JESS DENUNCIA LA HIPOCRESA (Mt.

23:1-39) Verdad central: La condenacin de Jess a los lderes religiosos judos y su lamento sobre Jerusaln advierten de la

seriedad de la hipocresa.

Fondo histrico: La silla de Moiss. Se refiere a una silla o banco de piedra (gr. kazdra) en la sinagoga reservada para el maestro

que enseaba la ley de Moiss; la expresin significaba, por extensin, la autoridad oficial en cuanto a la interpretacin tradicional de la Ley.

cargas pesadas. Es decir, prohibiciones y mandatos legales que provenan de las tradiciones orales y no del A.T.

Estas tradiciones se consideraban un cerco de proteccin que rodeaba la ley del AT (Torah) y evitaba que los mandamientos del AT se violaran.
Filacterias: Eran cajitas de piel que los judos se ataban en la frente y en el brazo izquierdo a la hora de la oracin,

y que contenan cuatro pasajes especiales de las Escrituras del AT (Ex. 13:1-10, 11-16; Dt. 6:4-9; 11:13-21). Esto se haca en cumplimiento literal de lo prescrito en Ex. 13.9, 16; Dt. 6.8; 11.18.
Flecos o borlas. Eran los adornos con que los judos piadosos decoraban los bordes y en las cuatro puntas de sus

mantos en seal de devocin y en obediencia a Nm. 15:3741 y Dt. 22:12.

Padre. Ttulo de respeto aplicado a veces en el AT a un maestro (1 S 10.12; 2 R 2.12); en el NT se aplica

especialmente a Dios (Mt 6.9), pero era tambin un ttulo de reverencia y aprecio dado a los rabinos.

ay. Esta interjeccin introduce un inminente juicio de Dios (Nm. 21:29; Is. 5:8, 11, 18; Jer. 4:13; Hab. 2:6; Ap.

8:13). Es una fuerte expresin de dolor y pesar, usualmente por el castigo que los pecadores traen sobre s.

hipcritas. Aqu la hipocresa incluye: 1) inconsistencia entre lo que se ensea y lo que se practica (v. 34, 2728);

2) deseo de prestigio y poder (v. 57, 812); 3) abuso de autoridad por medio de enseanza falsa (v. 13, 15, 16 28); 4) una preocupacin por los mnimos detalles insignificantes (v. 2328).
cerris el reino. Por medio de su enseanza falsa y corrupcin, los escribas y fariseos evitaban que otros

escucharan y creyeran la verdad acerca de Jess (cp. 9:3234; 11:12, 1619; 12:2237; 15:114; 21:15).
Proslito. Trmino griego usado para referirse a un gentil convertido al judasmo.

dos veces ms. Mediante una enseanza rigurosa, estos convertidos al judasmo a veces quedaban ms

indoctrinados en el sistema farisaico que los mismos fariseos.

hijo del infierno. que ir al infierno porque est tratando de obtener la vida eterna por su propia justicia (Ro. 3:24). Sepulcros blanqueados: Los sepulcros estaban pintados con una mezcla de marfil y cal viva para darles un aspecto

ms agradable, y evitar que los peregrinos judos se contaminaran al tocarlos accidentalmente. Pero a pesar de su atractivo exterior, en el interior estaban llenos de mortandad e impurezas.
Llenadla medida. Esta es una declaracin irnica: sigan as, continen oponindose a los mensajeros de Dios,

como tambin lo hicieron vuestros padres.

Zacaras, hijo de Berequas. Pareciera referirse al ltimo de los profetas asesinados que se mencionan en el AT

hebreo (2 Cr 24.20-21), sin embargo ese Zacaras aparece all como hijo de Joiada. Hijo de Berequas corresponde al profeta Zacaras (cf. Zac. 1.1).
Abel hastaZacaras. Jess menciona a Abel del primer libro (Gnesis) y a Zacaras del ltimo (2 Crnicas, en el

Canon hebreo) para simbolizar la muerte de todos los mrtires del A.T. Abel fue la primera vctima de homicidio (Gn 4:8), y a Zacaras lo lapidaron en el atrio del templo (2 Cr 24:2022).
esta generacin. Jess predice eventos que sucederan entre los aos 30 y 70 d.C., cuando ocurre la destruccin de

Jerusaln.

como la gallina junta sus pollitos. Esta metfora se encuentra tambin en el A.T. (Dt 32:11; Sal 17:8; 36:7; 57:1;

91:4) e implica la proteccin delicada y amorosa de Dios para con sus hijos. destruidos el templo y la ciudad por haber rechazado al Mesas.

vuestra casadesierta. La palabra desierta se refiere a que no estara all la presencia de Dios y que seran no me veris ms hasta. El ministerio pblico de Jess estaba llegando a su fin; la gente ya no le vera ms, sino

hasta que le reconozcan como el Mesas en su segunda venida (Zac. 12:10).

HOJA DE TRABAJO

JESS DENUNCIA LA HIPOCRESA (Mt. 23:1-39) Verdad central: La condenacin de Jess a los lderes religiosos judos y su lamento sobre Jerusaln advierten de la

seriedad de la hipocresa.

Lee tu Biblia y responde: 1. Advertencia a la multitud, Mt. 23:1-12.

Jess se dirigi a la gente que estaba en el templo oyendo su debate con los lderes religiosos, les advirti acerca de sus enseanzas diciendo que su autoridad deba ser reconocida (v.2) En la _________ de Moiss se sientan los escribas y los fariseos. Es decir, enseaban la ley pero sus prcticas, por ser hipcritas, no deban ser seguidas ya que colocaban pesadas cargas sobre las personas, pero ellos no eran justos (v.__). Actuaban para ser vistos de los hombres: sus (v.5) Pues ensanchan sus ___________, y extienden los ________ de sus mantos; las filacterias eran pequeas cajitas de cuero que contenan tiritas de tela con pasajes del AT (Ex. 13:9, 16; Dt. 6:8; 11:18) atadas al brazo izquierdo y la frente. Los flecos de sus mantos (Nm. 15:38) eran largos y notorios. Ellos amaban los primeros lugares y que los llamaran Rab, implicando as que eran grandes eruditos. Esa no deba ser la actitud de los seguidores de Jess sino que deba darse una relacin de hermandad entre los discpulos (Mt. 23:8) y que su servicio a l era ms importante que los puestos honorficos asignados por los hombres. Las posiciones de liderazgo no deban ser una meta entre ellos, sino oportunidades para servir a otros.
2. Advertencia a los lderes, Mt. 23:13-39. v. 13-15. Al advertir a los escribas y fariseos que seran destruidos si continuaban por el mismo camino, Jess

pronunci 8 denuncias, c/u inicia con un Ay de vosotros! En 7 de las 8, Jess llama a los lderes ____________. La 1 (v.___) describe cmo los fariseos impedan a otros entrar al reino, su error de no aceptar a Jess como Mesas haba puesto una piedra de tropiezo en el camino de sus compatriotas, por eso ya estaban condenados. El 2 ay (v.___) demuestra la inconsistencia de los lderes religiosos que hacan largas oraciones para impresionar a la gente con su espiritualidad pero a la vez opriman a las _______ a quienes deban ayudar. El 3 ay (v.___) expone los viajes activos de los fariseos: recorris mar y tierra para hacer un _________. El problema de esto era que con sus acciones condenaban a la gente a perderse eternamente y con la imposicin de tantas tradiciones rabnicas, les impedan ver la verdad. En realidad, el proslito llegaba a ser dos veces ms hijo del __________. v. 16-22. En el 4 ay! Jess seala el tramposo carcter de los lderes pues estos decan que si alguno juraba por el templo o por el altar del templo, el juramento no significaba nada, pero si juraban por el oro del templo (v.___) o la ofrenda del altar (v.___), entonces s deban cumplirlo. Sin embargo, Jess afirmaba que estaban equivocados al sugerir que el oro era mayor que el templo y la ofrenda mayor que el altar. Jess seala que cualquier juramento basado en el templo o las cosas que hay en l, era igualmente comprometedor, porque tras el templo est el que lo habita: Dios. Estas distinciones de los lderes eran claramente deshonestas y engaadoras, el Seor los denunci como (v.16) guas ________, (v.17) insensatos y ________, (v.19) ________. v. 23-28. El 5 ay tiene que ver con la prctica farisaica de diezmar meticulosamente todas sus posesiones hasta las especias ms pequeas (v.23) la menta, el _____ y el comino, pero fallaban en manifestar la justicia, la ____________ y la fe, que la ley demandaba. Se fijaban en las cosas menores, colaban el (v.24) ________, pero pasaban por alto las mayores, se tragaban el _________. Por estar tan ocupados con los pequeos detalles, nunca atendan las cosas importantes; descuidaban completamente un rea a expensas de la otra, debiendo hacer ambas. El 6 ay (v.___) enfatiza la hipocresa de los fariseos que se ocupaban por la limpieza externa de los utensilios donde coman para ser vistos por los hombres, pero sus corazones estaban llenos de robo e injusticia. Si la limpieza se llevara a cabo tambin en su interior, lo de afuera se vera transformado tambin. En el 7 ay Jess llam a los escribas y fariseos (v.27) sepulcros ____________, porque tenan apariencia hermosa por su religiosidad pero estaban corrompidos y en decadencia por dentro. Estaban llenos de (v.28) hipocresa e ____________. v. 29-36. El ltimo ay tambin enfatiza la hipocresa de los lderes religiosos. Empleaban tiempo para edificar sepulcros y decorar los monumentos de los justos y decan (v.30) Si hubisemos vivido en los das de nuestros padres, no hubiramos sido sus _________ en la sangre de los profetas. Pero Jess saba que ya estaban en proceso de planificar su muerte y as eran iguales que sus antecesores por lo que les llam serpientes y generacin de vboras cuyo destino sera el (v.33) __________. v. 37-39. La nacin, al contrario de los polluelos que corren a su madre en tiempo de peligro (v.__) deliberadamente rehus volverse al Seor. El resultado era que su casa (el templo) sera dejada desierta y solitaria.
APLICACIN DEL ESTUDIO. Nuestra fe expuesta. Algunas preguntas en base a esta denuncia de los lderes judos nos pueden servir como

advertencia: Somos obstculos o ejemplos del reino de Dios delante de los hombres? Somos evangelistas de las buenas nuevas o hacemos proslitos de unos ritos legalistas? Somos limpios por fuera y por dentro? Somos censores del pasado para ser engaadores en el presente?

COMENTARIO JAMIESON-FAUSSET-BROWN CAPITULO 23 1-39. LA DENUNCIACION DE LOS ESCRIBAS Y FARISEOSLA LAMENTACION DE JESUS SOBRE JERUSALEN, Y SU

DESPEDIDA DEL TEMPLO. (Pasajes paralelos, Mr.12:38-40; Lc.20:45-47). Este discurso largo y terrible, con excepcin de unos pocos versculos en Marcos y Lucas, aparece slo en Mateo. La Denunciacin de los Escribas y Fariseos (vv. 1-36). Los doce primeros versculos fueron dirigidos ms inmediatamente a los discpulos, y los dems, a los escribas y fariseos. 1. Entonces habl Jess a las gentesa las multitudesy a sus discpulos, 2. Diciendo: Sobre la ctedra de Moiss se sentaron los escribas y los Fariseos como intrpretes de la ley de Moiss. Los maestros judos se ponan en pie para leer, pero se sentaban para explicar las Escrituras, como se ver cotejando Lc.4:16 con el v. 20. 3. As que, todo lo quees decir, todo lo que al estar sentados en aquella silla y enseando de aquella leyos dijeren que guardis, guardadlo y hacedloLas palabras as que son, como se ver, de grande importancia, pues limitan aquellos mandatos que l quisiera que ellos obedeciesen, a lo que los escribas sacaban de la misma ley. Al pedir la obediencia implcita a tales mandatos, l quisiera que sus discpulos reconociesen la autoridad con que los escribas enseaban aun ms all de las obligaciones de la ley misma, lo cual es de veras un principio importante; pero el que denunciaba las tradiciones de tales maestros (cap. 15:3), no podra arrojar su escudo protector sobre tales tradiciones. Webster y Wilkinson hacen notar que la advertencia de guardarse de los escribas, es dada por Marcos y Lucas sin atenuacin alguna; pero Mateo repite slo la orden de respetarlos y obedecerlos, indicando por este hecho para quines fue escrito especialmente este Evangelio, y el deseo del escritor de reconciliar a los judos.
4. Porque atan cargas pesadas y difciles de llevar, y las ponen sobre los hombros de los hombres; mas ni aun con su dedo las quieren mover(Lc.11:46) dice: mas vosotros ni aun con un dedo tocis. Se refiere no tanto a lo

fastidioso de los ritos legales, aunque eran bastante fastidiosos (Hch.15:10), como al rigor cruel con que se exiga que se cumpliesen, y esto por hombres vergonzosamente inconsecuentes en su propia vida personal. 5. Antes, todas sus obras hacen para ser mirados de los hombres Cualquier bien que hagan, o el celo que manifiesten al hacerlo, tiene un solo propsito: el aplauso humano. porque ensanchan sus filacteriastiras de pergamino con textos bblicos escritos, llevados en la frente, el brazo y el costado, a la hora de la oracin. y extienden los flecos de sus mantosfranjas en su ropa exterior (Nm.15:37-40). 6. Y aman los primeros asientoslos lugares ms prominentes, de ms honor. en las cenas, y las primeras sillas en las sinagogasVase el comentario sobre Lc.14:7-8. 7. Y las salutaciones en las plazas, y ser llamados de los hombres Rab, RabEs el espritu, ms bien que la letra, lo que debe recibir todo el nfasis. La reiteracin de la palabra Rab, muestra cmo regalaba el odo y alimentaba el orgullo espiritual de aquellos eclesisticos. 8. Mas vosotros, no queris ser llamados Rab; porque uno es vuestro Maestrovuestro Gua, vuestro Seor. 9. Y vuestro padre no llamis a nadie en la tierra; porque uno es vuestro Padre, el cual est en los cielos, etc. Interpretar estos mandatos como una condenacin de todo ttulo por el cual los lderes de las iglesias se distinguen del rebao, es virtualmente condenar el gobierno mismo; y en efecto, quien interpreta as estos mandatos est en contra de todo el tenor del NT y del sano criterio cristiano. Pero cuando nos hayamos guardado contra estos extremos, tengamos cuidado en retener el espritu completo de esta advertencia contra aquella ambicin por una superioridad que ha causado ruina y escndalo entre los ministros de Cristo en todos los siglos. 11. El que es el mayor de vosotros, sea vuestro siervoEsto quiere decir, que el que es el mayor, mostrar que es el mayor al ser el servidor de todos; como en el cap. 20:27, comparado con Mr.10:44. 12. Porque el que se ensalzare, ser humilladoVase el comentario sobre Lc.18:14. Lo que sigue, fue dirigido ms directamente a los escribas y fariseos.
13. Mas ay de vosotros, escribas y Fariseos, hipcritas! porque cerris el reino de los cielos delante de los hombresAqu son acusados de cerrar el cielo delante de los hombres; en Lc.11:52 son acusados de lo que es

peor, de quitar la llave de la ciencia; esta llave significa, no la llave para abrir la ciencia, sino la ciencia como la nica llave para abrir el cielo. Un conocimiento correcto de la palabra revelada de Dios es vida eterna, como dice nuestro Seor (Jn.17:3, 5:39); pero este conocimiento ellos lo quitaron al pueblo sustituyndolo por sus miserables tradiciones. 14. Ay de vosotros, escribas y Fariseos, hipcritas! porque comis las casas de las viudas, etc.Valindose de la condicin indefensa y del carcter crdulo de las viudas, urdan la manera para posesionarse de las propiedades de ellas, mientras que con sus largas oraciones las hacan creer que ellos estaban inmunes a la tentacin de adquirir torpes ganancias. Por lo tanto, mucho ms grave juicio los espera. Qu descripcin tan viva del clero romanista, quienes son los sucesores legtimos de aquellos escribas! 15. Ay de vosotros, escribas y Fariseos, hipcritas! porque rodeis la mar y la tierra por hacer un proslito del paganismo. Tenemos evidencia de esto en los escritos de Josefo. y cuando fuere hecho, le hacis hijo del infierno

doble ms que vosotrosSer condenado tanto por la hipocresa que aprendera a practicar en la nueva religin,

como por la hipocresa que practicaba en la religin que ha dejado. 16. Ay de vosotros, guas ciegos!Expresin sorprendente de los efectos funestos de su enseanza errnea. Nuestro Seor aqu y en algunos versculos siguientes, condena las distinciones sutiles que ellos hacan en cuanto a la santidad de los juramentos, distinciones inventadas slo para promover sus propios propsitos avarientos. que decs: Cualquiera que jurare por el templo es nadano ha contrado obligacinmas cualquiera que jurare por el oro del temploqueriendo decir no el oro que adornaba el templo, sino el Corbn, el oro apartado para usos sagrados (vase el comentario sobre el cap. 15:5). deudor eses decir, no le pertenece ms para su uso propio, aunque las necesidades del padre lo requieran. Sabemos quines son los sucesores de estos hombres. 23. Ay de vosotros, escribas y Fariseos, hipcritas! porque diezmis la menta y el eneldo y el comino Lucas (11:42) dice: y la ruda, y toda hortaliza. Ellos fundaban esta prctica en Lev_27:30, que interpretaban inflexiblemente. Nuestro Seor expresamente nombra estos productos insignificantes de la tierra como ejemplos de cosas de las cuales ellos con tanta escrupulosidad, exigan la dcima parte. y dejasteis lo que es lo ms grave de la ley, es a saber, el juicio y la misericordia y la feLucas (Lv.11:42) dice: el juicio y la caridad de Dios, siendo variada tal vez la expresin por nuestro Seor en dos ocasiones diferentes. En ambas hace referencia a Mi. 6:6-8, donde el profeta hace que toda religin aceptable consista en tres elementos: hacer juicio, y amar misericordia, y humillarte para andar con tu Dios; el tercer elemento presupone tanto la fe de Mateo como la caridad de Lucas. Vase la nota sobre Mr.12:29, 32-33. La misma tendencia de absorber los deberes mayores en los menores asecha a los hijos de Dios; pero sta es la caracterstica de los hipcritas. esto era menester hacer, y no dejar lo otroNo es necesario que un conjunto de deberes nos libre de cumplir con otros; pero hay que notar cuidadosamente lo que dice nuestro Seor tocante a los deberes mayores : Esto era menester hacer; y en cuanto a los menores meramente dice: no dejar lo otro. 24. Guas ciegos, que colis el mosquitoEra costumbre, dice Trench, de los judos estrictos, colar sus bebidas, por medio de lienzos o gasas, para que sin saberlo no tragasen algn insecto impuro y as pecasen (Lv.11:20, 23. 41, 42). A esta costumbre se refiere aqu nuestro Seor. mas tragis el camelloel animal ms grande que conocan los judos, as como el mosquito era el ms pequeo; ambos eran impuros segn la ley. 25. mas de dentro estn llenos de roboEn Lucas (Lv.11:39) la misma palabra se traduce rapia.
26. Fariseo ciego, limpia primero lo de dentro del vaso y del plato, para que tambin lo de fuera se haga limpio!Lucas (Lv.11:40) dice: Necios, el que hizo lo de fuera, no hizo tambin lo de dentro. Este es un ejemplo

notable de la habilidad de nuestro Seor para sacar ilustraciones claras de grandes verdades, usando objetos e incidentes familiares en la vida diaria Como la avaricia de estos hipcritas era uno de los aspectos ms prominentes de su carcter (Lc.16:14), nuestro Seor los invita a manifestar una limpieza interior de carcter, y entonces lo exterior de ellos, gobernado por esto, sera hermoso ante los ojos de Dios y por lo sucias que tuviesen las manos por las tareas de este mundo de trabajo, comeran su pan con manos limpias (Ec. 9:7). 27. Ay de vosotros, escribas y Fariseos, hipcritas! porque sois semejantes a sepulcros blanqueados (Cf. Hch.23:3). La tarea de blanquear los sepulcros, era hecha en cierto da de cada ao, no como una limpieza ceremonial, sino como las palabras siguientes parecen dar a entender, para hermosearlos. que de fuera, a la verdad, se muestran hermosos, mas de dentro estn llenos de huesos de muertos y de toda suciedadQu manera tan poderosa de presentar la acusacin de que sus corazones estaban llenos de corrupcin! (Sal.5:9; Ro.3:13). Pero el Seor, dejando a un lado la figura, en seguida exhibe la iniquidad de ellos en colores naturales. 31. As que, testimonio dais a vosotros mismos, que sois hijos de aquellos que mataron a los profetas es decir: Sois testigos de que habis heredado, y voluntariamente os habis servido del espritu que posea a vuestros padres, el cual odiaba la verdad y mataba a los profetas. Con respeto v honra fingidos, ellos reparaban y hermoseaban los sepulcros de los profetas, y gimiendo hipcritamente decan: Si hubiramos vivido en los das de ellos, cun distintamente habramos tratado a los profetas!, mientras que con su actitud testificaban para s mismos que eran hijos de los que mataron a los profetas, acusndose diariamente de una semejanza exacta en espritu y carcter a aquella clase de personas cuyos hechos fingan lamentar. En Lc.11:44, nuestro Seor da un giro distinto a esta figura del sepulcro: sois como sepulcros que no se ven, y los hombres que andan encima no lo saben. As como uno sin saberlo podra caminar sobre un sepulcro y de esta manera contraer una contaminacin ceremonial, as el exterior plausible de los fariseos evitaba que el pueblo se diese cuenta de la contaminacin que contraan al tener contacto con semejantes gentes. 33. Serpientes, generacin de vboras! cmo evitaris el juicio del infierno? Al recordar Jess, al fin de su ministerio las palabras que pronunci Juan el Bautista al comienzo del suyo, parecera que nuestro Seor quisiese insinuar que la nica diferencia entre la condenacin ahora y entonces era: que ahora ellos estaban maduros para su condenacin, y que en aquel entonces no lo estaban. 34. Por tanto, he aqu, yo envo a vosotros profetas, y sabios, y escribas El Yo es enftico: Yo estoy enviando, es decir estoy por enviar. Nos parece simplemente el anuncio en el alto lenguaje de la antigua profeca, de un

propsito de la sabidura divina de enviar un ltimo grupo de mensajeros a quienes el pueblo rechazara, y rechazndolos, llenara la copa de su iniquidad. Considerando que Lucas dice: la sabidura de Dios los enviar y Mateo dice: Yo Jess los envo, este lenguaje puede referirse a un solo enviado de profetas, es decir, al Seor Dios de Israel ahora en la carne. Aqu, los enviados son evidentemente mensajeros evanglicos, pero son llamados aqu por los nombres judos familiares de profetas, y sabios, y escribas, cuyos equivalentes eran los servidores inspirados y dotados del Seor Jess. En Lc.11:49 se hace referencia a ellos como profetas y apstoles. 35. hasta la sangre de Zacaras, hijo de Barachas, al cual matasteis entre el templo v el altarComo no hay ningn dato de algn asesinato en los tiempos de Jess que corresponda a esta descripcin, probablemente la alusin no es a un asesinato en esa poca sino al mencionado en 2Cr.24:20-22, ya que este es el ltimo caso registrado y el ms apto para servir como ilustracin. As como las ltimas palabras de Zacaras fueron: El Seor lo requiere, as aqu los fariseos son advertidos de que el Seor lo requerir de aquella generacin. 36. De cierto os digo que todo esto vendr sobre esta generacinAs como fue slo en la ltima generacin de ellos cuando fue cumplida la maldad del amorreo, (Gn.15:16), y entonces las abominaciones de todas las edades fueron de una vez completa y terriblemente vengadas, as la maldad de Israel fue permitida que se acumulara de edad en edad, hasta que en aquella generacin lleg a su clmax, y toda la venganza del cielo cay sobre su cabeza. La Lamentacin de Jess sobre Jerusaln, y su Despedida del Templo (v. 37-39). 37. Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas, y apedreas a los que son enviados a ti! La intensa emocin que buscaba salida en este discurso, se nota primero, por la reduplicacin de la primera palabra: Jerusaln, Jerusaln! y despus, en el cuadro que l pinta de la ciudad: que matas a los profetas y apedreas a los que son enviados a ti!: No estando contenta slo con despreciar los mensajes divinos de misericordia, no puedes permitir que aun vivan los mensajeros! Cuando aade: cuntas veces quise juntar tus hijos!, se refiere seguramente a algo ms que a las seis o siete veces que l visit y ense en Jerusaln cuando estuvo en la tierra. Sin duda se refiere a los profetas, a quienes ellos mataron, que fueron enviados a ella, y a quienes ellos apedrearon. Pero a quines habra l deseado juntar tantas veces?: Tus hijos, es decir, los hijos de la Jerusaln que odiaba la verdad, despreciaba la misericordia y mataba a los profetas. Comprese con esto aquella frase conmovedora incluida en la gran comisin misionera: que se predicase en su nombre el arrepentimiento y la remisin de pecados en todas las naciones, comenzando de Jerusaln (Lc.24:47). Qu aliento para los quebrantados de corazn que por tanto tiempo y tan obstinadamente han estado en rebelin con Dios! Pero todava no hemos llegado al corazn de esta lamentacin. Quise juntar tus hijos dice Jess, como la gallina junta sus pollos debajo de las alas. Fue alguna vez un cuadro imaginario tan sencillo como ste, investido con gracia y sublimidad tales al toque de nuestro Seor? Pero qu exquisita la figura misma que incluye proteccin, descanso, calor y toda suerte de bienestar en aquellas criaturas pobres, indefensas y dependientes, al refugiarse y ampararse bajo las alas amplias y bondadosas de la madre ave! Si al andar errantes, fuera del alcance de la llamada materna, son alcanzados por la tormenta o atacados por el enemigo, qu pueden hacer ms que debilitarse y caer en el primer caso, o dejarse despedazar en el segundo? Pero si pueden llegar a tiempo al lugar de seguridad, bajo el ala materna, en vano tratar el enemigo de sacarlos de all. Porque alzndose con fuerza, inflamndose con furia y olvidndose a si misma completamente en favor de su cra, ella dejara correr la ltima gota de su sangre y perecera en defensa de sus preciosos pollos, antes que cederlos a las garras del enemigo. Qu figura tan significante de lo que Jess es y hace a favor de los seres humanos! Bajo su gran ala protectora l haba querido juntar a Israel. Con relacin a esta figura vase Dt.32:10-12; Rt.2:12; Sal.17:8; 36:7; 61:4; 63:7; 91:4; Is.31:5; Mal.4:2. Los antiguos rabinos tenan una expresin hermosa para los proslitos del paganismo: decan que ellos haban entrado bajo las alas de la Shekinah. Para el significado de esta ltima palabra, vase la nota sobre el v. 38. Pero cul fue el resultado de todo este amor tierno y poderoso? La respuesta es: No quisisteis. Qu misteriosa la resistencia a aquel amor tan paciente! Y qu misteriosa la voluntad para sacrificarse por ellos! La solemne dignidad de la voluntad, como est, aqu expresada, podra hacer reteir los odos. 38. He aqu vuestra casael templo, sin duda; pero la casa de ellos ahora, y no de Jehov. Vase el comentario sobre el cap. 22:7. os es dejada desiertadeshabitada, es decir, el husped divino ya no la habita. Pero quin es l? iganse las palabras siguientes: 39. Porque os digoy stas son sus ltimas palabras a la nacin impenitente. Vase lo tocante a las primeras palabras en el comentario sobre Mr.13.que desde ahora no me verisQu quiere decir Jess? Que l mismo era el Seor del templo, y que ste se qued desierto cuando l lo dej finalmente? As es. hasta que digis: Bendito el que viene en el nombre del Seores decir, cuando aquellas Hosannas al Hijo de David con que las multitudes le dieron la bienvenida en la ciudad, en vez de causar indignacin a los escribas y fariseos (cap. 21:15), saldrn de las bocas de toda la nacin, como alegre aclamacin a su Mesas una vez traspasado, pero finalmente reconocido. Que tal ocasin vendr, es evidente por lo que dicen Zac.12:10; Ro.11:26; 2Co.3:15-16, etc. En qu sentido ellos lo vern puede entenderse por Zac.2:10-13; Ez.37:23-28; 39:28-29, etc.