El Concepto de Juventud

Universidad Nacional Autnoma de Mxico
El concepto de juventud / The Concept of Youth Author(s): Juan Antonio Taguenca Belmonte Source: Revista Mexicana de Sociologa, Vol. 71, No. 1 (Jan. - Mar., 2009), pp. 159-190 Published by: Universidad Nacional Autnoma de Mxico Stable URL: http://www.jstor.org/stable/20454372 . Accessed: 11/08/2013 21:17
Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at . http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp
.
JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.
Universidad Nacional Autnoma de Mxico is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Revista Mexicana de Sociologa.
http://www.jstor.org
This content downloaded from 146.155.94.33 on Sun, 11 Aug 2013 21:17:26 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions
El concepto de juventud*
JUANANTONIO TAGUENCA BELMONTE**
Resumen: Este articuloniega la validez teorica de del rango de edad comocategoriadefinitoria lajuventud. Consideramosdos ejes centrales: la contraposicion joven-adulto,que supone dos ti pos ideales de juventud: la autoconstruiday la construida por los adultos.El otroeje estdcon la formado por tres categorias: la segmentacion, cultura y elmundo de la vida. El primeronos a la juventud como rebel sirvepara conformar adultas; el segundo dia hacia las instituciones para vislumbrarla como subcultura enfrentada a la cultura dominante, y el tercero para es tablecerlas consecuenciaspara la sociedad de una juventud autoconstruida.
Abstract: This article refutes thetheoretical

validityof age range as a category fordefining youth. The author considers twocentral axes: theyouth-adult contrast,which assumes two ideal types of youth: the self-constructed kind and the one constructedby adults. The other axis comprises threecategories: segmentation, culture and theworld of life.The firstserves to regardyouth as a formof rebellionagainst adult institutions, and thesecond to see itas a sub-culture opposingdominantculture, and the thirdtoestablishtheconsequences for thesociety of a self-constructed youth.
Palabrasclave:juventud,adultos, segmentaci6n, cultura, mundo de la vida. Keywords: youth,adults, segmentation, world of life. culture,
1I
concepto de juventud presenta varias perspectivas para su analisis,I al tiempo que se refiere a dos dimensiones cons tructoras, dependiendo de los actores sociales que le dan
art?culo fue posible gracias al financiamiento concedido por el Programa
Este
de Mejoramiento
(Promep-UAEH).
del Profesorado-Universidad
Aut?noma
del Estado
de Hidalgo
Temas co:
** Doctor en Ciencias Pol?ticas y Sociolog?a por laUniversidad Aut?noma de Barce lona. Profesor-investigador titularde la Universidad Aut?noma del Estado de Hidalgo.
de especializaci?n: juventud, opini?n p?blica, cultura pol?tica. Correo electr?ni juantaguenca@yahoo.com.mx.
1 Ejemplos de ?stas ser?an la perspectiva cultural y la sociol?gica. En este sentido, como nos menciona Jonathon S. Epstein (1998: 3): "Cuando revisamos la bibliograf?a de
los estudios
el trabajo sociol?gico de la Universidad de Chicago a principios del siglo XX; el trabajo del Centro para el Estudio de la Cultura Contempor?nea de Birmingham, Inglaterra, y el trabajo reciente que est?n llevando a cabo en Estados Unidos cr?ticos culturales de
la talla de Henry Giroux, Douglas Kellner y Deena Weinstein".
sociol?gicos
y culturales
sobre
la juventud,
surgen
tres
periodos
distintivos:
D. R. ? 2009. Universidad Nacional Aut6noma de Mexico-Instituto de InvestigacionesSociales. Revista Mexicana de Sociologia 71, n6m. 1 (enero-marzo, 2009): 159-190. Mexico, D. F. ISSN: 0188-2503/09/07101-05.
160
JUANANTONIO TAGUENCA BELMONTE
perspectivas para el analisis contenido.2 En cuanto a la primera -las de la juventud-, los abordajes remiten a tipologias que ya son toda una declaracion de principios propositivos que pueden liegar a com plementarse.3 Lo cual no significa que su relacion sea facil, antes bien al contrario. Los distintos elementos considerados pueden ayudarnos a elaborar una imagen de lojuvenil poliedrica en lo que refleja,compleja en lo que transmite, heteroglosica, como nos dice Jose Antonio Perez Islas,4 en cuanto a las diferentes juventudes que forman la "juventud" en sentido ideal de concepto. Pues, en este caso, la suma de las partes y sus relaciones no pueden formarun todo "real" sin destruir las distintas identidades que lo conforman en el tiempo y el espacio tanto simbolico como material.5
2 Los actores en sociales de a los que sus hacemos referencia son: en los adultos, las estructuras que definen a la social
juventud de
funci?n
y de personalidad de un mundo de la vida institucionalizado, y los j?venes, en el sentido

en estas tres estructuras. M?s se autodefinan adelante sean los que aborda que ellos remos este tema con mayor profundidad. 3 con como tanto culturales Por las perspectivas, abordajes sociol?gicas, ejemplo, con no sin dificultades, bien, aunque que aquellos complementarse pueden conceptuales Es el caso de Jos? en los constructivas. hist?ricos el ?nfasis y sus pr?cticas ponen sujetos a la te?rica que genera emp?rica pr?ctica br?jula lo racional, desde remite a intenciones pero guiadas en las costumbres. ubicado lo simb?lico identidad tambi?n, desde la acci?n social que desde
expectativas
reproductoras
cultural,
Antonio P?rez Islas (2005b) yMaritza Urteaga

de
(2005). Aqu?, lo conceptual puede servir

y eso es importante,
4
5
Cfr P?rez Islas (2005a).

Nos asomamos concepto Desde y procesual. en el e invariable Antes bien, por otorgar al
de esta
identidad perspectiva
en
este
art?culo
desde no
una
constructivista
lo identitario
to permanente a su entorno. reactiva un no sujeto taci?n. Capaz
nea
incluso de su propia condici?n, dotado del don de la anticipaci?n, el hombre que pla
el sujeto, Pues bien, se encuentra en una relaci?n diferente estas circunstancias y m?s compleja en contienen con
agotada queda de crear y de
s?lo es el resultado y que adaptaci?n tiempo, nos dice Matza de como "La existencia 116): (1981: reactividad naturales de los dif?ciles y adap procesos significado, capaz de hacerse cargo de su entorno
constituye de una
concepci?n un suje
el joven que planteamos con nudos La de relaci?n. al simb?licas dos estructuras diferenciadas, pri pero tiempo de poder de a la cultura deriva las relaciones es mera ata?e dominante, impositiva, es la subcultura, base tiene como en la edad. La tambi?n basadas impositiva, segunda re en sus diversa dominante tambi?n cerradas?, surge de las ?aunque pluralidades no en diversos se sociales entre una misma laciones grupos que distribuye generaci?n de estilos de vida. Del materiales ni en sus expresiones ni simb?licamente homog?neos creativa estructuras e de ambas que de ellas hace y de la apropiaci?n integraci?n grado en su e inestable es su identidad, de la construcci?n el joven, que siempre parcial surge como son tanto adultos no de "los lo diferencia otros", que y que permanente, equilibrio nos al respecto Rossana lo vio claramente Esto de otros grupos. que Reguillo, j?venes
y proyecta, circunstancias".
las
2009): 159-190. 71, num. 1 (enero-marzo, Revista Mexicana de Sociologia
EL CONCEPTO DE JUVENTUD
161
No hay que olvidar tampoco que cualquier definicion sustantiva de lo juvenil es algo parcial. El concepto es dificil de anclar en realidades concretas que le den identidad desde categorias bien definidas que no caigan en estereotipos periclitados de antemano. No podemos por tanto sujetarnos a definiciones uinicas y definitivas.Esto no quiere decir, en nin gun caso, que la complejidad a la que nos enfrentamos deba ser resuelta desde el relativismo, o que el que no se logre una definici6n concreta y estable6 sea excusa para un uinico tratamiento:el descriptivo de contextos variados de acci6n que s6lo reflejen,a imagen de espejo, lo que se supone que "es", cuando lo que sucede es que estamos ante una confusi6n del "ser" con el "deber ser". No se tratade eso, la dificultad constructiva de un concepto no es 6bice para no estructurarlo desde sus dimensiones complejas. Lo juvenil no se va a diluir con el analisis y explicaci6n de estas, se va a enriquecer con los descubrimientos especificos que de ellas se extraigan. Respecto a esto, las dimensiones temporales unidas a espa cios concretos nos permiten integrar condiciones materiales y culturales que construyen lo identitario del joven. No ya entendido como utnico y permanente, definido para siempre, sino como algo variado que esta' en continua evoluci6n y cambio, asi como en permanente contradicci6n y conflicto con las distintas formas que presentan sus identidades plurales de sujetos hist6ricos construidos. Respecto a la segunda -las dimensiones constructoras de la juven tud-, s6lo en la confusi6n de lo esperado con lo que es, o sea desde las elaboraciones de la juventud por lo institucional reproducido, lo uinico y univoco se convierte en fundamento concreto que afirma a la vez que nie ga. Es decir, lo juvenil se convierte en cohortes generacionales en proceso de formaci6n para lo adulto.7 Los j6venes son desde esta perspectiva,
comenta: ci?nLa "La identidad simb?lica es centralmente Todos una categor?a los grupos sociales tienden 'nosotros los j?venes' instaura con a la autoridad: respecto de a car?cter instaurar racional su propia (identifica alteridad. principal los viejos,
diferenciaci?n). no
construcci?n
diferentes la polic?a,
alteridades, el gobierno,
aunque
exclusivamente,
una "es algo que nunca juvenil: logra tanto la carga de den significaciones construida a la vez de esperanzas en
etc?tera" (Reguillo, 2000: 14). 6 En este sentido, Giovanni Levi y Jean Claude
definici?n simb?licas, de
concreta
Schmitt nos dicen respecto a lo

y estable. Porque y amenazas, le dedican en ello resi de potencia
lidades y de fragilidades que la juventud entra?a, como por ende la atenci?n ambigua,
y de sospechas, de que a cambio las socieda 7 Aqu?
promesas
des" (Levi y Schmitt, 1996: 8).

la edad se convierte nocimiento, habilidades
tiempo que
tr?nsito
y destrezas
socialmente
el poder hacia que se consideran puertas
se une de
al co entrada
Revista Mexicana de Sociologia 71, num. 1 (enero-marzo, 2009): 159-190.
162
por tanto,potencia de lo que seran en el futuro.De esta forma se niega su presente de joven, sustituyendo el mismo por su futurode adulto en cuanto a posibilidad permitida por su formaci6n actual, que es la justi ficaci6n de lamoratoria que la sociedad les da, por lomenos a parte de ellos, para que la reproduzcan en las distintas esferas del poder. En el otro sentido, el positivo, los j6venes generan su propia cons trucci6n. Esto transforma radicalmente su deber ser joven presente en funci6n de su deber ser adulto futuro.Esta transformaci6n,en el fondo, es una inversi6n del componente afirmado y negado. En efecto, aqui lo importante no es lo que el joven liegara a ser: un adulto, sino lo que ya es: un joven. Esto lo cambia todo, puesto que lo que se niega es lo futu ro que aun no se es, y lo que se afirma es el presente que se es. Desde esta perspectiva surge la posibilidad de que el joven genere su propia identidad, construyendola desde su propio presente, lo que trae como consecuencia su negaci6n de adulto futuro.Esta es la radicalidad a la que haciamos referencia, cuya consecuencia ma's notable se situiaen las repercusiones que dicha inversi6n tiene en la reproducci6n social, y por tanto en su integraci6n. No es extraflo, pues, que dicha dimensi6n se confronte con las instituciones sociales existentes,mismas que confieren identidad a los adultos, o sea a la sociedad. Dicha confrontaci6n toma en la superficie la forma de "batalla generacional", pero en el fondo se trata de algo ma's importante: la supervivencia del propio orden social establecido.8 La contraposici6n de dos actores sociales (adulto-joven) nos ha per mitido mostrar las dos dimensiones constructivas posibles: la primera constructiva de lo adulto para reproducirlo, negando de esta forma lo joven; la segunda, constructiva de lo joven para afirmarlo, negando asi la reproducci6n de lo adulto. Por tanto, ambas dimensiones son destruc tivasde la contraria, y no pueden convivir en condiciones de igualdad, aunque si de marginalidad no significativa. Por eso hist6ricamente lo marginales joven construido desde lo joven siempre ha adquirido tintes estigmatizados, y lojoven construido desde lo institucional-procedente del mundo adulto-, tintesde generalidad admitida. Por eso, tambien, en
al mismo. esferas Esto de mando es, y s?lo su siguiendo el camino a ellas. de a este te?rico Y estatus tema, del de trazado esto del se obtiene con que el reconocimiento de a ser adulto. en de estas re qu? consisten la vida" utilizado por comunicativa. de las de
la cultura dominante 8 Posteriormente percusiones. Habermas Para ello
integraci?n y el cambio nos
ocurre joven,
la asunci?n pasa
las formas
volveremos como referente
serviremos
pormenorizando de "mundo concepto su teor?a de
J?rgen
la acci?n
Revista Mexicana
de Sociologia
71, num.
1 (enero-marzo,
2009):
159-190.
163
el primero de los casos son rechazadas las subculturas juveniles construc toras de estilos de vida e identidad diferenciados, con valores e imagina rios comunitarios distintos a los de la "cultura dominante".9Mientras que en el segundo de los casos -la construccion del joven por lo institucional, procedente del mundo adulto- predominan las practicas y conductas sociales homogeneas, asi como valores, principios y esteticas etiquetadas como "correctas". En este sentido, la racionalidad instrumental institu cionalizada construye al joven como modelo de adulto en transito. El articulo que aqui presentamos pretende, en cuanto a su objetivo principal, articular una propuesta teorica que nos permita avanzar en el conocimiento de la juventud, y de las consecuencias sociales que pueden extraerse atendiendo al sujeto historico que la construye: el adulto o el propio joven. De esta dicotomia del "quien construye" surge una defini cion parcial de la juventud que creemos ayuda a comprender mejor este concepto tan dificil de precisar.
Para
definir actuales
"cultura una
dominante"
amplia pluralidad una mayor que aquella logra aceptaci?n en sus rasgos bres y consistencia culturales. con lo con lo que acordes las bases esperado, es individuos ?aunque pol?tica decisiva hecho es decir sentido de
sociedades
del poder est?n los (a las cuales sujetos se mantienen lo detentan, tambi?n los que no lo tienen) firmes pero que en un veces inestable? La econom?a, incuestionadas. la y muchas equilibrio a mantener de comunicaci?n este status quo y son parte y los medios ayudan en la transmisi?n, de la cultura dominante, y reproducci?n que de aceptaci?n la negaci?n de valores a culturas y Taylor de y pautas subordinadas (2006: 64-65) comportamiento cuyos miembros nos dicen que no le son propios, se En un estigmatizan. al concepto de cul respecto subculturas.
en de la base de que existe las partimos en de culturas La dominante competencia. en cuanto a los costum valores, principios, en conductas se convierte Esta aceptaci?n
supone
que pertenecen similar Andersen en una
tura dominante: "Dos conceptos de la Sociolog?a ayudan a comprender

la cultura sociedad dada: la cultura dominante y las
la complejidad
La cultura
el mayor damental. percibe
dominante es la del grupo m?s poderoso de la sociedad. Es la forma cultural que recibe
el sistema de creencias instituciones de las principales fun y constituye no es la ?nica en una se la cultura dominante com?nmente sociedad, Aunque como a pesar 'la' cultura de dicha de las otras existentes. Las institu sociedad, apoyo por otras. A menudo, culturas de la sociedad la cultura dominante es el est?ndar no por el ser necesita que
que no es compartido otras cual se juzgan de la de la mayor?a tiene suficiente
ciones de la sociedad perpet?an
la cultura dominante y le dan un grado de legitimidad

cultura dominante [...] Una la cultura del grupo de cultural".
es la gente; simplemente definir el marco para poder
la sociedad
Revista Mexicana de Sociologia 71, nuim. 1 (enero-marzo, 2009): 159-190.
164
Los
APORTES
TEORICOS CRITICO
DE GILLES
DELEUZE
Y FELIX GUATTARI
EN LA CONSTRUCCION UN ANALISIS
DE UN CONCEPTO
DE JUVENTUD:
Respecto a las construcciones te6ricasque se han acercado a la "juventud", estas son variadas y no siempre complementarias, aunque los abordajes descriptivos son losmas abundantes. El reto consiste en no quedarse en el reflejode realidades observables, sino en ir mas alla, hacia comprensiones que nos permitan explicar con conceptos bien definidos esa apariencia de contingencia que nos informade lo "juvenil". Este trabajo no es facil, pero las Ciencias Sociales disponen ya de un variado nuimero de con ceptos, aplicados a otros ambitos, que nos pueden ayudar en la labor de ruptura epistemol6gica, guiada desde lo te6rico, necesaria para definir la juventud como categoria social existente temporal y espacialmente.10 Uno de esos conceptos, a los que haciamos referencia en el pairrafo anterior, es el de "segmento", entendido al modo de Gilles Deleuze y Felix Guattari (2002: 213-237). Estos autores plantean tres segmentari dades diferenciadas que convergen en la construcci6n de la identidad. La primera de ellas, la "segmentaridad lineal", hace referencia a las tra yectorias de vida. Por tanto remite a una historicidad que para el sujeto social que aqui nos ocupa, el de los j6venes, no es en todos los casos, ni mucho menos, lineal sino discontinua. Ello es asi por multiples factores que inciden en su construcci6n comojoven, convirtiendolo en una espe cie de "adulto prematuro". Es el caso, por ejemplo, de su entrada en el mundo del trabajo, trasun abandono de la vida escolar, o la constituci6n de una familia a traves del matrimonio. Estas entradas en el "mundo adulto" no siempre son definitivas, pero si dejan una huella en el joven que vuelve al "mundo del joven" y en sus relaciones con el. La segunda segmentaridad, la circular, se refierea los entornos a los que la juventud tiene acceso. Estos estan en continua expansi6n, ya que su naturaleza es dimensional y acumulativa. En este sentido, la ampliaci6n de espacios sociales converge, a la vez que se transforma,con la dimensi6n temporal. Es decir, las redes de relaci6n del joven crecen y cambian a medida que se va integrando en elmundo de los adultos. La familia, los amigos y la escuela dan paso a otro tipo de relaciones correspondientes a entornos de mayor dimensi6n, como es el caso del pueblo, la ciudad, el pais, y otrosma's globales como losmedios de comunicaci6n, yj6venes de otros
10 Cfr.Roberto Brito (1996: 24-33).
Revista Mexicana
de Sociologia
71, num.
1 (enero-marzo,
2009):
159-190.
165
paises."I La imagen de la segmentaci6n circular remite analogicamente a la de las capas superpuestas. La peculiaridad reside en que cada una de esas capas esta formada por redes de relaciones con caracteristicas distintivasy distintas.De esta forma,el joven desarrolla identidades com plementarias, al tiempo que contradictorias.12La tercera segmentaridad, la binaria, corresponde a la distinci6n y separaci6n de los j6venes de los adultos. Esto, en principio, puede remitir s6lo a un rango de edad. No obstante, ni siquiera en este existe un acuerdo academico o institucional, entre distintos paises, en cuanto al rango de edad a considerar como juventud. Tampoco existe acuerdo en cuanto a las justificaciones de los rangos de edad elegidos. Como bien sefiala el Centro Unesco de Euskal Herria (2003: 7-8): Con motivo de la celebracion del Aflo Internacionalde la Juventud en 1985, laAsamblea General de lasNaciones Unidas defini6juventud como A pesar de ello admite que la cohortede edades entre los 15 y los 24 afios. esta definicionsufreimportantes variaciones en los diferentes paises, e in cluso dentrodel propio sistemade lasNaciones Unidas, no existiendouna definicion universal. Pero s6lo atender a la problemaitica del rango de edad nos remite a una dimensi6n cuantitativa de lo joven facilmente solucionable a traves de la convenci6n.13 Sin embargo, nos oculta lo realmente sustancial de la
11 Las relaciones no ser entre personas, tienen que siempre a personas. Es el caso de de que afectan sus modalidades. no En ellos la relaci?n la construcci?n desde de identidades aunque los medios es cara son siempre de comuni a cara, pero es
personales, en caci?n, indudable 13
en el sentido
12 Cfr. P?rez Islas (2005b: 19).

Existen muchos notar autores hecho a m?s que
de cualquiera su influencia en
individuales
y colectivas.
nos
han
que si debemos a la de
definir
atender
(2002: 164) utiliza el concepto de poder, planteando que "[...] en la divisi?n l?gica entre j?venes y viejos est? la cuesti?n del poder de la divisi?n (en el sentido de repartici?n)
de Las los poderes. clasificaciones por edad (y tambi?n una forma de l?mites, de producir imponer siempre su donde cada quien debe mantenerse, ocupa lugar [...] se en la lucha de sino que socialmente dadas, construyen ser entre la la edad social desde juventud, ta una visi?n m?s esta construcci?n franc?s, el autor son muy y la edad biol?gica sus relaciones con los adultos, se de c?mo construye amplia social del concepto de juventud la divisi?n por edades teniendo socialmente tiene de como por sexo, un orden La o clase) a [...] vienen en el cual cada quien y la vejez no est?n juventud Las de relaciones entender nos Pues bien poder. apor bien, se?ala Otro a
categor?as
que
de las Ciencias Sociales disciplinas es necesario el de concepto mejor juventud En este sentido, la edad biol?gica. Pierre Bourdieu
diversas
y viejos. j?venes Esta forma complejas". como base este al
poder,
concepto. como funci?n, del propio
legitimar
la estructura
166
problemaitica de la separacion de lo joven y lo adulto: la dificil construc cion de la juventud como identidad independiente y autoconstitutiva de simisma. Otro aspecto que debemos tener en cuenta es que las tres segmen taciones a las que hacemos referencia (lineal, circular y horizontal) no son autonomas. Antes bien al contrario, se sobreponen unas a otras tanto en el plano individual como en el colectivo, creando estructuras tradicionales (moleculares) o modernas (molares) que delimitan aimbitos organizacionales micro ymacrosociales para los j6venes, aunque estos ambitos son s6lo separables a nivel analitico y no a nivel empirico. Lo importante aqui es atender a la resistencia de las distintas estructuras al cambio. En este sentido, las primeras sonma's fragiles,pues obedecen a costumbres visibles representadas por los adultos proximos. Las segun das tienen un grado de fragilidadmenor, ya que estan configuradas por normas taicitasestablecidas por el Estado. Ambas inciden en todos los segmentos y estan insertas en los procesos de produccion y reproduccion sociales -en cada uno de ellos al tiempo que en todos-, en tanto que estan relacionadas empiricamente.Aunque estos inciden en formadistinta en cada uno de los segmentos, puesto que losmismos tienen formas de codificaci6n y territorializacion diferentes. Pero veamos esto que aqui estamos diciendo de formamas concreta, para lo cual utilizaremos tres tipologias, correspondientes a cada una de las segmentaciones apuntadas, que nos permitiran extraer consecuencias respecto a sus posibilidades constructivas de lo joven.
autor, cir:
Roberto es
Brito lo social
Lemus, no
nos
relevante "La
biol?gico" (Brito, 1996: 26). Tambi?n Margulis y Urresti hacen hincapi? en que hay que irm?s all? de la edad para definir lo joven, y as? nos dicen: "En alguna sociolog?a
reciente, se trata de En por edad. cierto punto, espacio de superar consecuencia la consideraci?n de incorporan se dice Entonces abierto a ciertos se los an?lisis como mera la juventud' de la diferenciaci?n depende y limitado categorizaci?n social y, hasta un pe
juventud
y es un
lo biol?gico
producto
en otros en ?l lo lo plantea tambi?n t?rminos, aunque a de nos En este sentido -el rango de edad. llega de su condicionante diferenciar social, el cual debemos
la cultura.
perspectivas, m?s all? de
han necesidad de considerar el concepto de juventud la misma planteado adem?s de los de edad. Sin ser exhaustivos los rangos mencionar, podemos en su al historiador Giovanni la disciplina lo hacen desde Levi, citados, que sociol?gica, a Rossana de los j?venes, libro de 1996 con otros autores, Historia y por ejemplo, Reguillo, en su libro de 2000, del desencanto. de culturas juveniles. Estrategias Emergencias
riodos hist?ricos" (Margulis y Urresti, 1996: 13). Otros muchos autores, desde distintas
posibilidades
la juventud que sectores sociales
de una moratoria, a determinados
2009): 159-190. Revista Mexicana de Sociologia 71, nuim. 1 (enero-marzo,
167
CUADRO
SEGMENTACION LINEAL
Metadestino
+
Libre Joven
-+
Fijado Adulto
Fuente: Elaboracion propia.
El cuadro 1 muestra nuestra primera tipologia, correspondiente a la segmentaci6n lineal. En ella semuestra el metadestino del joven como algo que puede obedecer a decisiones de el mismo, con lo cual su grado de libertad se sit6a en el punto ma's alto, o a imposiciones de los adultos, con lo cual decrece su libertad, en lamisma medida en que estas se pre senten (en el caso extremo eljoven deja de serjoven, para ser adulto en cuanto a los codigos reproductores que maneja). La tipologia nos es Autil en cuanto a que el tipo ideal de metadestino, en su continuo libre-fijado, nos proporciona elementos de distincion. Esta construccion del metadestino, sin embargo, remite a un callejon sin salida para el joven que quiere construirse como joven. Nos expli caremos: el metadestino no puede quedarse en lo juvenil, su cumpli miento remite al adulto. Esto es asi porque lo joven tiene una finitud fijada,ma's o menos discontinua en el tiempo. Ello es consecuencia de un componente cultural: la periodificaci6n en edades. En efecto, siendo lo joven lo que entra en un grupo de edad, su salida de el marca su finy su entrada en elmundo adulto como cumplimiento de un metadestino, y ello independientemente del grado de libertad que en su construccion tuvo en el periodo juvenil. Vemos, por tanto, que esta segmentaci6n lineal nos distingue la ju ventud de la edad adulta, pero solo en cuanto a posibilidad de ser finita, al tiempo que constructiva de lo adulto de forma productiva, no repro ductiva. Pero aunque asi sea, la segmentaridad lineal presenta evidentes problemas analiticos para servirnos de punto de apoyo en la definicion conceptual de juventud que estamos buscando. Y ello es asi porque el concepto nos remite al futuro, y el futuro del joven es ser adulto, no eternamente joven, y porque construir la juventud desde su trayectoria, mas o menos libre, en la produccion de su metadestino, nos vuelve a conducir inexorablemente a lo adulto. En una palabra, el concepto de
Mexicana de Sociologia 2009): 159-190. Revista 71, nuim. 1 (enero-marzo,
168
juventud no puede remitirse al futuroporque ahi deja de ser para ser su contraparte. Podemos, sin embargo, entender el metadestino sin su remisi6n a futuro (libre o fija). Es decir, como finalidad que no atraviesa las edades, que se queda en un estanco temporal en el que la juventud se remite a simisma como destino. Pero este forzamiento de las ideas nos conduce a consecuencias dificilmente compatibles con el concepto cuya definici6n estamos buscando. La segunda tipologia que vamos a analizar es la que corresponde a la segmentaci6n circular. El cuadro 2 nos remite a lamisma. CUADRO2 CIRCULAR SEGMENTACION Abierto Espacio Cerrado
Joven
,
Adulto
~~~~~~~~~~~~~+
Fuente: Elaboracion propia.
La segmentaci6n circular hace referencia a una expansi6n de losjj6venes en cuanto a sus relaciones, siendo su caracteristica principal la apertura a entornos de mayores dimensiones. Esta caracteristica hace que nues tra tipologia de lo joven se refiera, para esta segmentaci6n, a espacios abiertos: los que les permiten salir de los entornos institucionalesma's pr6ximos (familia y escuela) y desenvolverse en ambientes mas comple jos y sobrecodificados. La sobrecodificaci6n a la que aludimos supone que el espacio abierto que posibilita a la juventud es reterritorializado por lo adulto. Lo que queremos sefialar se resume en dos aspectos que ponen en cuestion la validez de la segmentaci6n circular para definir el concepto de juventud. El primero de ellos remite a que las instituciones pr6ximas imposibilitan lo joven a traves de c6digos estrictos impuestos desde lo adulto, ya que norman la conducta de la juventud desde el "deber ser adulto", o sea, niegan su posibilidad de ser joven desde lo joven. En este sentido, la ampliaci6n de espacios que permiten actuar con base en nuevos c6digos, que en principio pueden ser construidos por los j6venes, acaba siendo colonizada, de nuevo, por una sobrecodifici6n
Revista Mexicana
de Sociologia
71, num.
1 (enero-marzo,
2009):
159-190.
169
procedente del mundo del adulto que terminapor reterritorializaresos espacios jovenes con codigos adultos. Lo dicho en el pairrafo anterior se ve muy claro en la relacion de los j6venes con los medios de comunicaci6n, siendo estos un espacio abierto donde es posible que el joven exprese sus propios c6digos que lo construyan como tal,y que acaban convirtiendose en una colonizaci6n de lo joven por lo adulto, que expresa lo que este quiere que sea aque1l. Es decir, lo joven vuelve a ser constructo de lo adulto y no de lo joven. De esta forma los estilos identificadoscomo juveniles son impuestos desde espacios abiertos reterritorializadospor los adultos. Lo joven se queda en mera apariencia estetica. Lo importante, en cuanto a posibilidad de ser juventud autoconstruida, se queda en mera forma sin contenido. El cuadro 3 nos muestra la tipologia que hace referenciaa la segmen taridad binaria, misma que hace hincapie en la distancia que separa la juventud de la edad adulta, en cuanto a posibilidad de ser algo distinto, no mero proceso transitoriode una edad a otra con base en una codifi caci6n normada bien establecida para conseguir una reproducci6n social
incuestionada.
CUADRO3
SEGMENTARIDAD BINARIA
Conducta
+ Fuente: Elaboracion propia.
Rebeldia Joven
Sumision Adulto
+
desde lo joven, no admitiendo que el adulto reterritorialice los espacios por el desterritorializados. Aqui incluso la sobrecodificacion emanada en
de losadultos. Es decir, supropia identidad codigosynormas construye
Esta segmentaci6n si nos parece que puede ayudar a definir la juven tud. En este sentido, lo joven se caracteriza por su rebeldia'4 ante los
una
con escasas con sociedad estatales estrechos, [donde] presupuestos oportunidades, a las que encuentran creen los j?venes talentosos dificultades para ocupar posiciones son o si tener derecho, zonas menos si de las particularmente provincianos provienen su carrera de la ?lite de sus miembros inicien [...] no es casual que muchos pr?speras con una cr?tica dura y descarnada de la generaci?n anterior"
14Esta rebeld?a se acent?a, parafraseando a Luis Alberto Romero (1995: 482), "en
170
los espacios abiertos, que cierran las brechas de lo joven, queda desco dificada y puesta en funci6n de una construcci6n de la juventud desde ella misma. Es por ello que la rebeldia es definitoria de unajuventud en simisma y no en funci6n de lo adulto, y la sumisi6n es la edad adulta con rostrode juventud. De esta forma, el concepto que estamos tratando queda reducido a una minima expresi6n, cuya construcci6n se encuentra delimitada por conductas rebeldes que se estigmatizan.15 Aunque no toda conducta rebelde estigmatizada es propiamente constructora de lo joven, y por tanto debemos tenermucho cuidado al etiquetarla como tal.No obstante, este es un buen indicador para detectar que efectiva mente estamos ante construcciones indentitarias propiamente juveni les, y no asimilaciones de lo adulto. Ello no es 6bice para sefialar que los biol6gicamente j6venes tengan otras posiciones, como son las de: aceptaci6n (conformidad y reproducci6n de los c6digos establecidos); ambiguedad (heterogeneidad ymultiplicidad de actitudes, y hasta con tingencia en lasmismas), y rechazo (conflicto y desviaci6n, que no tiene por que coincidir con un rechazo y separaci6n, ya que puede constituir una forma adaptativa entre los distintos c6digos juveniles y adultos, que se vuelven intercambiables en cuanto al contenido, pero no en cuanto a quien sigue disponiendo del poder: el adulto, algunos adultos estructu ralmente distribuidos en los espacios de la elite). Pues bien, esta forma adaptativa puede dar la impresi6n de que lo joven esta' detras de formas culturales adultas dominantes, pues no s6lo se aceptan estilos de vida y esteticas de ellos por parte de los adul tos, sino que incluso se promocionan en elmercado cultural. Esto no nos debe llevar a confusi6n, lo que ocurre es que lo adulto dominante ejerce
15 Goffman (1970: 13, 14 y 160) nos define el concepto de estigma de varias mane
ras: "El t?rmino entre fundamente relaci?n estigma desacreditador atributo no ser? utilizado, [...] Un pues, para hacer referencia a un atributo es, pues, estigma de [...] A modo realmente una clase especial pro de
el deseo conclusi?n, que repetir y estereotipo en dos grupos, concretos tanto un conjunto de individuos separados implica estigma como un penetrante social de dos roles en el los estigmatizados proceso y los normales, en en menos contextos en ciertos al ambos individuo cual cada roles, y algunas participa no son personas, m?s bien el fases de la vida. El normal sino, perspecti y estigmatizado en virtud de nor contactos en situaciones se generan durante vas. ?stas sociales mixtos, en el encuentro". de estigma El concepto mas no verificables que probablemente juegan et En Lawrence Hsin de otras formas. definido ha sido tambi?n Yang por otros autores al. te?ricas un repaso corrientes de distintas interesante encontramos (2007) o distintos este concepto desde caracterizan definen complementarios y que o el del el del estigmatizador vista, por ejemplo estigmatizado. puntos y autores de
2009): 159-190. 71, n[m. 1 (enero-marzo, Mexicana de Sociologia Revista
171
sus formas de control social en losjo6venesofreciendoles una simulacion, incluso admirativa, de libertad basada en codigos juveniles, que al ser utilizados por la cultura adulta dominante han sido, aunque ello se oculte en la superficie, reterritorializados en el fondo, perdiendo asi toda su carga critica,de rebeldia, portadora de lo propiamentejuvenil, por lo que al cambio real de poder en la sociedad se refiere.Se deja asi al joven un lugar que cree propio, se estimula su ego con la admiracion de los adultos por su creatividad cultural, y sin embargo no se le deja ningun poder de transformacion social que tenga como base esa misma creatividad. La crisis de identidad de lo adulto, su bu'squeda de lo joven como forma de ser que lo construye, no nos puede confundir respecto a quien detenta el poder y como este se distribuye por edades, y lo que es ma's impor tante, la estructura de posiciones sigue coincidiendo con tiempos biolo gicos: la experiencia sigue siendo un criterio de demarcacion excluyente, pero en la actualidad ma's complejo y espaciado. Con ello queremos decir que durante el siglo xx la formaci6n requerida para ejercer los "puestos del poder" se amplio notablemente y que, una vez obtenida, la experien cia para asumirlos tambien fue de mas afios.16 Esto tuvo como efecto que la juventud fuem'as larga y que a la vida adulta se llegaba con una edad mayor. Esto es, se produjo un efecto en la estructura social, con base temporal-"la moratoria"-, que afectaba a las generaciones en su acceso al poder, por cuanto retardaba su llegada al mismo. Lo que no ha cambiado con la "crisis identitaria" de los adultos, y su asimilaci6n de formasjuveniles como propias. Sin embargo, hay que reconocer que la perdida de autoridad de los padres sufrida durante la segunda mitad del siglo xx, con su consecuencia inmediata en la fijacion de limites y en las formas tradicionales de la socializacion primaria, ha supuesto que losjj6venesbusquen caminos propios, donde el autoritarismo de comunidades cerradas en simismas les dan un orden y sentido de vida que no encuentran en sus progenitores. Es decir, la crisis identitaria de los adultos en ciertamedida ayuda a la construccion de lajuventud por el propiojoven, pero esto traeconsecuencias en elmundo de la vida de ambos que afecta tanto a las reproducciones economicas como a las culturales,17
16 Al respecto nos recuerda Rossana Reguillo
para la instrucci?n sino no es nada m?s social, tambi?n y principalmente, a otras vinculado identitaria Segni de Obiols en Di
gos de edad conocimiento un
(2000: 6): "La ampliaci?n de los ran

una forma 'inocente' de un mecanismo variables". lo adulto (2002). y sus repercusiones La autora sostiene en que
que
de repartir el control social y los el
de autorregulaci?n dispositivo 17 Un buen an?lisis de esta y los j?venes la encontramos
crisis
ni?os
172
asi como a las esferas afectivasy psicologicas de los individuos, sobre todo de los que est'an en proceso de formacion: losjovenes, y de estos no solo a los excluidos, aunque en ellos las repercusiones sonmucho ma's visibles. Esto nos puede Ilevar a calificar algunas conductas juveniles como "psicopatologicas", pero no siempre es asi; a veces lo que hay detras es una diversidad de estilos de vida y formas culturales propias de los jove nes que los adultos no comprenden y por tanto califican negativamente como enfermedad mental unida a la edad. Pero no olvidemos que: "la idea de diversidad se opone a la de patologia. Diversidad significa una variacion o un cambio viables. La desviaci6n, en su concepcion emer gente, reconoce simplemente que algunas variantes, si bien viables, son proscritas, reguladas o controladas" (Matza, 1981: 58). Tambien debemos recordar que "el concepto de patologia es, con toda probabilidad, un falso concepto cuando se aplica al reino de la existencia subjetiva. Pero como muchas otras falsas concepciones, reflejanuna verdad parcial [...]" (Matza, 1981: 65). Y esta verdad parcial, tal y como la entendemos, tiene mucho que ver con la proscripcion, regulaci6n y control de la diversidad creativa de las subculturas juveniles, y con las existencias subjetivas que ellas posibilitan.
COMO CONSTRUCTORA DE LA JUVENTUD
LA PERSPECTIVA
CULTURAL
La cultura es un concepto polisemico del que se han hecho multiples definiciones. De hecho, ya Alfred Kroeber y Clyde Kluckhon (1952: 2) sefialaron la existencia de 160 definiciones distintas en las Ciencias So ciales, concluyendo que: La cultura consiste en patrones, explicitos e implicitos, de simbolos que de los grupos humanos, incluyendosus constituyenlos logrosdistintivos personificacionesen artefactos;el nu'cleo esencial de la cultura consiste
miedo una de los adultos a que los ni?os y adolescentes funciones de los progenitores, por abusos afecta de autoridad?. Ello conduce misma a la socializaci?n primaria, se sientan cuanto a un que ha
de dejaci?n como entienden que
?stos es
presionados, ya no fijan vac?o de pautas sustituida en
supuesto l?mites ?los culturales sus agentes y
normativas
la autoridad los padres desde por que asumen por coet?neos dejada siempre posiciones veces No totalitarias. autoritarias olvidemos "las normas y al y muchas que prohiben es Son marcos los cuales de referencia dentro de todos sabemos qu? tiempo posibilitan.
lo que podemos hacer" (Ministerio de Educaci?n, Ciencia yTecnolog?a de la Naci?n, 2007: 14).
Mexicana de Sociologia 2009): 159-190. Revista 71, num. 1 (enero-marzo,
EL
CONCEPTO
DE
JUVENTUD
173
de ideas tradicionales(v.gr.las seleccionadas y derivadas historicamente) y especialmente sus valores agregados; los sistemasculturalespueden actuar sobreel otro como elementoscondicionantesde una accion posterior. Adema's, la cultura tiene diferentes niveles, por ejemplo: el historico de las ideas, el de los valores, el simbolico, etcetera. Por otro lado, la misma influencia, que a su vez viene influida por el mundo material y sus componentes. Por uiltimo, tambien es importante sefialar la relaci6n de esta con la construcci6n de la personalidad, la elecci6n de cursos de acci6n en situaciones concretas y las interacciones que se dan, o pueden darse, entre los distintos agentes sociales. Un concepto relacionado con la cultura, y que para lo que aqui nos ocupa -la juventudes fundamental, es el de subcultura. Subcultura es un concepto que, como nos recuerda Mike Brake (1980: 9): Ofrece entendimientosociologico de la interaccion humana con un telon como de fondoculturaly simb6lico. Toma las reglasy las reconstrucciones ingrediente activode una relaciondialectica entreestructura y actor.En el nivel estructural,indica como la cultura es mediada y generada por una coleccionde actores sociales,y en el nivel existencialindicacomo se toman los significados de una subcultura y se usan para proyectar una imagen y, una identidad [...] La subcultura negocia entreelmundo por consiguiente, interpersonal del actor y la din'amicade los elementos ma's importantes de la interaccion social. Esto implica tambien que se debe considerar a la subcultura en terminos de como se organizan a travesde ella los valores, normas, simbolos, ima ginarios y comportamientos de los distintos actores que la tienen como referencia, y como esta organizacion y sus componentes son aprobados o rechazados por la cultura dominante y sus agentes. Lo que nos lieva al problema de la coexistencia entre distintas formas culturales, que ex cede, con mucho, la pretension de este articulo. Si podemos afiadir, con Jonathon S. Epstein (1998: 10), que: "Cuando las respuestas de un grupo estan claramente en contra tanto en contenido como en estructura de la cultura hegemonica y con la culturamadre, y cuando estas respuestas son asimiladas por este grupo como modo de vida, entonces tenemos lo que se llama una subcultura". Llegados a este punto nos parece interesante lo que dice Carles Feixa:
Revista Mexicana
de Sociologia
71, nuim.
1 (enero-marzo,
2009):
159-190.
174
Para que exista la juventuddebe darse, por una parte,una serie de condi ciones sociales como normas, comportamientose instituciones que distin guen a los jovenes de otrosgrupos de edad, y por otra parte, una serie de culturales:valores, atributosy ritosespecificamenteasociados a imaigenes los jovenes.Tanto unas como otras dependen de la estructurasocial en su conjunto,es decir,de las formas de subsistencia,las instituciones politicas y las cosmovisionesideol6gicasque predominan en cada tipode sociedad.18 Lo que resalta la cita es el caracter distintivo de la juventud respecto a otros grupos de edad, y que ese caraicterdistintivo es el que posibilita su existencia. Lo que deja de senialar no es menos importante: quien cons truyeese caracter distintivo,y con base en que finalidad. No es suficiente decir que este debe existir, hace falta adema's sefialar quien lo construyey que formadebe adoptar para convertirse en elemento que da existencia a la juventud. En una palabra, no todo sefialamiento de diferencia entre lo joven y lo adulto construye una identidad. La separaci6n puede ser per fectamente artificialy obedecer a finesde otras edades. Sin embargo, no se puede negar la fuerza reductora de toda asociaci6n con lo joven. La cual remite a una etiqueta social facilmentedistinguible que puede Ilevar al te6rico a caer en interpretaciones del sentido comuin que debe evitar a toda costa. Al respecto, una definici6n como la realizada por Feixa puede Ilevarnos a confundir el concepto de juventud como algo que se constituyecomo diferencia, sinmas, de lo adulto, independientemente de quien construye dicha diferenciaci6n y la forma y finalidad que lamisma toma. Esto presenta el peligro de dar el mismo valor a los componentes formales de la reproducci6n social (insertos en el joven como adulto en proceso de formaci6n) que a aquellos que construyen lo joven desde lo joven. Tal y como plantea Feixa, de acuerdo con los condicionantes que dotan de existencia a lajuventud, esta puede entenderse desde una pers pectiva en que es reflejo del "deber ser" adulto, que se diferencia s6lo en su estado de transito,pero no por constituir algo distinto y plenamente
diferenciado.
Mas interesante, sin embargo, nos parece la aportaci6n de este au tor en cuanto a su definici6n de imagenes culturales, las cuales hacen referencia: 1) Al conjunto de atributos ideologicos,valores y ritosasignados especifi
camente a los j6venes; 2) asi como al universo simbolico que configura su
18 Citado por Maritza Urteaga
(2005: 33).
175
mundo, expresado en objetosmateriales (como lamoda y los bienes de consumo) y en elementos inmateriales(lamu'sica, el lenguaje, las practi cas culturalesy otras actividades).Las imaigenes culturalesson productode las elaboraciones subjetivas de los jovenes o de las instituciones que inter vienen en sumundo.19 Las imaigenes culturales nos permiten distinguir entre actores sociales involucrados en ellas, asi como relacionar a estos con sus construcciones simb61icas. Esto es importante pues gracias a ello se nos hace posible diferenciar entre los constructos que crean la juventud desde lo joven, y aquellos que la crean desde lo adulto, o sea que la niegan como tal para constituirla como adulto en formaci6n. Es siguiendo estas im-agenesa lo largo de un periodo hist6rico como podemos rastrear si realmente laju ventud existe como sujeto hist6rico, y en que medida existe, o es un mero artificioconceptual que permite utilizar la racionalidad instrumentala los administradores puiblicos, en politicas disefiadas por grupos de edad. La construcci6n culturalmediada simb6licamente nos permite tam bien establecer tipologias fundamentadas en el tiempo que caractericen a grandes rasgos tendencias, que a pesar de sus generalidades, y en oca siones reducido tamafio en cuanto al nuimero de sus adherentes, nos den cuenta de la dimensi6n de lo juvenil, que siendo generalmente minori taria respecto al nuimero de efectivosque la conforman es importante en cuanto a su resonancia estetica, pero tambien en relaci6n con una cultura distintitivaque puede llegar a permear a la sociedad en su conjunto. LA JUVENTUDAUTOCONSTRUIDA El tipo ideal de joven que tenemos enmente es aut6nomo e independien te: es constructor de un "si mismo"20 alejado de sus roles tradicionales, alejamiento que le es posible solo a traves de la creaci6n de culturas propias, caracterizadas por su gran variedad y veloz transformaci6n. Esto
19 Citado por Maritza Urteaga (2005: 34). 20Como nos comenta Alain Touraine mismo es lo que Robert K. (2006: 227): "El s? Merton llama el conjunto de roles (roleset), conjunto que no tiene otra unidad que la l?
social, gica del sistema cambio del "s? mismo" puede accederse llamada por algunos va en una direcci?n permanece racionalidad transformadora igual. Merton y por otros, el poder". No todo y liberadora, pero desarrolla el concepto tampoco de role set
a ella
si todo
en su art?culo de 1957 "The Role-Set: Problems in Sociological Theory", publicado en la revista The British Journal ofSociology.
176
lo convierte tambien en destructor de aquello que lo objetiva, subjetiva e individualiza desde la cultura dominante y sus instituciones: familia, es cuela, trabajo, mercado y Estado.21 Entiendase que esta radicalidad es s6lo ideal y con fines analiticos. Empiricamente nos movemos en di versos planos complejos y dificilmente asimilables en el interior de las distintas juventudes existentes. No obstante, la perspectiva adoptada es util en tanto,por un lado, da cuenta del concepto de juventud con base en sus diversas y cambiantes caracteristicas, propias de contextos y tiem pos delimitados y,por otro, niega su consideraci6n como forma adulta, aunque sea en potencia o transici6n. Lo importante aqui es que eljoven es joven porque se construye como tal en sus relaciones de oposici6n con las estructuras de las instituciones adultas y sus agentes, pero sobre todo a traves de sus interacciones colaborativas con sus otros significativos, con los que construye un "sujeto liberado"22 en forma, pero atado en contenido a las particulares estructuras de lo juvenil construidas. Independientemente de cuales sean las formas que adquieran estas construcciones, lo importante en ellas es su negaci6n de la cultura do minante, sea esta la que fuere. Es esta negaci6n la que estaidetras de la rebeldia transformadorade lo dado que se intuyecomo liberaci6n del "yo joven" a travesde una confrontaci6n que niega las raices culturales de la elite para dar paso a la "nueva cultura".23Empiricamente, esto se percibe como lo hizo Talcott Parsons (1949): "La culturajoven no es s6lo, como ocurre en los aspectos curriculares de la educaci6n formal,una cuesti6n de estatus de edad como tal, sino que tambien muestra signos de ser
21 nes a no Ello no quiere decir, de ning?n la cultura dominante modo, que y sus institucio a la normativa y estructuralmente y su cultura. juventud Ejem la m?sica
plo hist?rico de ello nos lo da la absorci?n por aqu?lla de la cultura del rock and roll
trav?s del mercado de tuvo un contenido asociado que no cambiaba ducto mercantil que dominaci?n 22 El do por cultural En este caso estil?sticos. lo y de otros complementos a un estilo de vida transformador en pro fue convertido a la Es decir, nada. la cultura dominante sobrecodific?
puedan
integrar
cultura del rockand roll y a sus integrantes, haci?ndola y haci?ndolos parte de lamisma
"sujeto que confrontaban. liberado" al que hacemos individuaci?n referencia
por Tampoco objetivado como lo funcionalizan instrumento que decir, dado. de identidad de este naturaleza 23 Esta de reproductora liberado" "sujeto cultura implica es
procesos est?
de
lo convierten que las estructuras lo que productivo, las estructuras es
es que no est? aquel subjetiva econ?mico del consumo. objeto a roles de o sea sujetan producci?n, es de dominio de y reproducci?n, simb?licas del mundo de la vida. La en y por tanto contrapuesta como a lo
transformadora,
nueva que
denominaci?n
desde la cultura dominante etiquetada la estigmatizaci?n de formas, contenidos
subcultura,
y adh?rentes.
Revista Mexicana de Sociologia71, num. 1 (enero-marzo, 2009): 159-190.
177
un producto de tensiones en la relaci6n de los j6venes y los adultos".24 Analiticamente, estas tensiones son consecuencia de procesos creadores que buscan espacios de supervivencia y libertad y que, aunque no estan exentos de contradicciones internasy bu'squedas totalitarias de permanen cia unitaria, encuentran en sus resistencias a la cultura dominante su "yo constitutivo"que es radicalmente transformadory joven. De esta forma, la juventud (que es una posibilidad negada por la cultura dominante, sus institucionesy agentes) encuentra en esta negaci6n su propia afirmaci6n liberadora que transforma la realidad circundante. Es asi como el joven encuentra a su "yo real" y se convierte en sujeto hist6rico existente. Este es un proceso indentitario al que se llega por multiples caminos, pero que tambien puede llevar a una identidad diluida cuyo contenido es cuantitativamente objetivado en un rango de edad. La cuantificaci6n no cualifica al joven para serlo, s6lo lo enumera, distribuye y clasifica. En definitiva, lajuventud debe luchar por su propia existencia desde sus propias contradicciones y diversidades culturales, que no son pocas, pero ante todo desde la oposici6n y negaci6n de su contraparte: la cul tura dominante. Lo cual le resta, parad6jicamente, libertad de acci6n, al aumentar los deberes normativos asociados a su pertenencia a una comunidad juvenil, mismos que son fundamentales para la constituci6n de esta y su permanencia unitaria. De esta forma, en su bu'squeda de libertad, la juventud que se autoconstruye a simisma en las interacciones con sus otros significativos, y en la negaci6n de la cultura dominante, sus instituciones y agentes, construye un mundo de la vida cerrado en simismo, y en cuyas normas, valores y esteticas los j6venes afirman su libertad, al tiempo que la niegan. La afirman porque sus formas son opuestas a las que la cultura dominante impone; la niegan porque sus contenidos son de "deber" que no admite excepci6n dentro de la comunidad juvenil de adscripci6n. Esta paradoja de la liberaci6n identitaria de la juventud que viene caracterizada por una afirmaci6n (su negaci6n de la cultura dominante) y una negaci6n (su afirmaci6n normativa incuestionada e inapelable de una cultura que rechaza su dominaci6n desde presupuestos comunitarios integradores cerrados), tiene au'n otro alcance: con la eliminaci6n de la contraparte, aunque tan s6lo sea en un sentido figurado, quedan cortocircuitados los caminos que conducen al mundo de la vida adulto, y tambien se vuelven ma's dificiles
24Citado por Tomasi
(1998: 6).
178
los cruces de puentes que permitan nuevas creaciones que transformen la cultura dominante. Al negar la cultura dominante la juventud encuentra su razon de ser, pero lo hace a costa de perder libertad y de eliminar las raices culturales que la integraran a la sociedad como adulto; cuando su identidad, aun incompleta, se complete a travesde la formacion. Pero el sometimiento a la cultura dominante tampoco es liberador ni transformador.Antes bien al contrario, reduce la creatividad a lo existente admitido y la li bertad a lo normativamente permitido. Llegados a este punto, al joven s6lo le quedan dos caminos, ambos de dominacion: el que lo conduce a autoconstruirse a travesde sus interacciones con sus otros significativos, o el que lo conduce a autoconformarse como un ser incompleto que se encuentra en proceso formativo hacia lo adulto. En el primer camino el joven queda sumido en un deber ser de comunidad que lo unifica en un mundo de la vida cerrado simbolica ymaterialmente, donde la cultura de la comunidad juvenil de adscripcion se absolutiza para no ser colonizada por la cultura dominante, perdiendo de esta forma su capacidad creativa transformadora y liberadora. En el segundo camino el joven queda reducido a su condicion de identidad adulta que auin no posee. En este camino el joven queda negado como constructor de si mismo a travesde procesos identitariosque surgen de su interaccion con los otros significativos.La cultura dominante coloniza el mundo juvenil hasta hacerlo irreconocible, haciendo inexistente su diferenciacion. Aqui, la juventud se vuelve arm6nica -deja de ser rebelde-, cumple con su funci6n reproductora, olvidando en buena medida su caracter productivo desde la creaci6n liberadora o al menos transformadora. Pareciera como si perdiendo su presente como joven, la juventud recuperara su futuro como adulto, que pasada la tormenta contracultural y subcultural de los afios sesenta, setenta y ochenta del pasado siglo en estos inicios del siglo xxi, todo volviera a un cauce cultural dominante que nunca debi6 abandonarse. Al menos esto es lo que parece decirnos Luigi Tomasi: A principiosdel sigloXXI, el termino culturajuvenil ya no significalomis Ya no indica rebelion,abstenciono rechazodel sis mo que anteriormente. tema social; ni siquiera significa directamentecon los estilos experimentar
de vida alternativos
que tienen lugarde ello, la culturajuvenil significala capacidad intrinseca
que se encuentran
fuera de un sistema social dado.
En
los jovenes de definirse a si mismos en sus conductas de valor en la socie dad a la cual pertenecen y su proyeccion hacia el futuro (Tomasi, 1998: 6).
Revista Mexicana de Sociologia 71, n6m. 1 (enero-marzo, 2009): 159-190.
179
Sin embargo, este cambio de principios del siglo XXI que observa To masi, no es tal. Se trata, en el fondo, de una vuelta al origen: al joven considerado como un ser incompleto que necesita formarse para ser un individuo completo: un adulto. Esto lo reconcilia con lo que sera a costa de renunciar a lo que es. La juventud se constituye, desde este sentido, como siempre lo hizo: "[...] una fase transitoriade la nifiez al ser adulto, caracterizada por el descubrimiento del individualismo, el desarrollo de un plan de vida y la formaci6n de un sistema personal de valores" (Tomasi, 1998: 6). La constitucion de lo juvenil que nos hace este autor es significa tiva,pues pone el dedo en la llaga: "la transitoriedad", es decir, el lugar de paso donde no se permanece. Esto tiene como consecuencia algo im portante desde este lado del puente (donde la cultura dominante se impone), y que curiosamente refleja lo que ocurre del otro lado del puen te (donde las distintas culturas juveniles se arraigan): en ninguno de los dos casos son posibles las construcciones duraderas de lo juvenil. Pues si en el segundo, la cultura dominante integra o desintegra a las culturas juveniles que quieren sustituirla,en el primero toda construcci6n cultu ral procedente de lo joven se realiza en conformidad con aquella. Solo asi es posible entender como se produce esa doble reconciliacion, con independencia del sentido en que se atraviesa el puente: la del joven con el adulto que sera, y con la sociedad, aunque no siempre es po sible esa reconciliacion. En ocasiones la confrontacion se acentuia por un tiempo, entonces la creacion productora que la juventud aporta se estigmatiza;25 sus formas perturbadoras, que entran en contradiccion con las admitidas por la cultura dominante, se criminalizan, eliminando incluso su valor. De esta forma se llega a decir: Las pintas de grafittis se han convertidoen un serioproblema social en la se han capitalhidalguense [...] Las inconformidades por la pinta de grafittis generalizado,por el dafio que hacen a propietariosde inmuebles[...] Dos
25 nes del El concepto de estigmatizaci?n puede en cuanto de juventud, que del de la institucionalizaci?n ayudarnos el rechazo a construir una de las dimensio
no ad la diferencia que elimina nos un cuenta da de de mitida, ostracismo, campo como interacciones simb?licas funciona al unidad de acci?n que y pensamiento tiempo no rechazo de conductas, actitudes admitido, y como y castigo y opiniones separaci?n, con lo considerado como e incuestionado. acordes Adem?s pertinente hay que conside concepto a trav?s rar otro ci?n que aspecto, unificadora de una la estigmatizaci?n formaliza importante: proporciona a trav?s del grupo sus la personalidad de referencia y simbolog?as, con el "otro" su fuerza de uni?n. su diferenciaci?n de no menos
obtiene
180
medidas propone la ciudadania para frenar este fenomeno: Una, mejorar la vigilancia en colonias y barrios.Y otra, implementar programas especiales dirigidas a lasbandas juvenilespara concienciarlossobre los efectosnegati vos que causen al respecto (H.M., 2007a). La condena de determinadas expresiones esteticas procedentes de la juventud, como vemos, es tajante. Estas creaciones juveniles no pueden coexistir con lo establecido, son enfermizas, y como tal hay que tratar las: extirparlas. De esta forma la cultura dominante elimina las formas juveniles no admitidas. Sin embargo, las expresiones que provienen de aqu"la y que invaden lo joven no s6lo son admitidas, sino que incluso son promovidas. En este sentido, H. M. nos vuelve a dar un ejemplo: La revista ha sidoun exitoporque han logradoel respaldode empresariosy de la publicacionde anuncios, financian comerciantes, quienes, a traves este medio de comunicacion.Los muchachos en sus lineas motivan a losjovenes a los adolescentes a comprenderhasta la conducta de los comun, e invitan de familia(H. M., 2007b). padres Rescate de los valores y comprension del mundo adulto. En una pala bra, aceptaci6n de la cultura dominante dada y anulacion de cualquier voluntad de creacion productora de una cultura juvenil propia que la constituya, al menos en cualquiera de sus formas diferenciadas. No es extrafio, pues, que este tipo de joven (cuyas aspiraciones se centran en identificarsecon los adultos y reproducirlos imitativamente)sea la imagen de una "juventud ideal" a la que deben adherirse todos los jovenes. De esta forma cerramos un circulo en el que las interrelaciones del joven con sus otros significativosy con los adultos dan lugar a dos tipos de juventud: una diferenciada, unificada generacional y comunitariamen te, cerrada, en lucha con la cultura dominante, y aunque no liberadora si transformadora de la realidad, al menos en parte; y otra imitativa, asimiladora de la cultura dominante, no transformadora,pero integrada armonicamente con los procesos sociales reproductivos.
a luchar por rescatar los valores que tristemente se van perdiendo en la vida
Revista Mexicana
de Sociologia
71, num.
1 (enero-marzo,
2009):
159-190.
181
CONSECUENCIAS
DE UNA JUVENTUD
AUTOCONSTRUIDA
Los j6venes en sus interacciones-simb6lica ymaterialmente mediadas con los adultos y sus "otros significativos"26 participan situacionalmente en un "mundo de la vida"27 que "constituye el entorno en que los hori zontes de la situaci6n se desplazan, se dilatan o se encogen. Constituye un contexto que siendo el mismo ilimitado establece, empero, limites" (Habermas, 1999: 188). En lamedida en que ambos -j6venes y adultosse encuentren separados por situaciones, imaginarios, pensamientos, valores, normas, reglas, c6digos, conductas esperadas y esteticas distintas, y en lamedida en que estas sean construidas por el joven y sus otros significativos,sera posible realizar distinciones que den sentido a lo que entendemos, en su pluralidad, por juventud. En una palabra, si se quiere encontrar lo que
son los otros con Para el caso que aqu? nos ocupa, los "otros significativos" j?venes se interrelaciona como indi el que el "yo joven" libre de una para autoconstituirse sujeto a trav?s del consumo, o de un "s? mismo" vidualizaci?n lo consume lo equipara que que a sus roles funcionales con No el sistema social. decir ello los agentes para queremos que no sean en otros institucionales tambi?n escuela, (familia, Estado) trabajo, significativos la construcci?n del joven, anal?ticos los consideramos pero a efectos y de distinci?n aqu? como "controladores el segundo se sostienen igualdad", significativos". nos lleva a Si el primer concepto de control, y por espacios con base en "una una individualidad nos remite a un "terreno Un fabrica control partir caracte a de y tanto de poder. que de 26
en buena que poder de los cuerpos controla [...] que es celular r?sticas: (por el juego es de las actividades), gen?tica la composici?n de las fuerzas)" tancia para que nos ralizado
medida de
lo que aqu? estamos nos dice importa George en la conducta los sociales de los individuos involucrados que procesos influyen en ellos y que su los llevan a cabo, es decir, que es en esa forma que la comunidad ejerce control sobre el comportamiento de sus miembros de esa manera individuales; porque o comunidad como en el el proceso social entra, factor determinante, del pensamiento entra en el encontramos entra Es decir, por la v?a de individuo". qui?n pensamiento qu? en el mismo. ante u?a Estamos forma de reproducci?n social que a trav?s de la gene
cuatro que es espacial), org?nica (por el cifrado es combinatoria la acumulaci?n del tiempo), (por (por es de suma 2005: (Foucault, 172). Otro concepto impor se trata del "otro En el sentido diciendo, generalizado". H. Mead "Es en la forma del otro gene 185): (1982: la distribuci?n
disciplina est? dotada
misma un
ralizaci?n de los otros conforma la identidad de los sujetos que se perciben desde esa
Se cierra as? un c?rculo generalizaci?n. tratamiento de las edades que corresponde 27 El concepto de "mundo de la vida" estuvo abierto que nunca a otros que generalizados "desde y que consolida se sim piensan
b?licamente desde posiciones bien definidas que no cambian.

pantes cual, mismo [...] como al delimitar el contexto, el ?mbito de creador de esa aparece de horizonte, de situaci?n" de
relevancia
la perspectiva de los partici los procesos de entendimiento, el en cada se sustrae ?l la situaci?n dada caso, (Habermas, 1999: 193).
a la tematizaci?n
dentro
Revista Mexicana de Sociologia 71, n6m. 1 (enero-marzo, 2009): 159-190.
182
JUANNNTONIO TAGUENCA BELMONTE
caracteriza a esta debe atenderse a los procesos y efectos diferenciadores de los componentes estructurales-cultura, sociedad y personalidad- del "mundo de la vida" por categorias de edad distinguibles dicot6micamen te.En este sentido, te6ricamente debe ser posible establecer diferencias entre el "mundo de la vida adulto" y el "mundo de la vida del joven", por lomenos en cuanto a los procesos, relaciones y perturbaciones en los ambitos de la reproducci6n cultural, la integraci6n social y la sociali zaci6n, y en las relaciones estructurales entre ellos. La reproducci6n cultural del mundo de la vida es la encargada de que las nuevas situaciones que se presenten queden relacionadas con losmundos ya existentes. Esto es, hacer de un saber previamente acep tado como vailido una condici6n de entendimiento que da sentido a las situaciones. Esto es muy importante pues facilita, a traves del acuerdo, las interacciones de los sujetos. El fracaso de esta reproducci6n cultural supone una perdida de sentido que conflictuiaal saber, hace imposible el entendimiento y convierte las interacciones en acciones no sociales. Pues bien, aqui se nos presentan por lomenos dos tipos de juventud. En el primero de ellos, la reproducci6n cultural es exitosa y fluyepor los j6venes como una fuente de saber existente e incuestionada que los prepara para sus obligaciones futurasde adulto, al tiempo que legitiman la sociedad donde viven, y sus patrones de comportamiento obedecen a procesos de formaci6n que los dotan de las capacidades -sobre todo de aquellas que tienen que ver con las reglas de conducta apropiadas y la construcci6n de finespara los campos de acci6n- asociadas a sus futuras responsabilidades. En el segundo, la juventud cuestiona o rechaza esta reproducci6n cultural que le viene impuesta, lo cual tiene como conse cuencia la perdida de sentido, la perdida de legitimaci6n de la sociedad y una crisis de orientaci6n personal. Estas tresconsecuencias, sefialadas por Habermas (1999: 203), rompen el plano normativo y valorativo del mundo de la vida cotidiana compartida por adultos y j6venes. Pero en el plano abstracto semantiene una cohesi6n no normativa: la del mer cado regulado monetariamente. Esto explica por que la ruptura que se produce en la cultura alcanza al "saber cultural" y no al "bien cultural". Es decir, porque las subculturas son reterritorializadas por la cultura en un plano de racionalidad mayor: con componentes mas abstractos des vinculados de normas valorativas comunales que guien a los agentes en sus procesos de decisi6n. En elmundo de la vida, la integraci6n social se encarga de coordinar las acciones a travesde la dimensi6n espacial, donde estas se hallan legi
Revista Mexicana
de Sociologia
71, num.
1 (enero-marzo,
2009):
159-190.
EL
CONCEPTO
DE
JUVENTUD
183
timamente reguladas a travesde las relaciones interpersonales. De esta manera se garantiza un grado suficiente de identidad y pertenencia a grupos, que permite la comunicaci6n y solidaridad entre sus integrantes con base en obligaciones reciprocas culturalmente contempladas. Pues bien, la perturbaci6n aqui tiene efectos tan negativos como la inseguri dad respecto a la identidad colectiva, la anomia28 y la alienaci6n.29 El exito de esta reproducci6n en los j6venes garantiza regulatoriamente su aceptaci6n de los deberes que se les asignan en raz6n de su edad, su sometimiento a la norma social que regula el tipo y alcance de las relaciones interpersonales que pueden tener,y su conformidad de perte nencia a una comunidad de j6venes. Su fracaso desestructura la cultura, la sociedad y la personalidad: la identidad colectiva queda trastocada de tal forma que no se reconoce, los j6venes quedan marginados del todo social, apartados de su existencia como sujetos hist6ricos. Esto seria asi si no fuera porque la creaci6n cultural juvenil, su integraci6n en nuevas comunidades cerradas por edad y normas internas propias de entrada, permanencia y salida, y su creaci6n de nuevos imaginarios colectivos que interiorizan los sujetos no viniera a reconstruir, aunque de una forma sui generisy a menor escala, la integraci6n social perdida. Pero esta separa ci6n de la integraci6n social adulta yjuvenil esta en permanente conflicto y redefinici6n, lo que la somete a fuertespresiones desintegradoras. Esto
28 El
cias Sociales fue Emile Durkheim en su libro La divisi?n del trabajo social (1995), publi
cado inicialmente en ausencia ocasiona, los en su o confusi?n se la anomia que por una relativa plantea produce claramente definidos Esto y comprendidos por un grupo. se sit?an la estructura normativa donde autor, un vac?o que quiebra este vac?o como un estado sienten an?mico. Robert King Merton, 1893. Durkeim de valores ampl?a objetivos los fines sociedad? perseguidos. el concepto culturales con inicial de Durkheim, de ciertos como que y el acceso culturales ?entendidos los medios
primero
en
introducir
este
concepto
de
anomia
en
la literatura
de
las Cien
seg?n este individuos. ?stos libro Teor?a con a
conect?ndolo sectores deseos permiten
sociales (1992), y estructuras una disociaci?n entre los necesarios. de desde los miembros su reparto, Esto de una
los medios
debilita
y esperanzas acceder,
normativos
en la literatura se le da al t?rmino es para describir las diversas formas que sociol?gica en las que el individuo en de la sociedad de las instituciones puede general, alejarse e incluso como como la educaci?n de s?mismo y la religi?n, y de otros, particulares, sus ser considerada en un modo de dos formas La alienaci?n distintas: pares". puede estructural, donde sus definidores son los miembros de un son determinantes; les ocupadas individualmente a individuos la causan instancias la interiorizan que determinadas. y de grupo, un modo psicosocial, como tal en
29Como nos recuerda Jonathon S. Epstein (1998: 4) "El concepto de alienaci?n tiene una multiplicidad de significados en la bibliograf?a amplia. En general, el uso
a los fines
socia y las posiciones sus donde situaciones
y la sienten
184
nos explica el porque desde elmundo adulto se reterritorializaconstante mente almundojuvenil que se le separa. Esta reterritorializaci6ncumple una funci6n integradora para la sociedad. La misma debe protegerse de la desintegraci6n social que supone que las nuevas generaciones no se reproduzcan en este aspecto. Los procesos de socializaci6n para losmiembros del mundo de la vida, se encargan de conectar las nuevas situaciones producidas en una dimensi6n temporal hist6rica con los estados del mundo ya existentes. Esto tiene dos consecuencias importantes: "[se] asegura a las generacio nes siguientes la adquisici6n de capacidades generalizadas de acci6n y se cuida de sintonizar las vidas individuales a formas de vida colectivas" (Habermas, 1999: 201). Las perturbaciones en este 'ambitoconducen no s6lo a la ruptura con las tradiciones, sino tambien a la perdida de mo tivaciones colectivas y a psicopatologias individuales. Ello es asi porque estas perturbaciones ocasionan, por asi decir, una obsolescencia de las capacidades de los actores. Esto tiene como consecuencia fatal la perdida de la intersubjetividad, que funge como condici6n necesaria de entendi miento en las distintas situaciones de interacci6n que se presentan. El yo se vuelve aqui meramente defensivo de una identidad negativa autocons tituida, se torna intransigente frentea lo comuin acordado. La juventud que se inserta en este proceso de reproducci6n, interpretaculturalmente el mundo que le es dado y sus componentes situacionales de lamisma manera que los adultos. Esto permite entenderse a ambos grupos de edad motivaciones para desde un lenguaje comuin.Estejoven tiene suficientes actuar de conformidad con las normas existentes, y posee la capacidad para interactuar con los adultos y con sus otros significativos, lo que le confiere una personalidad bien definida para interactuar en las situacio nes que se le presenten. Los j6venes que no atienden a la reproducci6n en este aimbito rompen con las tradiciones y pierden lamotivaci6n de actuar conforme a las normas que les vienen dadas, a costa de sumergirse en psicopatologias que los separan de la posibilidad de definir conjunta mente las situaciones que dentro del mundo de la vida deben compartir con los adultos y con los j6venes que si atienden a esta reproducci6n. Esto los deja solos, aislados, estigmatizados y confrontados con los otros que no comparten su visi6n del mundo. Los tresprocesos de reproducci6n vistos nos permiten evaluar en su conjunto las dimensiones de "racionalidad del saber, la solidaridad de los miembros y la capacidad de la personalidad adulta para responder aut6 nomamente de sus acciones" (Habermas, 1999: 202). Sus perturbaciones
Revista Mexicana
de Sociologia
71, nuim.
1 (enero-marzo,
2009):
159-190.
185
nos permiten comprender por via de la diferenciaci6n y coordinaci6n estructural trastocadas-que afectan a las dimensiones de cultura, socie dad y personalidadc6mo se produce la quiebra de la acci6n destinada al entendimiento. Esto tiene como consecuencia el deterioro del mundo de la vida y la consecuente perdida de sentido-de pertenencia y com prensi6n- en los planos colectivo e individual, espacial e hist6rico.Aqui, la racionalidad del saber queda cuestionada en su veracidad fundadora de certezas; en la solidaridad de losmiembros anulada por la falta de valores o principios comunes; en la respuesta aut6noma de las acciones desvinculada de la comprensi6n de las situaciones compartidas con los otros, y por tanto sujeta a contingencia, es decir, invalidada como medi da constructiva de comprension y como aceptaci6n de la posibilidad de acuerdos de sentido que definan situacionalmente lo comuin. Estas consecuencias de las perturbaciones en la reproducci6n del mundo de la vida, y que afectan a sus estructurasbasicas, nos dan cuenta de lo que cabe esperar si la juventud no atendiese a los requerimientos que les hacen losmiembros de la edad adulta, e intenta instalarse en mundos de la vida ajenos a los existentes. Hay cierta juventud -no toda, pero si la rebelde que se adhiere a comunidades de pertenencia excluyentes- que no se integra en una reproducci6n de las estructuras de la cultura, de la sociedad y de la personalidad, que garantizan y po sibilitan el entendimiento mediado normativa, hist6rica, situacional y lingfi'sticamenteentre los sujetos que habitan elmundo de la vida. Esta no integraci6n tiene efectos desestructuradores y desintegradores que afectan a la sociedad como un todo con horizonte, pero tambien a sus partes que se autodefinen constantemente con referenciaa ese horizonte. Estos efectos negativos no pueden ser corregidos, ni siquiera en parte, por una mayor racionalidad que tenga en elmercado y el dinero los ele mentos reguladores no normativos que sustituyen los valores y normas tradicionales destruidos por el conflicto de las edades. Esto nos conduce inevitablemente a lo que ya anot6 Mike Brake en la introducci6n a su libroThe Sociology ofYouth Cultureand YouthSubcultures: "Uno de los temas principales que resulta notable es que si los j6venes no son socializados en panoramas politicos, eticos ymorales convencionales, si no son pro gramados en habitos y disciplina laboral normales, entonces la sociedad como la conocemos no puede continuar" (Brake, 1980: vii).
Revista Mexicana de Sociologia 2009): 159-190. 71, nuim. 1 (enero-marzo,
186
CONCLUSIONES La tesis de este articulo es que la juventud es tal siempre y cuando cree su propia identidad, que no es una sinomultiple en susmanifestaciones y formas de expresarse, pero que requiere de un cemento comun que no sea el rango de edad para ser definida. Ese algo en comrunque le da identidad propia a una generaci6n biol6gica que tambien, y princi palmente para los objetivos definitorios que nos hemos planteado, es social, lo encontramos en la respuesta a quien construye,no a la referida al que y al c6mo es ese constructo. El quien nos remite a una dicotomia que en uiltima instancia tiene como fundamento un poder dominante distribuido desigualmente por edad. De esta forma, y con Bourdieu, la edad -tambien lo es el genero- separa a una esfera del dominio de una dominada. En la primera se situiala cultura dominante como forma y los adultos, algunos adultos, como sujetos hist6ricos dominantes denomina lo socialmente aceptable-; en la otra encontramos dores -denominan a culturas dominadas -definidas como subculturas- y a los j6venes, como individuos hist6ricos dominados que son denominados por otros que les son significativosen esa relaci6n de poder desigual que tiene su origen en la edad. El poder heuristico de esta dicotomia se encuentra precisamente en esa contraposici6n de sujetos hist6ricos que luchan desde el campo de las edades por el poder simb6lico ymaterial de las sociedades donde habitan. Una clasificaci6nma's amplia remite a preguntas que aqui no nos he mos planteado, y que pese a sermuy importantes en el plano empirico dificultan sobremanera una definici6n de lajuventud, objeto de este ar ticulo.En este sentido, remitir los estilos de vida juveniles que aceptan la reproducci6n de lo adulto de manera incuestionada, a otros que tengan una mixtura entre la aceptaci6n y el rechazo, o incluso a los que tienen su forma de ser en el repudio mismo de lo adulto y de los otros j6venes que aceptan o rechazan lo culturalmente dominante para ellos, u otras culturas dominadas igual a las suyas, lo que puede darnos cuadros diver sos de distintas juventudes, puesto que las define por lo que hacen, pero esto nos contesta quienes son remitiendonos a la esfera de la acci6n, no a la de la identidad. Es decir, nos lleva a definir la juventud desde una sefializaci6n que indica a los otros quienes son los j6venes, lo cual nos hace renunciar prematuramente a descubrir su "simismo" en aras de un relativismo interpretativo.
Revista Mexicana
de Sociologia
71, num.
1 (enero-marzo,
2009):
159-190.
EL
CONCEPTO
DE
JUVENTUD
187
Esta desventaja que tiene examinar a la juventud desde lomultiple y contingente de sus acciones, es solventada por nuestromodelo,30 pues en elmismo la dicotomia de sujetos contrapuestos por edad en el sistema de poder establecido, nos permite acercarnos a una definicion satisfac toria de lo joven, aunque en sentido negativo. Es decir, el rechazo de lo dominante que se ve como impuesto, y cuyamanifestaci6n es la rebeldia, nos da una respuesta de un quienjoven autoconstruido, que lo es no solo biologicamente -edadsino tambien socialmente -construye su yo con manifestaciones propias que son toda una declaracion de voluntad de poder desde lo simbolico-. Esto no cambia porque exista crisis en los adultos y estos tomen estilos juveniles o se vean en algunos casos some tidos por los jovenes. Lo importante aqui sigue siendo quien construye a quien, y eso a nuestro parecer no ha cambiado. Lo cual no quiere decir que desde otras perspectivas te6ricas no deba atenderse a otras caracte risticasdefinitorias del concepto, y que ellas atiendan a su pluralidad de formas.No negamos la validez heuristica de estas propuestas, que habria que estudiar caso por caso; pero tampoco nuestra propuesta, que acaba por mostrar las consecuencias negativas que para la reproduccion social tieneunajuventud autoconstruida, debe desestimarse, pues atendiendo a la pregunta del quien, el que y el como, puede contestarse de una forma mas precisa e informativa. Bibliograf?a
Francis Taylor. Sociology: Understanding Andersen, L., y Howard Margaret a Diverse 2006. Wadsworth, Society. Boston: Thomson BOURDIEU, Sociolog?a Pierre. "La juventud' no es m?s por Pierre que Bordieu, una En palabra". 163-173. M?xico:
Grijalbo, 2002.
y cultura, compilado
Mike. The SociologyofYouthCultureand YouthSubcultures. Londres: BRAKE, 1980. Routledge,

El mismo no cae en un relativismo interpretativo,ya que no se basa en la esfera de la accion. Tiene como base una logica de contrapuestos que construyen desde el campo del poder sus relaciones: dominantes o dominadas, la cuales nos informan quien construye. Esto carece de relatividad, y es informativo,puesto que nos da cuenta de un dominio por edad que afecta lo simbolico ymaterial, y que se reproduce generacional 30
mente.
Revista Mexicana de Sociologia 71, nium. 1 (enero-marzo, 2009): 159-190.
188
Brito,
Roberto.
"Hacia
una
para la reconstrucci?n 1, cuarta ?poca, a?o Centro Unesco
sociolog?a de un nuevo
de
la juventud. 1996):
1 (septiembre, Herria. Euskal
paradigma
de
elementos Algunos la juventud". J?venes
24-33.
de Euskal sobre juventud.
monograf?a 2003. Herria,
La juventud y el sistema nnuu, primera Herria: Centro Unesco de Euskal
En DELEUZE, Gilles, y segmentaridad". y F?lix Guattari. "Micropol?tica Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia, compilado por Gilles Deleuze Valencia: 2002. 213-237. Pre-Textos, y F?lix Guattari, Di Segni Silvia. Adultos en crisis: j?venes Obiols, Novedades 2002. Educativas, a la deriva. Buenos Aires:
Durkheim, Emile. La divisi?n del trabajosocial.Madrid: Akal, 1995 (edi ci?n original de 1893).
EPSTEIN, and Generation S. "Introduction: X, Youth Culture, Jonathon a Postmodern World, in En Culture. Youth compilado Identity Identity".
por Jonathon S. Epstein, 1-23.Oxford: Blackwell Publishers, 1998.
nacimiento de laprisi?n.M?xico: Siglo Michel. Vigilary castigar, FOUCAULT, xxi Editores, 2005 (edici?n original de 1975).
GOFFMAN,
rrortu, 1970 (edici?n original de 1963).
Erving.
Estigma.
La
identidad deteriorada.
Buenos
Aires:
Amo
Habermas,
de la vida". En Teor?a de la acci?n "Sistema y mundo J?rgen. 161-280. Madrid: comunicativa, por J?rgen Habermas, compilado de vol. 1999 Taurus, II, 1981). (edici?n original
H. M. "Grafittisafectan la imagen de Pachuca". El Sol deHidalgo,

enero, ?ltima edici?n, 2007a.
15 de 22
H. M.
HsiN
de enero, Yang,
"Grupo juvenil edita la revista Utop?a1. El Sol de Hidalgo,

?ltima edici?n, et al. 2007b. Lawrence "Cultura y estigma: Culture: la experiencia
moral".
Este Pa?s 195 (junio, 2007): 4-15.

KROEBER, Alfred, y Clyde Kluckhon.
a Critical Review
and Definitions.Nueva York: Meridian Books, 1952.

et al. Historia
of Concepts
LEVI, Giovanni
1996.
de los j?venes,
dos
tomos. Madrid:
Taurus,
2009): 159-190. 71, nuim. 1 (enero-marzo, Mexicana de Sociologia Revista
189
Margulis,
es m?s que una "La juventud Urresti. Mario, y Marcelo es m?s que una En La ensayos sobre cultura y palabra: juventud palabra". 13-30. coordinado Urresti, y Marcelo por Mario Margulis juventud, Buenos Aires: Biblos, 1996.
MATZA, David. El proceso de desviaci?n. Madrid: Taurus, original de 1969).
1981 (edici?n
MEAD, George H. Esp?ritu,persona y sociedad desde el punto de vista del conductismo social. Barcelona: Paid?s, 1982 (edici?n original de 1934).
MERTON, Robert
The British Journal ofSociology2, vol. 8 (junio de 1957): 106-120. 1992 (edici?n original de 1957, versi?n ampliada de 1968).
Teor?a y estructuras sociales. M?xico: Fondo de Cultura
King.
"The Role-Set:
Problems
in Sociological
Theory".
_. ,
Econ?mica,
Ministerio
Ciencia yTecnolog?a de la Naci?n, 2007.

York: Free Press, 1949.
y Tecnolog?a de la Naci?n. de Educaci?n, Ciencia El a los ni?os y a los construc de adultos los la j?venes. Aportes para lugar frente de Educaci?n, ci?n de la comunidad educativa. Buenos Aires: Ministerio
PARSONS,Talcott. Essays in Sociological TheoryPure and Applied. Nueva

P?REZ La heteroglosia "Introducci?n. sobre los ISLAS, Jos? Antonio. en su En Historias de los j?venes M?xico: j?venes". presencia en el siglo XX, P?rez coordinado Antonio Islas Maritza Castro por Jos? y Urteaga Pozo, _. 9-15. M?xico: Instituto Mexicano de la Juventud, 2005a. "Historizar
Historias
a los los inicios". En para buscar propuestas j?venes: su en el de los j?venes enM?xico: presencia siglo XX, coordinado P?rez Islas y Maritza 17-32. Castro-Pozo, por Jos? Antonio Urteaga Instituto Mexicano de la Juventud, M?xico: 2005b. Cruz, Rossana. Emergencias de culturas juveniles. desencanto. Buenos Aires: Norma, 2000. Luis Alberto. "Ilustraci?n y liberalismo de la teor?a pol?tica, vol. en Estrategias del
Reguillo
ROMERO,
1750-1850".
En Historia
Fernando Vallesp?n, 448-485. Madrid: Alianza Editorial, 1995.
Iberoam?rica, 3, coordinado por
190
En Encyclopedia Culture". "Adolescence/Youth TOMASI, ofReligion Luigi. H. William Creek: and Society, coordinado 3-7. Walnut Swatos, por Rowman Altamira Press, 1998. "Nacimiento del sujeto". En Cr?tica de la modernidad, Alain. TOURAINE, tercera parte, coordinado Fondo 201-366. M?xico: por Alain Touraine, de Cultura 2006. Econ?mica, URTEAGA CASTRO-POZO, En Historias moderno". del M?xico "Im?genes juveniles su en el de los j?venes enM?xico: presencia siglo P?rez Maritza Castro Antonio Islas coordinado XX, y por Jos? Urteaga Instituto Mexicano de la Juventud, 2005. Pozo, 33-89. M?xico: Maritza.
Recibido: 17 de enero de 2008 Aceptado: 24 de octubre de 2008
Mexicana de Sociologia Revista 2009): 159-190. 71, n6m. 1 (enero-marzo,

El Concepto de Juventud

Transféré par

Informations du document

Description originale:

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

El Concepto de Juventud

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Abstract: This article refutes thetheoretical

JUANANTONIO TAGUENCA BELMONTE

y de personalidad de un mundo de la vida institucionalizado, y los j?venes, en el sentido

Antonio P?rez Islas (2005b) yMaritza Urteaga

(2005). Aqu?, lo conceptual puede servir

Cfr P?rez Islas (2005a).

to permanente a su entorno. reactiva un no sujeto taci?n. Capaz

agotada queda de crear y de

2009): 159-190. 71, num. 1 (enero-marzo, Revista Mexicana de Sociologia

Schmitt nos dicen respecto a lo

des" (Levi y Schmitt, 1996: 8).

el poder hacia que se consideran puertas

Revista Mexicana de Sociologia 71, num. 1 (enero-marzo, 2009): 159-190.

JUANANTONIO TAGUENCA BELMONTE

la cultura dominante 8 Posteriormente percusiones. Habermas Para ello

integraci?n y el cambio nos

volveremos como referente

pormenorizando de "mundo concepto su teor?a de

que pertenecen similar Andersen en una

tura dominante: "Dos conceptos de la Sociolog?a ayudan a comprender

el mayor damental. percibe

que no es compartido otras cual se juzgan de la de la mayor?a tiene suficiente

ciones de la sociedad perpet?an

la cultura dominante y le dan un grado de legitimidad

es la gente; simplemente definir el marco para poder

Revista Mexicana de Sociologia 71, nuim. 1 (enero-marzo, 2009): 159-190.

JUANANTONIO TAGUENCA BELMONTE

personales, en caci?n, indudable 13

12 Cfr. P?rez Islas (2005b: 19).

y viejos. j?venes Esta forma complejas". como base este al

concepto. como funci?n, del propio

Revista Mexicana de Sociologia 71, num. 1 (enero-marzo, 2009): 159-190.

JUANANTONIO TAGUENCA BELMONTE

perspectivas, m?s all? de

la juventud que sectores sociales

de una moratoria, a determinados

2009): 159-190. Revista Mexicana de Sociologia 71, nuim. 1 (enero-marzo,

Fuente: Elaboracion propia.

Mexicana de Sociologia 2009): 159-190. Revista 71, nuim. 1 (enero-marzo,

JUANANTONIO TAGUENCA BELMONTE

Fuente: Elaboracion propia.

de losadultos. Es decir, supropia identidad codigosynormas construye

Revista Mexicana de Sociologia 71, nuim. 1 (enero-marzo, 2009): 159-190.

JUANANTONIO TAGUENCA BELMONTE

2009): 159-190. 71, n[m. 1 (enero-marzo, Mexicana de Sociologia Revista

gos de edad conocimiento un

(2000: 6): "La ampliaci?n de los ran

de repartir el control social y los el

de autorregulaci?n dispositivo 17 Un buen an?lisis de esta y los j?venes la encontramos

Revista Mexicana de Sociologia 71, nuim. 1 (enero-marzo, 2009): 159-190.

JUANANTONIO TAGUENCA BELMONTE

de dejaci?n como entienden que

presionados, ya no fijan vac?o de pautas sustituida en

supuesto l?mites ?los culturales sus agentes y

Mexicana de Sociologia 2009): 159-190. Revista 71, num. 1 (enero-marzo,

JUANANTONIO TAGUENCA BELMONTE

18 Citado por Maritza Urteaga

Revista Mexicana de Sociologia 71, num. 1 (enero-marzo, 2009): 159-190.

Revista Mexicana de Sociologia 71, num. 1 (enero-marzo, 2009): 159-190.

JUANANTONIO TAGUENCA BELMONTE

lo convierten que las estructuras lo que productivo, las estructuras es

desde la cultura dominante etiquetada la estigmatizaci?n de formas, contenidos