Susana Simplcio, Joseph Kosuth | Escritos do Artista, 2005

Introduo Joseph Kosuth situa-se no denominado movimento Arte Conceptual que teve incio nos anos 60. Os seus escritos, para alm de fazerem parte da sua arte (como obras), tambm exemplificam as suas obras, isto quer dizer, toda a sua teoria acerca e faz conexes com a sua arte. Kosuth fez obras que reflectem sobre a linguagem (usando-a) e sobre a prpria natureza da arte. As suas obras so, quase sempre, texto e/ou palavras, recorrendo de definies de dicionrios, de tautologias, que reportam para algo que no visvel. No entanto, o intuito desta anlise centra-se nos seus escritos de forma geral, tendo como base uma entrevista feita por Jeanne Siegel que se situa no livro Art after Philosophy and After de forma a capturar as ideias e conceitos principais deste autor/artista, que se encontram em toda a extenso dos seus escritos. De qualquer das formas, se as suas obras/trabalhos so mencionados, isto deve-se sua prpria concepo de arte como um todo de actividades, e porque estas no esto desconectadas da sua teoria e do seu pensamento, servindo como exemplos.
Nota: As citaes que se seguem pertencem a Art after Philosophy and After collected Writings, 1966 - 1990, The MIT Press, Londres, 1991, de Joseph Kosuth, editado por Gabriele Guercio. Devido a este facto s indicada a pgina a que pertencem; estas citaes so traduzidas do ingls. Tudo o demais tem notas de rodap.

Anlise Bem, obviamente, primeiro deve-se questionar a necessidade da/pela repetio, porque no apenas arte como ideia? O dispositivo da frase uma referncia a Ad Reinhardt, um heri inicial meu. Mas o propsito/considerao/ponto muito meu. Tal como toda a gente eu herdei a ideia de arte como um conjunto de problemas formais. Por isso quando eu comecei a repensar as minhas ideias sobre arte, eu tive de repensar esse processo de pensar, e comea com o processo de fazer. Assim o que aconteceu foi uma mudana dentro/no interior do/no que eu percebia/compreendia ser o contexto do trabalho/obra. Arte como ideia era bvio; ideias ou conceitos como a obra em si. Mas isto uma reificao/materializao est a usar a ideia como um objecto, para funcionar dentro/no interior da ideologia de arte formalista prevalecente. A adio da segunda parte Arte como ideia como ideia tenciona sugerir que o processo criativo real, e a mudana radical, estavam em mudar a ideia da arte em si mesma. Noutras palavras, a minha ideia de fazer era esse o contexto real criativo. E o valor e significado das obras/trabalhos individuais eram contingente/eventualmente nesse significado abrangente/aberto, porque sem esse significado abrangente/aberto, a arte era reduzida a coisas/objectos/produtos decorativos e formalistas. interessante ver, ao nvel da prtica, como que/de que maneira/de que modo o trabalho trabalha/funciona. () Mas o significado no funciona numa direco linear, mais multi-direccional. Usar um texto como arte levantou questes, usar uma fotografia como arte levantou questes, o artefacto de uma definio de um dicionrio levantou questes. Esta foi a altura por volta que eu comecei a ler tambm muita filosofia da linguagem e isto pavimentou/preparou a maneira/via para eu comear a pensar acerca de arte em relao com a linguagem. Tornou-se claro para mim que o material da obra/trabalho era estas 1

Susana Simplcio, Joseph Kosuth | Escritos do Artista, 2005 sries/sequncias/conjuntos/encadeamentos de contextos ou nveis/planos/posies. Parece-me a mim que quando a obra trabalha como/o modo como ela funciona. (pp. 47 e 48) Kosuth comea por repensar o processo de pensar sobre arte e o de pensar sobre fazer arte. Geralmente Kosuth d s suas obras/trabalhos o subttulo Arte como ideia como ideia indo desta forma muito alm da proposio que identifica o prprio movimento de Arte Conceptual Arte como ideia em que os conceitos e ideias so considerados como a obra em si. Kosuth ao adicionar a segunda parte Arte como ideia como ideia tem como inteno mudar a prpria ideia de arte, propondo um repensar sobre o prprio pensamento de arte, isto , a ideia de fazer como o contexto criativo e principal. Ao acrescentar a repetio, acima mencionada, demonstra que os objectos artsticos no podem ser reduzidos aos seus aspectos exteriores, formais (fsicos) e/ou decorativos, limitando-os, mas sim ter em conta os seus significados abertos e abrangentes e o seu valor, dando a ver como o processo de fazer, como todo o processo, faz com que o trabalho/obra funcione. Aqui a ideia de significado tem uma forte interveno, onde a obra/trabalho visto como possuindo significados e valores multi-direccionais, isto , no sendo esttico e linear, pois o que interessa levantar questes. Uma obra de arte apresenta algo um gesto que no pode ser presenciado a, mantm-se em silncio, pois esta presena no apresentada, ela representa algo distinto de si prprio, uma maneira, um processo. As sentenas/oraes so implcitas em relao ao seu referente e destino, em relao para o que nos remete (real ou imaginrio). O espao-tempo-assunto da linguagem torna-se perceptvel/visvel atravs da escrita, da sua inscrio. A funo de cada uma das unidades da palavra escrita a de transportar distintivamente um significado das palavras, exprimindo ou representando algo, possibilitando uma interpretao, um valor representativo de um sinal ou smbolo, um valor. A escrita contm algum gesto, uma atitude, um resto de um gesto e/ou atitude, para alm de ser legvel e visvel. O significado bvio da escrita esconde outros significados, assim a escrita nunca transparente ou fiel como um espelho, transportando em si um enigma Kosuth tenta demonstrar isso atravs dos seus prprios trabalhos, quando usa significados do dicionrio. O desejo na arte e no pensamento de uma exploso levada ao limite de apresentar ou significar uma totalidade de significados, nega a evidncia do adquirido, acreditando que nem tudo escrito ou apresentado, escavando desta forma o legvel numa procura pelo ilegvel. Da a sua repetio, pois a repetio acrescenta sempre algo ao j existente, primeira, anunciando que existe um outro para alm do bvio. Uma tautologia1 , em si mesma, significativa, pois reflecte o prprio espao lgico, questionando-o, compelindo para uma transcendncia. () Mas mesmo se no conseguires inventar novas formas tu podes inventar novos significados. Eu penso que realmente o que um artista faz. Por isso eu senti que toda a arte era abstracta em relao com o significado/significao cultural, na medida que os sons/rudos que ns pronunciamos/dizemos/soltamos chamados/considerados de palavras so significativas (cheias de significado) apenas
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Proposio dada como explicao ou como prova, mas que, na realidade apenas repete, em termos idnticos ou equivalentes, o que j foi dito. Dicionrio da Lngua Portuguesa, 2003, Porto Editora (pp. 1595)

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em relao com um sistema lingustico, no em relao com o mundo. Pareceu-me a mim uma ideia mais interessante, mais aberta e desafiante, do que a ideia cubista de abstraco que ns herdmos, a qual formalista de abstrair a partir de da natureza. () (pp. 48) Na perspectiva de Kosuth a funo do artista a de inventar novos significados e no novas formas, pois o mundo est cheio de formas/objectos, logo, o mais importante criar novos significados para o j existente. Da toda a obra/trabalho ser abstracto, na medida em que se confronta com a significao cultural, isto , com os significados atribudos culturalmente a uma dada coisa os quais so sempre uma abstraco do que visvel, tal como os prprios significados que a cultura possui devido sua experincia. Assim a compreenso do pensamento no est isolado das prticas sociais, por meio das quais, ele encontra expresso. Esta ideia de abstraco contrria do Cubismo2, onde a abstraco d-se a partir de objectos e/ou da natureza, formalmente e no a partir do seu significado que imaterial. Desta forma, a escrita possui a presena de um outro, tornando-se algo mais para alm do visvel, do legvel, como abstraco. Este outro retira a possibilidade de uma leitura fcil e ntida, introduzindo o obscuro, a escurido na claridade de uma proposio coerente. O resto ou a parte restante, o que fica de um todo, existindo como resto de algo; assim no so as palavras ou as letras que representam algo, ou que so o processo, mas sim o que est entre elas, o resto, o oculto, o no visvel, o enigma. Escrever finito mas habitado pelo infinito, onde a multiplicidade, o resto, a abstraco, pode ser retirado do legvel. Atravs da prpria finitude de uma sentena coerente e tautolgica alcana-se a infinidade de possibilidades, transcendendo o possvel, o adquirido. Assim, a linguagem no um meio que apenas reproduz o j existente (a fala), mas ela prpria possui uma densidade, uma transcendncia, que resiste apropriao. () Desta maneira, ao reduzir as propriedades formais concretas para aquele da abstraco do vidro, a obra/trabalho chegou a uma espcie de estado informe, incolor como um dispositivo fsico (no ao contrrio/diferente/distinto da linguagem) dentro desse sistema de arte que era esse trabalho/obra. Assim tu tinhas a abstraco vidro. A linguagem comeou a ser vista por mim como um material legtimo para usar. () Eu gostava que o trabalho/obra, ele mesmo, fosse algum outro/outra coisa do que apenas/simplesmente o que tinhas visto. Ao mudar-se a localizao, o objecto, a fotografia e ainda tendo permanecido o mesmo trabalho/obra era muito interessante. Isso significava que podias ter uma obra de arte que fosse essa ideia de uma obra de arte, e as suas componentes formais no eram importantes. Eu senti que tinha descoberto uma forma/via para fazer arte sem componentes formais sendo confundida por uma composio expressionista. A expresso estava/fosse a ideia, e no a forma as formas eram apenas um dispositivo ao servio da ideia. (pp. 49 e 50) Kosuth comeou a usar a linguagem como um material legtimo para usar como forma de abstraco, como uma maneira de abstrair da forma, criando significao. A
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Movimento artstico anterior Arte Conceptual que privilegia o lado formal atravs de uma abstraco das formas.

Susana Simplcio, Joseph Kosuth | Escritos do Artista, 2005 linguagem vista como moldvel, como informao que transporta uma ideia um pensamento, mas que no tem forma, isto , no um objecto formal. Ao criar uma abstraco, Kosuth cria uma outra coisa, um outro algo, para alm do que visto, possibilitando interpretaes e significados subjacentes obra, isto , que algo fosse percepcionado para alm do que era visto, das suas caractersticas visveis e materiais, assim, mais do que olhar ver, explorar o interior no se prendendo s suas caractersticas meramente formais. Nesta perspectiva, as componentes formais (visveis) no so as mais importantes, mas sim que expressem uma ideia, estando as primeiras apenas ao servio de uma ideia, a obra de arte ser uma ideia expressa atravs das caractersticas formais. O lado visual das letras/palavras manifestam uma presena, o ilegvel da escrita, que est ausente; desta forma o perceptvel no totalmente percebido e o visual vai para alm do visvel. O invisvel introduz a diversidade e a diferena no legvel, que o contexto, as suas marcas processuais mentais, que no visto nem escrito na obra. Desta maneira a tautologia que o visvel e o legvel insinua/esconde sempre uma contradio que ilegvel mas subliminar. Se o visvel no for visual vai ento evocar uma ausncia de significados legveis, mas sim ilegveis. A escrita exposta visivelmente apresenta-se/entrega-se para interpretao, para uma traduo que interpreta, ela possui um carcter indefinido. As suas definies (das palavras) so formadas tambm de palavras que esto espera de significado, logo, a definio de uma palavra o seu uso, neste caso numa obra de arte. Isto quer dizer, o uso de uma palavra confere o seu significado, logo, a sua definio o prprio uso, o seu contexto. Kosuth usa palavras como mdium para fazer arte distinguindo-se da pintura que usa a cor, da o seu negligenciar da cor, do visvel, privilegiando o invisvel, o outro, como tambm essa ausncia de cor no permite que as letras/palavras sejam vistas como objectos visuais e formais, tornando-as no-decorativas, reportando somente para a sua essncia. Segundo a psicologia da cor, a cor acromtica possui mais de uma resposta transcultural, de diversidade, do que a escala cromtica que tem uma marca diferenciadora entre indivduos e culturas especificas. () Foi o sistema da linguagem, em si, o qual/que eu senti sustentar/conter grandes implicaes quando considerada em relao com a arte que me interessou. Tenho sido bastante cuidadoso de/em usar palavras como objectos poesia concreta e esse tipo de coisas. Tem sido ao pensar sobre linguagem, como um sistema cultural paralelo arte, que o torna/faz til, tanto em teoria como em prtica. () Tenho trabalhado em jogos, e em outros sistemas geradores de significados. At mesmo o trabalho mais abstracto tem uma espcie/tipo de nvel concreto, que o facto que a parte funcional dele deve ser contextualmente contingente. Assim, em vez de trabalhar com as relaes entre objectos, ou formas, como a maioria da arte, eu estou a tentar fazer trabalho com as relaes entre relaes. O trabalho com objectos comuns foi simplesmente um comeo, mas esses trabalhos so estticos. Eu quero que este trabalho/obra seja mais dinmico menos de uma ilustrao e mais de um teste. (pp. 50) Pensar a arte em relao com a linguagem que um sistema cultural paralelo ao da prpria arte, isto , a arte tal como a linguagem so sistemas culturais no estando desconectadas uma da outra, pois fazem parte da cultura humana enquanto sistemas.

Susana Simplcio, Joseph Kosuth | Escritos do Artista, 2005 Kosuth tenta criar sistemas geradores de significados, onde so criados jogos de significao. Desta forma, Kosuth no trabalha as relaes entre objectos mas as prprias relaes entre relaes, tornando-se mais dinmico, trabalhando o que contextualmente incerto, mas possvel, criando assim relaes a partir das relaes que se tem perante a arte e a cultura. Kosuth ao inscrever as palavras no espao e no tempo, que perceptvel, d-lhes as densidades imateriais e mltiplas da linguagem que foi esquecida. As palavras so o mdium para a oralidade como as cores so para a viso, mas no querem ser dominadas facilmente, pois transportam em si o contexto, pensamento, ideia que as originaram/provocaram. Assim elas possuem significado como tambm do voz a eventos e tradies infinitas e infindveis. () Assim o trabalho/obra desde a Second Investigation (Segunda Investigao) insistiu num tipo de estado contemplativo individual. Usualmente/Normalmente eles so pequenos. Algumas vezes em livros de apontamentos/agendas. Ou, por exemplo, como o trabalho na Bienal de Whitney, onde embora eu tenha uma parede inteira, as partes do trabalho/obra so impressas/marcadas/escritas em etiquetas/rtulos de tamanho normal onde apenas uma pessoa de cada vez os pode ler. () Eles so supostos de os lerem, tudo. Eu penso que a cultura uma espcie de espao inter subjectivo. Ento/Assim a arte conecta de uma forma que/o qual mais do que apenas/simplesmente prazer visual. () Faz parte do enigma, o meu enigma. (pp. 51) O espectador/observador alcanar um estado contemplativo individual, onde o espao privado do espectador tido em conta no seu processo de leitura das obras, de forma a criar significados e conectar os observadores arte criando um espao intersubjectivo3, onde o espectador tem um papel activo, obrigando-o a ler e a decifrar a obra como um enigma e no simplesmente a tirar um prazer visual dele. So suscitadas ressonncias semnticas4 e hermenuticas5 no esprito de quem as olha, atravs do suporte fazer-se uma leitura de ideias. Ao descrever-se os limites do inteligvel6, -se compelido a transcende-los. () Em qualquer caso no vejo qualquer benefcio/vantagem em conectar ainda mais o meu trabalho filosofia do que j ele est/. A coisa a lembrar que tal discusso ser uma discusso sobre arte, e no sobre filosofia; o ponto existente que os artistas usam coisas. A arte , em si mesma, filosofia feita/tornada concreta. () Na realidade/Efectivamente, por uns tempos eu nunca realmente conectei a filosofia que eu estava a ler com a arte que eu estava a fazer. Sobretudo/Principalmente, eu suponho, porque como toda a gente eu sou um produto deste sistema que tende a manter as coisas desconectadas (e arrumadas nas suas categorias) em vez de conectadas, com uma perspectiva mais abrangente/larga mais holstica (que concebe
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Relativo relao entre os vrios seres humanos; que se pode estabelecer entre dois ou mais sujeitos. Dicionrio da Lngua Portuguesa, 2003, Porto Editora (pp.956) 4 Parte da lingustica que se ocupa da significao das palavras e da evoluo de seu sentido. Idem (pp. 1512) 5 Actividade que consiste na interpretao das palavras () Ibidem (pp. 872) 6 O que pode ser compreendido ou conhecido pela inteligncia; que se entende bem, que claro. Idem Ibidem (pp. 950)

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a realidade como um todo). () Eu vou supor/Eu suporei que sejam quais forem as conexes que existem entre o seu trabalho e o meu trabalho tambm verdade para toda a arte, s que a minha arte torna/faz essa conexo mais visvel. () De qualquer forma, questes/assuntos de funo tendo a ver com significado a ser contingente no uso so particularmente relevantes para algum como Flavin. O valor do seu trabalho o poder da sua arte como uma ideia eu no penso que um possa seriamente argumentar que devido habilidade/oficio, composio, ou aura dos traos da sua mo. Qualquer um pode ter um Flavin ao ir-se a uma loja de hardware, mas tu necessitas da proposta inicial de Flavin para que seja arte. (pp. 52) Qualquer discurso filosfico, que Kosuth possa usar, ser sempre em relao com a arte, isto , uma discusso sobre arte e no sobre filosofia. Se existem relaes entre filosofia e arte porque a arte tambm uma forma de fazer filosofia mas tornada concreta, isto , palpvel e visvel. Pois tal como a filosofia a arte pensamento, o seu valor reside na ideia e no nas formas e habilidade do artista, a obra em si um pensamento tornado concreto atravs dessas formas e habilidade, criando assim uma inscrio do pensamento/ideia, mas a verdadeira e originria criatividade reside no pensamento. Assim a obra (concreta) transporta um pensamento, um processo do pensar e do fazer, um smbolo. Para Kosuth a obra/trabalho constitudo pelo pensamento e todas as actividades que isso possa despoletar, pois essas mesmas actividades transportam, em si, esse pensamento, que o contexto, que se reflecte, ento, no que inscrito. Eu chamo-lhe de arte e saiu da arte. () Parece que estamos numa espcie de perodo ps-filosfico; como o poder da filosofia atrofiou comeando por este sculo, a impulso/introduo filosfica da arte aumentou/multiplicou e eu no acho que isso seja uma coincidncia. Como a cincia substituiu a religio, a filosofia tambm perdeu a sua base social e tornou-se um assunto apenas para universidades. Porque ns estamos nesta transio de longo prazo, a actual funo/papel da arte ambguo em vrias maneiras/formas , ele mesmo, uma forma manifesta do prprio mecanismo cultural mas a funo/papel est a formar-se para si mesmo, no est desconexo com as fendas/aberturas formadas por estas mudanas. (pp. 53) Nunca se pode confundir arte com filosofia, pois ambas provm de contextos diferentes com propsitos diferentes. Se algo saiu da arte e chamada de arte, ento porque o , tendo todo um percurso tradicional que o levou at l. No entanto a arte no deixa de ser uma manifestao de todos os acontecimentos culturais, reflectindo-os, nunca estando desconexo das mudanas existentes em todas as reas da vida humana. Qualquer texto concilia algum gesto, um resto, mesmo sendo tautolgico, demonstrando que no mais transparente do que uma pintura, pois tambm ele possibilita um decifrar, traduzir, interpretar os gestos do apresentar a escrita. A arte manifesta todo o pensamento cultural, para alm do pensamento individual, funcionando como um dispositivo simblico que traduz uma poca, um todo. () se algum chama de arte ento arte. () O que mais pode ser o caso? Se algum o diz de outro modo/caso contrrio/seno significa que tu ests a sugerir que

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o trabalho em si o deve dizer. () A cultura muito agradece a Duchamp j foi forada a aceitar um conceito de arte abrangente/avultado/vasto. (pp. 53) Duchamp foi importante na medida em que forou a cultura a criar e a aceitar um conceito de arte mais abrangente e vasto e no uma ideia preconcebida, condicionada e estanque, enriquecendo-a enquanto conceito plural e dinmico. Isto possibilitou a introduo de novas formas de fazer arte, como o uso da linguagem e do texto como materiais igualmente dignos para um questionar, para uma interpretao, para uma abstraco. Assim, as aces e pensamentos de Duchamp ainda hoje possibilitam um acesso a outros significados de arte, e elas mesmas so significativas, isto , cheias de significado. Para Kosuth, Duchamp manteve uma alternativa radical, sendo imprescindvel como uma fonte de ferramentas para tornar possvel repensar a arte nos dias de hoje, no entanto para Duchamp ser utilizvel para esse repensar, tm-se primeiro de chegar a um ponto de maturao. Kosuth retira algumas coisas de Duchamp como, por exemplo, na ideia funcional da arte, isto , Como que o objecto funciona como arte? que traz consigo toda a questo do contexto como parte integrante da obra, no se focando apenas nas caractersticas fsicas, formais e visveis de Com o que que se parece?. Desta forma, a arte no vista como objecto, objectificvel, mas sim como pensamento, ideia, contexto, isto , com o que lhe intrnseco, que a forma. No um argumento/declarao nica e simples. O que a minha ideia de arte vai/saiu/ publicado em ambas as minhas proposies isto quer dizer, o trabalho especfico que eu mostro e as minhas actividades na produo de qualquer significado em relao com a arte: tal como em artigos que escrevo, leituras em universidades, o meu ensinar na Escola de Artes Visuais, ou conversaes tais como esta. (de facto, tu podes dizer que esta entrevista a resposta para a tua questo.) () A nossa experincia o significado dessa experincia, estruturada pela linguagem, pela informao. Ver no to simples como olhar. (pp. 53) A ideia de arte para Kosuth todo o significado que as obras/trabalhos dos artistas possuem atravs do total das suas actividades significantes, isto , as obras/trabalhos que um artista faz, ou pensa, esto cheios de significado atravs das suas actividades que por conseguinte tm significado. Assim a experincia de um artista o significado dessa mesma experincia que ento estruturada pela linguagem, pela informao, isto , pela concretizao visvel das obras que transportam em si informao dessa experincia enquanto significado. Desta forma o escrito perceptvel, pode ser percebido, ou lido sem nunca chegar a ser realmente percebido, ele oferece-se para ser examinado, observado com ateno demonstrando a densidade de pensamento que lhe especfico, sendo o enigma, o mistrio do silencioso, do implcito, do secreto. Escrever ou pintar so distines que viro mais tarde do que o acto em si de inscrever algo num suporte, antes de mais uma presena de um acto, um gesto, um outro que no visvel. A arte juntar o longe e o prximo, o visvel e o invisvel. Eu julgo/penso que ser um artista agora significa questionar a natureza da arte isso o que significa para mim ser criativo porque isso inclui toda a responsabilidade do artista como pessoa: tambm o social e politico tal como as

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implicaes culturais da sua actividade. () E a no ser que os artistas reconceptualizem as suas actividades para incluir responsabilidade para repensar a arte em si mesma, ento tudo que de/com valor na arte ser subsumida/subordinada pelo mercado, porque ento/a teremos perdido a ferramenta moral para manter a arte de se tornar apenas noutro negcio de classealta. Em qualquer caso, o que mais criativo do que criar uma nova ideia do que a arte ? E no tem a melhor arte deste sculo se preocupado com apenas esta tarefa? () (pp. 54) O artista aquele que deve questionar a natureza da arte, isto , o que significa ser-se criativo e essa a sua responsabilidade enquanto artista e ser humano numa cultura, pois as suas actividades tm implicaes culturais que devem ser pensadas e no irresponsveis. Assim o artista deve repensar a arte como demonstrativo de responsabilidade, pois o que fazem tem implicaes, logo, deve ser pensada, tanto a sua actividade como a arte em si mesma, indo contra a ideia de arte como objecto mercantil, como negcio, mas sim ser parte integrante da cultura, como responsvel pelas suas mudanas e desenvolvimento, tendo um papel activo. Mais criativo do que criar novos objectos o de criar uma nova ideia do que arte, a reside a verdadeira transformao e a novidade o papel/funo do artista. () Mas o meu argumento com artistas que sentem que podem pr em voga/formar/adaptar/na moda um objecto em algum sentido e p-lo no mundo e no dizer uma palavra sobre isso e deixar todo o pensamento sobre, ser feito por outros. O artista tem apenas se tornado numa espcie de homem suporte/sustentculo, um boneco, e os crticos fazem todo o pensamento e ordenar a maneira como o vs, e qualquer tipo de pensamento volta do trabalho/obra apresentado por eles e no pelo artista. Assim, eles realmente tornaram-se fazedores do ready-made, para o crtico. Isso o que eu objecto/recuso/oponho-me tambm. (pp. 54) O artista deve ser responsvel pelos objectos que pe no mundo, no se trata de os justificar para que sejam aceites mas sim por uma questo de responsabilidade pelos seus actos, no deixando que todo o pensamento sobre ele seja feito por outros (crticos). Kosuth ope-se ideia do artista como um boneco manipulvel nas mos do crtico em que todo o pensamento feito em volta da obra e a organizao da percepo comandado por eles. O artista, como qualquer ser humano, no um vazio de pensamento e de significados, logo no pode ser apropriado como um objecto inerte disposto a todos os usos que faam dele; o artista como responsvel perante a arte que faz e o seu pblico (o mundo) deve, ele tambm, ser arte, ser pensamento, logo, ser indispensvel e autosuficiente para o comentar da obra. Assim, pensar e escrever j uma arte tal como o comentar o tambm. A obra arte porque pensamos em sentenas/oraes/frases que tambm apresentam gestos da linguagem, gestos feitos atravs da espessura/materialidade das palavras.