Vous êtes sur la page 1sur 21

LOUIS NDUWUMWAMI

KRISHNAMURTI ET L'DUCATION

DITIONS D U ROCHER Jean-Paul Bertrand diteur

Interrogation sur la vie et l'enseignement de Krishnamurti

Y A-T-IL UNE VOLUTION SPIRITUELLE CHEZ KRISHNAMURTI ?

Quand on a trouv l'adolescent K rishnam urti, les gens cen sm ent clairvoyants ce m om ent-l viren t qu 'il n 'y avait en lui aucune trace d'ego, et qu'il tait 463

p a r consquent digne d tre rceptacle et j e crois que c'est rest vrai travers tout ce qui a s u i v i 1. Une des choses que j e n 'a i ja m a is connues est le sen tim e n t du j e ". J a m a is 2.

L 'tern it et le tem ps

(Ce jeu n e garon) tait tout fait vide, en fan tin , presque sim ple d'esprit, ne s'in tressan t v ra im e n t rie n d 'a u tre qu' jo u er au golf, ou bien des objets m caniques, tels que des appareils photo, des pendules, des m otocyclettes (II, 253). ce qui a pu faire de lui ce q u 'il est aujourd'hui (II, 252).

Vous a dm ettez qu'il y a l un m ystre. Ce garon tait a ffectueux, son esprit tait vacant, ce n 'ta it pas un intellectuel, il aim ait les je u x athltiques. Ce qui est im p o rta n t dans tout cela, c est ju s te m e n t le vide. Com m e n t ce m en ta l vide a-t-il eu accs a u x enseigne m e n ts ? Fallait-il cette vacuit p o u r qu'ils se m a n i fe ste n t ? (II, 253).

1. K., Tradition et rvolution, p. 27. 2. Ibid., p. 85.

464

La vacuit n'a ja m a is disparu. Chez le dentiste, p e n dant quatre heures de suite, j e n 'a i pas eu une seule pense. C'est seulem ent quand j e parle, ou quand j' c r is que "cela " entre en jeu. Depuis cet ge-l ju sq u ' m a in ten a n t - p rs de quatre-vingts ans - avoir conserv un m e n ta l vide. Qu'est-ce qui pro d u it cela ? On p e u t le se n tir dans la p ice en ce m o m e n t m m e. Cela vient, ici, m a in te nant, parce que nous touchons quelque chose de trs, trs srieux, et cela se dverse aussitt flots. Depuis l'en fa n ce jusqu' ce jour, le m en ta l de cet h o m m e est rest vide (II, 254). Depuis le com m encem ent, vous avez toujours t com m e aujourd'hui (II, 256).

Quand j' ta is enfant, m a m re a vait coutum e de dire que ces m a in s (il ouvrait ses m a in s devant m oi) avaient un p o u vo ir de gurison \

1.

hakar

(V.), ...Un tem el voyage, p. 40.

465

Quiconque n e m e connat pas bien aura peut-tre de la p ein e m e croire. C'est pourquoi j e dois d'abord vous dire quel ques m o ts sur m oi-m m e. Vous a vez d rem arquer que j'a i une trs m auvaise m m o ire p o u r ce qu'on appelle les ralits m atrielles. Quand vous tes arriv ce m atin, j e n'aurais pas su dire si notre rencontre rem o n ta it deux, trois ou d ix ans. E t j e n e p u is m e rappeler o et co m m en t nous nous som m es vus. Les gens m e traitent de rveu r et m 'accusent, avec raison, d'tre rid icu lem en t distrait. A l'cole, en Inde, j' ta is dsesprant. Si des professeurs ou des am is m e p a r laient, j e les coutais, m ais sans avoir la m oindre notion de ce qu'ils disaient. J e n e m e souviens p lu s si j e pensais autre chose dans ce cas-l, n i ce que cela po u va it tre. J e devais seulem ent rver, puisque aucun fa it n e s'im p rim a it dans m a m m o ir e 1.

Le S entier exp rim e m o n exprience p en d a n t toute cette priode o j e recherchais la vrit, avant que j e
1.
L andau

(R.), Dieu est mon aventure, p. 269.

466

n e m e fusse p le in e m e n t trouv m oi-m m e. J e suis m a intenant, m ie u x qu' l'poque o j e la dcrivais, en tat d valuer cette e x p rie n c e 1.

Les nom breuses vies dcrites dans ce rc it p e u v e n t aussi n e sym b o liser que les expriences relles ou im a ginaires d'une seule vie. Cela im porte fo rt p e u 2. Dans ces pages, j'a i dcrit la courbe de m on exp rience qui, dans son essence, est celle de toute exp rience analogue et non pas un ch em in prtabli dont les tapes, fix e s l'avance, ncessiteraient des guides occups conduire le voyageur une porte finale, travers de nom breuses e m b c h e s3.

Pas un nuage au ciel, pas un souffle dans les airs; inexorablem ent, le soleil verse ses rayons de feu. E t j e m e trouve seul sur la route. (...) Pas un b rin d'herbe, pas une fle u r n e respirent su r ce sol dsol. Tout y est fltri, brl et parle avec angoisse de la douleur in e x p rim e et in exp rim a b le des sicles r v o lu s4. Jam ais j e n 'ai t rconfort. Pas un sourire n 'a apais m o n im patience, pas un visage a im a n t n'a apport un baum e m on c ur endolori ; ja m a is une douce parole n 'e st venue allger m on indicible angoisse. Jam ais l'am our d'une m re, d'uii fe m m e ou
1. 2. 3. 4. C.E., juillet 1930, p. 488. Ibid., p. 487. C.E., juillet 1930, p. 487. K., Le Sentier, Adyar, 1926, p. 8.

467

d'un en fa n t n'a tanch l'ardeur de m a s o if d aim er, tous se sont dtourns de m oi, e t m oi, j e les ai tous abandonns. Sans q u on m e plaignt, j'a i err seul, tel un lpreux. La douleur et l am ertum e on t t m es com pagnes ternelles et insparables. Comme une ombre, m a p ein e m e su iva it et, dans cette douleur sans trve, j'a i vers bien des larm es amres. Souvent j'asp ira is la m o rt et au nant, m ais n i l'u n n i l'autre n e m 'ta ien t accords. Bien des fois, j'a i vu la face hideuse de la m o rt qui m e dchirait le c ur et j accueillais bras ouverts celle qui est la terreur de ta n t d'hom m es, m ais alors elle m e souriait e t m e bnissait \ Que de fo is j'a i tent de m 'ca rter de m e s frres bru ya n ts p o u r chapper leurs penses ignobles et m esquines, leurs querelles, leurs vaines et gros sires passions, leurs chagrins et a u x petites m isres qu'ils s'taient cres, eux-m m es, leur haine froce et leu r p iti enfantine, leurs affections p u riles et leu r inconsistante compassion, leurs bavar dages, leu r a m iti passionne et goste, leurs aigres querelles et leurs jouissances bruyantes, leu r colre vindicative, leurs fades amours, leurs cause ries su r les grands problm es qu 'ils ignoraient e t leu r science des choses secondaires, leu r vanit ou leu r ddain, leurs flatteries grossires et leu r insolence, leurs dsirs d 'am our et leurs aversions injustifies; en fin tout ce qui est hum ain. E t j'aspirais tout ce qui est grand, noble et divin. M ais dans quelque lieu que j e sois all ou que j'allasse, toujours l h u m a n it m e poursuivait du spectacle de ses agonies, sans n o m et de ses cris de d sespoir2. J'ta is attir dans la m aison de l'am our qui lim ite, qui est goste et m chant, qui oublie tout, except soim m e, de l'am our qui se passionne, qui dsire, de
1. K., Le Sentier, p. 16-17. 2. Ibid. p. 20.

468

l'a m o u r lim it du pre, de la m re, de la sur, du frre et de l'e n fa n t; de l'am our qui consum e len tem e n t et sans p iti les plus nobles sen tim en ts; de l'am our qui se contente des choses m e sq u in e s 1.

Jam ais j e n e m e sentais satisfaite de l'am our in si p id e de m e s so u p ira n ts2. J 'a i connu la tendresse e t les sourires ingnus des p etits enfants qui s'attachent vous de tout leu r c ur; j'a i got leurs chers et p u rs baisers, leurs dlicates treintes et j'a i t p ntre de cette douceur. J 'a i t une fe m m e aim ante, une m re tendre, glorieuse dans son a m o u r 3.

A prs a vo ir got a u x richesses, j e devin s indigent, un p a u vre hre, allant de m aison en maison. (...) E t j'a i err ainsi su r la terre entire sans rencontrer ja m a is im sourire, une parole fraternelle, un regard am i. Les chiens taient p lu s h eu reu x que m oi, puisqu'ils taient nourris e t caresss e t qu'on p ren a it soin d 'e u x ; m ais les chiens eux-m m es aboyaient aprs m o i : nulle m a i son n e s'ouvrait p o u r m o i et les p rtres m m es m e chassaient des tem ples sacrs. Les enfants, frapps d'horreur m o n aspect, s'arrtaient de p le u r e r 4.

1. 2. 3. 4.

Ibid., Ibid., Ibid.,, Ibid.,,

59. K., Le Sentier, p. 27. p. 28. p. 29-31.

469

Soudain, l'atm osphre est devenue calme, sans un souffle com m e dans un m o m e n t de solennelle attente, et le silence rgne, pareil celui qui su it un beau cou ch er de soleil, alors que le m onde en tier est plong dans une m u ette adoration Quand j' c r iv is Le Sentier, j e divisais encore la vie, dans ce m o nd e d'illusion. M aintenant, il n est plus p o u r m o i de division de la v ie ; elle est le to u t; car la vrit est en toute ch o se 2. J e suis une p ierre du tem ple sacr. J e suis l'h u m b le b rin d'herbe fauch et foul a u x pieds. Je suis l'arbre grand et droit qui fa it sa cour a u x d e u x . J e suis l'a n i m a l pourchass. J e suis le crim in el h o n n i de tous. Je suis la tristesse, le dsespoir, le p la isir d une heure, les passions, les jouissances, la rancune am re e t la compassion in fin ie et tout la fois le pch et le pcheur. J e suis l'a m a n t et le vritable am our luim m e. J e suis l'am our m m e. J e suis le saint, l'adora teur et le croyant. J e suis D ie u 3.

Comme on voit, de loin, Une lu m ire dans la n u it A insi, j e t'ai vu. J'a i m arch vers toi A u cours de bien des vies, Dans la peine, dans la joie, Dans le doute, dans le soupon, A travers les ronces, p a r les claires prairies, Ou fou lant le p a v des villes populeuses.
1. Ibid., p. 67. 2. B.I.E., novembre 1930, p. 147. 3. K., Le Sentier, p. 73.

470

J e connaissais Depuis la fondation de la Terre Ta gloire, Ton existence, Ta beaut dont a tressailli m on me. M ais j e n'avais ja m a is connu l'assurance, Il n e m 'a va it ja m a is t p erm is D 'tre en p a ix A vec m oi-m m e, A vec les hom m es, A vec les d e u x splendides. E t du sein de ce doute im m ense, La certitude est n e 1.

Comme le ruisseau Gagne de la force en son long voyage, N ourrit les plaines dsertes Et les grands arbres penchs, Danse tout son chem in jusqu' la p lein e m e r Et a ttein t la libration, A in si j e suis entr en to i 2.

P etit garon, j' ta is dj - ainsi que le sont ou devraient l'tre la plupart des jeu n es - dans un tat de rvolte. R ien n e m e satisfaisait. J'coutais, j'observais, j e cherchais quelque chose au-del de la m aya (illu sion) des m ots. Je voulais dcouvrir et tablir m on b u t m oi-m m e. J e n e voulais m e reposer su r personne. Je
1. K., L'Immortel Ami, p. 13. 2. Ibid., p. 51.

471

n e m e rappelle pas le tem ps o l'on essayait de fo rm er m o n adolescence, m ais lorsque j e regarde en arrire, j e vois que rien n e m 'a ja m a is satisfait. Quand j e suis all p o u r la prem ire fo is en Europe, j'a i vcu p a rm i des personnes riches et bien leves, de haute position sociale, m ais m algr leu r rang e t leur situation, elles n e p u ren t m e contenter. J e m e rvoltais aussi contre les thosophes, avec tout leur jargon, leurs thories, leurs confrences et leurs explications de la vie. (...) J e m etta is tout en question, parce que j e voulais trouver p a r m oi-m m e. J e parcourais les rues, observant les visages des gens qui, eux-m m es, m 'observaient peut-tre avec un in t r t p lu s grand encore. J'allais au thtre, j e voyais co m m en t les gens s'am usaient, essayant d oublier q u ils n taient pas heureux, croyant rsoudre leurs problm es en d onnant leur c ur et leur esprit le rem de d une excitation toute superficielle. J e vis des gens possdant des pouvoirs politiques, sociaux ou religieux et cependant ils n avaient pas dans leu r vie cette chose essentielle : le bonheur. J assistai des runions socialistes, com m unistes, et j coutai pa rler les chefs. G nralement, ils protes taient contre quelque chose. Ces runions m 'in t res sa ien t m a is n e m e satisfaisaient point. (...) J e vis des personnes dsirant se rv ir aller dans les quartiers p auvres et m a l fam s. Elles voulaient aider, m a is elles-m m es avaient besoin d aide. C om m ent peut-on gurir quelqu'un d'un m a l do n t on est soim m e a ttein t? (...) J e lus des livres de philosophie, de religion, des bio graphies de grands hom m es, et j e n 'y trouvai pas ce que j ' y cherchais. J e voulais arriver avoir une a tti tude si sre, si p o sitive envers la vie que rien n e pour ra it p lu s l branler. J e m e ren dis en In d e et j e vis que, l aussi, les gens fa isaient fausse route; ils restaient attachs troite m e n t a u x anciennes traditions, ils traitaient cruelle m e n t les fem m es, tout en se disant trs religieux et en couvrant leu r visage de cendre. L In d e a beau possder les livres les p lu s sacrs du m onde, les philosophies les 472

p lu s grandes, de m e rv eilleu x tem ples anciens, rien de tout cela n e p u t m e donner ce que j e cherchais. Son p re m ie r sjour en Californie, en com pagnie de son frre Nitya, m arque une phase dcisive : N 'a ya nt toujours pas trouv le b u t d term in qui donne la jo ie de vivre, j e m e rendis en Californie. (...) S i vous voulez dcouvrir la vrit, il fa u t vous loigner du m o n d e p en d a n t quelque temps. Dans ce coin isol, m o n frre e t m o i causions beaucoup ensem ble. Nous m d itio n s essayant de com prendre, caria m ditation du c ur est com prhension. (...) R ejetant toutes les choses secondaires, j e dterm inai volontairem ent m o n but, j e voulus entrer dans le bon h eu r ternel, j e voulus d even ir le b u t m m e. J e voulus boire la source de vie. J e voulus ru n ir le com m ence m e n t et la fin \

L 'exprience que m 'apporta la m o rt de m on frre fu t trs grande : j e n e parle pas de la souffrance, celle-ci est m om entane, tandis que la jo ie de l exp rien ce dem eure. Si vous arrivez com prendre ju s te m e n t la vie, la m o rt d evien t une exprience au m oyen de laquelle vous po u vez construire votre m aison de perfection, votre m aison de bonheur. Le n a n t de la sparation exista it encore en m oi, au m o m e n t o m on frre m ourut. J e le vis une ou d eu x fo is aprs sa m ort, m ais cela n e m e su ffit point. Si vous tes seul, co m m en t pouvez-vous tre h eu re u x? Vous p o u vez in v e n te r des phrases, avoir des connais sances puises dans des livres, m ais tant que le sen ti m e n t de la sparation e t de la solitude subsiste en vous, il y a souffrance. Voulant tablir la vie en m oim m e, voulant d even ir un avec le but, j e luttai. (...) J e souffris, m ais j e com m enai dlibrm ent m e lib rer de tout ce qui m e lia it jusqu' ce que j e fusse en fin uni au bien-aim ; j'e n tra i dans la m e r de libra tion et tablis cette libration en m o i 2.
1. K.: La Vie libre, p. 41. 2. Ibid., p. 42-43.

473

Un jo u r ou l'autre, vous constaterez que l'autorit ne vous donne pas le bonheur. Je vais vous citer m on propre cas. Quand m on frre m ourut, il y a quelques annes, on m e d it qu'il tait p a rfa item en t h eu reu x sur le p la n astral, que tout, p o u r lui, tait beau et couleur de rose. M ais j e m e dis : " Aprs tout, un grand a m i m e m anque, j e suis trs seul; il fa u t que j e le retrouve. " Pensez-vous que m a douleur fu t apaise parce qu'on m e disait qu 'il tait p a rfa item en t heu reu x de l'autre ct ? Je com pris que tant qu'il exista it une sparation entre les individus, tant que K rishnam urti serait p lus im p o rta n t p o u r m oi, com m e individu , que les autres, la douleur subsisterait et m on frre m e m anquerait. Lorsque j e fu s capable de m 'id e n tifie r avec tous, e t de sentir, non pas seulem ent d'une m anire intellectuelle m a is travers m on cur, qu'il n 'existe pas de spara tion relle, j e trouvai m on b o n h e u r 1.

J'a i a ttein t ce qui p o u r m o i est le b onheur suprme, un b o n h eur qui n 'est pas fa it de pla isir m ais de cette p a ix in trieure qui est la certitude sereine, la ralisa tion de la plnitude. Dans cet tat, il n 'y a pas de p ro grs, m a is une continuelle ralisation dans laquelle tous les problm es, toutes les com plexits, toutes les souffrances s'vanouissent. Cette vrit, cette p erfec tion intrieure, existe en toute chose, en tout tre h u m a in 2.

1. B.E., avril 1931, p. 358. 2. B.E., juin 1931, p. 415-416.

474

Pour m oi, la vrit, cette perfection, est en toute chose. Aussi, l'ide que l'on doit s'avancer vers la ra lit est-elle fausse. On n e p e u t pas avancer vers quel que chose qui est dj l. I l n e s'agit pas de se tourner vers l'e xtrieu r ou vers l'intrieur, m ais de se librer de cette conscience qui se connat spare. Lorsque vous ralisez cette perfection, cette ralit, vous com prenez qu'elle n'a n i futur, n i pass, et tous les p ro blm es in h ren ts au fu tu r et au pass disparaissent com pltem ent. Alors, vous a vez une p a ix qui n 'e st pas de la stagnation, m ais qui est une p a ix cratrice, la p a ix de l'tre ternel. Pour m oi, la ralisation de cette vrit est l'accom plissem ent de l'h o m m e 1. N 'essayez pas d'tre surhum ain, soyez un tre hu m a in p a r fa it2.

La rivire cherche constam m ent, avec persv rance, le ch em in le p lu s court p o u r atteindre la m er, c'est l son b u t 3. Ah! K rishnaji, en 1926, vous nous avez tous am ens croire que nous cherchions le bonheur ; en 1927, la lib ratio n ; en 1928, la v rit; en 1929, l'u n icit individuelle; en 1930, vous avez pulvris toutes nos croyances, la r in carn atio n , les m atres, les sauveurs, et m ain ten an t vous parlez de l'lim in atio n du je, de l'ego, vous parlez d 'u n tat dans lequel n 'e x isten t n i naissance ni m ort, (...) votre ralisation a-t-elle donc un caractre progressif ? En 1926, j'a i ralis quelque chose qui est ultim e, fondam ental, qui n'a pas de direction. J e vous p rie de com prendre que cette ralisation n 'est pas progressive,
1. B.E., juin 1931, p. 116. 2. B.E., janvier 1931, p. 229. 3. B.I.E., avril 1930, p. 279.

475

m a is qu'elle est un absolu, bien qu'elle n e soit pas une finalit. (...) Il se p e u t que j e puisse perfectio n n er la technique de m o n expression, m ais la ralisation est dj c o m p l te 1.

On m 'a dj souvent dem and cela, et j'a i toujours l'im pression que les gens s'attendent quelque rcit dram atique d'tm m iracle, grce auquel j'a u ra is brus q u em en t fa it corps avec l'univers. Bien sr, rien de tel n e s'est produit. Cette conscience intrieure existait depuis toujours, m ais il m e fa llu t du tem ps p o u r m 'e n apercevoir de p lu s en plus clairem ent, e t aussi p our trouver les m ots qui l'exprim assent. Ce n e fu t pas un clair fulgurant m ais une lente, encore que constante, clarification d'un tat latent. Cela n e grandit pas, ainsi qu'on le croit d'ordinaire. R ien de ce qui a une im por tance spirituelle n e p e u t grandir. I l fa u t que cela existe en nous dans sa p lnitude absolue, m ais ce qui arrive, c est que nous en devenons de p lus en plus conscients. C'est seulem ent notre raction intellec tuelle qui a besoin d'un certain tem ps p o u r d even ir p lu s claire, p lus d fin ie 2. Pour m oi, l'volution est l'agrandissem ent du j e suis dans le temps. C'est l'expansion, tandis que la libration consiste se lib rer de l'e x p a n sio n 3. Le progrs en un sens n 'e st que le d ev en ir - ce n 'est pas l'tre 4.

Vous aspirez un m o n d e o vous serez dans la


1. B.E., novembre-dcembre 1931, p. 115. 2. L a n d a u , (R.), Dieu est mon aventure, p. 296. 3. B.I.E., novembre 1930, p. 117. 4. Ibid., p. 137.

476

sixim e race, m ais en attendant la sixim e race n e laissez pas passer la splendeur du j o u r 1.

S 'il vous est possible de b riser les lim ita tio n s du temps, alors vous serez m m e au-del de la sixim e r a c e 2. Vous n e p o u vez dem ander un bouton de fle u r com m e n t il s'ouvre, co m m en t il rpand son parfum , quelle heure de la m atine il s'panouit au s o le il3. Dans la vie, il n 'y a pas de stades; c'est com m e l'aurore qu i a ttein t le m a x im u m de lu m i r e 4. Le 21 f v rier 1980, K. dicte M ary Zim balist la suite de ses carnets : K. quitta Brockw ood p o u r l'In d e le 1er n ovem bre 1979 (en fa it c'tait le 31 octobre). Aprs quelques jo in s passs Madras, il se r e n d it directem ent R isb i Valley. I l y a vait alors longtem ps qu'il s'veillait au m ilieu de la n u it dans cet tat particulier de m d ita tion qui, depuis un grand n o m bre d'annes, n 'a va it cess de le poursuivre. C'tait dans sa vie une chose norm ale. (...) I l y a le se n tim e n t d'une force volutive qui s'accum ule sans q u on l'a it poursuivie, sans qu'on l'a it appele. Parfois, elle est tellem en t intense qu'il se p ro d u it une douleur dans la tte, ou bien il y a la sen sation d 'une im m e n se tendue, d'une insondable ner gie. I l a rrive qu'il s'veille en riant, transport d'une jo ie sans m esure. Ces tats particuliers qui n'avaient, p a r leu r nature m m e, rien de prm dit, n e faisaient que crotre et s'intensifier. Ils n e s'interrom paient que les jo u rs o il voyageait ou ren tra it tard le soir, ou bien quand il avait se leve r de bonne heure le lende m a in p o u r reprendre ses dplacem ents.
1. 2. 3. 4. B.I.E., janvier 1931, p.170. Ibid., p. 170. K., La Vie libre, p. 40-41. B.I.E., juillet 1931, p. 421.

477

A son arrive R ish i Valley, la m i-novem bre 1979, l'a m p litude de ces im pulsions grand it encore ju sq u ' ce qu'une nuit, dans l'trange tranquillit propre cette p artie du m onde, dans le silence que n e troublait p lu s l'appel des hiboux, il arrivt quelque chose d 'en tirem en t n e u f et diffrent. Le m o u vem en t a va it a ttein t la source de toute nergie. En aucun cas il n e fa u t confondre cela avec Dieu, le p rin cip e prem ier, le B rahm an; il fa u t m m e v ite r d 'y p en ser dans ces termes, car ce n e sont l que des projections du m en ta l h u m a in nes de ses craintes et de ses nostalgies, de son inbranlable d sir de scurit absolue. Or il n e s'agit de rien de tel. A ucun dsir n e p e u t l'atteindre, les m ots n e p eu v en t le sonder, le fil de la pense n e saurait s 'y attacher. M ais alors, dira-t-on, quelle assurance vous p e rm e t de p a rler ic i de la source de toute nergie ? En toute hu m ilit, que peut-on rpondre, sinon que c'est b ien de cela qu'il s'agit? Tout le tem ps qu'il fu t en In d e ju s q u la fin de ja n vier 1980, chaque nuit, il s'veillait ce se n tim e n t de l'absolu. Ce n 'e st pas un tat, une chose fixe, statique, im m uable. L 'u nivers en tier s 'y retrouve, irrductible a u x m esures de l'hom m e. Lorsqu'il r e v in t Ojai en f v rie r 1980, aprs que le corps eut p ris quelque repos, il y eut la perception que cela tait l'ultim e, le co m m en cem en t e t la fin , l'absolu. I l n y a rien au-del. I l n 'y a qu'im se n tim e n t d'incroyable tendue, d 'im m en se beaut. (II, 267-268).

L 'nigm e du processus

478

La douleur vien t, quand j e suis tranquille, quand j e n e parle pas. Elle vien t lentem ent, jusqu' ce que le corps dise : " Cela suffit. " La douleur disparat alors graduellem ent, ou bien il y a une interruption et elle s'en va (II, 255).

ABRVIATIONS

1. - Ouvrages de Jiddu K rish nam urti \ A * Face la vie B = Rponses sur l'ducation C = De l'ducation D = Le Vol de l'aigle E = Le Journal de Krishnamurti F = Lettres aux coles, I G = Le Changement crateur H = Aux tudiants J = The Future of Humanity L = La Premire et Dernire Libert M = Se librer du connu N = La Rvolution du silence 0 = Le Rseau de la pense P = La Flamme de l'attention Q = Questions et Rponses R = Letters to the Schools, II S = Carnets 2. - Ouvrages biographiques su r Jiddu Krishnam urti.
I. L
u tyen s,

II.

u ty en s,

(Mary), K rishnam urti, les annes d'veil. (M.), Krishnam urti, les annes d'accom plissem ent.

3. - R evues B.E. = Bulletin de l'toile B.I.E. = Bulletin international de l'toile B.F.K. = Bulletin de la Krishnamurti Foundation B.O.E.O. = Bulletin de l'ordre de l'toile d'Orient C.E. = Cahier de l'toile 1. Si la citation est prise la page 40 de Face la vie, elle sera repr sente, dans le texte, par (A 40).

11

Tous droits de traduction, d'adaptation et de reproduction rservs pour tous pays. ditions du Rocher, 1991 ISBN 22-68-00-865-7