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A PERSPECTIVA DA HISTRIA COMO CINCIA BSICA PARA O CONHECIMENTO CIENTFICO

Como j foi dito, o mtodo marxista, prima pela abordagem materialista, histrica e dialtica da realidade, sendo, por isso, um dos mais adequados para estudar as relaes sociais. Segundo a perspectiva materialista e dialtica, a Histria cincia que contm as outras cincias, pois todas emergem da histria e se situam na histria. Enfatizamos, portanto, que para compreender e situar melhor um perodo histrico, com suas relaes sincrnicas e diacrnicas e/ou uma formao cultural especfica, necessrio considerar, segundo a viso de Marx:
O modo como os homens produzem seus bens materiais (modo de produo, economia, trocas, vendas, saques, roubos, conquistas, distribuio, possuidores e despojados; pases pobres e pases ricos; propriedade privada; patres e empregados; lucros para uns e salrios para outros; desemprego etc.); O modo como se organizam em sociedade (classes sociais; forma de governo, estado, leis, elites intelectuais, religies, movimentos sociais [dos sem terra, dos sem teto, greves, passeatas, sindicatos etc.]); O modo como produzem conhecimentos (escolas, universidades, ideologias, mentalidades, saberes, cincia, mitos, religies, filosofia, pesquisas, estudos, livros, imprensa etc);

A partir desse ngulo de anlise e tentando sintetizar a trajetria do homem no que diz respeito histria do seu conhecimento e das suas idias, agrupamos as principais tendncias em trs grandes narrativas:
1. At a Idade Mdia: Narrativa Teolgica; 2. At a Idade Moderna: Narrativa Tecnolgica (ainda com uma viso metafsica); 3. Contemporaneidade: Multi-referencialidade e Fragmentao. NARRATIVA TEOLGICA (at o fim da Idade Mdia)

Na passagem da pr-histria para a histria, o palco principal da civilizao nascente foi o Oriente Mdio e o Mediterrneo. Segundo a verso bblica, os filhos de No habitaram: a) os semitas, a regio da Palestina at Ur, na Caldia; b) os jafetistas, as ilhas do Mediterrneo e Blcs (Grcia); os Camitas (os malditos) as regies do Egito, Etipia e Arbia. Em verdade, j no neoltico, as culturas mesopotmia, egpcia, cretense, grega e romana, alm de povos nmades que habitavam a regio da Palestina, foram se fixando ao solo e se organizando econmica e socialmente. Esses povos nmades, comerciantes, juntamente com levas de conquistadores indo-europeus, dinamizaram a cultura dos primeiros

2 habitantes, e contriburam para uma significativa interao cultural. Isso se deu por vrias causas: pela tradio oral, supremacia de uma cultura sobre outra, religies politestas de matriz comum (com exceo dos semitas, o nico povo de religio monotesta da Antigidade, nas quais as leis civis, eram as mesmas do Declogo). Dessas culturas antigas, algumas se direcionaram prevalentemente, para a elaborao do saber prtico, experimental e emprico (egpcios, cretenses) e outras se direcionaram mais para a teorizao, o pensamento reflexivo e a formao dos conceitos (gregos, romanos). Outras, ainda se caraterizaram, sobretudo, por um poder rigidamente subordinado a cdigos religiosos ou civis (sumrios-acadianos, semitas). No caso da cultura ocidental, que hoje conhecemos, podemos dizer que a matriz de formao inicial foi organizada com elementos fortssimos da cultura grega e os seus modos de organizar a vida, principalmente a sua filosofia:
Filosofia pr-socrtica (pitagricos e dialticos) Sistematizao da filosofia com Scrates, Plato e Aristteles; Decadncia Filosfica ( sofistas e esticos).

A seguir o imprio grego foi incorporado e dominado pelo crescente imprio romano que se espalhou por todo Mediterrneo e Oriente Prximo, e assimilou, por sua vez, os principais elementos da cultura grega como a filosofia (neoplatonismo, o estoicismo), a arte, a literatura e a religio. Esses elementos, posteriormente, mediante a cultura romana, influenciaro de forma vital o nascente cristianismo. O Cristianismo comeou na Palestina, dominada pelos romanos, como uma religio duplamente perseguida: pelos judeus e pelos romanos. Por necessidade de preservao e sobrevivncia da nova F e do culto, surgiram os primeiros Padres (os apologistas, que defendiam e os cristos das acusaes dos poderosos, com inspirao nas palavras do Evangelho e com o suporte tcnico da Filosofia Grega. Quando, em 313, com o Edito de Milo, Constantino deu liberdade de culto aos cristos, a Igreja, aos poucos, foi mudando o seu perfil: das catacumbas e dos mrtires, passou as ser a Igreja das baslicas (da mitra, do bculo e do anel). Quando foi declarada, no final do sculo III, como igreja oficial e estandarte do Imprio Romano, passou, de perseguida a ser perseguidora, e construiu, no decorrer da histria, todo um aparato ideolgico, simblico e cultural em nome de Deus, da F e do Evangelho. Os seus dirigentes erigiram, ento, uma arquitetura monumental, mosteiros, igrejas pintadas e paramentadas com todo o luxo possvel, desenvolveram a msica sacra e, principalmente foram escritas obras filosficas e teolgicas de grande porte. A partir da, a filosofia e o desenvolvimento cientfico foram aprisionados e subordinados teologia, desde a Idade Mdia at o sculo XIX. Neste universo cultural, destacaram-se vrios nomes de filsofos (e telogos), chamados escolsticos, que especulavam acerca das questes filosficas e das causas teolgicas, como: So Bento, no sculo V que elaborou uma regra (estatuto) de vida religiosa que at hoje parmetro para outras regras; S. Anselmo de Canturia (1033), mstico e racionalista, que tentou articular a existncia de Deus s causas racionais; So Bernardo de

3 Claraval (1091) que reescreveu a regra de So Bento; So Francisco e os Franciscanos (S. Boaventura - 1221, Duns Scoto 1308) e mais importante do que todos, So Toms de Aquino 1225-1274), que cristianizou a doutrina de Aristteles, dando uma nova vida filosofia crist.
NARRATIVA TECNOLGICA (at o fim do sculo XIX).

Trs acontecimentos notveis da civilizao ocidental, marcaram a passagem da Idade Mdia para a Idade Moderna:
As grandes navegaes e a descoberta do Novo Mundo, a partir da tomada de Constantinopla pelos turcos (1453) ; A Reforma Protestante com a afixao das 95 teses de Lutero em 1517; O Renascimento, a partir do final do sculo XV com nova viso de Homem com os escritos de Erasmo e as descobertas de Galileu; A Contra-Reforma, ou Reforma da Igreja Catlica, com a criao da Companhia de Jesus (1540) e a promulgao das normas do Conclio de Trento (1545 1563).

Esses acontecimentos cindiram a Igreja e os territrios habitados (orbe crist) e, conseqentemente o pensamento religioso e filosfico em 2 tendncias diferentes de interpretao da realidade:
O Protestantismo baseado principalmente no pensamento platnico, re-elaborado por S. Agostinho (354-430) que escreveu que Deus d a graa aos homens que j nascem predestinados; O Catolicismo baseado principalmente no pensamento aristotlico, re-elaborado por S. Toms de Aquino (1225-1274) que defendia o livre arbtrio e a ao humana como decisiva para a salvao.

Por um ngulo, o pensamento filosfico dessa poca (que no era dissociado do religioso) evoluiu, nos pases protestantes, com os principais fundamentos:
O Iluminismo (sc. XVI e XVII) foi o pensamento fundante do racionalismo moderno, pois fundou novos mtodos e teorias de compreenso da realidade, porm, sem abrir mo das causas metafsicas (sobrenaturais). Os principais iluministas foram: Francis Bacon (1561), Newton, Descartes (1596), Pascal (1623); O Liberalismo (Sc. XVIII), com razes no Iluminismo. Os liberalistas se inspiraram e influenciaram os movimentos libertrios do sc. XVIII. Alguns deles so Locke (1632), Rousseau (1712), Diderot (1713), etc. Ainda pensavam orientados por uma razo metafsica.

Por outra vertente, o pensamento filosfico dos pases catlicos, principalmente Itlia, Espanha e Portugal, que era inteiramente subordinado ao pensamento religioso, fundamentou-se numa corrente filosfica conhecida como Segunda Escolstica (por usar os fundamentos filosficos da escolstica), ou Escolstica Espanhola (por ser originria da Escola Dominicana de Salamanca, na Espanha). Essa chamada Segunda Escolstica traduzia o pensamento catlico se orientando quase que exclusivamente pela filosofia de Aristteles, cristianizada por So Toms de Aquino

4 (filosofia aristotlico-tomista). Porm com uma interpretao equivocada da doutrina de S. Toms. Dentre esses escolsticos, destacaram-se Pedro Crockaert (o fundador), Lus de Molina, Pedro da Fonseca, Domingos e Pedro Sotto, Gabriel Vasquez, Francisco Suarez, das escolas teolgicas de Salamanca, Toledo e Coimbra.

MULTIREFERENCIALIDADE E FRAGMENTAO (Contemporaneidade).

Com o Positivismo e o Racionalismo do sculo XIX, representados principalmente por Augusto Comte e Emanuel Kant, a teologia se afastou definitivamente da Filosofia, e a as razes metafsicas (sobrenaturais) deixaram de ser o caminho principal para explicar a realidade. As guerras do fim do sculo XIX, a independncia das colnias, as duas grandes guerras do sculo XX, as descobertas cientficas e tecnolgicas e, principalmente, a industrializao e o alastramento do capitalismo, inauguraram novas vises de mundo e novas formas de pensamento filosfico. Proliferaram movimentos (escolas) filosficas como hegelianismo (Hegel), marxismo (Marx), existencialismo (Sartre), Escola de Frankfurt (Adorno, Habermas, Walter Benjamin) e Teorias da Comunicao (Peirce, Saussure, Umberto Eco, Marcuse). Alm desses, um grande nmero de pensadores que pensam sobre a situao atual do planeta que hoje chamada de Ps-Modernidade (Contemporaneidade ou Mundializao). So eles Levi-Strauss, Michael Foulcault, Lyotard, Derrid, Claus Off, Adam Schaff, Michel de Certau, Alain Tourraine, Friedrich Jamerson, Chomsk, Edgard Morin, Boaventura de Sousa Santos, Alan Sokal etc.