - O resto da III Crnica apresenta as mesmas matrias da anterior, mas numa ordem ligeiramente diferente, com as conquistas em primeiro lugar e muito mais detalhadas (so agora referidas Lisboa, Alenquer, Sintra, Almada, Palmela, Alccer, Beja, vora, Elvas, Moura e Serpa[12]), seguidas das actividades civis relativas a ordens e mosteiros (mas sem a sequncia da fundao milagrosa de Alcobaa[13]), do casamento do rei e da apreciao global. A cpia que constitui a III Crnica de Santa Cruz termina aqui, mas no texto da Crnica de 1344 (fonte da III Crnica) segue-se igualmente a narrao do desastre de Badajoz, tambm mais detalhada (e com pormenores diferentes) e finalmente a referncia morte do rei e ao seu tmulo. Em resumo, e para alm das questes de pormenor, e da alterao do nome do ajudante do jovem prncipe Afonso em S. Mamede, o relato posterior, embora seguindo bastante de perto o primitivo, apresenta trs grandes diferenas em relao a ele: uma omisso (a estria da fundao de Alcobaa) e duas grandes sequncias novas (a estria de Egas Moniz e o relato da conquista de Santarm). Nota-se tambm, no texto mais recente, uma maior preocupao lgica, o que visvel nomeadamente na arrumao das sequncias posteriores do bispo negro, com o casamento a deixar de estar pendurado no meio das conquistas e fundaes e a passar para o fim, por exemplo (sendo que, em ambos os relatos, a sequncia final a do desastre de Badajoz). Essa preocupao lgica visvel ainda na introduo de explicaes suplementares em pontos que tero sido considerados obscuros, nem sempre com os melhores resultados narrativos, diga-se. o que acontece, por exemplo, quando, no episdio do bispo negro, o cronista transforma a ordem que o rei d aos clrigos, renitentes a escolherem um novo bispo Mas sade-vos todos pola porta e eu catarei qual faa bispo (verso da IV Crnica) em E ele vendo que nom queriam fazer o que lhes ele mandava, degradou-os todos de

sua terra. A alterao ao relato primitivo parece resultar, como faz notar Antnio Jos Saraiva, de uma incompreenso do sentido teatral do gesto do rei, que no texto primitivo faz desfilar perante si os clrigos renitentes, com vista a escolher um deles (sade-vos todos pola porta e eu catarei), recurso jogralesco muito verosmil. A verso do relato posterior, substituindo o desfile dos clrigos e a sua sada pela porta pelo exlio (degradou-os todos de sua terra), acaba assim por se tornar narrativamente muito mais inverosmil, com a ordem de degredo seguida do sbito aparecimento de um outro clrigo negro, vindo no se sabe bem de onde para ser nomeado bispo. Mas, se o autor posterior nem sempre percebeu o lado cnico do texto que seguia, as explicaes acrescentadas no seu relato tambm so por vezes clarificadoras, como acontece nos detalhes que so dados sobre o desastre de Badajoz, de que poderemos citar, por exemplo, os relativos ao ferrolho da porta no qual Afonso Henriques se fere (nesta verso mais tardia de D. Pedro explicita-se que no o rei mas sim o cavalo que fica ferido de morte ao embater no ferro, o que ajuda a explicar por que motivo o rei, apeado, se sai mal do recontro com os castelhanos e acaba por ser preso e refiro-me aqui, como evidente, lgica da narrativa e no veracidade dos factos; porque, neste aspecto, ntido que a verso do desastre de Badajoz dada pelo texto do Conde D. Pedro tende a ser ainda mais favorvel a Afonso Henriques do que a verso da IV Crnica). Para alm destes acrescentos lgicos, a verso posterior tambm muito mais detalhada (e extensa) no s porque, como sabido, quem conta um conto acrescenta um ponto ( portanto mais palavrosa e recorre menos ao discurso directo), mas tambm porque parece haver mais quantidade de informao disponvel, nomeadamente no que diz respeito s conquistas, como se viu (e mesmo a conquista de Lisboa, j referida no texto anterior, surge agora com detalhes novos, como a referncia interveno de muitas companhas dalemes e framengos e doutras naes e com a indicao das terras concedidas a alguns deles, informaes ausentes do relato anterior). Tambm o incio da narrativa, na primeira

sequncia relativa vinda do Conde D. Henrique e ao seu casamento com D. Teresa, por exemplo, apresenta novos dados explicativos (como a referncia ao primo Raimundo de Tolosa e o desaparecimento da anterior explicao de que D. Henrique teria vindo para a Pennsula em peregrinao a Santiago de Compostela). Acrescenta-se, portanto, na verso posterior, um suplemento de informao, que chega a incluir, como igualmente se disse, um novo e razoavelmente extenso relato da conquista de Santarm, muito vivo e movimentado (o qual, como sugere Mattoso, poder eventualmente ter tido como fonte a prpria narrao que Afonso Henriques, ou algum muito prximo, ter feito pessoalmente aos clrigos de Santa Cruz[14]). E ser exactamente este propsito geral do texto posterior de acrescentar mais informao que dever explicar igualmente a incluso da sequncia nova referente lenda de Egas Moniz, narrativa que, como Mattoso supe, talvez provenha do crculo cultural dos seus descendentes (eventualmente do trovador Joo Soares Coelho), num processo que o estudo de Mattoso procura analisar (e que explicaria tambm a mudana do primitivo ajudante, Sueiro Mendes)[15]. Houve, portanto, na escrita do texto posterior, acesso a outras fontes, de carcter variado (e mais fidedignas umas que outras), que no deixaram de ser includas. Quanto omisso posterior do episdio relativo fundao milagrosa do mosteiro de Alcobaa, ela poder ter explicaes vrias (nomeadamente as relacionadas com os posteriores conflitos entre Alcobaa e Santa Cruz, muito activos aquando da escrita desta segunda verso). Mas tambm no impossvel que o mesmo esprito lgico, ou mais corts, se preferirmos, de que falmos antes tenha contribudo para a deciso do cronista de 1344 de omitir tal relato[16]. De facto, esse esprito tambm visvel nas ligeiras alteraes que so introduzidas na sequncia a que chamei apreciao geral do rei, curta sequncia que surge, como se disse, imediatamente antes da narrativa final do desastre de Badajoz. Repare-se no que se corta na passagem de uma verso para a seguinte: onde a crnica mais antiga diz E

em como foi da primeira mui esquivo, assi tornou despois, pela graa de Deus, a seer muito a servio de Deus. Ca em seu tempo, quando era mancebo, nom conhicia tanto Deus nem sabia que era, a verso de 1344 diz: E em sua mancebia foi mui bravo e esquivo, mas despois foi mui manso e mesurado e boom cristo e fez muito servio a Deus. O cronista posterior omite, pois, o comentrio final que explicitava que, na sua juventude, o rei no conhicia Deus nem sabia que era. , novamente, uma verso mais branda do rei, mas ao mesmo tempo, mais corts e menos imediatamente religiosa (a palavra Deus aparece trs vezes na primeira narrativa e apenas uma aqui).

Seja como for, e por sintomticas que sejam as diferenas que temos vindo a considerar, o certo que os dois relatos tm indiscutivelmente em comum o facto de se nos apresentam como uma espcie de mantas de retalhos, unindo estrias diversas (presumivelmente a partir de fontes quer cavaleirescas quer monsticas), estrias essas que, embora fundindo-se numa narrativa nica, parecem dar ao leitor sucessivas e contraditrias imagens do rei fundador. Deste modo, e tomando como exemplo o texto mais antigo, manta de retalhos que a prpria matria cavaleiresca relativa a Afonso Henriques (onde a imagem do rei balana de infante inseguro a cavaleiro bravo), juntam-se, no texto, as sequncias aparentemente provenientes da tradio monstica (onde a imagem a do rei piedoso), de que a mais saliente ser a da fundao do mosteiro de Alcobaa. E assim, quase imediatamente a seguir ao episdio do bispo negro, to marcadamente anticlerical (s com muito esforo dos seus companheiros o rei no decapita o legado papal), o leitor desta Primeira Crnica Portuguesa depara-se, sem transio, com a figura piedosa de Afonso Henriques fundando piedosamente o mosteiro de Alcobaa, sem que a incongruncia parea perturbar minimamente o cronista. No sabemos quem teria sido esse cronista primitivo. Mas, como se v, se ele no inventou ab initio a lenda do bispo negro, transcreveu-a da sua eventual fonte (oral ou escrita) to

piamente como transcreveu o milagre seguinte (visivelmente doutra fonte, esta monstica). E escreveu desta forma um texto nico (nica matriz, alis, a chegar at ns), uma narrativa que funciona em sucessivos quadros, que se vo unindo de forma relativamente abrupta e sem explicaes. Mas uma narrativa qual, apesar de tudo, procurou dar a sua lgica prpria, como se torna muito visvel na apreciao geral do rei que feita imediatamente antes do desastre de Badajoz (e a que acima aludi). Na verdade, esta breve sequncia, presente nos dois textos, quase no seu final, mostra-nos claramente um narrador que procura, mesmo assim, dar uma certa ordem s informaes dspares de que dispe e justificar aos olhos do leitor a aparente incongruncia dos comportamentos do rei distinguindo, pois, como vimos, entre a impiedade da sua juventude e a piedade pela graa de Deus da idade adulta. Ou seja, em ambas as narrativas, h, de facto, uma tentativa de estabelecer um fio condutor entre os episdios aparentemente inconguentes protagonizados pelo rei, fio esse que nos muito visivelmente explicitado atravs da apreciao geral final do seu comportamento. Quanto ao outro fio condutor mais romanesco de ambas as narrativas, a maldio materna (lanada por D. Teresa, no momento da sua suposta priso) e a sua concretizao no desastre de Badajoz, que seria, na opinio dos mais diversos medievalistas, o fio narrativo principal da primitiva estria cavaleiresca de D. Afonso, ele j foi suficientemente estudado, pelo que no vou demorar-me nesta questo. Diga-se apenas que este fio narrativo permite, na verdade, dar uma moralidade implcita totalidade da histria do primeiro rei, o desastre de Badajoz funcionando de certa forma como castigo - no caso, no apenas do comportamento do filho em relao me (eventualmente, o fio moral da primitiva tradio cavaleiresca), mas agora igualmente de todas as estrias relativamente heterodoxas anteriormente contadas. Desta forma, a sequncia final do desastre de Badajoz verdadeiramente o seu eplogo. S assim se entender por que motivo a

apreciao geral do rei no a sequncia final, como se poderia esperar, mas precede exactamente, em ambos os textos, a sequncia do desastre de Badajoz[17]. Este facto torna evidente que esta sequncia final funciona em ambas as narrativas, como disse, como eplogo implicitamente moral: os erros pagam-se, o acaso uma das formas inevitveis da justia divina, a que nem os mais fortes escapam. No penso, pois, que estas duas narrativas primitivas sobre Afonso Henriques sejam assim to incongruentes no modo como cosem os vrios retalhos de que partiram. Na verdade, a figura de Afonso Henriques que nelas se desenha tem uma lgica diacrnica, ou seja, a narrativa acompanha um percurso que vai da imprudncia e excesso de confiana juvenis (patentes no seu comportamento na batalha de S. Mamede), arrogncia do conquistador e do chefe do bando de cavaleiros vitoriosos (na priso da me e na estria do bispo negro), at sensatez do homem maduro (no apoio s ordens militares e outras actividades civis e na sua piedade na fundao de mosteiros), e onde se sublinham igualmente as suas qualidades de arguto estratega (especialmente no relato da conquista de Santarm, da segunda narrativa). O desastre de Badajoz fecha tragicamente o ciclo, como vimos. Mas deve notar-se que, mesmo aqui (e ao contrrio do que acontece em algumas outras fontes castelhanas que referem o episdio), no nunca na figura de um rei derrotado e incapacitado pela doena que o impede de cavalgar que Afonso Henriques nos aparece, mas antes na de um rei que voluntariamente no torna a montar a cavalo para no ter que cumprir o prometido: o de regressar vassalagem ao rei de Castela, assim que pudesse voltar a cavalgar. , pois, ainda a figura do heri arguto que ambos os textos desenham como eplogo, e no a do homem derrotado. Se a maldio se cumpre a nvel pessoal (os desgnios de Deus so insondveis), o chefe no por ela abatido; consegue, muito pelo contrrio, contorn-la em seu benefcio e dos seus. Nesta medida, e tentando resumir brevemente os dados que at aqui fomos coligindo, poderemos dizer, pois, que a figura de Afonso Henriques que surge em

ambas as narrativas , no a de um heri plano, mas a de um verdadeiro heri trgico, aquele que rene em si as qualidades e os defeitos que, pelo excesso, o distinguem do homem comum e lhe garantem um destino de excepo. Em sntese: se no ainda o mtico Rei-Fundador que se desenha nestas narrativas, como faz notar Jos Mattoso (e como ser o caso logo nos sculos seguintes), se elas desenham na verdade uma figura humana, cujos defeitos e excessos no se escondem nem iludem, deve, no entanto, acrescentar-se que, ao mesmo tempo, este material humanamente contraditrio que define exactamente o heri trgico, aquele onde mais imediatamente o mito pode enraizar.

Para alm destas duas narrativas sobre Afonso Henriques e a fundao do reino que acabmos de analisar, gostaria ainda de fazer uma brevssima referncia a dois outros curtos textos de carcter diferente, dispersos no Livro de Linhagens e a inseridos no grupo a que Mattoso chama tradies familiares[18]. Trata-se de pequenos relatos onde a figura do primeiro rei nos surge no contexto de histrias sobre outras personagens da nobreza do tempo, geralmente na forma de pequenas anedotas sobre o quotidiano. Numa delas vemos Afonso Henriques hospedado em casa de um seu vassalo, D. Gonalo de Sousa de Unho, e doneando-lhe a mulher hora de almoo. Surpreendendo os dois, D. Gonalo, depois de rapar o cabelo consorte, remete-a famlia, montada ao contrrio num sendeiro, e perante as chufas e apupos de todos os moos da casa, tudo isto sem qualquer resposta cabal da parte rei. Na outra vemos Afonso Henriques comendo em Coimbra na companhia de alguns dos seus cavaleiros, entre os quais dois familiares por afinidade, D. Sancho Nunes, referenciado como seu genro, D. Gonalo de Sousa, referenciado como marido da sua neta[19], e ainda D. Ferno Mendes, o Bravo, senhor de Bragana. Este ltimo torna-se motivo de chacota do grupo prximo do rei em razo de a pouca de nata que (lhe) cara pela barva. Segue-se a ira do despeitado senhor de Bragana contra o rei, s aplacada, segundo reza a estria quando este finalmente

lhe d a prpria filha (que subtrai ao legtimo marido, Sancho Nunes) e as terras de D. Gonalo de Sousa, obtendo assim o desagravo contra os dois cavaleiros chufadores. No podemos, obviamente, pronunciar-nos sobre a verdade factual destas pequenas estrias, ainda que ambas retratem comportamentos que no seriam talvez inverosmeis na figura de Afonso Henriques: refiro-me, no sua reaco (que as estrias no apresentam como particularmente brilhante), mas aos prprios factos na origem dos episdios, ou seja, tentativa de seduo de uma dona casada nas barbas do marido e chacota com um cavaleiro um pouco mais rstico (e cavaleiro que outras histrias do mesmo Livro de Linhagens apresentam, alis, como violento e irascvel). Mas o desfecho destas narrativas (ou seja, o modo como os episdios so contados), se historicamente pode ser muito significativo, como sintoma das posies dos grupos em presena, tanto na poca da Afonso Henriques como na poca em que foram passadas a escrito, no ser talvez o mais importante em relao da figura do rei que elas nos transmitem, j que, como evidente, o ponto de vista que estas pequenas anedotas transmitem o da memria familiar e da exaltao dos antepassados, com vista sobretudo ao presente dos narradores ou dos seus mandatrios[20]. J os motivos de que partem ambas as anedotas, o que poderemos chamar apetite sexual do rei, na primeira, ou o seu gosto pela provocao, na segunda, parecem-me bastante verosmeis e no impossvel que correspondam, se no letra, pelo menos ao esprito da figura do nosso primeiro rei. No destoam, de qualquer forma, da apreciao crtica que fazem as primeiros crnicas sobre a juventude de Afonso Henriques, como vimos. De qualquer modo, e seja qual seja a veracidade destes episdios, uma coisa , no entanto, certa: ao sublinharem essencialmente os aspectos negativos da figura do rei (cuja proximidade com membros dessas famlias, mesmo assim, note-se, se procura realar), estas pequenas narrativas do quotidiano, humanizando-o, abrem o nosso olhar para o que me parece ser o verdadeiro lado pico de Afonso Henriques, que, no seu conjunto, estes relatos primitivos sobre a sua figura nos permitem

entrever: o de ter sido, alm de um chefe corajoso e arguto, um homem que nem sempre se apresentaria como um modelo, ou seja, algum que no precisou do mito para o impor.

 por isso que creio que, nas suas hesitaes e incongruncias, estas primeiras crnicas portuguesas abrem os nossos olhos para o verdadeiro lado pico de Afonso Henriques: o de ter sido, alm de um chefe corajoso e arguto, um homem que nem sempre se apresentaria como um modelo, ou seja, algum que no precisou do mito para o impor.

As trs faces de Afonso Henriques, Naquele tempo Ensaios de Histria Medieval, Lisboa, Crculo de Leitores, 2000, p.474.
[1] [2]

Diego Cataln Menndez Pidal, De Alfonso X al Conde de Barcelos. Quatro estudios sobre el nacimiento de la historiografia romance en Castilla y Portugal, Madrid, Ed. Gredos, 1962.
[3] Afonso Henriques e a Primeira Crnica Portuguesa, Porto, Estratgias Criativas, 2008.

Muito possivelmente, no de forma directa, mas atravs da sua verso, que surge na Crnica dos Vinte Reis.
[4] [5] [6]

E, parcelarmente e com ligeiras diferenas, atravs do Livro de Linhagens do Conde D. Pedro (ttulo VII). Aparece igualmente, em castelhano, como se disse, na Crnica dos Vinte Reis. A estria jogralesca de Afonso Henriques, in A cultura em Portugal, Livro II, Lisboa, Livraria Bertrand, 1983, pp.117-167.
[7] Nomeadamente em As trs faces de Afonso Henriques e A nova face de Afonso Henriques in

Naquele tempo Ensaios de Histria Medieval, Lisboa, Crculo de Leitores, 2000, pp.469-483 e pp. 485-500, ou, muito recentemente, na biografia de D. Afonso Henriques (Crculo de Leitores/Temas e Debates).
[8] Medievalista Online n6, Setembro 2009 [9] Medievalista Online_Miranda [10] Na referida biografia de D. Afonso Henriques, Mattoso comea, exactamente, pela questo das

fontes. Para uma anlide mais detalhada da questo, vejam-se as pp. 10-11 da Introduo.

[11] A III Crnica liga, de facto, miraculosamente, a conquista de Santarm fundao de Alcobaa. Como a sequncia
no longa, aqui se transcreve: E fez o mosteiro d' Alcobaa quando ia filhar Santarm a mouros. E ia co ele seu irmo, o qual jaz sepultado ena ousia do dito mosteiro. E seu nome Pedro Afonso. E chegando acima de Serra Mindiga, dom Pedro Afonso disse contra seu irmo, rei dom Afonso: "Senhor, ouvi falar de um homem boom e mui santo que chamam Bernardo, que de a ordem que chamam Sam Vento. E faz Deus por ele muitos milagres. E nom h cousa que pea a Deus que lha nom compra. E, senhor, se lhe vs derdes aqui um lugar em que seja feito um mosteiro, creede bem que logo per merc de Deus filharedes Santarm". Entonces lhe disse el-rei: "Escolhede-o vs, dom Pero Afonso, meu irmao, onde teverdes por bem". E entom lhe disse dom Pedro Afonso: "Senhor, dade-lhe toda esta vrzea que vae des Leirea viindo polo mar ataa c". Entom lhe disse el-rei: "Muito me praz, em tal que ns nom levemos mais aram em filhar esta vila de Santarm. E eu rogo a Sam Bernardo que ele rogue a Nosso Senhor Iesu Cristo que em tal hora vaamos hoje ns, que decaiam os imiigos da f do poder que teem". E entom forom-se. E em esse dia, pola vertude de Deus e pelas oraes de Sam Bemardo, que o soube polo Esprito Santo, filharom a vila de Santarm. E da tomada fez el-rei dom Afonso o mosteiro d'Alcobaa, a qual mui rica abadia. E quando a comearom a fazer andava a era em mil e cento e noventa anos. E ofereceu-a a Sam Bernardo, que era entom abade de Craraval.

Uma parte significativa destas referncias surgem tambm j na verso do Livro de Linhagens do Conde D. Pedro, que, como se v, no segue textualmente o texto da IV Crnica.
[12] [13]

Talvez por lapso, Antnio Jos Saraiva diz que este relato s surge posteriormente, na Crnica de 1344. Na verdade, ele surge exactamente na verso mais antiga e est ausente da verso da Crnica de 1344, onde se diz apenas: Este rei dom Afonso fez o moesteiro d' Alcobaa e o castelo que est acerca dele. E comeou-o a fazer ena era de mil anos, e ofereceu-o a Sam Bernaldo, que era abade de Craraval. E este rei dom Afonso havia j ante desto feito o moesteiro de Santa Cruz em Coimbra, por honra da morte e paixom que o Nosso Senhor Iesu Cristo padeceu na cruz. Um relato semelhante, mas com alteraes significativas, surge numa narrativa latina, igualmente proveniente de Santa Cruz de Coimbra, De expugnatione Scalabis, in Portugaliae monumenta historica. Scriptores, I, Lisboa, Academia das Cincias, pp 93-95. Apesar de Saraiva e Mattoso sugerirem que seria essa a fonte da Crnica, tal no a opinio de Lindley Cintra, opinio essa que me parece mais consistente (Introduo Crnica geral de Espanha de 1344, Lisboa, IN/CM, vol.I, 1951, p. CCCXCIV).
[14]

Joo Soares Coelho e a gesta de Egas Moniz, in Portugal medieval Novas interpretaes, Lisboa, IN/CM, 2 ed., 1992, pp.409-435.
[15] [16]

Parece, alis, haver uma variao curiosa nas referncias a Alcobaa. O milagre desaparece no Livro de Linhagens (que supostamente segue o texto da IV Crnica), e, como j vimos, na III Crnica. Mas na verso da prpria Crnica de 1344 (e no no texto da III Crnica de Santa Cruz que temos vindo a seguir) acrescenta-se ainda, numa clara referncia ao milagre desaparecido do texto: E segundo openiom dalguns, dizem que este rei dom Afonso havia grande devoo nas oraes de S. Bernardo. E que por esto lhe dava Deus tantas boas andanas contra os mouros. A anterior narrativa deixa portanto aqui ainda alguns vestgios, mesmo se o milagre que nela se narrava reduzido opinio de alguns (que, presumimos, no ser exactamente a do narrador). Como se v, apesar dos textos serem muito semelhantes, a III Crnica de Santa Cruz de Coimbra no segue literalmente o texto de 1344 (como se disse, uma possvel explicao para esta secura do texto copiado em Coimbra poder relacionar-se com os arrastados conflitos posteriores entre os dois mosteiros).
[17] O texto do Livro de Linhagens (quase, mas no totalmente, idntico IV Crnica de Santa Cruz,

como se disse) apresenta uma variao curiosa nesta matria: a apreciao global do rei desaparece. Em contrapartida, no final, quando se refere a data do seu falecimento, este texto (e s ele) acrescenta, num futuro pleno de sentido, e ser no paraso. Mattoso, Jos, Narrativas dos Livros de Linhagens, Lisboa, Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1983, pp. 80-82 (igualmente em Mattoso, Obras Completas, Crculo de Leitores).
[18] [19] [20]

De facto parece que D. Sancho Nunes e D. Gonalo de Sousa seriam respectivamente cunhado e genro de Afonso Henriques. Questo que Mattoso clarifica perfeitamente no seu estudo, ao referir-se nomeadamente s alteraes no seio das elites dirigentes ocorridas nos reinados seguintes.