ENTREVISTA

Crtica de la Razn Impura

(Entrevista con Thomas McCarthy [Northwestern University, EE.UU.]) MARA HERRERA LIMA
Instituto de Filosofa CSIC (1992-1993) Instituto de Investigaciones Filosficas, UNAM, Mxico

Thomas A. McCarthy es catedrtico de Filosofa en Northwestern University, en los EE.UU. Ha sido profesor de la Universidad de California, San Diego, y de la Universidad de Boston, as como profesor visitante en numerosas universidades extranjeras. Entre ellas podemos sealar la Universidad de Francfort, en Alemania. Es considerado como uno de los representantes ms destacados de la Teora Crtica en los Estados Unidos. Traductor de Habermas al ingls y especialista en su obra, ha mantenido con l un dilogo crtico muy fecundo durante los ltimos quince aos. Conocedor asimismo de las discusiones ms relevantes en la filosofa poltica de nuestros das como resulta patente en su obra y en el dilogo con otros filsofos importantes, como Jacques Derrida o Richard Rorty. Entre sus libros, se encuentran traducidos al espaol: La Teora Crtica de Jrgen Habermas (Madrid, Tecnos, 1987) e ideales e ilusiones: Construccin y deconstruccin en la Teora Crtica contempornea (Madrid, Tecnos, 1992). En esta entrevista, adems de ofrecer una semblanza de su trayectoria intelectual, habla del

desarrollo de la Teona Crtica, de sus cambios de temas y problemas, desde su primera poca y su disputa con el positivismo, a sus recientes intercambios polmicos con las corrientes postestructuralistas y postmodemas en filosofa. Esta ltima confrontacin ha sido caracterizada por McCarthy como una alternativa entre una transformacin de la filosofa que no excluye una profunda revisin y rectificacin de la propia Teora Crtica o su abandono, renunciando a la especificidad del discurso filosfico. Apunta tambin con la brevedad que exige una entrevista, a la reformulacin del universalismo tico, que ha surgido de su crtica del programa habermasiano, y que avanza en la direccin de una nueva crtica de la razn impura. Todo ello, en el contexto de un dilogo con las corrientes de pensamiento ms importantes de nuestros das, en particular, en la recuperacin del pragmatismo norteamericano, sin abandonar no obstante la tradicin ilustrada, y enfatizando la necesidad de formular una concepcin ms flexible de acuerdos racionales que pueda servir de base a la teora de la democracia.

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M.H.: Queremos preguntarle, para comenzar, sobre su historia intelectual, algunos de los temas y problemas que han contribuido a configurar su proyecto de trabajo a lo largo de los aos. Cules fueron sus primeros intereses filosficos y cmo inici su carrera? T.McC: Me licenci primero en matemticas; ya en el doctorado, me concentr en la filosofa de la ciencia y lgica. Entonces, a principios de los aos sesenta, el positivismo lgico era an la corriente dominante enfilosofi'aen los Estados Unidos de manera que uno tena que empezar por esas reas. No obstante, ya haba comenzado a interesarme lo que despus se llamara filosfica continental, en particular la Fenomenologa, as que escrib mi tesis sobre la teora de las matemticas y la lgica en Husserl. Pero cuando conclu mis estudios en 1968, el mundo haba cambiado. En mi primer trabajo, en la Universidad de Califomia en San Diego, tuve ocasin de entrar en contacto con los movimientos polticos e intelectuales ms avanzados de ese tiempo. En especial, la relacin con Herbert Marcuse, uno de mis colegas all, me hizo tomar conciencia de una tradicin del pensamiento terico en la que lafilosofi'ay la poltica se encuentran estrechamente entrelazadas. Por uno de esos giros inesperados del destino, llegu a la Universidad de Munich el siguiente ao, justo en el momento en el que esa tradicin haba recuperado su importancia en el contexto del movimiento estudiantil alemn. Su ms joven representante era Jrgen Habermas, entonces un joven filsofo y terico social que haba irrumpido en la escena intelectual con una serie de publicaciones importantes en los aos sesenta, culminando con Conocimiento e inters en 1968. En una de mis primeras publicaciones me propuse esclarecer las diferencias entre el Positivismo Lgico en el que me haba educado y la Teora Crtica de la sociedad de la escuela de Francfort. Cuando regres a los Estados Unidos en 1972, haba decidido ya escribir un libro sobre el trabajo de Habermas. Entre otras razones, porque me pareca una manera prometedora de contrarrestar el Empirismo y el Positivismo Lgicofiertementeestablecidos en la teora angloamericana. Desde entonces, he seguido ms o menos el mismo camino, aunque claro est, con giros, desviaciones y rectificaciones. * * * M.H.: En este ltimo tema, cmo ve el proyecto de una Teora Crtica en nuestros das?, cules le parecen las cuestiones ms apremiantes e interesantes de las que tendra que ocuparse? T.McC: Bueno, uno de los cambios ms importantes que han ocurrido desde mis tiempos de estudiante es el fin de la hegemona del Positivismo Lgico, al menos en la teora, si no en la prctica, de la investigacin social. Primero surgieron los enfoques inter{n:etativos de los aos setenta, como la Fenomenologa, la Etnometodologa, la Etnografa, la Lingstica, y la Hermenutica. Ms adelante, tuvo lugar un segundo giro importante en los aos ochenta debido a la influencia del pensamiento fi'ancs, primero el Estructuralismo y luego el Postestructuralismo. Estos desplazamientos invirtieron los ft'entes en los que se mova la Teora Crtica. En vez de defenderse del objetivismo de los empiristas, ahora tena que enfrentar el idealismo interprerativo en sus diferentes versiones. En lugar de oponerse al dominio de la racionalidad instrumental, se encuentra
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cada vez con mayor frecuencia ante ataques radicales a la razn, inspirados en Nietzsche o en Heidegger. Como resultado de ello, los estudiosos de la Teora Crtica se encuentran en la peculiar situacin de tener que defender tesis centrales del pensamiento ilustrado, esto es, conceptos fuertes de razn, verdad, autonoma o justicia, frente a las crticas de la teora de la interpretacin o la deconstruccin.

M.H.: Sin embargo, dentro del marco de los cambios a que acaba de referirse, su trabajo parece reflejar una preocupacin constante por preservar, o recuperar de un modo nuevo, alguna concepcin de la crtica filosfica capaz de responder a las objeciones esgrimidas contra el universalismo abstracto de las teoras morales de corte ilustrado. Si no me equivoco en esto, podra verse en ese esfuerzo una lnea de continuidad con el programa de la Teora Crtica, y al mismo tiempo, un intercambio productivo con las Ciencias Sociales? Algo que tambin llama la atencin en su trabajo es su inters, no exento de reservas y cnticas, respecto de las discusiones recientes en teoras de la interpretacin, y tambin en los ya no tan recientes debates sobre el tema de la racionalidad por parte de antroplogos y filsofos. T.McC: Una de las consecuencias de esos cambios a los que me he referido ms arriba, es la de que cualquier clase de universalismo resulta ahcxa sospechoso, pues se le asocia con el racionalismo, el cientificismo, el eurocentrsmo, el sexismo, o en otras palabras, con formas diversas de supresin de los otros de la razn. No obstante, me parece innegable e inevitable que la crtica postmodema, al menos en sus versiones ms serias, se vea precisada a partir de supuestos universalistas. Pongamos por caso una de las instancias ms obvias: lo que se requiere no es slo el reconocimento de hecho de la diferencia ios grupos oprimidos han sido siempre agudamente conscientes de sus diferencias sino que se pretende conseguir alguna forma de reconocimiento normativo de la diferencia. Como mnimo, alguna idea de tolerancia, como mximo, respeto igualitario. Adems, ese reconocimiento tendra que ir ms all de diferencias de gnero, raza, etnicidad, clase social, preferencias sexuales y de otros tipos, en breve: tendra que postularse como universal. Esta misma tensin, o si se quiere, contradiccin autorreferencial, acosa a las criticas radicales de la verdad (que, no obstante, asumen una constelacin de verdades: sobre el lenguaje, la cultura, la historia, etc.), o de la razn (que formulan, sin embargo, argumentaciones racionales), o de la autonoma (que rechazan las formas de identidad otorgadas o impuestas a los sujetos y se pronuncian por formas de autoconstruccin de la identidad), y en otros ejemplos que podramos proponer. De cualquier manera, si este es el caso, el verdadero reto consiste en reformular la critica de la razn de manera que resulte consistente con nuestra sensibilidad hacia una conciencia cultural e histrica acrecentada. Esto significa que no podemos acudir ya a la metafsica ni a formas de argumentacin a priori. La crtica de la razn tiene que ser emprendida ahora a travs de estudios histricos, sociales y culturales de ndole diversa. De un tiempo ahora la antropologa cultural ofrece el campo de investigacin ms interesante a los tericos preocupaidos por estas cuestiones. La prctica etnogrfica, al enfintamos con formas de vida diferentes a la nuestra y ante la necesidad de intentar describirlas,
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supone un esfuerzo que incrementa la autoconciencia de nuestro contexto de origen. De manera que el desarrollo de la Etnografa en nuestro siglo ha estado acompaado de una fecunda reflexin sobre esta clase de problemas entre los que destacan problemas de la comunicacin transcultural. A diferencia de sus predecesores, los antroplogos postmodemos tienden a rechazar cualquier forma de universalismo, y esto supone un reto para quienes intentan conceptualizar un universalismo pluricultural atento a las diferencias, o si se quiere, una forma de universalismo multicultural.

M.H.: Para proceder por un cierto orden regresemos a una etapa anterior de su trabajo, cuando el problema se planteaba desde el ngulo de una crtica a la contextualizacin insuficiente de la filosofa moral y poltica. En particular, en su cntica a la idea de consenso racional en Habermas. Podra resumir sus objeciones a esta ltima? Y, tambin, indicamos cmo piensa usted que podn'a ser reformulada? T.McC: Esta es una cuestin sumamente complicada. Tendra que comenzar por decir que estoy bsicamente de acuerdo con el proyecto de Habermas. Simpatizo tambin con su esfuerzo encaminado al desarrollo de una teora de la racionalidad comunicativa, as como en su apoyarse en sta para reconstruir supuestos bsicos de la teora moral y poltica. Su reconstruccin recupera de algn modo lo que Kant llamaba ideas de la razn, y sostiene que stas ^ideas tales como verdad, realidad o responsabilidad funcionan como supuestos idealizados de la interaccin comunicativa. Todo ello converge en su concepcin idealizada del consenso racional, que es la clave de la justificacin en la moral y la poltica. Uno de los problemas que me han preocupado es el de plantear si estas idealizaciones que trascienden los contextos particulares pueden ser propuestas de tal modo que no resulten inconsistentes con el carcter necesariamente situado y contextual de la comunicacin. Para este fin resulta crucial, creo yo, no tratar a estas idealizaciones como estados de cosas realizados o realizables sino ms bien, en jerga kantiana, como ideas regulativas con respecto de las prcticas en la realidad empfrica. De ese modo, la idea de consenso racional tendra que servir como gua y orientacin, y si fuera necesario, para revisar y criticar los procesos por medio de los que se alcanzan acuerdos en situaciones concretas... Pero las circunstancias cambian constantemente, as como tambin los objetivos que pretenden alcanzar los acuerdos, y con ello, las razones pertinentes para convencer a este o aquel grupo en particular. En una palabra, el consenso racional como cualquier otra idealizacin debe ser visto como un logro a conseguir dentro de situaciones cambiantes y con objetivos prcticos, pero al mismo tiempo, como algo que opera bajo un eje regulativo que impide que se agote o limite exclusivamente a los contextos existentes.

M.H.: Si usted acepta, con Habermas, que hay aspectos normativos de la interaccin social, o una presencia persuasiva de la razn prctica en las prcticas cotidianas, y consecuentemente, que debemos mantener una nocin de razn trascendente a los contextos particulares, cmo puede reconciliar esto con la creencia ms enftica en el
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arraigo espacial y temporal de las prcticas sociales que pareca sostener usted en su crtica al universalismo abstracto de la teora moral? T.McC: En ltima instancia, slo podemos determinar cul de los argumentos con pretensiones normativas es racionalmente aceptable si observamos a lo largo de algn tiempo cmo se defiende ante otros en el intercambio de una discusin crtica. La manera de reivindicar pretensiones de validez, o de establecer la aceptabilidad racional o los fundamentos de las aseveraciones, no es otra que la de someterlos a un proceso abierto y temporalmente extenso. Dado que la evidencia nunca es completa y las circunstancias no se ajustan nunca a condiciones ideales, resulta desorentador en la prctica hablar del consenso racional como algo ms que un proceso. El reconocimiento intersubjetivo de las pretensiones de validez debe, por tanto, conseguirse por medio de la persuasin racional, convenciendo a nuestros interlocutores en repetidas ocasiones de que tenemos buenas razones para pensar o actuar de ese modo, y de que dichas razones son las mejores que nos ofrecen las alternativas disponibles. Esta construccin procedimental nos permite, creo yo, mantener unidos elementos dependientes de los contextos y sostener, al mismo tiempo, la posibilidad de trascenderlos. Por supuesto la manera en que los agentes esperan, o an piden, justificacin para los argumentos normativos es variable, tanto de una cultura a otra como dentro de los distintos campos o mbitos en un mismo contexto. No obstante, no es imposible, en principio, que en cualquiera de ellos pudiera someterse a escrutinio racional alguna norma o prctica establecida. Por otra parte, este parece ser el caso en las sociedades contemporneas, y ello significa que cada vez se acude menos a formas de razonamiento prctico que dependen de normas compartidas incuestionables, para apoyarse, en cambio, en formas de razonamiento prctico ms abstracto, por ejemplo, apelando a derechos, o a ideas de justicia, igualdad, dignidad, respeto, autodeterminacin y otras semejantes.

M.H.: En su trabajo sobre el discurso prctico, incluido en su ltimo libro (en espaol: Ideales e ilusiones...) usted discute la distincin entre formas morales y polticas del consenso, tal y como la entiende Habermas, y concluye con la afirmacin de que esa manera de proponer al consenso racional como ideal normativo no resulta realista en la esfera pblica. De qu manera le parece que podramos recuperar esa idea de ideal normativo como gua de la conducta prctica? Podra elaborar algo ms sobre este punto? T.McC: Habermas quiere defender la prioridad de las cuestiones relativas a la justicia distinguiendo entre una forma de razonamiento que llama moral, esto es, lo justo o correcto para todos, y un razonamiento que designa como tico, que tendrfa que ocuparse de lo bueno o lo que es mejor para un individuo o grupo particular. Desde esta perspectiva, las cuestiones tico-polticas tendran que ver con lo que constituya la vida buena para nosotros, a partir de la manera en que nos vemos a nosotros mismos y de cmo queremos ser. Como tales, estas cuestiones tienen un arraigo hermenutico en experiencias compartidas y en situaciones de una forma de vida particular. Como distincin analtica me parece til, ya que pone de relieve aspectos diferentes del razonaRIFP/2(1993) 151

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miento prctico. No obstante, mi crtica a Habermas, en el ensayo al que usted se refiere, est dirigida a la tendencia que tienen l a tratar esta distincin entre aspectos de la razn prctica como tipos separados e independientes. En especial, me interesa sostener que las cuestiotves que se refieren a la justicia poltica, implicadas como lo estn en las maneras en que las normas afectan la satisfaccin de nuestras necesidades e intereses, la distribucin de oportunidades y temas semejantes, no pueden ser separados finalmente de concepciones de lo bueno. Por otra parte, querra tambin sostener que en las sociedades democrticas y pluralistas, las cuestiones relativas a lo que es bueno para tal o cual grupo no pueden desvincularse tampoco de nuestras ideas de lo que es justo para todos. Lo que quiero mantener as, es la idea de una interdependencia dialctica entre estos aspectos ms que una jerarquizacin de los mismos en ninguna direccin. La consecuencia de esta interdependencia es que los debates acerca de lo moralmente correcto tendrn que depender en parte de discusiones sobre lo bueno, y teniendo en cuenta que en sociedades pluralistas estas ideas sobre lo bueno tienden a ser diferentes entre sus miembros, resulta dificil e infrecuente, aunque no imposible, llegar a un consenso aun entre ciudadanos razonables y bien informados. Esto significa tambin, que formas de negociacin y compromiso, o desacuerdos razonables, tendran que desempear un papel ms importante en nuestra concepcin de la poltica democrtica que el que les concede Habmas. Modelos normativos de negociacin, acomodo o compromiso y semejantes, podran funcionar como ideales para la conducta poltica junto con ideas de consenso racional.

M.H.: Tal vez sea ahora el momento de plantear otros problemas que tienen que ver con el desarrollo de su trabajo ms reciente. En especial, sobre las lneas generales de su crtica a la deconstruccin. Como usted mismo observaba antes, los ataques al programa de la teora social crtica ya no provienen, como sola ser el caso, del positivismo, sino que ahora se derivan de posiciones postheideggerianas y postwittgensteinianas. El problema se ha desplazado de la vieja preocupacin por el relativismo a problemas de la crisis de la representacin. En este campo, cul sera su objecin o crtica ms importante?, habra alguna forma de reconciliar los dos polos de su crtica? Es decir, por un lado, a la contextualizacin insuficiente de la teora, y por otro, a su incapacidad para trascender mbitos de validez meramente locales. TMcC: Me resulta dif^cil contestar a esas preguntas en el espacio reducido de una entrevista. Espero, al menos, contar con una cierta indulgencia por parte de los lectores. Para empezar, permtame indicar brevemente algunas de las limitaciones de la teora de la interpretacin. Me parece que su idea de texto tiene validez y utilidad restringida en la teora social ya que no toma en cuenta las maneras en que las sociedades no son como textos. Aunque captura bien el carcter lingsticamente mediado de los fenmenos sociales, y en esa medida, nos protege contra algunas de las conocidas reducciones objetivistas. En cambio, no es c^az de tematizar problemas tales como las condiciones y consecuencias de pn'cticas de Representacin, socialmente establecidas, o transformaciones estructurales en gran escala, o formas de interdependencia sistmica entre patrones establecidos de comportamiento. Adems, los deconstruccionistas se adhieren
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con frecuencia a meros gestos escpticos, mientras que en la prctica, al desentraar sus posiciones con ms cuidado, puede advertirse que de hecho asumen nociones bastante fuertes de razn, o de sujeto racional. De manera que como indicaba antes, estoy convencido de que la contextualidad y la trascendencia del contexto deben ser considerados conjuntamente para evitar la trampa de la oposicin irreconciliable entre el logocentrsmo y el deconstruccionismo. En otras palabras, tenemos que pragmatizar, temporalizar y contextualizar las idealizaciones que nos resultan imprescindibles. Se trata de destrascendentalizar y reconstruir la analtica de la crftica de la razn pura de Kant asf como su crftica a las ilusiones dialcticas. Sin embargo, la teora social crtica no agota el programa de una crtica de la razn transformada en teora de la racionalidad comunicativa. Esto es en realidad slo el comienzo, ya que tendra que emprenderse una crftica del mundo social e histrico de modo ms general, incluyendo aquellos aspectos macro o a gran escala, que las teoras de la interpretacin y la deconstruccin dejan fuera. Pero esto significa un trabajo enorme, algo asf como la crtica de la economa poltica de Marx, o la crftica de la razn funcionalista de Habermas en el segundo volumen de la Teora de la accin comunicativa. No puedo sino enunciar aqu mis comentarios, remito al lector al captulo sexto de mi libro ya citado {Ideales e ilusiones) para una discusin ms amplia de estas cuestiones.

M.H.: De manera ms puntual, en su intercambio con uno de los representantes de esas posiciones postmodemas en los Estados Unidos, Richard Rorty, podra apuntar sus diferencias con l en sus concepciones respectivas del Pragmatismo? Tambin, cules son las fuentes autores, problemas de su orientacin pragmatista? T.McC: Rorty es un maestro de la tctica. Yo creo que se dio cuenta de que apelando a figuras destacadas de una tradicin especficamente norteamericana del pensamiento filosfico la ms importante poda persuadir a un pblico ms amplio, y por tanto reticente frente a las corrientes francesas y alemanas recientes. Por otro lado, se poda intentar recuperar a las filas de la social democracia liberal a los tericos que se haban dejado seducir por esas corrientes alemanas o francesas al ofrecerles la posibilidad de reconocerse en las ideas polticas de pensadores americanos originales. Pienso adems que no se equivoc en esto, creo que puede atribursele algo del mrito en el resurgir del inters por el Pragmatismo americano que hemos presenciado en los ltimos tiempos. Pero las imgenes que nos ha ofrecido Rorty, tanto del Pragmatismo en generaJ como de algunos autores como Dewey en particular, son invenciones que le vienen bien a sus propsitos pero que distorsionan aspectos importantes de ese pensamiento. El verdadero Dewey est mucho ms cerca de los hegelianos de izquierda que de los postmodernistas con los que quiere alinearlo Rorty. Lx) que se pierde en la versin que nos ofrece Rorty son precisamente aquellos elementos que nos podran servir como apoyos para emprender una transformacin dialctica de esa tradicin en la direccin no de la deconstruccin, sino de la reconstruccin del proyecto de la modernidad. El Pragmatismo que me interesa a m, en cambio, es el de Pierce, que ley a Kant todos los das durante muchos aos, e intent reformular sus ideas en el marco pragmaRIFP/2(19g3) 153

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tista; o el de Dewey, con una formacin filosfica hegeliana y que, despus de Marx, es posiblemente uno de los ms grandes hegelianos de izquierda. Tambin de un Mead, que realiz una crtica incisiva al Idealismo alemn y oneci una reconstruccin emprico-terica brillante de la teora hegeliana de la intersubjetividad, que se convirti en piedra angular de su pensamiento. Esta versin del Pragmatismo fie, en cierta manera, una transformacin sociolgica del Idealismo alemn clsico. En este sentido, creo que el trabajo de Habermas est ms cerca del espritu del Pragmatismo que el de Rorty.

M.H.: Usted ha dicho tambin que est preparado para defender aun la idea de una gran narrativa, podra decimos en qu consistira sta? y en qu campos? T.McC: Las narrativas comprensivas o las grandes imgenes son necesarias como orientacin al pensamiento. Prueba de ello es que hasta sus crticos ms feroces acaban suscribiendo alguna de ellas, casi siempre de modo implcito aunque en algunos casos tambin explcitamente, en la forma de historias de decadencia o declive ms que de progreso, o de imgenes de sistemas de poder omnipresentes y no como representaciones de un orden poltico justo. Lo problemtico en la mayora de los casos, digamos a la manera de la gran narrativa hegeliana o la de Marx, no es tanto que sean grandes narrativas, sino que pretendan acceder a formas de certeza cientfica, o aun peor, de saber absoluto. Aqu tambin, la solucin consiste en tratar a estas construcciones como falibles, en un espritu pragmtico, esto es, como formulaciones exitosas para objetivos prcticos que deben ser continuamente criticadas y revisadas confrontndolas con alternativas. La idea de que debemos aboliras del todo es solamente otra instancia de ese o todo o nada que est ahora a la orden del da.

M.H.: Encuentra usted alguna manera de relacionar los viejos problemas de los enfoques objetivantes en las ciencias sociales con problemas de la teoriza de la accin, o problemas de la filosofa moral, como por ejemplo: la idea de agencia o reflexividad? ha encontrado en sus exploraciones en la literatura de las ciencias sociales algunas sugerencias interesantes para estos temas? T.McC: En la sociologa de la vida cotidiana, en particular en la Etnometodologa, pueden encontrarse descripciones sumamente ricas sobre las maneras en que la agencia, la reflexividad y la responsabilidad, figuran an en las formas ms ordinarias de interaccin social. Esto es importante porque pone a nuestra disposicin un contraargumento muy eficaz no slo ante los extremos objetivistas de una sociedad sin sujetos, sino tambin frente a las imgenes postmodemistas de redes de poder sin fisuras. En dichas imgenes, el individuo queda sumergido en alguna clase de sistema o red totalizadora, cuyo curso en la historia es dirigido por fuerzas suprapersonales inaccesibles a la razn. En estas condiciones, resulta por supuesto sin sentido intentar construir teoras empricas de la sociedad desde alguna posicin de compromiso prctico (moral-poltico) a la manera de la Teora Critica de la sociedad. Por ello, me parece crucial marcar las diferen154 RIFP/2(1993)

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cas desde el principio proponiendo una descripcin suficientemente compleja de la estractura de la accin social.

M.H.: Finalmente, en qu est trabajando en estos das?, y cules seran en su opinin algunos de los problemas ms interesantes para la reflexin en la filosofa poltica contempornea? T.McC: Mi investigacin ahora est centrada en la teora de la accin social por las razones que acalx) de mencionar. Me gustara poder desarrollar un tipo de teora pragmtica, temporalizada y contextualizada, de las ideas de razn que operan en las interacciones sociales a la manera en que he sugerido antes. Espero poder usarla, ms adelante, en una reconstruccin socio-lgica de conceptos filosficos clave, para emprender una nueva crtica de la razn. Desde la perspectiva de mis intereses filosficos me gustan'a ver que se trabajara ms en esa direccin, hasta lograr abandonar la oposicin irreconciliable entre metafi'sica y contextualismo que ha dominado a los debates contemporneos, y proceder desde posiciones pragmticas intermedias. En ellas, no aspiraramos a construir totalidades, ni a buscar certezas o formas necesarias; sin embargo, no renunciaramos a todas las formas de undamentacin ni a orientamos por ideales normativos. Hablando como un terico social (ms o menos) creo que el problema de cmo combinar microdescripciones a nivel de la accin con macrodescripciones estructurales y sistmicas, es crucial en todas las reas de las ciencias sociales, tanto en la historia como en el anlisis cultural. No obstante, la decisin acerca de la mejor manera para conseguirlo puede depender de factores diversos en cada campo o situacin particular. Podra mencionar algunos otros temas y problemas interesantes en la teona de la interpretacin, a pesar de las limitaciones ya sealadas, por ejemplo: si podemos an planteamos la aspiracin de lograr la interpretacin correcta (o la mejor) en la investigacin emprica social e histrica. O cmo podramos integrar un paradigma esttico con nuestras ideis de racionalidad en vez de mostrarlo siempre como supuesto, como el otro de la razn. En mi opinin nadie ha ofrecido hasta ahora respuestas satisfactorias a esto. Tal vez el ms cercano a una solucin satisfactoria fue Dewey, en todo caso, ms que los tericos sociales contemporneos. Habra, en fin, otros problemas tericos y prcticos importantes, que surgen por ejemplo, de la globalizacin de la economa y formas de vida modernas, o del multiculturalismo, en especial una vez que podemos ir ms all de las versiones simplistas del contextualismo. En nuestros das todo est en estado de flujo y movimiento, nueva.s preguntas surgen por doquier. Lo importante es rehusar las soluciones fciles.

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