Coleo de Textos

Ivo Tonet
Salvador Macei
23/08/2012
ndice de Textos
Cincia/Categorias
1. A Crise das Cincias Sociais
2. Cidadania ou Emancipao Humana?
3. Cidado ou Homem Livre?
4. Cincia: quando o Dilogo se Torna Impossvel
5. Do Conceito de Sociedade Civil
6. tica e Capitalismo
7. Interdisciplinaridade, Formao e Emancipao Humana
8. Mercado e Liberdade
9. Modernidade, Ps-Modernidade e Razo
10. Para Alm dos Direitos Humanos
11. Pluralismo Metodolgico: Falso Caminho
Educao
1. A Educao Numa Encruzilhada
2. Educao e Concepes de Sociedade
3. Educao e Formao Humana
4. Educao e Revoluo
5. Educar para a Cidadania ou para a Liberdade
6. Um Novo Horizonte para a Educao
7. Universidade Pblica o Sentido da Nossa Luta

Esquerda/Marxismo/Atualidade

1. As Tarefas dos Intelectuais, Hoje
2. Crise Atual e Alternativa Socialista
3. Descaminhos da Esquerda: da Centralidade do Trabalho Centralidade do Poltica (Com Adriano Nascimento)
4. Eleies: Repensando Caminhos
5. Esquerda Perplexa
6. Expresses Scio-Culturais da Crise Capitalista na Atualidade
7. Introduo a Filosofia de Marx (Com Srgio Lessa)
8. Lukcs e as Esquerdas Brasileiras
9. Marxismo e Democracia
10. Marxismo e Educao
11. Marxismo para o Sculo XXI
12. O Batismo de Marx
13. Para Alm das Eleies (Com Srgio Lessa e Belmira Magalhes)
14. Qual Marxismo?
15. Recomear com Marx
16. Revoluo Francesa: de 1789 a 1989
Prefcios/Introdues/Resenhas
1. Introduo a Ideologia Alem - Karl Marx
2. Piopsiio de "Glosas Ciiiicas"
3. Piefacio a 'Meszaios e a Inconiiolabilidade do Capiial' - Cristina Paniago
4. Sobie 'Mudai o Mundo sem Tomai o Podei' - John Holloway
5. Sobie 'O Declinio do Maixismo e a Herana Hegeliana. Lucio Colleti e o Debate Italiano (1945-iqqi).' - Orlando Tambosi
6. Utopia Mal Armada
Trabalho/Socialismo
1. O grande Ausente
2. Sobre o Socialismo
3. Socialismo e Democracia
4. Socialismo: Obstculos a uma Discusso
5. Trabalho Associado e Revoluo Proletria
6. Trabalho, Educao e Luta de Classes (Prefcio)
Cincia e Categorias

A CRISE DAS CINCIAS SOCIAIS
IVO TONET
*
Iirmar que as cincias sociais esto em crise e mais ou menos um lugar-comum. Porem, as
interpretaes mais correntes esse Ienmeno, em como as solues propostas esto, ao
nosso ver, proIunamente equivocaas. A
Qual a rai este equivoco? resposta a esta pergunta sera a preocupao central esse texto.
No entanto, esta resposta no poe ser uscaa examinano iretamente as iversas interpretaes
a crise. Essas sero apenas tomaas como ponto e partia para mostrar como os equivocos as
interpretaes tm como pressuposto uma relao prolematica entre conscincia e realiae, entre
as ieias e a realiae oetiva, entre suetiviae e oetiviae. E que essa compreenso
prolematica a relao ecorre o vies gnosiologico pelo qual ela e trataa.
critica este equivoco nos levara a mostrar como uma aoragem ontologicamente Iunaa a
relao entre suetiviae e oetiviae e o caminho mais aequao para o equacionamento e a
soluo a prolematica a crise as cincias sociais. Em resumo, pretenemos evienciar que a
crise estas cincias, que e parte e uma crise maior a racionaliae e, mais amplamente aina, a
propria Iorma atual o ser social, no e compreensivel, nas suas eterminaes mais essenciais, se
aoraa em chave epistemologica, mas apenas numa perspectiva ontologico-pratica.
1. O estao a questo
Como issemos acima, e praticamente um consenso a constatao e que as cincias sociais
atravessam uma crise e graves propores. Sem emargo a iversiae e interpretaes quanto
as causas, ao conteuo e as solues este prolema, cremos que, excetuano as e carater
ontologico, ha alguns elementos comuns a toas elas. Essas interpretaes partem a constatao e
que houve uma proIuna muana econmica, politica, social e ieologica o seculo XIX
para o seculo XX, especialmente na seguna metae este ultimo. Esta muana resultou em
transIormaes e tal orem que o muno atual se apresenta raicalmente iIerente aquele o
seculo anterior. Constatam, aina, que os paraigmas
1
teoricos elaoraos no seculo XIX no tm
mais conies e ar conta a inmica e complexa situao o muno atual. E que a sua
incapaciae se eve, essencialmente, ao seu carater arangente, totaliante, macroteorico. Ou sea,
ao Iato e que eles surgiram para explicar uma socieae cuas estruturas eram astante mais
simples se comparaas as atuais, astante claras e eIinias, one os elementos e carater geral
como, por exemplo, as classes sociais tinham muito mais peso o que os e carater especiIico.
complexiIicao e as transIormaes o muno atual teriam tornao inaequaos pelo menos
parcialmente aqueles paraigmas para ar conta as inumeraveis Iormas novas e e seus
relacionamentos surgios no seculo XX.
Vale ressaltar que se acentua explicitamente no haver uma relao ireta, e causaliae, entre
as transIormaes soIrias pelo muno atual e a crise as cincias sociais. relao que existe e
apenas no sentio e que as transIormaes inIluenciam a Iorma atual a crise.
Por outro lao, aIirma-se que na meia em que aqueles paraigmas Ioram se tornano
incapaes e explicar plenamente a totaliae a realiae social, teneram a se tornar auto-
suIicientes, a Iechar-se em si mesmos, a ogmatiar-se, permaneceno insensiveis as muanas que
se operavam na realiae e opono-se ao ialogo e uns com outros.
Como conseqncia, concluem essas interpretaes, impe-se a usca e novos paraigmas, e
novos caminhos. Descartano-se as propostas Irancamente irracionalistas, a tnica esta usca e o
`
ProI. o Dep. e FilosoIia a UFL. Doutor em eucao pela UNESP-Marilia.
1
O conceito e paraigma sera aqui utiliao meramente no sentio e esignar eterminaas posturas
metoologicas.
pluralismo metoologico, o ialogo critico, o entrecruamento os paraigmas, tanto antigos
eviamente escoimaos o ogmatismo como e outros mais recentes. Torna-se, pois,
imprescinivel o ialogo entre marxismo, estruturalismo, Ienomenologia, hermenutica,
racionalismo critico, Iuncionalismo e aina outras aoragens micro, culturais, e gnero,
psicologicas, etc. Tuo isso, convenientemente revestio e uma aura e moestia e relativiae
como convem a uma rao que reconhece os seus limites e se penitencia e soeras passaas.
Essas ieias, partilhaas e moo quase unnime
2
pela comuniae acamica, expressam, ao
nosso ver, um monumental equivoco, um completo extravio a rao. E, em ve e iluminar os
caminhos e superao a crise, contriuem muito mais para agravar e consoliar os escaminhos
o pensar e o agir.
2. Origem e naturea o equivoco
Qual a origem e a naturea teoricas esse equivoco? resposta a esta pergunta se encontra na
Iorma como e suposta a relao entre suetiviae e oetiviae, entre as ieias e a realiae
oetiva. No entanto, esta relao, e moo geral, no e tematiaa explicitamente e, quano o e,
trata simplesmente e aIirmar a autonomia relativa as ieias como se Iosse algo meriianamente
claro e univoco. E, a que no ha uma relao essencial entre as ieias e a realiae oetiva, passa-
se, ento, a examinar apenas as inIluncias mutuas entre as varias correntes ou pensaores ou os
esoramentos internos a prolematica teorica, como se Iosse uma genealogia as ieias.
Contuo, e neste suposto implicito ou mal compreenio que se encontra o no a questo.
Falseao este, estara Ialseao too o resto. E o equivoco procee exatamente o vies
epistemologico que inIorma toa a compreenso as relaes entre as ieias e a realiae oetiva.
conseqncia e o Ialseamento o conunto a prolematica a crise as cincias sociais. ssim,
amite-se que as transIormaes ocorrias na realiae social exercem inIluncia sore a prouo
teorica, mas reeita-se categoricamente qualquer tipo e relao que se ulgue Ierir a autonomia
relativa as ieias. Que o conceito e autonomia relativa possa ter signiIicaos raicalmente
iversos, sequer e aventao. E, no entanto, aqui esta o prolema. Hic Rhodus, hic salta'
3. relao entre as ieias e a realiae oetiva
3.1 Uma perspectiva gnosiologica
Temos que convir que a aIirmao e que entre as ieias e a realiae oetiva no existem
relaes iretas, mas apenas iniretas, e muito convincente. Com eIeito, ela evita tanto o
eterminismo causal entre suetiviae e oetiviae quanto a lierae asoluta o sueito.
mitino a inIluncia as mais iversas circunstncias sore o sueito, mas reeitano a sua
sumisso mecanicista, causal, necessaria, a elas, esta eIeneno a tese e que o sueito tem uma
autonomia relativa.
atrao que essa tese exerce eriva o Iato e que parece impossivel iscorar o conceito e
autonomia relativa sem cair em um os ois extremos epenncia causal ou lierae asoluta.
De Iato, no se trata simplesmente e iscorar esse conceito, mas, primeiramente, e examinar
o seu conteuo. questo e, pois, esta o que signiIica autonomia relativa? resposta poe parecer
ovia, mas no e, pois ela poe ser entenia e uas Iormas inteiramente iIerentes e e
conseqncias muito iversas para a questo que nos interessa.
Na aoragem acima sumariaa a crise as cincias sociais o conceito e autonomia relativa
tem um carater epistmico
3
e isto signiIica o seguinte que a cincia e vista como uma prouo e
um sueito autnomo, ou sea, e um sueito que soIre as mais iversas inIluncias econmicas,
2
Conhecemos, como exceo, a aoragem o proI. ose Paulo Netto.
3
Em geral, e reconhecio que a IilosoIia moerna e uma IilosoIia a suetiviae, no sentio e que ela aanona a
usca e um Iunamento externo Deus ou a naturea para procurar este Iunamento no interior a
conscincia. Neste sentio, o cogito cartesiano e a chamaa revoluo copernicana, atriuia a ant. Essa
perspectiva o sueito, consieraa positiva, apesar e ivergncias entre os autores quanto ao seu conteuo,
permanece ate hoe a tnica o traalho intelectual, emora tenha havio reaes e carater ontologico, que se
propuseram a superar a relao e exterioriae entre sueito e oeto, caracteristicas o pensamento meieval e
tamem a traio positivista, sem cair na IilosoIia a conscincia. No poemos eter-nos aqui nas varias
tentativas e seus resultaos.
politicas, sociais, ieologicas, culturais, psicologicas, etc. mas no e ireta, mecnica e
causalmente eterminao por elas. Mais o que isto, porem, esta-se ieno que os prolemas o
conhecimento evem ser trataos enquanto prolemas internos o conhecimento, regios por uma
legaliae propria. inIluncia a realiae externa existe e poe ser muito Iorte, mas no ha uma
relao intima, essencial, entre a realiae e as ieias.
4
titulo e ilustrao, sirva o seguinte exemplo o perguntar-se que tipo e relao existiria
entre a realiae social a epoca e a teoria ptolomaica o geocentrismo, a resposta aa e que no
poe existir uma relao e epenncia ireta. E a aIirmao e reIoraa com o Iato e que na
mesma epoca tamem existiu, emora com menor Iora, a teoria o heliocentrismo. Ora,
argumenta-se, a mesma causa no poe prouir ois eIeitos inteiramente opostos.
Tal raciocinio parece inteiramente correto. No entanto, e um elo exemplo e uma Iorma e
pensar empirista, composta e meias veraes, que aparecem, e e meias Ialsiaes, que no so
perceias e que, eixano oculto o que ha e essencial, terminam por Ialsear too o prolema.
verae que uma causa no poe prouir ois eIeitos inteiramente opostos. Mas a questo e que e
inaequao utiliar este conceito e causa para pensar a relao entre as ieias e a realiae oetiva
e isto no e levao em consierao.
Contuo, se o sentio ultimo o conceito e autonomia Iosse o e evitar a epenncia causal
ireta ou a inepenncia asoluta o sueito, no haveria o que oetar. Porem, o eIeito a
perspectiva epistmica e exatamente o e ocultar o sentio mais proIuno esse conceito. Com
eIeito, e preciso perguntar qual a relao entre suetiviae e oetiviae que o conceito acima
expresso supe? E ai perceemos que se trata e uma relao e exterioriae, ou sea, e uma
relao que pe em contato uas realiaes ontologicamente istintas, opostas e excluentes. Uma
relao que no e responsavel pela conIigurao o ser essencial nem a suetiviae nem a
oetiviae. Estes ois elementos apenas se inIluenciam mutuamente, sem que o ser e caa um se
origine, em sua essencialiae, as relaes que eles mantm entre si. Em ultima analise, isto
signiIica que so ontologicamente inepenentes um o outro. O que, na verae, naa mais e o
que uma Iorma iversa a velha ualiae entre espirito e materia. Deste moo, as relaes entre
suetiviae e oetiviae e isto e aIirmao explicitamente so aleatorias e aritrarias. Em
caa caso se estaelecem e maneira inteiramente imprevisivel, sem que haa nenhum parmetro
geral oetivo que possa orientar a sua apreenso. E ustamente se exclui a existncia e qualquer
parmetro geral so a alegao e que isto levaria necessariamente a uma relao e causaliae
mecanicista entre as ieias e a realiae.
Trata-se e uma total incapaciae e perceer a possiiliae e existncia e um outro tipo e
relao, muito mais veraeiro, que supera tanto a epenncia ireta quanto a inepenncia
asoluta o sueito, mas tamem a autonomia relativa, isto e, aritraria, as ieias com relao a
realiae oetiva.
serieae essa questo poe ser perceia tamem no seguinte Iato quereno opor-se ao
iealismo, to Iortemente enunciao por Marx e Engels, o marxismo, a II Internacional em
iante, preteneu mostrar a superioriae a soluo materialista este prolema sore a soluo
iealista, meiante a reelaorao a historia as ieias. O resultao e e toos conhecio uma
sociologia mecanicista, economicista as ieias. Na esteira o pressuposto e que a conscincia era
um epiIenmeno, uma emanao a materia ela mesma oetivistamente entenia se Iaia
uma relao ireta, causal e unilinear entre as ieias e a realiae oetiva.
Too o esIoro os autores menos ogmaticos, menos rigios, consistia em Ilexiiliar estas
relaes causais, com sucesso muito prolematico, uma ve que no atinavam com a rai a
questo. InIelimente, isto passou a ser consierao como resultao o metoo materialista
ialetico marxiano. ConIunio, assim, o autntico metoo marxiano com o materialismo
mecanicista, Ioi, com toa rao, criticao e reeitao, uma ve que os seus resultaos eram muito
mais pores o que os os metoos acusaos e iealistas.
Os resultaos a aoragem epistmica as relaes entre as ieias e a realiae se Iaem sentir
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No poemos, aqui, aa a reviae, mais o que reIerir a existncia as posies internalista e externalista acerca
a historia a cincia. primeira, aIirmano que a explicao para o esenvolvimento a cincia eve ser uscaa
na legaliae interna a propria cincia a seguna, enIatiano a inIluncia marcante que as circunstncias
historico-sociais teriam sore esse esenvolvimento.
quanto a crise as cincias sociais, em aIirmaes como estas e Iato, no ha uma crise atual as
cincias sociais, pois a crise, ou sea, o emate entre paraigmas ivergentes acompanha a historias
estas cincias ese o seu inicio o carater macroteorico os antigos paraigmas e o responsavel
pela sua incapaciae e ar conta os inumeros e Iragmentaos aspectos o muno atual se estes
paraigmas so inaequaos, ento e preciso criar novos instrumentos e preciso tamem
convencer-se e que nenhum metoo e privilegiao para compreener a realiae, impono-se,
ento, o pluralismo metoologico, o entrecruamento e paraigmas iversos a crise tem um
signiIicao positivo, porque estimula o surgimento e novas aoragens. Tuo isso expressa muito
em o carater epistemologico a interpretao. Percee-se que toa a prolematica a cientiIiciae
e vista o ngulo o sueito, caeno sempre a ele eciir sore as causas, o sentio e as solues
os prolemas. realiae oetiva no aparece como um momento, tamem ele essencial, que
compe o complexo movimento a totaliae social, responsavel por toos os Ienmenos sociais.
Um capitulo a parte nessa trageia esta reservao aos marxistas. Com honrosas excees, e
mesmo assim sem eixar e pagar triuto a intensiae e uma Iormao, a grane maioria eles
cresceu no interior e uma traio que consieravam marxista, mas que, e Iato, era uma mescla
e elementos empiristas, positivistas, neoantianos e marxistas. Tuo isso tinha como elemento
caracteriaor uma compreenso eterminista-economicista a relao entre suetiviae e
oetiviae. Do mais rue ao mais Ilexivel, a relao entre as ieias e a realiae oetiva era
regia pela lei a causaliae. Que houvesse algum grau e retorno as ieias sore a realiae, isto
evia-se aos autores mais preocupaos em evitar uma causaliae inteiramente unilinear, mas no
esorava o perimetro no interior o qual a reIlexo se realiava.
s criticas os pensaores urgueses em Iace a porea os resultaos e a errocaa o
chamao socialismo real e e seus suportes teoricos levaram muitos marxistas a perceer no so a
Iragiliae o metoo que utiliavam, mas tamem a constatar que o nucleo central essa
Iragiliae resiia no carater mecanicista, eterminista, que lhes pareceu inerente ao metoo
marxista. Pelo menos, esta era a compreenso que eles tinham o metoo ialetico. Despertaos o
sono ogmatico, arrepenios o seu eterminismo economicista e convencios e que o metoo
marxista suestima o papel a conscincia, apressaram-se a criticar o marxismo, eclarano-se a
Iavor o pluralismo metoologico, a legitimiae e varias aoragens, a moestia a rao. Na
nsia e ver-se Iavoravelmente acolhios pelo establishment acamico a exemplo o que
acontece no campo a politica , instalou-se a porIia no sentio e evienciar a Ialncia ou, pelo
menos, o relativismo o marxismo. Tuo, evientemente, a titulo e uma necessaria reviso, e um
anti-ogmatismo, e uma postura emocratica na prouo o saer. Como i . Chasin 1
1
Eria-se a contrapartia a simulao, em especial o exasperante aparentar para si mesmo e que as generosas
ah quanta pieae teses e Marx so, no minimo, problematicas, ao menos insuficientes, em too caso
carentes de revitali:aes hibridas leia-se entrecruamento e paraigmas, ialogo critico I.T..
Os que aina acreitam que o marxismo tem alguma contriuio a ar entre outros metoos
perguntam-se, ansiosos como eixar e ser ogmatico sem cair no relativismo, no ecletismo? E
no encontram outra resposta a no ser esta manteno uma atitue critica. E por esse caminho
chegamos ao muno escuro em que too os gatos so paros. erou-se um estranho consenso, one
as ivergncias, por maiores que seam, a no so e orem raical. por isso que ousamos
aIirmar heresia as heresias que, apesar as imensas ivergncias, por exemplo, Popper e
aermas no se encontram em campos to opostos quanto se poe pensar.
Ora, quem haveria e iscorar e que e preciso manter o espirito critico? Mas, aIinal, o que e
espirito critico? Pois, agarrar-se ao espirito critico como a taua e salvao e exatamente um
pressuposto Iunamental e orem epistmica. No Iuno, trata-se e uma tautologia o espirito
critico ecie o que e espirito critico.
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No contexto a IilosoIia a suetiviae, o conceito e critica, cuo coiIicaor maior Ioi ant, tem uma Iorte
conotao suetiva, ou sea, e a rao que estaelece as possiiliaes, os limites e as regras e sua operao. Deste
moo, e critico aquele que oeece as normas postas pela rao, rao esta que se supe transcenental, vale ier,
meta-historica. Na perspectiva marxiana, o conceito e critica mua completamente e Iigura. Ele tem um
Iunamento oetivo, no sentio e que os materiais e que a rao se serve para Iaer a critica, expressos,
trauios, traalhaos pelo sueito, provm o processo real oetivo. Sirva e exemplo a Irase e Marx 12,
pretexto e criticar, com rao, o materialismo mecanicista, o marxismo esliou,
imperceptivelmente, para o campo o iealismo, no importa o quanto iga o contrario.
Simplesmente porque a superao o materialismo mecanicista no tem como Iunamento o
espirito critico, mas sim, uma articulao ontologica as relaes entre suetiviae e
oetiviae, porque esta oIerece um Iunamento eIetivamente critico.
3.2.Uma perspectiva ontologica
Examinano-se essa questo o ponto e vista ontologico, ou sea, o movimento eIetivo a
integraliae o real, constata-se que, na processualiae a autoconstruo o ser social a partir o
traalho, conIigura-se uma relao essencial, intima, proIuna, entre suetiviae e oetiviae.
No so uma no se ope a outra, como uma no poe vir a ser, a aquirir o seu ser-precisamente-
assim, sem a outra, Em outras palavras, a essncia e amas no e algo preexistente a relao, mas
so poe vir a existir por intermeio esta relao. Deste moo, a realiae oetiva, por ser prouto
a praxis humana, e suetiviae oetivaa, ao passo que a suetiviae, pelo mesmo motivo, e a
realiae oetiva que aquiriu Iorma suetiva. Entre amas, um permanente vai-vem, uma
permanente transIormao e uma na outra e vice-versa.
Ora, e exatamente isso que Marx aIirma nas I e II Teses ad Feuerbach. E, no por acaso,
tomano como alvo e sua critica o materialismo mecanicista e o iealismo. Para Marx, caa um
eles enIatia apenas um lao a questo, um aspecto a realiae e, este moo, aina que possam
atinar com elementos importantes, Ialseiam o conunto. Trata-se, ento, no e somar esses ois
aspectos, mas e tomar como ponto e partia o homem na sua uniae, naquilo que e o seu trao
mais caracteristico, a ativiae. O homem e ativiae, isto e, sua essncia resie num processo que
reune, inissoluvelmente, suetiviae e oetiviae. Ser ativo signiIica ar Iorma oetiva a algo
que Ioi pre-conIigurao iealmente. Em nenhum momento, e so nenhum pretexto se poe inIerir
as Iormulaes marxianas uma esvaliao a conscincia, uma suorinao passiva a
conscincia a uma realiae externa a ela. Marx aIirma enIaticamente que amas so momentos
essenciais o ir-seno humano e que o papel ativo a conscincia e asolutamente Iunamental no
processo e tornar-se homem o homem.
O moo e pensar gnosiologico, ele mesmo resultao e uma concreta relao entre
suetiviae e oetiviae que tomou corpo a partir a moerniae e omina poerosamente a
via intelectual ese ento, conIigurou a rao to Iortemente que, mesmo aqueles que se relevam
e Marx, em sua grane maioria, no conseguiram livrar-se ele e ulgaram ler Marx quano, na
verae, estavam apreeneno o seu texto so uma perspectiva que tinha constituio o proprio alvo
e sua critica. O exemplo e lthusser e os mais signiIicativos
6
. O clima gnosiologico, ominante
em toa a Iormao intelectual, e o marxismo pos-Marx navega quase too ele nas mesmas aguas,
constitui uma arreira que praticamente impee a genuina compreenso o pensamento e Marx no
seu estatuto ontologico e tem como conseqncia o Ialseamento a maioria as questes, em
especial a a relao entre as ieias e a realiae oetiva.
ina e preciso, porem, prestar ateno a um aspecto importante. Emora o ponto e vista a
autoconstruo o ser social, a conscincia constitua o momento preominante, pois e ela que
caracteria este novo ser, o ponto e vista ontologico e a oetiviae que cae o papel Iunante.
Compreene-se isto por uas raes. primeira, porque a oetiviae poe susistir sem a
conscincia, ao passo que o inverso no e possivel. seguna, porque as operaes a conscincia
encontram na oetiviae os elementos, as possiiliaes, as alternativas para a resposta a
emanas que esemocaro na elaorao ieativa. Isto eviencia como na relao entre as ieias
e a realiae oetiva existe uma intima e essencial conexo o que supera uma relao e
exterioriae sem que com isto sea sacriIicaa a relativa inepenncia sem a qual no
poeriam exercer a Iuno que lhes e propria.
Sirvam e exemplo as categorias a singulariae, a particulariae e a universaliae
7
. Sem
expressano a critica o muno atual, e que O comunismo no e para nos um estao que eve ser estaelecio,
um ieal para o qual a realiae tera que se irigir. Denominamos comunismo o movimento real que supera o
estao e coisas atual.
6
respeito e lthusser ver, entre outros, o livro e . P. Thompson, miseria a teoria, , ahar, 1l
7
Para maiores esclarecimentos quanto as categorias acima, vea-se . Luacs, Introduo a uma estetica marista,
elas, a rao no poeria operar. Elas Iaem parte, por assim ier, a essncia a rao. Mas, so
elas, por acaso, criaes livres a rao? So categorias puramente logicas? De moo nenhum.
ntes e mais naa, so categorias ontologicas. O singular, o particular e o universal existem na
realiae, tm uma existncia oetiva. Dai se originam, ento, as categorias logicas, sem as quais o
ser no poeria tornar-se racionalmente inteligivel.
Neste preciso momento a passagem o ontologico ao logico, poemos perceer tanto a
eterminao Iunante a oetiviae quanto o papel insustituivel e ativo a conscincia. Pois
emora, ontologicamente, estas categorias tenham sempre existio, a construo logica as mesmas
levou milhares e anos, passano e um primeiro momento e uso inconsciente a um seguno
momento e elaorao consciente caa ve mais complexa. V-se aqui que, apesar e a
oetiviae ter o papel matriaor, a suetiviae no pere o seu carater ativo, livre e consciente.
Sem o traalho ativo a conscincia, as categorias ontologicas amais se tornariam logicas e o
proprio ser social amais chegaria a existir. Tamem Iica maniIesto que entre esses ois tipos e
categorias no ha apenas uma relao e inIluncia, mas uma relao intima, e constituio
reIlexiva essencial.
Ora, o que estamos Ialano seno a teoria o reIlexo? So que, na perspectiva marxiana e
luacsiana, ela no sig-niIica que as ieias seam uma copia passiva a realiae. O sentio essa
teoria e precisamente uma critica tanto ao empirismo quanto ao iealismo. teoria o reIlexo
signiIica que a oetiviae tem o papel Iunante, mas que a suetiviae tem que ser
necessariamente ativa, o contrario o ser social no poeria vir a ser, uma ve que a caracteristica
ecisiva e sua auto-reprouo e sempre a prouo o novo e no simplesmente a prouo o
mesmo.
No capitulo sore o traalho, a Ontologia do ser social, Luacs eviencia, ao reIerir-se a
relao sueito-oeto, que a conscincia no poe ter uma Iuno meramente passiva. Ela se
constitui como conscincia, no ser social, pela capaciae e Iaer escolhas, e selecionar e
relacionar aspectos os oetos que sirvam ao atenimento e eterminaas emanas, Iaeno,
assim, generaliaes que se tornam tanto mais complexas quanto mais complexo vai se tornano o
proprio ser social.
lias, a propria constituio as cincias sociais, para no Ialar a racionaliae em geral,
eviencia essa relao ontologica entre conscincia e realiae. Cremos ser ate raoavelmente
paciIico que o emergir essas cincias no possa ser compreenio sem o matriamento o capital.
E vea-se que estamos Ialano e coisas to contraitorias apenas para tomar como reIerncia
como positivismo e marxismo. SigniIicaria isto Iaer uma relao mecanicista entre a conscincia e
a realiae oetiva? Seria um asuro No entanto, to asuro seria aluir apenas a inIluncias.
No. Trata-se e matriamento ontologico, e isto signiIica que entre a realiae oetiva e as ieias
existe too o campo e meiaes a particulariae, que e o territorio one se a o encontro entre
a universaliae o ser social na sua Iorma capitalista e a singulariae o intelectual, cuo papel
ativo a Iorma suetiva a oetiviae. Por sua ve, e no campo a particulariae que se situam as
classes sociais, momentos axiais o evenir o ser social. De moo que a relao entre elas e o
conhecimento e um ao a realiae, essencial, e no uma imputao suetiva. Desconhecer essa
relao, ou ar-lhe uma conIigurao exterior, esgaraa, a pretexto e comater o mecanicismo, e
Ialsear o prolema. Deste moo, o maneo a logica a particulariae se torna ecisivo para
capturar as relaes complexas que se o entre as ieias e a realiae social na sua trama eIetiva,
real. Que essa logica no Iaa parte a racionaliae largamente ominante, eviencia claramente a
sua Iuno social raicalmente contraria a logica o capital.
Se e correta essa nossa linha e raciocinio, ento o fundamento ontologico a crise as cincias
sociais no poe ser uscao nos prolemas internos as proprias cincias. Ele eve ser procurao
na realiae oetiva. Ficano claro, porem, que esse Iunamento naa se poe dedu:ir quanto a
Iorma concreta a cientiIiciae e tamem que ele no Iunciona simplesmente como pano de fundo.
preciso rastrear o processo e relacionamento reIlexivo entre esses ois momentos
suetiviae e oetiviae a realiae gloal, para apreener o moo como as teorias so um
refleo ativo, complexo e meiao, a realiae oetiva. preciso uscar o moo concreto como a
realiae se constituiu a partir a moerniae, no proprio emate com a racionaliae especulativa
, Civiliao rasileira, 1
greco-meieval, mas matriaa pela relao nuclear a nova Iorma o ser social, que e a relao
capital-traalho. Sempre e om Irisar que esta no e uma relao entre coisas, mas entre grupos
humanos, com valores, interesses, concepes proIunamente iIerentes. Este Iio conutor no
poe ser perio ou reeitao, so pena e Ialsear toa a prolematica. preciso evienciar os
liames que unem a legaliae interna as teorias que e moo nenhum eve ser olviaa as
suas Iunes pratico-sociais. preciso, aina, captar as relaes concretas, intimas, essenciais, que
vinculam o conunto a racionaliae e as vicissitues e caa teoria a processualiae a
sociailiae regia pelo capital. epetimos sem o maneo a logica a particulariae isto e
impossivel.
Este tipo e analise Iaria emergir, com certea, uma viso completamente iIerente a crise as
cincias sociais e uma proposta e superao que naa tem a ver com o pluralismo metoologico, o
ialogo critico ou o entrecruamento e paraigmas, mas que tamem naa tem a ver com o
ogmatismo e a rigie que tornam a rao incapa e apreener a concreta logica o real. Essa
analise emonstraria que se poe perIeitamente ser ortooxo sem ser ogmatico e proIunamente
critico sem ser ecletico, relativista ou anar a cata, a too momento, o ultimo moismo
metoologico recem-saio o Iorno.
. Concluso
Entre uma interpretao reucionista, que eu a realiae oetiva toos os proutos a
suetiviae seam eles arte, politica, religio, cincia, IilosoIia, etc. e uma concepo
iealista, que autonomia os iversos momentos a realiae social Iace a sua ase material, cremos
ter apontao um tertium datur. Uma complexa e meiaa relao que, arrancano o traalho como
Iunamento ontologico o ser social, eviencia a existncia e um nexo essencial e inissoluvel
entre suetiviae e oetiviae, permaneceno esta como Iunamento o ir-seno o ser social.
Este caminho nos permitiria aIirmar que, na verae, a crise as cincias sociais e inissociavel a
crise a totaliae o muno atual e que esta tem na economia, entenia como o conunto as
relaes que os homens estaelecem entre si na prouo, a sua matri. Deste moo, a crise as
cincias sociais seria compreenia como a expresso, so a Iorma especiIica a esIera a
cientiIiciae, a crise gloal que aala o muno e hoe. Este, ao nosso ver, e o caminho mais
aequao para compreener a situao em que se encontram as cincias sociais no momento atual.
CIDADANIA OU EMANCIPAO HUMANA?
Introduo
Fala-se muito, hoje, em cidadania como se esse termo fosse sinnimo de liberdade tout
court. Supe-se que lutar por um mundo cidado equivaleria a lutar por uma sociedade
efetivamente livre e humana. Supe-se, tambm, que com a cidadania, que certamente
inseparvel da democracia, se haveria descoberto a forma mais aperfeioada possvel da
sociabilidade.No porque ela fosse perfeita, mas porque estaria indefinidamente aberta a novos
aperfeioamentos.
Ao contrrio, parece-nos equivocado pensar que a cidadania expressa a forma superior da
liberdade humana. Por suas origens e sua funo na reproduo do ser social, ela representa uma
forma de liberdade, certamente muito importante, mas essencialmente limitada. Ao nosso ver, a
efetiva emancipao humana , por seus fundamentos e sua funo social, algo radicalmente
distinto e superior cidadania, que parte integrante da emancipao poltica. da mxima
importncia esclarecer, hoje, essa distino se queremos que a luta social esteja orientada no
sentido da superao dessa forma desumanizadora de sociabilidade, cujas razes se encontram no
capital. Por sua vez, esse esclarecimento supe a busca da natureza mais ntima da cidadania e da
emancipao humana. o que nos propomos fazer brevemente nesse texto.
1. O ponto de partida
O caminho mais comum, quando se pretende entender a questo da cidadania, tentar
refazer a sua trajetria histrica. No cremos que esse seja, de fato, o melhor caminho. Sem
dvida, o conhecimento da histria muito importante. No entanto, o processo histrico algo
muito complexo e variado. Como evitar que nos percamos em meio a essa complexidade e
variedade de aspectos? Precisamos de um fio condutor que nos permita compreender a lgica do
processo histrico. Esse fio, ao nosso ver, so as determinaes gerais que caracterizam o
processo de autoconstruo humana. Ou seja, a primeira pergunta no pode ser a respeito do que
a cidadania, mas a respeito do que o homem, do que so essas determinaes fundamentais que
demarcam o processo de tornar-se homem do homem. Esse o caminho que nos parece mais
adequado para compreender todo e qualquer fenmeno social.
Na perspectiva marxiana, esse fio tem como ponto de partida o ato que, para Marx, o ato
originrio do ser social, vale dizer, o ato do trabalho. Segundo ele, se queremos respeitar o
processo real temos que partir no de especulaes ou fantasias, mas de fatos reais,
empiricamente verificveis, ou seja, dos indivduos concretos, o que fazem, as relaes que
estabelecem entre si e suas condies reais de existncia. E o primeiro ato dos homens
exatamente o ato de trabalhar. Somente desse modo, seremos capazes de capturar as
determinaes fundamentais que caracterizam o ser social e seu processo de reproduo. O exame
rigoroso do ato de trabalho permite a Marx perceber que este se compe de dois momentos: a
teleologia e a causalidade. Dois momentos, ressalte-se, de igual estatuto ontolgico. Ou seja, de
um ponto de vista ontolgico, a conscincia to importante como a realidade objetiva. Trabalhar
, portanto, conceber antecipadamente o fim que se pretende alcanar e atuar sobre a natureza
para transform-la segundo esse objetivo. Por outro lado, ao transformar a natureza, o homem
cria, ao mesmo tempo, o seu prprio ser. Tanto Marx, como Lukcs insistem em que por
intermdio do ato do trabalho que se realiza o salto ontolgico do ser natural para o ser social.
A partir dessa anlise mais rigorosa da estrutura ontolgica do trabalho, pode-se perceber
que o ser social um ser radicalmente histrico e social. Isso quer dizer que nada existe, no ser
social, que seja imutvel; que a totalidade deste ser sempre o resultado dos atos humanos. Como
conseqncia, nenhum tipo de ordem social pode afirmar a sua insuperabilidade. A partir da
anlise do trabalho, tambm se pode perceber que o ser social um ser que se caracteriza
essencialmente pela atividade, a socialidade, a conscincia, a liberdade e a universalidade. Essas
determinaes constituem elementos essenciais do ser social. No entanto, preciso ressaltar
enfaticamente: a noo marxiana de essncia no , de modo algum uma noo metafsica, mas
inteiramente histrica. O que significa que essas determinaes tambm tm suas origens nos atos
humanos. O que as distingue dos aspectos fenomnicos no sua imutabilidade, mas a sua maior
continuidade e unidade.
No entanto, apesar de ser o ato originrio e fundante do ser social, o trabalho no esgota a
natureza deste ser. Por sua natureza, o ato do trabalho um ato que tem a possibilidade de
produzir de maneira cada vez mais ampla. O que tem como conseqncia o fato de que a
complexificao sempre mais intensa uma caracterstica prpria do ser social. Essa
intensificao da complexificao responsvel pelo surgimento de problemas e necessidades que
no podem ser resolvidos ou satisfeitas diretamente pelo trabalho. A resoluo desses problemas e
necessidades exige a estruturao de outras dimenses especficas, como a linguagem, a cincia, a
arte, a educao, o direito, a poltica, etc. Todas essas dimenses tm a sua origem na dimenso
fundante do trabalho, o que no significa, de modo algum que sto se d por derivao mecnica
ou direta. A autonomia relativa -lhes necessria para que possam cumprir suas funes na
reproduo do ser social. Em conseqncia disso, para compreender qualquer uma dessas
dimenses teremos sempre que buscar as suas origens histrico-ontolgicas e a funo que devem
cumprir na reproduo do ser social.
2. Cidadania e emancipao humana
Com esses pressupostos, podemos agora investigar a natureza na cidadania e da
emancipao humana.
Para Marx, a cidadania parte integrante do que ele denomina emancipao poltica. Logo,
faz parte do campo da poltica. E a poltica , para ele, em essncia, uma forma de opresso.
Como diz, junto com Engels, no Manifesto Comunista (1998: 31): Em sentido prprio, o poder
poltico o poder organizado de uma classe para a opresso de outras.
Ao contrrio dos autores liberais, que consideram a poltica como a dimenso fundante da
sociedade, Marx afirma que a emancipao poltica tem seu fundamento no que ele denomina
sociedade civil, ou seja, as relaes econmicas. E a emancipao poltica uma dimenso que
tem suas origens histricas na passagem do feudalismo ao capitalismo. Suas razes histrico-
ontolgicas se encontram no ato de compra e venda de fora de trabalho, com todas as suas
conseqncias para a constituio da base material da sociedade capitalista. Esse ato originrio
produz, necessariamente, a desigualdade social, j que ope o proprietrio dos meios de produo
ao simples possuidor da fora de trabalho. E o que ocorre s nossas vistas, hoje, mostra que a
produo da desigualdade social uma tendncia crescente e no decrescente da reproduo do
capital. O que significa que ser cada vez mais forte a impossibilidade de construo de uma
autntica comunidade humana sob o capital.
Todavia, esse ato originrio necessita para sua efetivao, de homens livres, iguais e
proprietrios. Porm, na efetivamente livres, iguais e proprietrios, mas apenas sob o aspecto
formal. Vale dizer, somente na dimenso jurdico-poltica e nunca na dimenso social. Essa
situao responsvel pela diviso da sociedade capitalista em uma dimenso privada e em uma
dimenso pblica, sendo a primeira a matriz da segunda. O que significa que essa segunda esfera
no indefinidamente aperfeiovel, mas, pelo contrrio, essencialmente limitada. Ser cidado
ser participante dessa dimenso pblica. Portanto, ser cidado no ser efetivamente, mas apenas
formalmente livre, igual e proprietrio. Por mais direitos que o cidado tenha e por mais que esses
direitos sejam aperfeioados, a desigualdade de raiz jamais ser inteiramente eliminada. H uma
barreira intransponvel no interior da ordem social capitalista. Como conseqncia, a busca, hoje,
pela construo de um mundo cidado uma impossibilidade absoluta.Em resumo: sem
desmerecer os aspectos positivos que a cidadania representa para a autoconstruo humana, fica
claro que ela , por sua natureza mais essencial, ao mesmo tempo, expresso e condio de
reproduo da desigualdade social e, por isso, de desumanizao. Por isso mesmo, deve ser
superada, porm no em direo a uma forma autoritria de sociabilidade, mas em direo
efetiva liberdade humana.
O que realmente deve ser buscado a emancipao humana. Ora, essa algo muito
diferente da cidadania e da totalidade da emancipao poltica. O emancipao humana, ou seja,
uma forma de sociabilidade na qual os homens sejam efetivamente livres, supe a erradicao do
capital e de todas as suas categorias. Sem essa erradicao, impossvel a construo de uma
autntica comunidade humana. E essa erradicao no significa, de modo algum, o
aperfeioamento da cidadania, mas a sua mais completa superao. Como diz Marx, nas Glosas
crticas, h uma distncia infinita entre o homem e o cidado assim como entre a vida humana e a
vida poltica.
Assim como o ato fundante da emancipao poltica a compra e venda de fora de
trabalho, o ato originrio da emancipao humana tem que ser, necessariamente, o trabalho
associado. Esse ato pode ser definido, de incio, como uma forma de relaes que os homens
estabelecem entre si na produo econmica, na qual as foras individuais so colocadas em
comum e permanecem sempre sob o controle coletivo. Porm, a existncia desse ato de trabalho
associado exige, para sua efetivao, duas condies. Primeira: um grande desenvolvimento das
foras produtivas, que permita a produo de bens capazes de satisfazer as necessidades de todos.
Segunda: a diminuio do tempo de trabalho, de tal modo que os homens possam dedicar-se a
atividades mais propriamente humanas. Tais condies so o resultado do desenvolvimento do
prprio capitalismo, embora, sob o capital, isto se realize de uma maneira deformada e
desumanizadora.
Essa forma de trabalho a nica que pode impedir a apropriao privada das foras sociais
e, com isso, permitir a eliminao do capital, das classes sociais, da diviso social do trabalho, do
mercado e de todas as objetivaes democrtico-cidads. Por isso mesmo, tambm a nica que
pode permitir a construo de uma autntica comunidade onde todo os indivduos podero ter um
acesso amplo a todas as objetivaes materiais e espirituais que constituem o patrimnio da
humanidade; podero desenvolver amplamente as suas potencialidades; onde se encontraro em
situao de solidariedade efetiva uns com os outros e no de oposio e concorrncia.
Nesse momento, os homens tero chegado ao patamar mais elevado de sua entificao. E,
ao contrrio da emancipao poltica, esse um patamar que abre um processo indefinidamente
aperfeiovel para a humanidade. S ento se poder dizer que os homens so, de fato, livres. O
que no significa, de modo nenhum, afirmar que so nem completa, nem perfeita e nem
totalmente livres, mas que sero, como seres humanos, o mais plenamente livres possvel.
Todavia, importante ressaltar: a emancipao humana no algo inevitvel. somente
uma possibilidade. Se se realizar efetivamente ou no, depende da luta dos prprios homens.
Porm, ao contrrio da impossvel cidadania mundial, ela uma possibilidade real, cujas bases se
encontram na materialidade do prprio ser social.
Cidado ou Homem Livre?
Ivo Tonet
*
ivemos, hoje, um tempo do descartavel. O mercado exige uma circulao muito rapida dos
produtos, so pena de causarem prejuio. E se isto e verdade para os produtos materiais, no
o e menos para os produtos espirituais. m destes produtos, que ha algum tempo teve um
aparecimento meteorico oi o conceito de democracia. No propriamente o conceito, que e em
antigo, mas a ideia de democracia como a chave para uma sociedade mais justa. Viviamos num
tempo de muitas ditaduras e da clara exposio dos aspectos autocraticos do chamado socialismo
real. democracia pareceu, ento, a descoerta ou redescoerta do verdadeiro caminho ou, mais do
que caminho, do campo no interior do qual se daria progressivamente o apereioamento da
sociedade.
J
Este cometa ja perdeu um tanto do seu rilho e hoje oi sustituido por outro. Trata-se da
cidadania. Como ja vivemos so um regime democratico, um conceito de orte conotao juridico-
politica, nada mais justo, agora, do que lutar para alargar os direitos dos individuos, aos quais,
evidentemente, tamem correspondem deveres. Tomar conscincia dos seus direitos, lutar por eles,
conquistar novos direitos e/ou ampliar os ja existentes; inscrev-los na constituio e nas leis;
organiar instituies para deesa e implementao deles. Cidadania tornou-se sinnimo de
lierdade. Cidado e o individuo que tem direitos e deveres das mais diversas ordens e que tem no
Estado a garantia de que estes direitos e deveres tero uma existncia eetiva. Deste modo, a
maxima aspirao do individuo, o seu horionte mais amplo e tornar-se plenamente cidado. Em
l988 tivemos ate a Constituio-cidad e de la para ca cidadania tornou-se uma palavra magica. E
o que ja nem parece surpreender pronunciada tanto pelos conservadores como pelos
progressistas.
E claro que nestes tempos veloes ja no se pensa em uscar a origem dos conceitos, rastrear o
seu conteudo ao longo do processo historico. Toma-se simplesmente o conceito em moda e usa-se a
torto e a direito. E ai de quem resolver chamar a ateno para as armadilhas que podem estar
escondidas nesta orma trega de utiliar os conceitos. utoritarios, adeptos de paradigmas
ultrapassados! Mesmo assim, os conceitos tm historia, tm conteudos. No so simplesmente
erramentas a disposio de qualquer um para aer deles o uso que em entender. E so carregados
de conseqncias para a atividade pratica. E, pois, imperativo, proceder com cautela.
1. cidadania na otica lieral
ilosoia politica classica tem como ponto de partida o pressuposto de que 'todos os homens
nascem livres e iguais em dignidade e direitos, como esta expresso lapidarmente tanto na
Declarao de Independncia dos E l, como na Declarao dos Direitos do Homem e do
Cidado, da evoluo rancesa l89 e, em mais tarde, na Declarao niversal dos Direitos do
Homem, da ON l98. Contudo, para que estes direitos tivessem eetiva vigncia, os homens
tiveram que se organiar em sociedade e instituir uma autoridade capa de garanti-los. ideia de
uma igualdade natural era um poderoso instrumento na luta contra a ideia da desigualdade natural
que undamentava a ordem social eudal.
inda que no se alasse em cidadania, a igualdade natural era a ase para o seu
desenvolvimento uturo. E ainda que no o ossem de ato, todos os homens ja eram,
potencialmente, cidados, ou seja, sujeitos de direitos e deveres. Como, porem, o direito natural
mais importante e o direito de propriedade, num primeiro momento somente aqueles que detm
eetivamente propriedades, como resultado do seu traalho, so considerados cidados. De ato, ser
cidado signiicava ter capacidade e interesse demonstrados na acumulao de ens de
participar da administrao dos negocios pulicos. E evidente que, deste modo, traalhadores,
mulheres e crianas estavam excluidos da cidadania. Neste primeiro momento, a cidadania,
concretamente delimitada, podia pereitamente conviver com um Estado asolutista. oi apenas
* ro. do Dep. de ilosoia da L. Doutor em educao pela NE-Marilia.
com o surgimento do Estado democratico, como resultado, em grande parte, das lutas dos
traalhadores para serem reconhecidos como protagonistas sociais, que a propriedade deixou de ser
o criterio direto de cidadania, passando a ser apenas a capacidade do uso da rao, ixada em
determinada idade e condies mentais. Vale ressaltar que a propriedade ainda continua e
continuara a ser o criterio indireto da cidadania, uma ve que o acesso eetivo aos direitos tem a sua
rai na diviso social do traalho. Desde ento, cidadania esta inextricavelmente ligada a existncia
de um Estado democratico, com tudo que este supe Estado de direito, partidos politicos,
representao, diviso de poderes, eleies, rotatividade no poder, etc.
Em seu classico Cidadania, classe social e status l9, Marshall a uma sintese precisa do
conceito de cidadania, airmando que ela e composta de elementos civis 'lierdade de ir-e-vir,
lierdade de imprensa, pensamento e e, o direito de propriedade e de concluir contratos validos e o
direito a justia; elementos politicos 'o direito de participar no exercicio do poder politico e
elementos sociais 'o direito a um minimo de em-estar econmico e segurana ao direito de
participar, por completo, da herana social e levar a vida de um ser civiliado, de acordo com os
padres que prevalecem na sociedade. E desnecessario dier que estes trs elementos, em lugares e
momentos historicos diversos, se articulam de modo diverso e aem parte de um processo historico
complexo.
utores mais recentes, como H. rendt 199 rejeitam inteiramente a ideia de uma igualdade
natural. egundo ela, os homens no nascem iguais, mas dierentes. igualdade e o resultado da
ao dos proprios homens atraves da sua organiao em comunidade politica. E, pois, a
comunidade politica que atriui direitos aos individuos. E o primeiro desses direitos e exatamente o
direito de ter direitos. egundo C. Laer 19881-, 'Isto signiica pertencer, pelo vinculo da
cidadania, a algum tipo de comunidade juridicamente organiada e viver numa estrutura onde se e
julgado por aes e opinies, por ora do principio da legalidade.
Como se pode ver, o undamento e dierente, mas o resultado e igual. er cidado e ser memro
de uma comunidade juridica e politicamente organiada, que tem como iador o Estado e no interior
da qual o individuo passa a ter determinados direitos e deveres. esera da politica e o lugar a
partir do qual se olha a totalidade social e e a atividade politica que constitui propriamente a
sociedade como sociedade.
. cidadania e a esquerda
Num artigo intitulado 'uuama e a alternativa socialista, . Miliand 199 8, reerindo-
se a deinio de democracia socialista di o seguinte ' democracia socialista incorporaria muitas
caracteristicas da democracia lieral, incluindo o dominio da lei, a separao de poderes, lierdades
civis, pluralismo politico e uma sociedade civil virante, mas lhes daria um signiicado muito mais
eica.
qui parece residir quase toda a dierena entre as concepes lieral e 'socialista de cidadania.
Diemos quase, porque, pelo menos no discurso, certos setores da esquerda democratica ainda
colocam como meta a superao da ordem social capitalista. maioria da esquerda nacional e
internacional contenta-se em querer transormar todos os homens em cidados plenos. lguns
autores nem parecem perceer a prounda contradio existente na cidadania. Outros perceem a
contradio, mas julgam que ela e insuperavel e que este e o horionte maximo possivel.
Marilena Chaui 199 , por exemplo, e emlematica de uma concepo da esquerda
democratica da cidadania. Considera ela que o que caracteria a democracia, inseparavel da
cidadania, no e tanto a existncia de direitos, mas o carater indeinidamente aerto da ordem social
democratica. Isto porque e o unico sistema que admite no so a legitimidade dos direitos, como
tamem da criao de novos direitos e da ampliao dos ja existentes. lem disso, e o unico sistema
que admite como legitima a existncia de grupos sociais com interesses dierentes e ate antagnicos
e a possiilidade e a normalidade da luta pela deesa destes interesses. or isso mesmo, a autora
entende que a democracia e um sistema historicamente aerto ao novo e permanentemente
apereioavel.
De modo semelhante, emora com argumentos dierentes, oaventura de oua antos
l99, airma que 'O socialismo e a democracia sem im . egundo ele, a emergncia dos
novos movimentos sociais imps a ormulao de uma nova teoria da democracia. Esta deveria
ampliar a participao politica para alem do simples ato de votar, articulando 'democracia
representativa e democracia participativa. Isto implicaria na ampliao do campo do politico, de
modo a incluir no apenas as relaes com o Estado, mas tamem inumeras outras dimenses
sociais, econmicas, amiliares, religiosas, proissionais, culturais. repolitiao destas dimenses
teria como conseqncia a desocultao de novas ormas de opresso e dominao. Tudo isto teria
como resultado uma prounda transormao da cidadania atraves de uma participao mais
diversiicada e mais criativa. nova cidadania, ento, seria sinnimo de nova emancipao que, por
sua ve, seria sinnimo de socialismo. egundo o autor, o socialismo sempre sera uma qualidade
ausente, ou seja, 'um principio que regula a transormao emancipatoria do que existe, sem,
contudo, nunca se transormar em algo existente . emancipao, para ele, 'no e mais do que um
conjunto de lutas processuais, sem im deinido. O que a distingue de outros conjuntos de lutas e o
sentido politico da processualidade das lutas. Esse sentido e, para o campo social da emancipao, a
ampliao e o aproundamento das lutas democraticas em todos os espaos estruturais da pratica
social conorme estaelecido na nova teoria democratica acima aordada. Donde a concluso de
que 'O socialismo e a democracia sem im.
. critica da cidadania
Diia Marx a respeito da critica da religio que, na verdade, a critica da religio tem que ser a
critica do mundo que produ a religio. Do mesmo modo, podemos airmar que a critica da
cidadania no consiste em apontar os seus deeitos e insuicincias, mas em aer a critica do solo
social que lhe da origem.
ara Marx, ha um pressuposto undamental para a correta compreenso de qualquer enmeno
social. Este pressuposto consiste no ato de que as relaes que os homens estaelecem entre si na
produo econmica que ele chama de sociedade civil constituem a dimenso undante da
sociailidade. Todos os outros momentos, independente do peso e da importncia que possam ter
em qualquer momento historico, so dependentes dela. Mas esta dependncia tem um carater
ontologico e no mecnico. Lamentavelmente, esta relao entre a dimenso undante e as outras
dimenses oi interpretada, pela maioria dos marxistas, num sentido mecanicista/reducionista. or
sua ve, o comate ao mecanicismo acaou caindo so modos claros ou sutis no campo
oposto, ou seja, na ruptura dos laos essenciais que unem as diversas dimenses do ser social. a
nos reerimos em varios textos l99; l99 a essa questo, mesmo com o risco de sermos
repetitivos, dada a decisiva importncia desse pressuposto e os enormes mal-entendidos e
deormaes a que ele oi sumetido. epetimos somente um tratamento ontologico permite
manter, ao mesmo tempo, a dependncia essencial de todas as dimenses sociais com relao a
dimenso social undante e a especiicidade e a autonomia das dimenses que tm origem na matri
ontologica.
E preciso enatiar, porem, que a dependncia essencial de todas as eseras em relao a
sociedade civil no quer dier que todas elas se desenvolvam de orma paralela. elo contrario. O
desenvolvimento contraditorio expresso no principio da identidade da identidade e da no-
identidade e que e a regra. ma relao lexivel e simplesmente uma necessidade para que as
diversas eseras possam cumprir as unes para as quais so chamadas a vida. De modo que
airmar a dependncia ontologica de todas as dimenses sociais em relao a sociedade civil em
nada diminui, pelo contrario undamenta mais solidamente a especiicidade do ser e da uno das
diversas eseras. or outro lado, impede que se perca a logica sempre complexa e contraditoria
de entiicao do ser social em cada momento concreto, o que evita toda sorte de aritrariedades
sujetivas.
Isto posto, na otica marxiana a cidadania moderna e inseparavel da entiicao da sociailidade
capitalista, cujo nucleo original decisivo e o ato de compra e venda de ora de traalho. Dele se
originam a propriedade privada, o capital, a concorrncia, o valor-de-troca, a mercadoria, a mais-
valia, o traalho assalariado, a diviso social do traalho, as classes sociais, a explorao, a
dominao, o estranhamento e o seu instrumento undamental de reproduo, que e o Estado. Tudo
isso, evidentemente, na sua orma capitalista. Estas relaes de produo, por sua ve, geram,
necessariamente sempre de orma complexa e contraditoria a desigualdade social.
E importante enatiar que neste momento da organiao da produosociedade civil o
interesse privado e o principio regente de toda a atividade social. Esta dimenso undante e que a
dos homens seres egoistas, competitivos, autocentrados, opostos uns aos outros e socialmente
desiguais.
Mas, para que possa ser eito um contrato de compra e venda de ora de traalho e outros
contratos, e preciso que os contratantes sejam pessoas livres, iguais e proprietarias. Eles tm que
ser sujeitos de direitos. No entanto, a igualdade exigida pelo contrato no e uma igualdade em todas
as eseras, mas apenas enquanto contratantes. Vale dier, enquanto individuos astratos.
desigualdade, que consiste no ato de que o capitalista e proprietario de traalho acumulado isto e,
de meios de produo e o traalhador, apenas da sua ora de traalho, permanece intacta, apesar
da igualdade juridica. E ocioso oservar que mesmo a igualdade juridica e um processo em
permanente andamento. Deste modo, paradoxalmente, a igualdade juridica e, ao mesmo tempo, uma
expresso e um instrumento de reproduo da desigualdade vigente na esera da produo.
o chegarmos aqui, perceemos que o mesmo individuo tem a sua vida cindida em duas parte a
vida privada e a vida pulica. No apenas indissoluvelmente ligadas, mas ainda marcadas pelo ato
de que a primeira e o undamento da segunda.
Ora, e na esera juridico-politica, ou seja, na esera pulica, que se da a cidadania. O individuo
sujeito de direitos no e o homem integral, mas apenas o homem enquanto participante da esera
pulica. Deste modo, o cidado no e e nem pode ser o homem integral. A condio de cidado e
exatamente expresso e instrumento de reproduo da ciso que se operou e continua a operar-se
no homem como resultado da sociabilidade regida pelo capital. Isto em nada diminui a importncia
e o signiicado da cidadania. implesmente a apreende na sua concretude historica. uando
conrontada com ormas de sociailidade anteriores, ela, inegavelmente, representa um avano. Mas
quando comparada com a emancipao humana da qual alaremos mais adiante emergem
claramente as suas intrinsecas limitaes.
uando, pois, se airma que o ideal seria que todos os homens ossem plenamente cidados, no
se tem ideia do que se esta querendo. ois, o que se esta pleiteando, no enquanto desejo astrato,
mas enquanto proposta ojetiva, expressa pelo sentido real do conceito de cidadania, e que a vida
social continue cindida numa esera privada e numa esera pulica, o que e o mesmo que pleitear a
perpetuao da explorao do homem pelo homem, logo, a eterna escravido do homem. or mais
direitos que o individuo tenha, por melhor que eles sejam oservados, eles sempre expressaro o
ato asico de que os cidados no so realmente iguais socialmente alando, nem livres.
epetimos cidadania no e, de modo algum, sinnimo de igualdade e lierdade, mesmo que se
queira dier que estas categorias sempre sero impereitas, o que e ovio. Ela expressa apenas uma
orma particular da igualdade e da lierdade. Tome-se, por exemplo, o direito a lierdade. or mais
amplo e variado que seja em suas ormas, este direito famais podera elevar os homens a um patamar
de eetiva autodeterminao. ois, na sociedade capitalista, como disse Marx, quem e livre no so
os individuos, mas o capital. Ou ento, tome-se o direito ao traalho. Na hipotese impossivel
de que todos os homens tivessem esse direito satiseito o mais plenamente possivel, o que
signiicaria ele? Em essncia, nada mais nada menos do que o direito de ser explorado,
desproduido como ser humano, impedido de comandar o processo social. Na verdade, a plena
realiao do direito universal ao traalho implicaria a extino do proprio direito ao traalho. ois
o direito de todos ao traalho so existe como direito porque ele no pode ser realiado. sua plena
eetivao so seria possivel mediante a eliminao da compra-e-venda da ora de traalho, com
todas as suas conseqncias, ou seja, a superao da sociedade regida pelo capital. O mesmo
raciocinio pode ser aplicado ao direito de propriedade, a educao, a saude, etc. Ora, um direito que
no existe como direito porque existe como realidade eetiva, no pode chamar-se direito.
ninguem ocorreria instituir o direito a respirar.
o criticar a emancipao politica, da qual a cidadania a parte, Marx airma que o horionte
maximo da humanidade, aquele que expressa e possiilita a eetiva lierdade, e a emancipao
humana. Como ja vimos, a emancipao politica e um patamar da lierdade que expressa uma
orma de sociailidade na qual se articulam a desigualdade real originada da produo e a
igualdade ormal posta no momento da esera pulica. distncia di Marx que separa a
comunidade politica da comunidade humana e to ininita quanto a distncia que separa o cidado
do homem. E a palavra ininito no e apenas uma expresso retorica. Ela quer signiicar,
precisamente, o ato de que a emancipao politica e essencialmente limitada, ao passo que a
emancipao humana constitui-se num campo indeinidamente aerto.
Mas, em que consiste a emancipao humana? o contrario do que muitas vees se airma
por ignorncia ou ma-e ela no signiica o paraiso terrestre, uma sociedade pereita, harmnica,
sem prolemas, plenamente eli e, portanto, o im da historia. o contrario, Marx di que, na
verdade, e o comeo da verdadeira historia da humanidade, considerando como pre-historia todo o
processo ate a extino das classes sociais. or outro lado, ele tamem enatia que o comunismo,
sinnimo de emancipao humana, no e um ideal a ser atingido, mas 'o movimento real que
supera o atual estado de coisas l98. a vimos que 'o atual estado de coisas, por ter como
principio regente o capital uma relao entre pessoas, por sua naturea, de um lado desenvolve
extraordinariamente as oras produtivas, torna a humanidade eetivamente universal, pe a
possiilidade de o homem compreender-se como autor da historia, de outro, produ imensas
desigualdades, intensiica a explorao do homem pelo homem, desumania proundamente o
individuo, deorma o seu desenvolvimento, cerceia a sua lierdade e a expresso multivariada das
suas potencialidades. or isso mesmo, a superao desta orma desumana de sociailidade e uma
necessidade para que a humanidade possa ter acesso a um patamar superior de auto-realiao.
Onde esta, porem, o undamento desta nova orma de sociailidade? ssim como na
sociailidade capitalista o ato undante e a compra e venda da ora de traalho, na sociedade
emancipada o ato ontologico-primario tera que ser o traalho associado, uma orma de traalho que
aole o traalho assalariado, a propriedade privada e o capital, com todos os seus corolarios. Isto
permitira desenvolver ainda mais intensamente a riquea humana, agora, porem, orientada para a
satisao das necessidades humanas, alem de possiilitar a diminuio do tempo de traalho
necessario, aumentando o tempo livre.
O resultado mais importante de tudo isto e e por isso que Marx chama esse estagio de
'historia humana propriamente dita, 'reino da liberdade, 'emancipao humana, e que neste
momento o homem se torna eetivamente livre, isto e, autodeterminado, senhor do seu destino. Isto
signiica apenas e este apenas a uma enorme dierena que no sera mais o capital que
decidira o destino dos individuos e da sociedade e sim os proprios individuos. ase desta
possiilidade esta precisamente no ato ontologico-primario, que e o traalho associado. ois e neste
momento que se decide quem tem acesso e de que modo a riquea produida. e este ato e o
traalho assalariado, a explorao, a dominao e o estranhamento so inevitaveis. e or o traalho
associado, estara dada a possiilidade de que todas as outras decises sejam tomadas, livre e
conscientemente, pelos proprios homens. Homens no mais apenas ormalmente livres, mas
realmente livres. No mais apenas ormalmente iguais, mas realmente iguais, mas de uma igualdade
que no so no aole a dierena, mas admite e exige a dierena. Inelimente, sempre que se
discute a questo da lierdade e da igualdade tem-se como pano de undo o chamado 'socialismo
real. E chega-se, ento, ao asurdo de estaelecer um antagonismo entre estas duas categorias. E o
que a, por exemplo, oio l99 quando di que a direita se caracteria por enatiar a lierdade
e a esquerda, a igualdade. e examinarmos a undo coisa que no podemos aer aqui, tanto o
conceito de lierdade quanto o de igualdade veremos que existe, de ato, uma incompatiilidade
entre eles, no capitalismo. No socialismo, esta incompatiilidade desaparece.
Com a superao do capital, desaparece a separao entre o privado e o pulico, entre cidado e
urgus, o espao todo sendo ocupado pelo homem integral, que em ve de ver no outro um
oponente e um competidor, v na realiao plena do outro uma condio indispensavel para a sua
propria realiao.
Deste modo, pararaseando o Marx das Glosas criticas, podemos dier que to asurdo e admitir
o cidado e a emancipao politica como horionte maximo da humanidade quanto e raoavel
admitir o homem integral e a emancipao humana como o patamar mais elevado da entiicao
humana. o nosso ver, entre emancipao politica e emancipao humana no ha uma linha de
continuidade, mas um corte radical. Neste momento, havera, na historia humana, uma ruptura
jamais vista, cujas propores, guardadas as devidas dierenas, talve so sejam comparaveis aquela
que aconteceu quando do surgimento das classes sociais. dierena entre estes dois momentos
deve ser claramente enatiada, para evidenciar que se trata de uma dierena essencial, de uma
orma medularmente nova de sociailidade. O jogo democratico, que inclui os direitos da cidadania
e que e inseparavel dos conlitos de classe, encontrara ai a sua superao. or isso mesmo, ao nosso
ver, e limitador no so airmar a emancipao politica como o horionte maximo da humanidade,
como tamem pensar o socialismo como 'a democracia sem im e a democracia como um campo
sempre aerto a um uturo mais humano. E evidente que no se trata simplesmente de uma questo
de palavras. O que esta em jogo so as ojetivaes concretas. E preciso deixar claro que a
participao, as relaes entre representantes e representados, a autoridade, o proprio traalho, o
acesso a educao, a saude, a moradia, ao laer, enim, ao conjunto da riquea humana e algo
radicalmente dierente numa ordem regida pelo capital e numa ordem regida pelo traalho
emancipado.
. Cidadania e emancipao humana hoje, no rasil
Esclarecido o sentido essencial da cidadania, suas possiilidades e seus limites, surge uma outra
ordem de questes, reerentes ao processo de transio da emancipao politica para a emancipao
humana. inda que haja uma conexo essencial entre as duas ordens de prolemas, no se podem
perder de vista as especiicidades de cada uma. conuso entre questes de principio e questes
relativas a pratica concreta e sempre danosa para a oa analise.
upondo-se, ento, que a emancipao humana e o ojetivo inal da luta dos traalhadores,
podemos perguntar a luta pelos direitos da cidadania deve ser aandonada? eria ela
inevitavelmente reormista? No poderia ela ser uma mediao, um meio para acumular oras, para
construir uma 'contra-hegemonia, para criar uma ampla conscincia que exigisse uma qualidade
cada ve melhor de vida? No poderia ela ser, como oi nos paises mais desenvolvidos, uma etapa
necessaria, apos a qual, ento, se poderia colocar na ordem do dia a emancipao humana? Haveria
uma total excluso entre emancipao politica e emancipao humana ou em que medida e so
que orma a primeira poderia estar articulada com a luta pela segunda?
Como se v, so questes muito complexas e e preciso o maximo de cuidado para evitar
conuses. primeira coisa que deve ser dita e que estas so questes que no podem ser resolvidas
em nivel de principio. Trata-se de prolemas cuja soluo depende da analise concreta de cada
situao concreta. Mas, aa-se uma ressalva a analise concreta jamais pode prescindir da dimenso
de universalidade, so pena de perder-se no imediatismo. Isto porque a mesma ao, em contextos
dierentes, pode mudar inteiramente de sentido.
E uma decorrncia de tudo que dissemos acima que, em principio, a luta pelos direitos do
cidado e sempre valida para a classe traalhadora. Mais ainda porque estes direitos interessam
muito mais aos traalhadores do que a urguesia. E sempre om lemrar que a emancipao
politica no e uma situao estatica, mas um campo, uma arena de luta, um resultado das lutas
sociais ainda que, em ultima instncia, so a regncia do capital de modo que o seu aandono
pela classe traalhadora signiicaria ceder terreno para os interesses da urguesia. Esta, pois, ora de
cogitao a supresso dos direitos conquistados e isto vale tanto para os paises mais desenvolvidos
como para os menos desenvolvidos.
ostariamos de aer, aqui, uma oservao. Toda essa discusso a respeito da cidadania e da
democracia esta perpassada, para alem das questes teoricas e ideologicas, por ortes componentes
emotivos. inal, todos nos, de uma orma ou de outra, temos apenas dois reerenciais de
experincia direta ou indireta os regimes ditatoriais e/ou os regimes democraticos, sejam quais
orem as suas especiicidades. inda mais, quem teve a desdita de experimentar a ditadura, passa a
apreciar com muito mais intensidade um regime onde vigem as lierdades democraticas.
tendncia sera, ento, admitir melhorias, ampliaes, aproundamentos, mas jamais o que parece ser
a unica outra alternativa, ou seja, a supresso dos direitos. orma-se, assim, ao nosso ver, uma
especie de loqueio que impede o exame sereno da possiilidade de que a supresso da cidadania
possa signiicar no uma regresso a ditadura, mas um avano em direo a um patamar muito
superior de auto-realiao humana.
Tamem ja vimos que no se trata simplesmente de incorporar os direitos numa ordem social
superior. uando se examinam as situaes concretas, trata-se de decidir tamem concretamente
como se articulam as diversas lutas em ordem a atingir o im desejado. E isto muda tanto de um
lugar para outro quanto de um momento historico para outro, o que no exclui momentos de
identidade. qui, nossa relexo estara mais voltada para a realidade rasileira.
O que se constata, ento, e que o caminho trilhado pela entiicao da sociedade rasileira
signiicou, desde o inicio, uma associao suordinada aos paises mais desenvolvidos. historia
mostra que aqui nunca houve uma revoluo urguesa em sua plenitude. Deste modo, a incluso
das massas populares no patamar da cidadania plena, jamais se eetivou, ao contrario do que
aconteceu nos paises centrais. ssim, hoje, como ontem, e uma iluso pensar que o rasil possa se
tornar um pais do chamado primeiro mundo. O que esta em discusso, de ato, e apenas qual o lugar
que ele e outros ocupara no campo da integrao suordinada. O que evidencia o ato de que
a urguesia e incapa de realiar as tareas que seriam de sua competncia, seja no campo
econmico, politico ou social. Deste modo, a excluso da maioria da populao do estatuto pleno da
cidadania e uma conseqncia necessaria desta associao suordinada, agravada ainda pelo
chamado processo de gloaliao econmica em curso. O que no exclui avanos, mas tamem
recuos em certas areas. lias, os pequenos avanos em alguns aspectos, extraordinariamente
ampliados pela midia e por muitos intelectuais, nada mais aem do que esconder a violenta
regresso nos campos asicos, como educao, saude, traalho, alimentao, moradia, segurana,
etc.
Mas, por isso mesmo, pela impossiilidade e conseqente desinteresse de a urguesia
liderar uma revoluo urguesa plena, a luta por esse espao da democracia e da cidadania assume
uma importncia especial para as classes populares, pelo seu carater, em principio, anti-capitalista e,
pois, revolucionario. aradoxalmente, conquistas que integrariam o patamar da sociailidade
urguesa, tornaram-se um instrumento de luta pela superao da ordem urguesa. Mas o capital
tamem sae disto e no e por outro motivo que da tanto destaque a questo da cidadania. Ele e
esperto e poderoso o suiciente para cooptar todas estas lutas a seu avor.
Istvan Mesaros, em seu livro evond Capital 199 chama a ateno para o ato de que o poder
decisivo do capital no se encontra nem no parlamento nem nas organiaes do que chamamos de
nova sociedade civil; ele esta nas instituies e relaes econmicas. ntes de estar a servio, e ele
quem se serve daqueles espaos, descartando-se deles quando no lhe so convenientes. or isso
mesmo, Mesaros acentua tamem que o traalho deve tirar as suas oras essenciais no do espao
politico institucional, mas das relaes produtivas. E ai que se deine, em essncia, o carater
revolucionario ou no de todas as lutas. Deste modo, no asta airmar o carater anti-capitalista que
as lutas pelos direitos da cidadania tm, dada a concreta situao rasileira. Isto e correto em
principio, mas dado que o espao da cidadania e o espao juridico-politico, o seu carater
revolucionario so se tornara eetivo se a luta decisiva, que se trava no espao da produo, or
revolucionaria. Em texto anterior , ja mostramos que e a marca reormista das lutas econmicas que
conere, atualmente, um carater reormista ao restante das lutas.
Conexa com essa questo tamem esta a ideia de que o acumulo crescente de conquistas gerara
uma conscincia e uma ora que desemocaro na superao desta ordem social. E a mesma iluso
que ja oi deseita pela experincia rustrada da social-democracia, do eurocomunismo e, pode-se
airmar com antecipao, do 'socialismo democratico. Esta maneira de ver esta aseada na crena
alsa de que a revoluo ou e o resultado de uma 'exploso suita ou da acumulao das
lutas cotidianas que se iriam somando cumulativamente ate o desenlace inal. Como o primeiro
caminho oi descartado pelo racasso das tentativas ja realiadas, ica-se com o segundo. Contudo,
este modo de ver representa um grande desconhecimento do processo historico real. s lutas sociais
so extremamente variadas, eitas de avanos e recuos, exatamente porque so lutas, contra um
inimigo que detem o poder decisivo. Elas podem ate chegar a conigurar, em determinados
momentos, situaes revolucionarias que, na alta, no momento exato, de uma direo consciente,
se vejam completamente rustradas. eluindo, muitas vees, para uma situao muito pior do que a
anterior. Nem sequer e possivel pensar que as lutas sociais possam ser conscientemente orientadas
de modo planejado e gloal em direo a revoluo.
E tamem uma grande iluso pensar e diemos isto no como uma critica acil, mas com
proundo pesar que governos como o de orto legre e outros do T, sejam o caminho pelo qual
a luta pela cidadania possa se constituir no caminho revolucionario. No so porque se trata apenas
de preeituras. oderia tratar-se de governos estaduais ou da propria unio. E porque toda a proposta
se orienta no sentido de uma administrao que no aponta para a superao do capital. Isto a
lemrar aquela airmao de Marx nas Glosas criticas. eerindo-se a questo do Estado, di ele
que ate os partidos revolucionarios ja no propem mais a superao do Estado, mas apenas a
sustituio de uma orma de Estado por outra, considerada melhor.
esta altura ja se pode ouvir a exclamao Mas estas criticas so paralisantes! O que se vai
aer, ento? Enquanto as lutas sociais mais proundas no surgem para nortear o conjunto do
processo, vamos icar parados? No devemos lutar para deender ou ampliar os direitos existentes
ou conquistar novos direitos? E pior, vamos icar 'apenas estudando enquanto os prolemas
sociais se avolumam?
resposta a essas questes exige uma grande dose de racionalidade o que no exclui a
paixo. E que o prolema no pode ser reduido a este dilema ou aer o 'possivel, isto e, trilhar a
chamada 'via democratica ou no aer nada. questo e mais complexa. rimeiro, do ponto de
vista teorico, que e um dos momentos essenciais da luta, existem tareas monumentais a serem
eitas. em as quais - repita-se sera impossivel caminhar no sentido da superao do atual
sistema social. ma delas e o resgate da teoria, restituindo-lhe o seu carater eminentemente critico.
O prolema e que o maior responsavel pela eliminao do carater critico-radical da teoria oi e esta
sendo, em sua grande maioria, a propria esquerda. Imagine-se, ento, a magnitude desta tarea e o
que ela exige de deciso e empenho pessoal. Outra delas e a compreenso prounda do processo de
transormaes em curso no mundo atual. Essas tareas oviamente conceidas como algo
processual cuja durao no pode ser prevista, certamente no sero de curto prao.
Deste modo, o esoro maior dos intelectuais de esquerda, que hoje esta concentrado na
elaorao de estrategias eleitorais e planos de governo, deveria estar voltado para estas duas
tareas. oderiam, ento, contriuir para a orientao das lutas sociais. Como, porem, isto e tachado
de teoricismo, academicismo, alta de compromisso social, so resta esperar que o processo historico
resolva a questo.
egundo, garantida a atividade teorica na pratica e no apenas no discurso ha um sem-
numero de trincheiras, nesta luta, que podem ser ocupadas, segundo as possiilidades de cada um.
eja nos diversos setores do traalho, da politica, da educao, da arte, das variadas atividades
proissionais ou em inumeros movimentos sociais. E, em cada lugar, respeitando as peculiaridades e
a especiicidade propria, comater no so a perspectiva neolieral, mas tamem o reormismo e
imprimir a todas as lutas um carater anti-capitalista. E preciso, porem, ter claro que a mediao
entre cada setor, cada espao, cada atividade e a orientao geral anti-capitalista, se ja e diicil
quando esta ultima esta clara, se torna muito mais complicada quando esta inexiste, o que e o caso
do momento atual.
. Concluindo
Nosso ojetivo, ao criticar a cidadania e a luta a ela relacionada, no era, de modo nenhum, o de
desqualiica-la como algo sem importncia e descartavel ou como uma luta intrinsecamente
urguesa e reormista. O que nos importava eram duas coisas. primeira, era desaer uma
conuso, nada inocente, que pervade, hoje, a discusso dessa questo. conuso se instaura no
momento em que se utilia o conceito de cidadania como sinnimo de lierdade tout court.
uisemos deixar claro que, para nos, cidadania e lierdade, sim, mas uma orma historica,
particular da lierdade, aquela possivel so a regncia do capital. segunda, era comater a ideia
de que a luta pela cidadania tem, independente da sua conexo com os outros momentos da luta
social, um carater revolucionario ou, pior ainda, de que e o horionte maximo para a humanidade.
Cremos que, mais cedo ou mais tarde, a esquerda tera que repensar toda a sua estrategia, pondo
claramente como ojetivo maior a emancipao humana e como elemento norteador as lutas na
esera da produo, anticapitalistamente orientadas, para que, assim, todas as outras lutas possam
assumir, tamem, um carater revolucionario.
CINCIA: QUANDO O DILOGO SE TORNA IMPOSSIVEL
IVO TONET
*
emos repetido, inumeras vezes para espanto de uns e discordncia de outros que ha,
na reIlexo sobre a problematica do conhecimento cientIico, uma incomensurabilidade
entre uma perspectiva de carater ontologico
1
e uma de carater gnosiologico Para
convencer-se disto, basta presenciar um debate entre partidarios delas, ou ler algumas obras que
reIlitam estas posies
T
Quando Ialamos em incomensurabilidade, reIerimo-nos ao Iato de que no se trata de
discordncias topicas, mesmo proIundas, mas de divergncias quanto a pontos de partida,
pressupostos e Iundamentos, que perpassam o conjunto das ideias e conIerem aos conceitos e a
argumentao um sentido inteiramente diverso, ao mesmo tempo em que delimitam campos,
coerentes no seu interior, mas que diIicultam muito e, no limite, impossibilitam a troca eIetiva de
ideias entre as duas perspectivas ExempliIicando: embora possa haver divergncias entre Marx e
Lukacs ou entre Popper e Lakatos, elas se do no interior de campos comuns, ao passo que entre
o campo dos primeiros e o campo dos segundos o dialogo, no limite, e impossvel Para evitar
mal-entendidos, gostaramos de deixar bem claro que no estamos aIirmando uma atitude de
recusa ao dialogo No se trata de uma atitude subjetiva, embora, se no houver cuidado, esta
tambem possa comparecer Trata-se de uma situao objetiva que, mesmo existindo disposio,
abertura, boa vontade, no pode ser ultrapassada apenas por um esIoro teorico Se houver
duvidas, basta olhar para a relao entre os IilosoIos modernos e os me-dievais Certamente
houve dialogo entre eles, mas, no limite, as posies eram inconciliaveis
As tentativas de debate mais parecem dialogo de surdos ou conversas em linguagens
absolutamente diIerentes Ao contrario, porem, do que se poderia pensar, no se trata de
dogmatismo, porque nenhuma das partes se nega a submeter as suas ideias ao crivo da crtica O
dogmatico esta convencido de que sua verdade e deIinitiva e inquestionavel, ao passo que, neste
caso, os dois adversarios so apenas coerentes; admitem o exame racional de tudo, mas esto de
tal modo convictos de que esto no caminho certo que no vem motivos razoaveis para desviar-
se dele Contudo, os atritos, no so teoricos, mas especialmente praticos, so inevitaveis, porque
estas diIerentes maneiras de pensar tm largas consequncias sociais
Nosso proposito, no presente texto, consiste em mostrar, por intermedio da exposio das
razes da incomensurabilidade, que o tratamento largamente predominante da problematica do
conhecimento cientIico, por ter como eixo a subjetividade, desemboca numa viso Ialseadora
deste processo, viso esta que no e de modo nenhum inocente Iace ao jogo dos interesses
sociais
Em suma, pretendemos deixar claro que as abordagens predominantes em termos de
metodologia cientIica, epistemologia e IilosoIia da cincia, ao se apresentarem simplesmente
como o caminho para a compreenso da problematica do conhecimento cientIico, esto
impedindo e no podem por sua natureza, agir de outro modo uma viso eIetivamente
integral e crtica dessa questo
ReIerimo-nos, acima, a conversa em linguagens totalmente diIerentes Contudo, ha uma
diIerena Iundamental entre esta situao e aquela outra do dialogo epistemologico No caso das
linguagens, a atitude dos Ialantes e simplesmente de reconhecer uma diIerena, sem aIirmar a
superioridade ou inIerioridade de qualquer dos lados No caso do dialogo epistemologico, ao
contrario, as duas atitudes no so so diIerentes da anterior, porque cada parte Iaz um juzo de
`
ProI do Dep de FilosoIia da UFAL Doutor em educao pela UNESP-Marlia
1
A perspectiva a qual nos reIerimos aqui e a vertente lukacsiana do marxismo Para maiores esclarecimentos, ver
reIerncias bibliograIicas
valor a respeito da outra, mas tambem entre si
Vejamos em que e por que so diIerentes entre si Para os partidarios de uma cincia de
carater no-ontologico
2
que por brevidade denominaremos de PVMC (partidarios do verdadeiro
metodo cientIico), Ialar em cincia de carater ontologico e um contra-senso, uma ideia sem-
sentido Pode ser metaIsica, ideologia, crena, enIim, qualquer coisa, menos cincia De acordo
com os parmetros deIinidores do que e cincia, o VMC e o caminho verdadeiro, ao passo que o
MCO (metodo de carater ontologico) e um Ialso caminho
Como se sabe, o metodo cientIico comeou a ser construdo, propriamente, a partir da
modernidade, num processo de intensos debates e aplicaes praticas Rompendo proIundamente
com uma concepo qualitativa e essencialista, propria do perodo greco-medieval, Galileu,
Descartes, acon e inumeros outros, ate os dias de hoje, so responsaveis pela estruturao deste
metodo Se quisermos apontar os traos essenciais da perspectiva gnosiologica sem negar a
imensa variedade existente no seu interior podemos dizer o seguinte:
a) O ponto de partida e a pergunta pela propria possibilidade do conhecimento Ou seja, antes
de se entregar a tareIa de conhecer os entes, a razo pretende Iundamentar as possibilidades e os
limites dela mesma SimpliIicando: antes de utilizar o instrumento no caso a razo
comea-se por veriIicar as possibilidades e os limites dele
b) No momento seguinte, procura-se estabelecer o modo como deve operar a razo para
produzir conhecimento verdadeiro Que este deve tenha sido entendido em sentido normativo, ou
seja, no sentido de estabelecer, a priori, um modelo que deveria ser obedecido, ou tenha sido
entendido em sentido meramente descritivo, isto e, como uma descrio a posteriori, mas
passvel de correo para os proximos passos, no altera a essncia da questo Em ambos os
casos, a problematica gira ao redor do modo normativo ou descritivo de operar da razo
entendida como uma Iaculdade humana
O conjunto de respostas a essa problematica constitui o processo de conIigurao do metodo
cientIico
Vale assinalar, para o momento, que, embora esta seja a linha dominante na reIlexo sobre a
cincia, ela no e a unica Deixando de lado a Ienomenologia, pelo menos dois grandes autores
so considerados estranhos a essa tradio So eles egel e Marx egel e visto como uma
completa aberrao e quanto a Marx, se tem algo de positivo e apenas na medida em que
determinadas Iormulaes suas podem ser inseridas na tradio moderna
A convico do VMC de que sua Iorma de tratar a questo do metodo e a mais adequada
enseja uma primeira pergunta Qual e a garantia de que a maneira de pensar expressa pelo VMC
e, de Iato, o verdadeiro metodo cientIico, a Iorma correta de Iazer cincia
3
A resposta, de
acordo com o VMC e simples: o proprio metodo cientIico, resultado de algumas centenas de
anos de intensas polmicas, mas sem nenhuma ruptura radical, e cujos enormes resultados
praticos saltam a vista
Diante desta resposta, somos tentados a outra pergunta: No estaria havendo a um crculo
vicioso Pois, este metodo cientIico demonstra que ele mesmo e o verdadeiro caminho para a
produo da cincia e que so e cincia o que estiver de acordo com os parmetros por ele
estipulados No parece estar a implcito o pressuposto de que o VMC Iala no de um lugar, mas
do lugar, ou seja, do unico lugar possvel
A esta nova pergunta so dados dois tipos de resposta O primeiro, que procura reIutar a
acusao de crculo vicioso, demonstrando a sua auto-validade como metodo cientIico e,
portanto, a procedncia do seu direito A possibilidade de Iuga do crculo vicioso estaria no Iato
de que a sustentao da validade do VMC utiliza um instrumento que, em princpio, esta ao
dispor de qualquer indivduo, ou seja, a argumentao racional Qualquer um pode examinar os
argumentos apresentados e contesta-los com outros argumentos Ademais, segundo o VMC, os
resultados do longo processo historico tanto no que ele tem de normativo como de descritivo
2
Por cincia de carater no ontologico entendemos a tradio gnosiologica, dominante da modernidade aos
nossos dias, tendo como veio decisivo o empirismo, o positivismo e neopositivismo, nas suas mais variadas
expresses
3
Quando Ialamos em metodo cientIico no nos reIerimos a um conjunto de regras e procedimentos, que num
sentido amplo tambem Iazem parte dele, mas apenas aos Iundamentos mais gerais que balizam o campo da
cientiIicidade e que, mesmo com divergncias, so comuns ao que chamamos de tradio dominante
nada mais so do que a expresso Iiel do que de Iato aconteceu Embora equivocados, ate
egel e Marx comparecem neste processo No Iaria, pois, sentido levantar a questo da
possibilidade de Ialar de outro lugar, pois que outro lugar existiria A segunda, devolvendo a
acusao: no mnimo, os partidarios do MCO tambem procedem da mesma maneira, o que
resultaria num empate Empate este que seria resolvido em Iavor dos primeiros, dadas as
inumeras realizaes cientIicas produzidas pelo VMC e a ausncia de realizaes por parte da
dita cincia de carater ontologico, comumente chamada marxista
Deixemos para outra ocasio a discusso acerca do metodo ontologico, e do marxismo em
geral importante observar que, no interior da tradio marxista, a vertente ontologica e apenas
uma das interpretaes, inteiramente minoritaria, ainda que, ao nosso ver, a que mais expressa o
genuno sentido da elaborao marxiana Concentremo-nos nas atitudes obviamente no de
carater psicologico das duas partes, procurando captar o seu sentido Partamos de uma
situao pratica Peamos a um partidario do VMC para que exponha o MCO Supondo-se que
se encontre alguem que tenha se permitido perder um tempo to precioso para estudar uma
proposta considerada sem sentido, o que Iara ele Expora este metodo, naturalmente, de um
ponto de vista cientIico No por ma inteno embora esta nem sempre esteja ausente ,
mas porque todo o seu universo conceptual e cientIico Ele esta convencido de que o modo
correto de deIinir o que e cincia, o que e metodo cientIico e o que ele esposa Para ele, este no
e um, mas o campo no interior do qual se deve dar a discusso Deste modo, os conceitos
ontologicos adquirem um conteudo diIerente, atribudo pelo ponto de vista cientIico
Um exemplo disto e a leitura que Popper Iaz de Marx claro que Marx pode ser lido de
diversas maneiras A esto as leituras estalinista, althusseriana, gramsciana, lukacsiana,
IrankIurtiana, etc Como todos eles, Popper tambem pretende ter compreendido corretamente
Marx e, por isso mesmo, poder demonstrar o carater no cientIico do marxismo suIiciente ler
A sociedade aberta e seus inimigos e A miseria do historicismo para aperceber-se disto O
resultado e uma leitura que, no mnimo, esta longe de poder ser considerada uma leitura sequer
Iidedigna da obra de Marx
O que, porem, nos importa, no e a discusso concreta que Popper Iaz a respeito de Marx,
mas apenas a evidenciao de uma determinada atitude Popper, como todos os partidarios do
VMC, no obstante possam divergir nas interpretaes topicas de Marx, concordaro em que o
marxismo no tem carater cientIico, ainda que uns usem como argumento o no-sentido e
outros, como Popper, a impossibilidade de Ialseamento Mas o que e que permite a todos eles
apesar das divergncias mutuas aIirmar a no cientiIicidade do marxismo Sem duvida, uma
determinada concepo de cincia, cujo nucleo central e a ideia de que cincia e uma construo
essencialmente logica, quer seja logica pura ou logica emprica Para que no paire nenhuma
duvida esclarecemos que quando aIirmamos que a caracterstica mais marcante da cincia e o
seu carater logico, no pretendemos aIirmar que o processo cientIico, em sua totalidade, e um
processo logico, no sentido de ser um processo em que cada novo passo deriva necessariamente
do passo anterior No ha duvida de que a casualidade, a intuio jogam um papel
importantssimo na descoberta do novo Com a aIirmao acima, estamos apenas querendo dizer
que o eixo Iundamental do processo cientIico reside no interior da subjetividade (razo),
constituindo uma esIera regida por leis proprias, independente, enquanto tal, das condies
externas A esta o no da questo Se este pressuposto Ior correto, no ha como Ialar em metodo
de carater ontologico, em determinao social do conhecimento, em ponto de vista de classe, em
articulao essencial entre ser e dever-ser, em objetividade como um processo socialmente
determinado, em conhecimento como reIlexo da realidade, em verdade como reconstruo do
processo real, etc Mas sera que este pressuposto e demonstravel para alem de toda possibilidade
de contestao De Iorma alguma Voltamos, aqui, ao crculo vicioso anterior: a aIirmao de
que a cincia tem um carater essencialmente logico so e evidente para quem partilha de uma
concepo logicista do processo cientIico
Temos, aqui, uma situao semelhante a do dialogo entre uma pessoa proIundamente religiosa
e um ateu O crente jamais podera colocar-se no lugar do outro, jamais podera examinar a
questo da existncia de Deus e dos seus corolarios, de uma Iorma integral; pode apenas Iaz-lo
sob a Iorma logica Como, porem, esta questo no e uma questo puramente logica, ele sempre
Iicara a meio caminho Ninguem jamais se convenceu, por via puramente logica, da existncia
ou inexistncia de Deus O que no quer dizer que, no conjunto do processo, os argumentos
logicos no possam desempenhar uma papel muito importante No entanto, essa questo remete,
inevitavelmente, a uma concepo de mundo, ao sentido da existncia humana, ou seja, a
interesses muito mais amplos e decisivos , que se articulam com os argumentos logicos
Faamos, agora, o inverso Peamos a um partidario do MCO para expor o metodo
cientIico De preIerncia a alguem cuja Iormao intelectual tenha se dado segundo este
metodo, tendo-o conhecido a partir de dentro e que, mais tarde, tenha mudado de
perspectiva Aparentemente a situao e a mesma que a anterior Se o PVMC Iiltrava os
conceitos ontologicos, o mesmo aconteceria, ao inverso, com o PMCO claro que isto pode
acontecer quando se trata de pessoas sectarias e dogmaticas Mas, no segundo caso, tratando-se
de pessoas que tenham um conhecimento adequado dos autores e nenhum epistemologo de
qualquer tendncia pode desconhecer autores to signiIicativos, por exemplo, como Descartes,
acon, ant, Popper, etc e possvel Iazer uma exposio do VMC que respeite integralmente
as suas posies, ou seja, sem Iazer, neste momento, nenhuma crtica Dito de outro modo: um
PMCO pode tranqilamente subscrever uma boa exposio do VMC em sua arquitetura
interior como representao Iiel deste pensamento As divergncias podero Iicar por conta
da diversidade normal das interpretaes O mesmo no se dara com uma exposio do MCO
Ieita por um PVMC Existe, aqui, simplesmente, um Iato real: o PMCO pode colocar-se no lugar
do outro, ao passo que o inverso no e possvel Perguntamos, ento: o que permitiria ao
primeiro e interditaria ao segundo colocar-se no lugar do outro A resposta do MCO, em
princpio, e simples e, aparentemente, do mesmo tipo daquela que Ioi dada pelo VMC: o proprio
metodo e as suas realizaes praticas Ateno, porem: a concepo de metodo de ambos e
inteiramente diIerente, o que enseja uma abordagem radicalmente diversa de toda a problematica
do conhecimento, inclusive de todo o processo historico
Para o primeiro o VMC o metodo e essencialmente um procedimento de ordem logica
Isto signiIica que ha uma ntida separao entre o universo metodologico e o universo social Ou
seja, a demarcao do campo do cientIico em relao ao no cientIico e a natureza essencial do
processo de produo da cincia so questes decididas pela logica interna dessa esIera Sua
relao com os valores e os interesses sociais e irrelevante para este Iim Da a radical separao
entre julgamentos de Iato e julgamentos de valor Resumindo: a construo do metodo tem
certamente um carater historico, mas apenas no sentido de que e algo que vai sendo Ieito ao
longo do tempo e no no sentido de que e um processo historico-social, vale dizer, um processo
cuja especificidade exigida pela Iuno social que ele cumpre e o resultado concreto da
totalidade do movimento social Ele e apenas o resultado das Iormas de operar da razo Formas
estas, por sua vez, cuja diversidade se deve apenas ao exerccio da propria razo ao longo da
historia Disto se segue que ele e unico, universalmente valido enquanto caminho e no
enquanto resultado e ideologicamente neutro O que no implica a crena no monismo
metodologico (o mesmo metodo para as cincias da natureza e para as cincias sociais), mas
apenas a aIirmao de que qualquer conhecimento seja ele natural ou social que se
pretenda cientIico deve ater-se a determinados parmetros, parmetros estes de natureza logica
Para o segundo, ao contrario, o metodo e uma questo ontologico-pratica, ou seja, o Iazer
cientIico se deIine pela Iuno que ele tem na reproduo do ser social E porque e uma questo
ontologico-pratica ele tem como eixo o objeto (o ser) e no o sujeito Ora, diIerentemente de
outras Iormas de relao do sujeito com a realidade, o conhecimento cientIico tem como Iuno
essencial reconhecer a realidade como ela e em si mesma, com a Iinalidade de permitir a sua
transIormao Ate aqui, independentemente do signiIicado do trecho acima citado, no ha
discordncia entre VMC e MCO A questo verdadeiramente espinhosa surge agora Se, como ja
Ioi acentuado pelo historicismo, e parece ser consenso, o sujeito esta imerso no processo
historico; se a presena de valores e um dado ineliminavel dos atos humanos (e julgamentos de
valor implicam sempre em alternativas), como alcanar um conhecimento objetivo, ou seja, que
no capture o objeto apenas sob determinado ponto de vista, mas como ele e em si mesmo, na
sua integralidade De acordo com o MCO, o processo social mostra que ha um entrelaamento
ineliminavel entre a produo do conhecimento cientIico e os demais interesses sociais
Entrelaamento este que, sem ignorar a especiIicidade e as mediaes existentes entre a esIera do
conhecimento e as outras esIeras, se maniIesta na propria construo de todo o universo dos
conceitos metodologicos A questo, para o MCO, ento, no e a presena ou ausncia de valores
ja que aquela e insuprimvel mas a determinao de quais perspectivas, que sempre
articuladas a valores, originados do solo social, levam a estruturao de diIerentes universos
metodologicos, permitem o maior ou menor acesso (sempre relativo) a realidade em si
mesma
esta Iorma de considerar a cincia que permite ao MCO compreender a natureza do VMC e
aIirmar que atribuir a logica o papel de deIinir , essencialmente, o metodo cientIico, e,
exatamente, a expresso do carater burgus desta Iorma de Iazer cincia Nem se inIira disto que
estamos aIirmando o carater burgus da logica ouve tempo em que o marxismo oIicial caiu
nessa asneira de aIirmar que a logica Iormal era uma logica burguesa A logica proletaria seria a
logica dialetica o mesmo tipo de marxismo que, com o Iim do chamado socialismo, viu
implodir tambem a logica proletaria e se viu, assim, de repente, obrigado a abraar aquilo que
antes execrava O que estamos dizendo e apenas que, na conceituao do processo cientIico, o
privilegiamento da logica em detrimento da Iuno social e precisamente a Iorma de
desistoricizar o que e historico-social, o que nada mais e do que a Iorma de dominao de classe
Em resumo, o privilegiamento da logica e um procedimento que reduz e, portanto, deIorma a
compreenso do Iazer cientIico importante Irisar, porem, que este procedimento reducionista
no e Iruto de um erro logico, mas de uma determinao social do conhecimento
Deve-se observar, ainda, que o impulso essencial da humanidade a sua autoconstruo, a sua
reproduo, que se expressa nas mais diversas atividades, exige a captura a mais adequada
possvel possibilidade esta historicamente determinada tanto da natureza quanto da propria
sociedade Esta exigncia quanto a sociedade se intensiIica hoje dado o Iato de que o
processo social assumiu um carater predominantemente social, o que signiIica que uma nova
Iorma de sociedade so pode nascer de uma deciso consciente dos homens
evidente, porem, que a compreenso do mundo ate a sua raiz, ate a sua essncia mais ntima
e lembremos que, como diz Marx, a raiz do homem e o proprio homem que permita
tambem uma transIormao em proIundidade, no e de interesse de todos os grupos sociais
Contudo, mesmo os grupos aos quais no interessa uma transIormao radical da sociedade
necessitam de um conhecimento sobre ela que possa servir a reproduo dos seus interesses
Donde a possibilidade de um discurso extremamente rigoroso, obediente aos parmetros mais
exigentes da logica e que, ao inves de levar a captura do mundo ate a sua raiz, impea esta
captura, inviabilizando com isto a sua transIormao Tal e, do ponto de vista ontologico-pratico,
a natureza e a Iuno social do verdadeiro metodo cientIico
Com base nestes pressupostos, a atitude do MCO Iace ao processo de conhecimento e
diIerente da do VMC O MCO no se atribui o carater de verdadeiro metodo cientIico, pois
entende que este ultimo Iaz parte da trajetoria da cincia, deixando claro, porem, que se trata de
uma Iorma particular, socialmente determinada, de Iazer cincia, com uma Iolha indiscutvel de
servios a humanidade especialmente nas cincias da natureza O que o MCO aIirma de si
mesmo e que ele representa o padro cientIico mais elevado que a humanidade produziu ate
hoje AIirmao esta, a respeito da qual, obviamente, jamais sera possvel haver um consenso
universal Neste aspecto, estamos, hoje, ressalvadas as diIerenas, na mesma situao em que se
achavam os modernos Iace aos medievais As discordncias entre ambos eram inconciliaveis
Rebus sic stantibus, nem mil anos de discusso teriam dirimido as divergncias Ressalvado o
papel da razo, o que de Iato resolveu a questo em Iavor dos modernos Ioram as transIormaes
que aconteceram no mundo real O que, de quebra, vem mostrar que a razo medieval era a razo
do mundo medieval e que a razo moderna e a razo do mundo moderno
claro que caberia aqui a pergunta: se este e o padro cientIico mais elevado, onde esto as
suas realizaes praticas Por que ele e to pouco expressivo Alem do mais, os Iatos parecem
mostrar que o marxismo, que se pretendia o instrumental mais adequado para compreender a
sociedade com vistas a sua radical transIormao, Ioi Iragorosamente derrotado Contra facta
non sunt argumenta'
A resposta a estas duas questes, bem como a pergunta pelo porqu da largussima
predominncia do VMC mostra, de novo, a proIunda diIerena metodologica entre os dois
pontos de vista Para o VMC, a essncia da resposta esta na Ialta ou ate na impossibilidade de
um desenvolvimento logico, solido e rigoroso por parte do marxismo; ausncia ou
impossibilidade estas resultantes do Iato de que ele no separa adequadamente cincia e
ideologia, Iato e valor, ser e dever-ser SigniIicativamente, aIirmao em tudo semelhante Ioi
Ieita pelo marxista autsk Diz ele (Apud L :)
No ha duvida de que O Capital seria uma obra ainda mais imparcial e cientIica, se o autor houvesse somado
a seu gnio e rigor e a seu amor a verdade a bela qualidade de se situar acima de todas as lutas e contradies
de classes
E com isto ele pretendia, em nome de Marx, criticar ernstein que aIirmava considerar um
absurdo Ialar em cincia social liberal, conservadora ou socialista Para o MCO, ao contrario, a
resposta deve ser buscada na trajetoria concreta marcada pelos interesses e pelas lutas sociais
que a teoria marxiana percorreu, desde a sua elaborao ate hoje Em primeiro lugar, ao
contrario do que pensa o VMC, esta determinao social implica no reconhecimento de que ha
uma vinculao de essncia entre Iato e valor, entre ser e dever-ser; de que a presena de
determinados valores durante a totalidade do processo cientIico, e no apenas antes e depois,
como pretendia Max eber, no so no e algo de negativo, mas uma condio indispensavel
para que a cincia possa atingir, de modo mais elevado possvel, a objetividade (sempre relativa)
Essa questo e, normalmente, colocada de Iorma to absurda que torna obvia a sua condenao
Por isso, mesmo impossibilitados de exp-la longamente, no podemos deixar, pela sua
importncia, de resumi-la em seus traos basicos
Costuma-se dizer que ao assumir previamente uma posio Iavoravel a determinada classe ou
sistema social, o cientista estaria inviabilizando a obteno do objetivo mais essencial da cincia,
ou seja, o de apreender a realidade do modo mais Iiel possvel, portanto, independente de
quaisquer interesses O cientista deveria, pelo menos no momento mais proprio de produzir
conhecimento, situar-se acima das contradies e interesses dos grupos sociais Todos os PVMC
reconhecem que isto no e Iacil, mas aIirmam ser uma condio indispensavel para que haja
conhecimento cientIico Para eles, o ideal seria que a cincia Iosse produzida por um
computador, imune a emoes, desejos, preconceitos, interesses, etc Para inIelicidade deles, o
proprio computador e alimentado pelo homem, de modo que o que ele produz estara ligado,
Iinalmente, aos interesses sociais em jogo
Posta a questo desta Iorma, no ha como no concordar com a concluso: o cientista deve ser
neutro
Vejamos, porem, este mesmo problema de outra maneira Tomemos como exemplo um
homem primitivo que quer Iazer um machado Ele precisa de conhecimentos acerca dos
elementos (pedra, madeira, corda) que integraro essa Ierramenta No entanto, essas qualidades
apreendidas no sero todas, mas apenas as consideradas adequadas ao Iim pretendido Quem vai
orientar a escolha destas qualidades Obviamente um interesse previamente estabelecido O
objetivo do conhecimento e a apreenso de qualidades reais, eIetivamente existentes, mas quais
delas e em que medida, sera direcionado pelo objetivo Iinal
O que nos interessa, aqui, ressaltar e que o conhecimento no e produzido por uma razo
abstrata, mas por um indivduo historica e socialmente situado
Com as devidas diIerenas, o mesmo acontece quando se trata do conhecimento no de
objetos naturais, mas de objetos sociais Pois, o objetivo Iinal do conhecimento da realidade
social no e seno possibilitar a interveno sobre esta mesma realidade, para conIigura-la de
acordo com determinados interesses Como os interesses sociais so diversiIicados e, segundo
pensamos, os interesses das classes sociais (que apesar de terem tido sua morte decretada,
continuam mais vivas que nunca) so os norteadores Iundamentais do processo social, e razoavel
admitir que a apreenso da realidade social realizada pelos indivduos singulares esta
articulada com graus variados de conscincia com esses mesmos interesses das classes
sociais Ora, os interesses no inIluenciam apenas na escolha do objeto de estudo e na destinao
do conhecimento Eles esto presentes, de Iorma indireta, durante todo o processo de
conhecimento No conteudo dos princpios, dos pressupostos, dos Iundamentos, na Iorma da
argumentao, no que esta explcito e no que esta implcito , etc E na medida em que sejam a
expresso dos grupos sociais dominantes, eles conIiguram o campo dominante da cientiIicidade
Que no e e no pode ser enIatizamos , de modo nenhum, homogneo
A pergunta decisiva, ento, seria: quais so os grupos sociais que norteiam o processo
historico num dado momento Qual a Iorma que assumem neste momento E de que modo os
conteudos do metodo cientIico se articulam, de Iorma mediada, com os interesses desses
grupos A resposta a essas perguntas nos permitiria constatar que a tomada de partido ocorre
durante a integralidade do processo cientIico e que, independente de ser Ieita de Iorma
consciente, ela ja se realiza no momento da Iormao do cientista, nas escolhas metodologicas
que ele Iaz, nas categorias e pressupostos com os quais trabalha impossvel Iugir disto
Mais ainda, para o MCO, a propria exigncia da neutralidade axiologica da cincia nada mais
e do que a expresso de um valor, no por acaso um valor muito caro a classe burguesa
Registre-se, no entanto, para que no haja possibilidade de conIuso: neutralidade axiologica e
objetividade no so, de Iorma alguma, sinnimos Em segundo lugar, e preciso deixar claro que
verdade e eIicacia no correm, necessariamente, paralelas Verdade ou Ialsidade so
caractersticas intrnsecas do procedimento cientIico (do qual a pratica e um momento
Iundamental) e no dependem do sucesso ou insucesso; estes dependem das Ioras sociais em
luta Alem do mais, a vitoria ou a derrota de uma teoria no so algo que se deva a propria teoria
mas, de novo, as Ioras sociais em conIronto Mais ainda: seria impensavel que uma teoria que
expressa os interesses das classes subalternas se tornasse hegemnica, ainda mais quando estas
classes soIreram sucessivas derrotas, como e o caso da classe trabalhadora ao longo dos dois
ultimos seculos AIinal, As ideias dominantes so as ideias das classes dominantes, como disse
Marx e a maior ou menor expresso de uma perspectiva nada mais e do que a expresso com
as devidas mediaes da velha e conhecida luta de classes
E quanto a importncia da teoria marxiana para a interpretao do mundo atual os seus
resultados praticos ate os seus adversarios, apesar das ressalvas, so obrigados a reconhecer a
grande contribuio que ela prestou E depois, com todas as lacunas e problemas, pode-se
aIirmar que no ha nenhuma obra que se compare a O Capital enquanto analise da estrutura
basica da sociedade capitalista Sem Ialar nas insuperaveis obras de analise poltica do proprio
Marx, tais como O l8 Brumario, A guerra civil na Frana, As lutas de classe na Frana de l848
a l80, entre outras E mais, tambem, com todas as deIicincias que apresentem, muitas das
melhores analises econmicas, historicas, sociologicas, etc, se devem a autores que se valem do
metodo marxiano Citem-se apenas Engels, Rosa Luxemburgo, Lnin, Gramsci, Mandel,
obsban, Meszaros E ainda, como diz ose Paulo Netto (l:)
Quanto ao tratamento teorico oIerecido ao desenvolvimento recente da ordem burguesa pelos analistas
empenhados na contestao da teoria marxiana () ele tem se revelado maniIestamente incapaz para
apreender a estrutura do movimento historico-social O cotejo entre a produo destes analistas e daqueles que
se apropriaram da impostao teorico-metodologica de Marx e sumamente ilustrativo da validez
contempornea desta ultima
Ressalte-se, porem que, mesmo a determinao da importncia de uma obra no e apenas uma
questo teorica, mas envolve toda a problematica da determinao social do conhecimento, no
interior da qual uma pergunta se impe: e importante em que sentido No sentido de que ela
contribui para resolver problemas internos a atual ordem social ou no sentido de Iundamentar a
sua superao evidente que essa questo no e a unica que decide da importncia de uma
obra, mas sem ela todo o restante Iica Ialseado
Voltemos ao caso do crente e do ateu Suponhamos que este ultimo era crente e mudou de
posio depois de adquirir a compreenso de que e o homem que cria Deus e no o inverso Ao
olhar de volta para a religio, ele no a considera como uma simples Ialsidade, mas como um
produto humano, historica e socialmente determinado Ao contrario, o crente considera a viso
do ateu como uma total Ialsidade
O crente Ioi Iormado, ao longo de toda a sua vida e incorporou como segunda natureza a ideia
da existncia de Deus Esta ideia de segunda natureza quer exprimir o Iato de que, assim como o
peixe no pode tomar distncia da agua, tambem o crente no pode ver esta sua crena de Iora
Deste modo, qualquer outra concepo que no a sua no tem a possibilidade de ser interpretada
Iora dos seus parmetros
utatis mutandis, e o que se da com os nossos dois adversarios O partidario do VMC esta na
mesma posio do crente, so que desta vez se trata de razo e no de Ie O VMC e apresentado,
desde a escola primaria, sem Ialar nos outros meios de divulgao, como o verdadeiro metodo
cientIico E isto se da, de modo especial, no ensino superior, nas obras e disciplinas de
Metodologia CientIica, Epistemologia e FilosoIia da Cincia Assim, o processo de construo
do metodo cientIico ganha contornos de um processo linear e cumulativo, embora com avanos
e recuos, divergncias e diversidade de solues para os problemas O que nunca e dito, porque e
uma questo inexistente, ou seja, que esta Iora do campo, e que possa ter havido rupturas de
ordem radical, instaurao de novos patamares, estruturao de processos a partir de
Iundamentos radicalmente novos Ou melhor, isto e ate admitido, se bem que apenas sob a Iorma
logica, na passagem da Idade Media para a Modernidade Mas so No interior da Modernidade a
evoluo e conIlitiva, mas linear De modo que, como o peixe na agua, os estudantes, cientistas e
IilosoIos da cincia vo adquirindo uma segunda natureza, da qual eles so podem ter uma
conscincia descritiva, mas no eIetivamente crtica e a partir da qual sero abordadas todas as
questes relativas ao conhecimento A reao, coerente, sempre de carater meramente logico,
contra um novo possvel patamar, na Modernidade, de carater historico-ontologico, so pode ser
de negao total Negao por incompreenso e impossibilidade de compreenso devida a
segunda natureza evidente que, diante de tal situao, o dialogo, no limite, e impossvel O
que para o VMC e um mero problema teorico, para o MCO e um problema social, no sentido
ontologico que se expressa no so sob Iorma teorica, mas tambem sob a Iorma inversa, ou
seja, sob Iorma de negao de sua condio de problema social
DO CONCEITO DE SOCIEDADE CIVIL
IVO TONET
*
e alguns anos para ca, o conceito de sociedade civil ganhou uma nIase toda especial
quando se trata de analisar a realidade politica brasileira. valorizao desse conceito
coincide com o periodo Iinal da ditadura militar, em que os varios segmentos da sociedade,
antes reprimidos pelo Estado, comearam a organizar-se para Iazer valer os seus direitos. urgiram,
alem disso, como expresso de uma problematica nova, inmeros movimentos sociais, como o dos
negros, dos indios, das mulheres, dos sem-terra, dos homossexuais, etc., dispostos a conquistar
direitos que ate ai lhes eram negados.
D
Tudo isso, somado a inIluncia gramsciana, da qual Ialaremos mais adiante, e as mudanas
soIridas pelo papel do Estado nas ltimas decadas, Iaz com que o conceito de sociedade civil, agora
retomado, tenha um contedo proIundamente diIerente daqueles utilizados tradicionalmente.
O novo conceito parecia prestar-se melhor para expressar uma situao em que, de um lado, se
encontrava o Estado, Iechado, inacessivel, arbitrario e, do outro, o restante dos cidados, com
espao cada vez mais limitado de participao.
uspeitamos, no entanto, que esse novo conceito de sociedade civil, ainda que apontando para
questes importantes, sea proIundamente equivocado, contribuindo antes para desnortear do que
para melhor orientar a luta politico-social. E o que pretendemos mostrar ao longo deste artigo.
O sentidos tradicionais do conceito de sociedade civil
1. doutrina contratualista
inda que se possam encontrar sensiveis diIerenas e ate oposies entre autores como Hobbes,
Locke, Kant e Rousseau, todos eles, ao procurar explicar o surgimento da sociedade atual, partem
da mesma dicotomia: estado de natureza x estado de sociedade. No primeiro, o homem encontrar-
se-ia numa situao primitiva, regido unicamente por leis naturais, sem governo e sem outras
normas que aquelas ditadas pela satisIao das necessidades imediatas. No entanto, o aparecimento
de inmeros conIlitos que ameaavam a paz, a segurana, a liberdade e a propriedade dos
individuos que viviam nesse estado, teriam tornado imperioso o estabelecimento de um pacto pelo
qual, alienando cada um a sua liberdade irrestrita, criava-se um conunto de instrumentos capazes de
impedir a guerra generalizada e garantir de Iorma mais adequada os interesses de cada um. urgia,
assim, o Estado, com seu aparato uridico, politico e administrativo, oriundo do consenso dos
individuos e com Iinalidade bem deIinida de assegurar o livre exercicio dos direitos naturais desses
mesmos individuos.
Passavam, deste modo, os homens, do estado de natureza para o estado de sociedade. No
importa aqui o Iato de que cada autor interpreta de Iorma diIerente tanto o estado de natureza
quanto as etapas de constituio e o sentido positivo ou negativo do estado de sociedade. Importa o
reconhecimento de que, como diz Kant (in Bobbio, 1986:1207):
O homem deve sair do estado de natureza, no qual cada um segue os caprichos da prpria Iantasia, para unir-se com
todos os outros (...) e submeter-se a uma presso externa publicamente legal (...), quer dizer, que cada um deve,
antes de qualquer outra coisa, entrar num estado civil.
ociedade civil, portanto, aqui se ope a sociedade natural, recobrindo tanto o contedo de
sociedade civilizada como o de sociedade politica, isto e, um estado regido por normas as quais
todos se submetem voluntariamente e no qual existem determinadas instituies encarregadas de
velar pelo seu cumprimento.
2. Hegel
* ProI. do ep. de ilosoIia da L. outor em educao pela NEP-arilia.
om Hegel, o conceito de sociedade civil soIre uma grande modiIicao. egundo ele,
equivocam-se os contratualistas ao verem no Estado o resultado do consenso dos individuos. Pelo
contrario, o Estado e um momento superior de racionalidade, que se impe mesmo contra a vontade
dos individuos, porque s ele pode Iazer aceder a massa inIorme e anarquica da sociedade civil a
um nivel superior de existncia que e a sociedade politica. distino que Hegel Iaz, ento, no e
entre estado de natureza e estado de sociedade, mas entre sociedade civil e sociedade politica, ou
Estado.
Para Hegel, a sociedade civil e o momento que sucede a Iamilia como lugar da satisIao das
necessidades. a dissoluo da unidade Iamiliar surgem as classes sociais e uma multiplicidade de
oposies entre diIerentes grupos, todos eles tendo por base os interesses econmicos. Na medida
em que cada um desses grupos tem por obetivo principal a deIesa dos seus interesses, a tendncia e
estabelecer-se uma anarquia generalizada, um bellum omnium contra omnes, que pe em perigo a
prpria sobrevivncia da sociedade. necessidade do Estado como principio superior de
ordenamento racional pe-se exatamente porque a sociedade civil, por si mesma, no tem condies
de superar esse estado de anarquia. omo diz Hegel (in Leclercq, 1977:6):
Os grandes proprietarios, tal como todos os que exercem uma proIisso ou possuem um bem ou uma indstria
qualquer, tm certamente interesse na manuteno da ordem burguesa, mas o seu Iim direto em tudo isto continua
a ser a sua propriedade privada.
O Estado representa, pois, um momento superior da existncia social, uma vez que nele o
interesse geral prevalece sobre os interesses particulares. Poderiamos, ento, dizer que, em Hegel,
no e a sociedade civil que Iunda o Estado, mas e o Estado que Iunda a sociedade civil, porem
agora como sociedade politica regida pelo principio da universalidade.
Longe de representar, como nos contratualistas, um momento de alienao da liberdade natural,
e o Estado que torna os individuos livres. egundo Hegel (in Leclercq, 1977:7):
O Estado e a realidade eIicaz da liberdade concreta e a liberdade concreta consiste em que a pessoa, com os seus
interesses particulares, nele encontra o seu pleno Ilorescimento, tanto como o reconhecimento dos seus direitos.
. sociedade civil em arx
Em arx, o conceito de sociedade civil inscreve-se na critica a Hegel e aos neo-hegelianos com
o obetivo de elaborar os Iundamentos da sua prpria concepo da realidade social. Nem por isso
deixa de reconhecer como correto, de modo geral, o conceito hegeliano de sociedade civil. No
PreIacio a Contribuio a critica da economia politica, de 187, arx expressa ao mesmo tempo a
concordncia e a critica Iundamental ao idealismo ao aIirmar que, como para Hegel e os ingleses e
Iranceses do seculo VIII, as condies materiais de existncia recebem o nome de sociedade civil,
mas que, ao contrario dos idealistas, essas condies so o solo matrizador do todo social.
O que e importante aqui e exatamente essa aIirmao. E isto e reaIirmado em A Ideologia Alem
(1986:2-), quando ele diz:
Iorma de intercmbio, condicionada pelas Ioras produtivas existentes em todas as Iases histricas e que, por
sua vez, as condiciona, e a sociedade civil (...). V-se a aqui que esta sociedade civil e a verdadeira Ionte, o
verdadeiro cenario de toda a histria. (...) sociedade civil abrange todo o intercmbio material dos individuos,
no interior de uma determinada Iase de desenvolvimento das Ioras produtivas.
arx Iixa aqui um pressuposto Iundamental. s condies materiais de existncia constituem a
matriz ontolgica do todo social. O uridico, o politico, o ideolgico so momentos, cada qual com
uma especiIicidade prpria e dialeticamente conIigurados, mas nunca postos na condio Iundante
das relaes materiais de existncia.
Para o que nos interessa aqui, que e a politica, isto sig-niIica que o principio de sua
inteligibilidade no se encontra no interior dela mesma, mas Iora dela, o que, em absoluto, no lhe
suprime a especiIicidade nem a importncia e nem a reduz a mero eIeito da economia, mas proibe
pensa-la, porque eIetivamente no o e, como uma esIera autnoma, cuos relacionamentos com
outras esIeras seriam externos e Iortuitos. ssim, nem o Estado, nem a politica, nem o poder seriam
inteligiveis sem as relaes materiais das quais so a expresso e para cua reproduo contribuem.
Estabelecido isso, e preciso dizer ainda que arx toma como obeto de suas analises a sociedade
civil na sua Iorma moderna, ou sea, como sociedade burguesa. ual e, pois, a natureza da
sociedade civil moderna undada na propriedade privada regida pelo capital, ela e atravessada por
conIlitos radicais entre capital e trabalho, pela concorrncia, pelos interesses privados, pela anarquia
e pelo individualismo. Em resumo, segundo arx (1991:98-99):
(...) a sociedade burguesa, em sua totalidade, e a guerra de uns contra os outros, somente delimitados entre si por
sua individualidade, o movimento geral e desenIreado das potncias elementares da vida, livres das amarras dos
privilegios.
O surgimento e a natureza do Estado decorrem dessa mesma natureza da sociedade civil.
ilacerada pela contradio entre interesses gerais e particulares e no podendo resolv-los ela
mesma, da origem a uma esIera, com um aparato, com tareIas, com uma especiIicidade prpria, mas
cua Iuno Iundamental seria a de solucionar essa contradio. ua origem, porem, traa-lhe
precisamente os limites. este modo, solucionar a contradio no signiIica supera-la, porque isto
esta para alem das suas possibilidades, mas antes administra-la, suprimindo-a Iormalmente, mas
conservando-a realmente e deste modo contribuindo para reproduzi-la em beneIicio das classes
mais poderosas da sociedade civil.
ontrariamente ao que pensava Hegel, o Estado no torna os individuos livres, mas apenas
expressa e reproduz uma Iorma particular de liberdade.
Nas Glosas criticas marginais, de l8, arx da a exata dimenso dessa relao ontolgica entre
sociedade civil e Estado e dos limites essenciais que a primeira impe ao segundo. iz ele (in
Praxis, n., 199:80-81):
O Estado no pode eliminar a contradio entre a Iuno e a boa vontade da administrao de um lado e os seus
meios bem como as suas possibilidades de outro, sem eliminar a si mesmo, uma vez que ele repousa sobre tal
contradio. Ele repousa sobre a contradio entre vida privada e vida pblica, sobre a contradio entre os
interesses gerais e os interesses particulares. Por isso, a administrao deve limitar-se a uma atividade Iormal e
negativa, uma vez que exatamente la onde comea a vida civil e o seu trabalho cessou o seu poder. Pelo contrario,
Irente as conseqncias que brotam desta propriedade privada, deste comercio, desta indstria, desta rapina
reciproca das diIerentes esIeras civis, Irente a essas conseqncias, a impotncia e a lei natural da administrao.
e Iato, essa dilacerao, essa inImia, essa escravido da sociedade civil, e o Iundamento natural onde se apia
o Estado moderno, assim como a sociedade civil da escravido era o Iundamento no qual se apoiava o Estado
antigo. existncia do Estado e a existncia da escravido so inseparaveis.
Por isso mesmo, a critica de arx a Bauer, em A Questo Judaica, vai no sentido de mostrar que
a emancipao politica, que consiste no desenvolvimento mais pleno da esIera politica, no pleno
exercicio dos direitos de cidados de todos os individuos no e, de modo algum, a etapa Iinal da
libertao do homem, ainda que ela represente um grande progresso. Isto porque ela no elimina,
mas deixa intactos os ordenamentos da atual sociedade.
ai que, mistiIicador e Ialacioso e colocar a democracia como o obetivo maximo a ser
alcanado, passivel, ento, apenas de aperIeioamentos e por cuo exercicio passaria a resoluo dos
problemas sociais. penas a emancipao humana pode ser o obetivo maior, sem que isso nada
tenha a ver com o Iim da histria, o paraiso terrestre, a ausncia de todos os problemas, a perIeita
Ielicidade e outras idiotices. Ora, a emancipao humana implica no apenas na superao do
Estado, mas dos prprios Iundamentos do Estado, que se encontram na sociedade civil. omo ainda
sintetiza arx (196:16), em A miseria da filosofia:
condio de emancipao da classe operaria e a abolio de todas as classes (...). No transcurso do seu
desenvolvimento, a classe operaria substituira a antiga sociedade civil por uma associao que exclua as classes e
seu antagonismo e no existira a um poder politico propriamente dito, pois o poder politico e, precisamente, a
expresso oIicial do antagonismo de classe, dentro da sociedade civil.
. ramsci e a sociedade civil
inda que as interpretaes de ramsci seam controvertidas vea-se, de um lado Bobbio
(1987) e Portelli (1977) e, de outro, Buci-lcksmann (1978), parece razoavel entender que o
conceito que ele tem de sociedade civil no conIere com o de arx. Teoricamente derivada de
Hegel, mas numa interpretao diIerente da de arx, ramsci entende a sociedade civil como um
momento da superestrutura e, na verdade, Iazendo parte de uma noo ampliada de Estado. ssim,
em Os intelectuais e a organi:ao da cultura (in Bobbio, 1986:1209), diz ele:
Podem-se, por enquanto, Iixar dois grandes planos superestruturais, o que se pode chamar de sociedade civil, ou
sea, o conunto de organismos vulgarmente denominados privados, e o da sociedade politica ou Estado, que
correspondem a Iuno de hegemonia que o grupo dominante exerce em toda sociedade e ao dominio direto ou
de comando que se expressa no Estado ou no governo uridico.
E, criticando a concepo liberal do Estado, assim se expressa (in Buci-lcksmann: 1978:9):
Estamos sempre no terreno da identiIicao de Estado e overno, identiIicao que e ustamente uma
representao da Iorma corporativo-econmica, isto e, da conIuso entre sociedade civil e sociedade politica,
porque e preciso assinalar que a noo geral de Estado comporta elementos que e preciso relacionar com a noo
de sociedade civil (no sentido em que poderiamos dizer que Estado sociedade politica sociedade civil, isto e,
hegemonia aliada a coero).
ramsci no deixa de aIirmar a tese de que as relaes econmicas so o Iundamento da
sociedade, mas a sociedade civil tem mais um sentido de conunto de organismos no estatais
atraves dos quais as classes dominantes exercem a direo da sociedade pela via do consenso.
em entrar no debate sobre o conceito gramsciano de sociedade civil, e preciso assinalar que sua
elaborao se da no contexto terico de combate ao liberalismo, que via o Estado como guardio
neutro das liberdades, e ao economicismo, que concebia o Estado como uma emanao direta da
economia e, a partir dai, como um instrumento imediatamente manipulado pelas classes
dominantes. ai o seu empenho em distinguir no interior da Iorma geral da dominao a riqueza da
sua particularidade.
omo se sabe, a obra de ramsci Ioi diIerentemente interpretada e houve toda uma corrente que
buscou nela Iundamentos para a construo da teoria eurocomunista. Leitura equivocada
mbigidade existente na prpria obra O Iato e que o novo sentido de sociedade civil tem a ver,
em alguns autores ate de modo expresso, com determinada leitura da obra de ramsci.
O conceito atual de sociedade civil
1. vertente liberal
m artigo do proI. arlos uilherme otta (1988), intitulado nova sociedade civil,
exempliIica bem, ao nosso ver, o deslocamento que esse conceito soIreu recentemente e tambem os
problemas que ele suscita. ReIerindo-se a situao de transio que o Brasil viveria hoe, entende
ele que ha uma luta entre as Ioras que obetivam transIormar o Brasil e as que tendem a perpetuar
os traos mais arcaicos da sociedade brasileira. ssim, pe-se de um lado a reao conservadora
dos detentores atuais do poder (...) que evanesceram e indeIiniram a vida politico-ideolgica da
Repblica e de outros setores do mundo uridico, empresarial, intelectual e sindical, que obetivam
tornar o Brasil um pais contemporneo. Este segundo conunto de Ioras e considerado a nova
sociedade civil.
Esse descompasso entre o Estado, dominado pelas Ioras conservadoras e os segmentos
modernizantes e que Iaz com que o Brasil estea vivendo uma era pre-politica. inda segundo o
autor:
...nessa perspectiva, a Histria passou a Iazer-se Iora das instituies Iormais (...). Empresarios e trabalhadores
correm por Iora (...), a cultura corre por Iora (...), a economia corre por Iora (...), as minorias (no Brasil, entenda-
se maiorias) correm por Iora (...), ate Luis arlos Prestes corre hoe por Iora.
ace a isto, continua o autor,
a nova sociedade civil esta atenta (...). Pois ela quer um pais no tutelado pelas oras rmadas (...), um pais com
empresarios no dependentes do Estado, com trabalhadores no dependentes do comando estatal e participando
(...) dos lucros das empresas.
E, para Iinalizar, qual o modelo a que essa nova sociedade civil aspira Nas palavras do autor,
ela aspira a tornar o Brasil
contemporneo de paises avanados, onde os direitos so respeitados, a corrupo punida, a vida pblica
Iiscalizada pelo udiciario, onde o Estado no se vea tutelado pelas oras rmadas e a instruo pblica sea
coisa seria, como a sade.
No pretendemos aqui discutir as ideias do proI. arlos uilherme otta. Tomamo-las to somente
como exemplo do sentido em que e utilizado o conceito de sociedade civil em determinada vertente
intelectual. entido este que implica em determinados pressupostos e do qual decorrem proIundas
conseqncias para a luta politico-social.
nova sociedade civil aqui tornou-se sinnimo de um espao onde residem os autnticos
direitos civis, usurpados no Brasil por um Estado que se encontra em mos de Ioras conservadoras
e respeitados, nos paises mais desenvolvidos, por um Estado que cumpre o seu verdadeiro papel.
Esse conceito seria mais adequado para traduzir os impasses e os obetivos da luta politico-
social. e Iato, o que se observa, de algumas decadas para ca, e que o papel do Estado soIreu
modiIicaes acentuadas. omo se sabe, a doutrina liberal classica estabelecia que o Estado deveria
limitar a sua interveno ao minimo necessario para regular a vida social, de modo a impedir o
bellum omnium contra omnes. as, Ieito isso, deveria permitir o mais amplo exercicio da livre
iniciativa em todos os campos.
Esse papel mudou muito, especialmente aps a segunda guerra mundial. O Estado, por razes
que no vem ao caso aqui mencionar, passou a intervir cada vez mais nas diversas esIeras da
sociedade, regulando as atividades dos individuos de tal maneira que a liberdade destes Iicava cada
vez mais limitada. ssim, de guardio da liberdade, como preconizava o ideario liberal, o Estado
passou a ser um obstaculo ao exercicio da liberdade. e resultado do pacto social e, portanto,
instrumento a servio dos cidados, o Estado transIormou-se numa entidade todo-poderosa,
sobreposta aos cidados, que a todo momento, e sem consulta-los, deIine o espao em que eles
podem se mover. o par disto, no interior do Estado desenvolveu-se uma imensa maquina
burocratica, com interesses prprios, diante da qual os cidados se sentem desprotegidos, agredidos,
tolhidos, sem ter a quem apelar. Nos paises mais desenvolvidos, esse avano do Estado sobre os
direitos dos cidados pode ser contido pela vigncia do ogo democratico participativo. La, os
diversos segmentos sociais, altamente organizados e vivendo num espao onde os direitos so
respeitados, podem Iazer o Estado reIluir para o seu verdadeiro papel. No entanto, nos paises
mais atrasados, que esto numa situao pre-politica, o Estado tende a tornar-se um antro de
corrupo e de arbitrariedades, opondo-se a vontade dos cidados e cerceando o livre exercicio dos
seus direitos.
iante disto, aos individuos s resta uma saida: organizar-se de acordo com os seus interesses,
para lutar pelos seus direitos contra o Estado. sociedade civil passa ento a ter, tanto nuns como
noutros paises, o sentido de conunto de individuos, que se renem nas mais diversas entidades,
com o Iim de arrebatar a esIera estatal um espao que esta indevidamente invadiu ou ainda no
permitiu, por estar dominada por Ioras retrgradas, que atingisse a sua maturidade.
ois obetivos Iundamentais desenham-se nesta tica. O primeiro, para os paises mais
desenvolvidos, consiste em aperIeioar o exercicio do ogo democratico, pois a plena democracia e
o espao mais adequado para a resoluo de todos os problemas sociais o segundo, para os paises
menos desenvolvidos, consiste em democratizar o Estado , ou sea, alcanar um estagio plenamente
politico, cuo modelo so os paises do primeiro grupo.
ai a grande importncia da legitimidade. m Estado ilegitimo e aquele cuos ordenamentos e
cuo governo no procedem da vontade livremente expressa dos cidados e como tal tende a Iundar
os seus atos cada vez mais na arbitrariedade e na coero. o contrario, o Estado legitimo supe o
exercicio dos direitos civis, a participao de todos os cidados, o respeito as regras
democraticamente estabelecidas, de modo que o Estado expresse o consenso social.
Reportando-nos ao Brasil, quais so as entidades mais comumente reIeridas como componentes
da sociedade civil OB, a NBB, as organizaes de empresarios e trabalhadores, de indios,
negros, homossexuais, sem-terra, etc. Todos esses grupos, cuo obetivo maior seria o de alar o
Brasil a condio de pais plenamente politico, devem cerrar Iileiras de um lado contra as Ioras
retrgradas que esto encasteladas no aparelho estatal.
omo se v, o conceito de sociedade civil e um conceito extremamente carregado. undado em
pressupostos no explicitados sobre a natureza da sociedade e do Estado, que iremos examinar mais
adiante, desemboca em obetivos politico-sociais de conseqncias muito proIundas.
e quisermos encontrar algum precedente para a sociedade civil assim entendida, no
encontrariamos nem nos contratualistas propriamente ditos, onde a sociedade civil abarca o estado e
se contrape a sociedade natural, nem em arx e Hegel, onde a sociedade civil se caracteriza pela
vigncia dos interesses particulares e pela anarquia. Encontrariamos, talvez, algo semelhante em
Rousseau, porque nele ha uma distino entre sociedade civil e sociedade politica, sem embargo do
carater negativo que marca a segunda. om eIeito, em Rousseau, o primeiro passo da passagem do
estado de natureza para o estado de sociedade se realiza atraves do pacto social em que os
individuos se associam, assumindo cada um o compromisso de respeitar os direitos dos outros. as,
no pacto social esta implicita a necessidade do Estado, da lei e da autoridade, que possam obrigar os
cidados a respeitar o compromisso assumido. ai, o segundo momento, no cronolgico, que e o
pacto politico.
este modo, a semelhana de Rousseau, o conceito atual de sociedade civil expressa o momento
em que os individuos so cidados, isto e, sueitos de direitos, anteriores ao Estado, a quem cabe,
enquanto governo, apenas ser a expresso da vontade geral. uando em sociedades como a nossa, o
Estado esta divorciado dos interesses gerais da nao, impede o exercicio dos direitos civis e se
torna um obstaculo a um relacionamento harmnico entre sociedade civil e sociedade politica, tende
a haver Ireqentes curto-circuitos e uma permanente instabilidade social. rente a isso, no cabe
outra alternativa aos cidados seno organizar-se, contra o Estado, para lutar pela instituio de uma
sociedade plenamente democratica. Na verdade, no deveriamos dizer lutar contra o Estado, mas
contra determinada Iorma de Estado, pois no se pretende, evidentemente, eliminar o Estado, mas
apenas restitui-lo ao seu verdadeiro papel de guardio dos interesses gerais.
2. Os problemas do novo conceito de sociedade civil
m primeiro problema que emerge ao examinarmos esse conceito e a desarticulao dos nexos
mais proIundos do todo social, ustamente o que e essencial na perspectiva marxiana. omo se da
essa desarticulao Pela autonomizao da esIera da politica e conseqente inverso das
determinaes mais essenciais da realidade.
om eIeito, tanto para os paises mais desenvolvidos, como para os mais atrasados, o que e posto
como modelo ideal O pleno exercicio da democracia, ou sea, a construo daquele espao em que
os individuos atinam o seu pleno estatuto de cidados, sendo respeitados no exercicio dos seus
direitos e o Estado cumpra o seu verdadeiro papel de garantir as regras do ogo.
Ora, s se pode aIirmar isso se se esqueceu do carater Iundante que tem o capital em relao a
democracia, a cidadania, aos direitos civis. Todos esses momentos so Iiguras, Iormas, expresses
do capital e como tais vem seu poder cessar ustamente la onde comea o poder do capital. Pensar
a democracia como o espao onde se podem resolver os problemas Iundamentais da sociedade e
esquecer as suas limitaes essenciais, e atribuir-lhe um poder que ela no tem. Basta ver que, se
por impossivel, ela ameaasse o ordenamento social posto pelo capital, seria imediatamente
suprimida. e isto e verdade em relao aos paises mais desenvolvidos, o que dizer dos paises em
que a burguesia e incapaz de realizar a democracia burguesa na sua plenitude.
igniIicaria isso, ento, menosprezar os aspectos positivos da democracia, preIerir um governo
Iorte, que suprima as liberdades civis, mas que resolva os problemas e maneira alguma, mesmo
porque essa e uma Ialsa colocao. Este governo Iorte nada mais e do que uma outra Iigura do
capital, exatamente aquela que entra em cena quando a via do consenso democratico no mais
Iunciona. Por isso mesmo, ulga-lo capaz de resolver os problemas sociais e uma tolice. No se
trata, pois de estabelecer um Ialso dilema entre democracia e ditadura, mas sim entre emancipao
politica e emancipao humana.
Este e um outro grave problema suscitado por esse conceito de sociedade civil. Na medida em
que o obetivo maior e a plena vigncia da democracia, estamos necessariamente perspectivados
pelo horizonte da emancipao politica. Ora, como arx a deixou claro em A Questo Judaica
(1991:28), ...no ha dvida que a emancipao politica representa um grande progresso, mas ela
se caracteriza como a derradeira etapa da emancipao humana dentro do contexto do mundo
atual, ou sea, do mundo regido pelo capital. E mais ainda, em Glosas criticas, demonstrou com
toda clareza que a emancipao politica e essencialmente limitada, porque deixa intocados os
Iundamentos a partir dos quais se conIigura o conunto da sociedade. este modo, a plena vigncia
da democracia nunca pode signiIicar mais do que o aperIeioamento do Estado, da politica, do
poder, em outras palavras, o aperIeioamento da escravido, a que entre Estado e escravido ha um
nexo inevitavel.
E certo que em determinados momentos, em determinadas situaes concretas, a luta pela
democracia, pelos direitos civis, pode ser um passo importante na transIormao da sociedade. as
ai e preciso ver, em cada caso, como esta luta pela democracia pode se articular eIetivamente com a
emancipao da humanidade. E a alma politica ou a alma social, para usar os termos de arx, que
deIinira em que medida essas lutas contribuiro para o aperIeioamento da escravido ou da
libertao da humanidade. as isto, repetimos, no pode ser esclarecido em abstrato, como lei
geral, mas apenas em cada situao concreta.
Particularmente em reIerncia ao Brasil, essa desarticulao dos nexos mais proIundos do todo
social revela-se no Iato de que esse conceito de sociedade civil ope, de um lado, o Estado,
aambarcado pelas Ioras conservadoras, e, de outro, um conunto de organizaes que vo desde a
R ate os sindicatos de trabalhadores, todos aparentemente interessados na construo do campo
democratico. Ora, se no bastasse a histria do Brasil, esta ai a constituinte para demonstrar, com
toda a Iora, que o empresariado brasileiro, quer rural quer urbano, salvo pequenos setores, cua
importncia e secundaria, no esta eIetivamente interessado nesse espao democratico, ou melhor,
esta sim, mas no seu prprio espao democratico.
alar em Ioras interessadas na modernizao, na democracia, no progresso, sem deIinir todos
esses conceitos, sem estabelecer com preciso as condies de possibilidade e em que perspectiva
se pode pensar em democracia no Brasil e, no minimo, um perigoso ogo de iluso, que termina por
Iavorecer exatamente o ogo das Ioras mais conservadoras.
as ha um terceiro grupo de problemas embutido nesse conceito de sociedade civil. ReIere-se
ele aos pressupostos, no explicitados, acerca da natureza da sociedade, da natureza do Estado e dos
obetivos decisivos da luta politico-social.
Na medida em que o horizonte maior e a plena democratizao da sociedade, como espao de
resoluo dos problemas sociais, estamos de volta, quer queiramos quer no, aos pressupostos do
bom e velho liberalismo. om eIeito, o que se pressupe ser a sociedade nessa perspectiva m
conunto de individuos e de grupos sociais, com interesses diversiIicados, mas no to radicalmente
distintos que no possam ser resolvidos atraves de mecanismos de participao democratica. No se
nega que existam interesses diIerentes, conIlitos graves. as o que se supe e que eles podero ser
resolvidos pelo livre ogo das Ioras contendoras, complementares umas as outras e nenhuma com
possibilidade de sobrepor-se com exclusividade as outras.
uanto a natureza do Estado. ritica-se o Estado exatamente porque pelo seu intervencionismo
impede o livre movimento dos individuos e o livre ogo das Ioras sociais. as isto signiIicaria
apenas que o Estado no esta cumprindo a sua verdadeira Iuno, que seria a de reguladora da
convivncia social. Ora, isto supe entender o Estado como uma instituio resultante do consenso
dos cidados, encarregado de velar para que os seus direitos seam respeitados e que as regras do
ogo democratico seam por todos acatadas. Nesta suposio, o Estado seria uma entidade neutra
Iace aos conIlitos sociais.
uanto a natureza e aos obetivos Iundamentais da luta politico-social. Estes a esto deIinidos
pela natureza do Estado e da sociedade. Inexistindo na sociedade conIlitos de ordem radical e sendo
o Estado uma entidade neutra, o obetivo maior sera atingir o maximo de bem-estar social para
todos os individuos pelo livre ogo das Ioras contendoras. No intervindo o Estado indevidamente,
essas Ioras se equilibraro mutuamente, tendo como resultado o progresso em beneIicio de todos.
O obetivo politico variara de acordo com o estagio em que se encontrarem os paises. Nos mais
atrasados tratar-se-a de atingir um estagio plenamente politico, ou sea, uma situao tal em que a
luta dos diversos grupos pelos seus interesses se desenvolva sem quebrar as regras do ogo
democratico. Nos mais adiantados, a tareIa sera aperIeioar cada vez mais esse espao de
participao democratica.
e, de Iato, a natureza da sociedade e do Estado Iosse desse gnero, nada haveria a obetar.
omo, porem, no e assim, ento todo esse belo ediIicio, construido com as pedras Iundamentais do
liberalismo, nada mais e do que uma imensa mistiIicao. O capital pode dourar a pilula, mas ela
permanece amarga.
Toda essa mistiIicao realizada por esse novo conceito de sociedade civil Ioi demolida por
arx, de Iorma genial, a em 18, no artigo Glosas criticas marginais, onde ele desvenda a
natureza essencial da sociedade e do Estado e, por conseqncia, da luta politico-social. Para ele, a
sociedade civil e o verdadeiro solo matrizador do todo social, e este e essencialmente dilacerado por
contradies insanaveis do seu prprio ponto de vista. O Estado no pode resolver estas
contradies, mas apenas administra-las, uma vez que ele mesmo tem o seu Iundamento nelas. No
interior destas relaes entre sociedade civil e Estado, o nico horizonte possivel e o do
aperIeioamento da escravido, amais a sua eliminao. Esta s pode ser pensada do ponto de vista
da emancipao humana, o que implica a dissoluo da sociedade civil regida pelo capital e do
Estado como sua conseqncia necessaria. e o obetivo maior e a emancipao humana, os sueitos
dessa luta amais podero ser esse conunto de Ioras abrigadas sob esse conceito de sociedade civil,
uma vez que a hegemonia politico-ideolgica pertence as Ioras interessadas apenas na eliminao
dos aspectos mais perversos do sistema e na redeIinio do papel do Estado, mas no na sua
superao.
. O novo conceito de sociedade civil: a vertente socialista
e o conceito de sociedade civil, seus Iundamentos e conseqncias, ate aqui examinados,
situam-se claramente no interior dos parmetros do liberalismo, o mesmo no se pode dizer quando
e encontrado em autores que deIendem expressamente uma perspectiva socialista, como eIIort
(198) e outinho (1980). Nenhum desses autores, certamente, entende a sociedade como isenta de
contradies radicais, nem o Estado como entidade neutra Iace aos conIlitos sociais, e por isso
mesmo no vem na democracia liberal a etapa superior da emancipao da humanidade. Nem por
isso seu conceito de sociedade civil deixa de ter certas aIinidades com o conceito anterior, com
serias conseqncias para a luta politico-social.
primeira dessas aIinidades reIere-se ao prprio conceito de sociedade civil. Tambem aqui ela e
entendida como o conunto dos cidados, sueitos de direitos, contrapostos ao Estado. Neste sentido,
assim se expressa eIIort (198:9): decepo, mais ou menos generalizada, com o Estado,
abre caminho depois de 196 e, sobretudo, depois de 1968, a descoberta da sociedade civil. E
ainda: uando se quer entender porque o Estado tomou a dianteira na transio, no se pode
esquecer que, depois de 1968, a sociedade civil brasileira Iora reduzida a impotncia, Iragmentada
no extremo limite. E mais adiante: Ns queriamos ter uma sociedade civil, precisavamos dela
para nos deIender do Estado monstruoso a nossa Irente.
arlos Nelson outinho (1980: -6) vai na mesma direo, quando aIirma:
Embora duramente reprimida, a sociedade civil brasileira (...) cresceu e se tornou mais complexa nos ltimos
dezesseis anos. ultiplicaram-se, sobretudo nos ltimos tempos, organismos de democracia direta, sueitos politicos de
novo tipo (comisses de empresas, associaes de moradores, comunidades religiosas de base, etc.) (...). O
Iortalecimento da sociedade civil abre assim a possibilidade concreta de intensiIicar a luta pelo aproIundamento da
democracia politica.
E conclui ento que:
progressiva obteno de posies Iirmes no seio da sociedade civil e a base no s para novos avanos, que
gradativamente tornaro realista a questo da conquista democratica do poder de Estado pelas classes trabalhadoras
(p.7).
Temos, ento, a sociedade civil versus o Estado, s que a primeira exclusivamente ao nivel da
politica. Ora, o minimo que se poderia dizer e que ha civis de ambos os lados, pois tambem ao redor
do Estado esto agrupados determinados segmentos da sociedade que no Iazem parte imediata da
direo deste.
segunda aIinidade, coerentemente com a deIinio acima, e que a democracia politica passa a
ser colocada como o obetivo Iundamental da sociedade civil neste momento, como Iorma de
arrebatar ao Estado o espao do exercicio dos direitos ate ento violentamente cerceados. No
importa que a democracia liberal no sea o obetivo Iinal e sim a democracia socialista. O
importante e que a democracia politica e posta como condio indispensavel para uma
transIormao mais proIunda da sociedade. Neste sentido, assim se exprime eIIort (198:129):
riar uma democracia em um pais como o nosso supe, certamente, o restabelecimento das eleies diretas, o
pleno restabelecimento das prerrogativas do ongresso, a independncia do udiciario, a revogao da Lei de
egurana Nacional, a supresso de leis que tolhem o exercicio da liberdade e da autonomia sindical, a supresso
das leis que tolhem a liberdade de organizao partidaria, a desativao dos rgos da chamada comunidade de
segurana.
as supe tambem (outinho, 1980:10) alteraes drasticas na politica econmica,
redirecionando o Iuncionamento da economia para atender as demandas populares.
E bastante sintomatico que a reIerncia as alteraes econmicas venha em segundo lugar, pois o
acento Iundamental esta na democracia politica como instrumento para a realizao das alteraes
econmicas. E outinho (1980:2) diz o seguinte:
...no me reIiro apenas ao Iato de que o povo brasileiro esta hoe colocado diante de uma tareIa democratica
urgente e prioritaria: a de derrotar o regime de exceo implantado em nosso pais depois de 196 e, com isso,
construir um regime politico que assegure as liberdades Iundamentais. questo da democracia, inclusive em
seus limites puramente Iormais-liberais e assim a questo decisiva da vida brasileira hoe.
InIelizmente, parece que os nicos que conduzem com lucidez as suas propostas, ainda que no
sem inmeros percalos, so os conservadores, porque os socialistas pretendem lutar por um
obetivo eIetivamente inviavel tanto para as classes dominantes como para as classes populares.
esse respeito remetemos aos inmeros artigos de . hasin, nas revistas emas de Cincias
umanas e Ensaio, em que ele sustenta, ao nosso ver com muita solidez, a inviabilidade da
construo de uma democracia liberal no Brasil e que as duas alternativas possiveis so ou a
democracia dos proprietarios , cuos parmetros so os que hoe observamos, ou a democracia do
trabalho que, ao contrario do que propem os autores aqui mencionados, supe como eixo uma
reordenao tal da economia, levada a eIeito sob a hegemonia das classes populares, dirigidas pelos
trabalhadores, que torne possivel realizar as tareIas econmicas e politicas que a burguesia no tem
condies de realizar. Reordenamento este posto numa tal direo que, ainda que no signiIique a
imediata superao do sistema capitalista, aponte decididamente para este obetivo.
chave do equivoco da tendncia representada pelos autores acima mencionados, que
obviamente guarda diIerenas em seu prprio interior, esta em tomar o conceito de sociedade civil
por um vies predominantemente politico e a partir dai considerar a democracia como um valor
universal, sem atentar para os laos que existem entre a politica e as condies materiais de
existncia. o mesmo modo, apagam-se as particularidades que diIerenciam a democracia da
perspectiva do capital e a democracia da perspectiva do trabalho. as, o que ha em comum entre a
associao dos produtores que participam democraticamente da administrao da produo, da
distribuio, do consumo dos bens e do conunto das outras atividades sociais e a participao
democratica dos cidados das mais avanadas sociedades burguesas ormalmente ha muito em
comum, mas a distncia que as separa e imensa, como imensa e a distncia que separa a
emancipao politica da emancipao humana.
esse respeito, arx (in Praxis, n. , 199:89), criticando a aIirmao de Ruge de que a revolta
dos teceles silesianos teria sido provocada pelo isolamento em que eles estavam Iace a
comunidade politica, diz o seguinte:
as no rebentam todas as revoltas do desesperado isolamento do homem da comunidade (...) as a
comunidade da qual o trabalhador e isolado e uma comunidade inteiramente de outra realidade e inteiramente de
outra extenso do que a comunidade politica. Essa comunidade, da qual o seu trabalho o separa, e a prpria vida,
a vida Iisica e espiritual, a moralidade humana, a atividade humana, o prazer humano, a essncia humana.
essncia humana e a verdadeira comunidade. omo o desesperado isolamento dela e incomparavelmente mais
universal, mais insuportavel, amedrontador, contraditrio com o isolamento da comunidade politica, assim
tambem a supresso desse isolamento e ate uma ruptura parcial, e tanto mais inIinita quanto mais inIinito e o
homem em relao ao cidado e a vida humana em relao a vida politica.
ertamente, o Iato de a emancipao humana ser o obetivo superior de toda a luta, no signiIica
que ela deva ser posta, em qualquer momento, como meta imediata a ser atingida. as isto signiIica
que toda proposta politica deve ser perspectivada em Iuno dela, com todas as conseqncias
concretas em que isto implica. O que vale dizer, para o caso brasileiro, que no e o mesmo propor
uma luta perspectivada pela democracia do capital ou pela democracia do trabalho.
terceira aIinidade esta em que esse conceito de sociedade civil tambem desarticula as relaes
mais essenciais da realidade social. o contrapor cidados, como sueitos de direitos ao Estado,
obscurece o Iato de que estes cidados, antes de serem cidados participam de uma esIera muito
mais decisiva que, inclusive, determina a Iorma da sua cidadania. E que e nessa esIera que esto as
raizes dos problemas sociais. Tomar, portanto, o momento politico como o lugar da soluo desses
problemas e Iazer o ogo, por mais que no sea essa a inteno, das classes dominantes, a quem
interessa resolver os problemas Iormalmente, abstratamente, para deixa-los subsistir ao nivel do real
e do concreto.
O prprio eIIort (198:10), em determinado momento, pergunta: omo pode Iuncionar a
democracia em um pais em que cerca de trinta milhes de pessoas vegetam em condies de
miseria absoluta. as, em vez de concluir dai que as questes econmicas so o eixo
determinante da luta das classes populares neste momento, o que de modo algum signiIica
menosprezar as questes politicas, mesmo porque as prprias questes econmicas so politicas,
articula toda a sua proposta ao redor das tareIas politicas. s classes dominantes, que so muito
competentes na conduo dos seus interesses, tm dado mostras de que o discurso democratico
politico lhes e extremamente interessante. as reagem de Iorma extraordinariamente agressiva toda
vez que se abordam questes que aIetam os seus interesses econmicos. Basta ver o que aconteceu
na constituinte. No ha com o que se iludir.
. oncluso
O termo, evidentemente, no e a questo decisiva. O que importa e o que ele designa, a
problematica que ele expressa. O que se espera, ento, e que as mudanas terminolgicas levem a
uma compreenso melhor da realidade, com as inevitaveis conseqncias politicas. No e o que
acontece com o novo conceito de sociedade civil.
No ha que negar que o mundo de hoe e muito diIerente do mundo do seculo I. Para Iicar
apenas no nivel da politica, houve mudanas signiIicativas no papel do Estado, surgiram inmeros
grupos sociais novos e seus relacionamentos tornaram-se muito mais complexos, a problematica
dos direitos dos cidados adquiriu uma importncia ate ento desconhecida, enIim, o mundo atual,
com todos os percalos, contradies, dilaceramentos, chegou a um patamar que os conceitos
Iorados para expressar o mundo do seculo I no poderiam apreender na riqueza da sua
concretude. Nada mais usto, ento, do que procurar elaborar novos conceitos, que reIletissem com
mais Iidelidade os Ienmenos do mundo contemporneo.
as a questo e exatamente essa. O novo conceito de sociedade civil no atinge esse obetivo
porque o mbito no qual ele se situa e o mbito da politica, desarticulada das questes essenciais
que a prpria politica expressa. Parece-nos que Iicou claro que esse conceito, na vertente expressa
pelo artigo de arlos uilherme otta, que certamente representa, com diIerenciaes secundarias,
o pensamento de todo um conunto de intelectuais que gravitam ao redor do PB e do PB,
signiIica, no Iundo, quaisquer que seam as suas variaes, uma retomada da perspectiva do bom e
velho liberalismo, tendo como conseqncia o atrelamento da luta das classes populares aos
interesses das classes dominantes.
Na vertente expressa pelas posies de eIIort e outinho, que representam o pensamento de
setores mais a esquerda, a mesma angulao politica, ainda que com grandes divergncias com a
posio anterior, os leva a orientar toda a luta das classes populares no sentido daquilo que hasin
tem denominado vamos primeiro realizar a democracia para depois cuidar da vida, ou sea, contra
a sua inteno, a contribuir para situar o eixo da luta no terreno que mais interessa as mesmas
classes dominantes.
Essa critica ao conceito atual de sociedade civil teria como obetivo salvar o conceito
marxiano por amor a alguma ortodoxia e modo algum. o nosso ver, a questo decisiva no e o
que arx disse ou deixou de dizer, mas a traduo da realidade de tal modo que os interesses nela
implicados no Iiquem obscurecidos e que o conhecimento dai resultante, pela sua prpria
obetividade, possa servir de instrumento para dirimir problemas sociais. E neste sentido ulgamos
mais oportuna a retomada do conceito marxiano. Porque ele permite o seu prprio enriquecimento
com as novas determinaes da realidade atual, sem no entanto abrir mo das articulaes mais
essenciais que eIetivamente presidem o todo social.
1
TICA E CAPITALISMO
Ivo Tonet

Introduo
Nunca, como hoje, se enfatizou tanto a importncia dos direitos humanos, a
necessidade do respeito vida humana, de uma relao harmnica com a natureza, de uma
ao poltica eticamente orientada, de uma recuperao dos verdadeiros valores. De outro
lado, nunca foi to disseminada a conscincia de que h uma enorme confuso na rea dos
valores. Em todas as dimenses da vida social, valores que antes eram considerados slidos e
estveis sofreram profundos abalos. H uma sensao geral de desnorteamento e de
insegurana. Parece que, de uma hora para outra, a sociedade se transformou num vale-tudo,
onde no se tem mais certeza do que bom ou mau, correto ou incorreto. E, sobretudo, parece
que os valores que mais se impem so os de carter, individualista, imediatista e utilitrio,
chegando, muitas vezes, ao cinismo mais aberto. Aspira-se a um mundo justo, solidrio e
humano, mas parece que estes valores se tornam cada vez mais distantes.
O objetivo desse texto no o de refletir sobre o conjunto das questes implicadas
no ttulo acima. Pretendemos abordar apenas um aspecto. Trata-se da fratura, cada vez maior,
que se est abrindo no mundo de hoje, entre a realidade objetiva e os valores ticos
proclamados.
Que h uma dissociao entre estes dois momentos, na sociedade capitalista, algo
da natureza desta forma de sociabilidade. Que hoje, com as possibilidades que esto
disposio da humanidade para super-la ela esteja se tornando cada vez maior, eis o que
move a nossa reflexo.
1. Um perodo de decadncia.
Para aqueles que admitem que as classes sociais so os sujeitos fundamentais
(embora de modo nenhum nicos) da histria, o ano de 1848 marca o incio do perodo de
decadncia da sociabilidade burguesa. Isto porque foi neste ano que a burguesia derrotou um
conjunto de tentativas feitas pela classe trabalhadora de vrios pases europeus, para eliminar,
pela raiz, a explorao do homem pelo homem. Sem dvida esta no foi uma vitria definitiva
mesmo porque isto algo impossvel do capital sobre o trabalho. Contudo, esta vitria, de


Prof. do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Alagoas. Doutor em educao pela UNESP-
Marlia.
2
grande importncia exatamente porque se deu sobre a classe trabalhadora dos pases mais
desenvolvidos, permitiu burguesia consolidar plenamente o seu poder econmico e poltico.
Viu, ento, abertas diante de si as portas para um desenvolvimento extraordinrio das foras
produtivas e para a configurao de uma ordem social sua imagem e semelhana. Contudo,
isto tambm significou, como foi muito bem expresso pelo lema positivista ordem e
progresso, que o desenvolvimento da humanidade, da para diante, se faria tendo por base a
propriedade privada e, portanto, a continuidade da explorao do homem pelo homem.
Como conseqncia, aquele impulso progressista, que levava a burguesia, desde o
seu nascimento, a demolir as barreiras que a ordem feudal colocava ao desenvolvimento da
humanidade, agora se transformava em uma fora conservadora.
Naquele primeiro momento, em sua luta contra a ordem feudal, a burguesia foi
responsvel pelo impulso conferido ao desenvolvimento da cincia e da tecnologia; pela
supresso dos privilgios feudais e, portanto, pela nfase na igualdade de todos os indivduos;
pela valorizao da razo e da atividade humanas; pela intensificao do carter universal da
humanidade e pela ampliao do processo de individuao.
Tudo isso, no obstante ter sido realizado a um custo altssimo de violncia e
explorao, abriu caminho para a elevao de toda a humanidade a um novo patamar de
existncia. Neste sentido, vale a pena ressaltar o carter decisivo que a revoluo industrial
(1760-1830), capitaneada pela burguesia, teve para o desenvolvimento da humanidade. Com a
revoluo industrial, a humanidade viu abrir-se, pela primeira vez na sua histria, a
possibilidade de produzir riqueza suficiente para satisfazer as necessidades de todos os
homens. Contudo, foi exatamente o enorme desenvolvimento das foras produtivas, que se
iniciou a partir dela, que tornou claro, desde ento, que a desigualdade social, com todo o seu
cortejo dos chamados problemas sociais, j no era uma questo de escassez de
conhecimentos, de recursos, de tecnologia ou de bens, mas um problema de exclusiva e total
responsabilidade das relaes entre os prprios homens.
Este exatamente o fundamento da decadncia desta forma de sociabilidade. Uma
ordem social que, tendo alcanado a possibilidade de criar riquezas capazes de satisfazer as
necessidades de todos, v-se impossibilitada de atender essa exigncia. E que, para manter-se
em funcionamento, precisa impedir, de maneira cada vez mais aberta e brutal, o acesso da
maior parte da humanidade riqueza social. Em vez de impulsionar a humanidade toda no
sentido de uma elevao, cada vez mais ampla e profunda, do seu padro de ser (ontolgica e
no apenas material e empiricamente entendido), o que se v uma intensa e crescente
degradao da vida humana.
3
2. O que decadncia
Para evitar mal-entendidos, vale a pena clarificar um pouco esse conceito. Quando
falamos em decadncia no estamos afirmando que, de 1848 para c, as coisas se tornaram
piores em todos os aspectos. Tal afirmao no faria sentido, uma vez que ela contraditada
pelos prprios fatos.
Na esteira marxiano-lukacsiana, entendemos que a sociedade um complexo de
complexos. Vale dizer, uma totalidade (sempre em processo), articulada e formada por
inmeras partes. Embora matrizadas ontologicamente pelo trabalho, cada uma destas partes
tem uma especificidade prpria e uma autonomia relativa. Deste modo, a natureza delas e a
funo que exercem na reproduo do ser social so elementos importantes para o seu prprio
desenvolvimento. No h, pois, um evolver uniforme e homogneo do conjunto do ser social.
O mesmo vale para o processo que se d no interior de cada uma das partes que o compem.
Poder haver avanos em certos aspectos ao mesmo tempo que, em outros, poder haver
recuos.
Contudo, assim como o desenvolvimento da totalidade o momento predominante
em relao ao desenvolvimento de cada uma das partes, assim tambm podemos dizer que a
direo positiva ou negativa que a totalidade toma um dos critrios mais importantes
para aferir o carter de ascenso ou decadncia de uma forma de sociabilidade. A questo,
assim, : considerado o patamar geral atingido pela humanidade, qual a tendncia geral em
relao aos indivduos singulares? A apropriao, ampla e profunda, do patrimnio
acumulado; a possibilidade dos indivduos, por meio dessa apropriao, realizarem
largamente as suas potencialidades ou a excluso e/ou o acesso limitado, estreito,
unilateralizado e deformado? Uma vida cada vez mais digna e autenticamente humana ou uma
vida sempre mais pobre e esvaziada de sentido?
Mas, h um outro critrio, tambm da maior importncia, para esse julgamento.
Trata-se da resposta pergunta: o que que nos permite distinguir o que positivo e o que
negativo no processo geral de tornar-se homem do homem? Evidentemente, esta reposta s
pode ser dada na medida que definirmos quais so as linhas essenciais deste processo de
tornar-se homem do homem.
Sem podermos nos alongar aqui a respeito dessa questo, e tomando como base o
pensamento marxiano-lukacsiano, diremos, resumidamente, o que segue. Partindo do trabalho
como momento fundante do ser social, podemos constatar que ser homem (obviamente de
modo sempre processual) ser criativo, social, consciente, livre e universal. De modo que o que
permitir ao homem expandir, cada vez mais, as suas potencialidades, construir um mundo
4
adequado a uma vida digna, criar bens que possam atender as suas necessidades, apropriar-se
(cada indivduo) do patrimnio material e espiritual comum ao gnero humano, participar,
de modo cada vez mais consciente, do processo histrico, sendo seu sujeito efetivo, ter um
carter positivo. Tudo que se transformar em obstculo a esse andamento, ter um carter
negativo.
Se articularmos esses dois critrios, poderemos com facilidade confirmar, sem cair
numa homogeneizao simplificadora, a decadncia que marca a atual forma de sociabilidade.
Sem dvida, no h como negar que, de 1848 para c, houve um enorme
desenvolvimento das foras produtivas. E que houve inmeros avanos cientficos e
tecnolgicos, que resultaram no melhoramento da vida de um nmero significativo de
pessoas.
Vale ressaltar, contudo, j aqui, que no por acaso que no conhecimento e na
transformao da natureza ou daqueles setores sociais que mais podem contribuir para a
reproduo do capital que se fizeram sentir esses progressos. Exatamente porque a se trata
dos aspectos que mais contribuem para a produo de mercadorias, o que uma exigncia da
prpria dinmica interna do capital.
Contudo, tambm no h como negar que, mesmo esse desenvolvimento cientfico e
tecnolgico no tem contribudo para melhorar a vida de toda a humanidade. Mas, no s no
tem contribudo para melhorar como, sob certos aspectos, tem sido um fator de degradao
profunda da vida humana. Basta lembrar dos avanos no campo da medicina. Sob o aspecto
cientfico e tecnolgico so enormes, enquanto sob o aspecto da socializao desses
benefcios as coisas andam em sentido contrrio.
O agravamento crescente dos problemas sociais de toda ordem est a para confirmar
que a dinmica desta ordem social no vai no sentido de ampliar, mas de diminuir
relativamente o universo daqueles que tm acesso ao patrimnio da humanidade. Se houve,
ao longo desses ltimos cento e cinqenta anos, ilhas e perodos de elevao do padro de
vida (sem levar em conta que mesmo esse conceito de padro de vida muito questionvel),
da maioria da populao de alguns pases (welfare state), tambm houve, do ponto de vista do
conjunto espao-temporal da humanidade, um crescente retrocesso.
Mas, no apenas no mbito da produo e do acesso riqueza material que se
verifica essa decadncia. na degradao do conjunto da vida humana, na crescente
mercantilizao de todos os aspectos da realidade social; na transformao das pessoas em
meros objetos, e mais ainda, descartveis; no individualismo exacerbado; no apequenamento
da vida cotidiana, reduzida a uma luta inglria pela sobrevivncia; no rebaixamento do
5
horizonte da humanidade que leva a aceitar, com bovina resignao, a explorao do homem
pelo homem sob a forma capitalista, como patamar mais elevado da realizao humana.
Vale a pena relembrar, aqui, o que dissemos acerca da importncia da revoluo
industrial para a histria da humanidade. Ela significou a possibilidade de a humanidade
produzir riquezas suficientes para atender as necessidades de toda a humanidade. Se, apesar
disso, se verifica uma tendncia geral no sentido da degradao da vida humana, ento pode-
se dizer que estamos vivendo um momento de decadncia e no de progresso.
Sabemos que a explorao do homem pelo homem da natureza do capitalismo. E
que, portanto, a desumanizao da vida humana est sempre presente, independente de qual
seja o momento histrico. O que distingue, porm, o primeiro (primrdios at 1848) do
segundo perodo do mundo moderno que no primeiro a burguesia representava, ainda que
apenas de modo limitado, os interesses de toda a humanidade. Ao contrrio, no segundo seus
interesses de classe particular colocam-se inteiramente em primeiro plano. Obviamente, em
detrimento do restante da humanidade. Esse predomnio dos interesses dessa classe particular
o responsvel maior pela crescente decadncia em todos os setores dessa forma de
sociabilidade.
Em resumo, esta forma de sociabilidade j no tem mais como abrir novos
horizontes para a totalidade da humanidade. A concentrao brutal da riqueza em
pouqussimas mos e o cinismo dos que a detm so apenas os aspectos mais visveis desse
fato.
Contudo, de algumas dcadas para c, este segundo momento (de 1848 a nossos
dias), o da decadncia, ganhou contornos muito particulares. Com a ecloso da crise, no mais
conjuntural, mas agora estrutural, do capital, aquilo que era um processo mais ou menos lento
de decadncia se tornou uma perspectiva de catstrofe iminente. No no sentido da imploso
imediata do sistema, mas no sentido de que os caminhos pelos quais a lgica do capital est
conduzindo a humanidade colocam claramente em perigo a prpria sobrevivncia desta. A
devastao da natureza e a violncia, sob todas as formas, cuja matriz a absurda
concentrao da riqueza em poucas mos, levaro, fatalmente, a humanidade pelo caminho da
sua destruio. No preciso citar os inmeros estudos que comprovam essa afirmao.
Ora, verdade que nenhuma forma de vida assiste passivamente a sua morte. No
enquanto puder lutar contra ela. Tambm verdade que sua defesa face ao perigo implicar
na ativao de todos os meios de que possa dispor. exatamente o que acontece com a forma
de vida burguesa. Sentindo-se ameaada, lana mo de todos os meios para defender a sua
existncia. Mesmo que isso signifique a barbarizao mais brutal de toda a humanidade.
Nesse sentido, o exemplo mais estarrecedor no tanto o fato do atual presidente dos Estados
6
Unidos invocar, descaradamente, a lei da fora nas relaes internacionais, mas o fato de o
seu cinismo ser largamente aceito sem grandes resistncias.
3. A fratura entre os valores e a realidade objetiva
Diante desse quadro assustador, o que se passa no terreno dos valores? Mesmo entre
a maioria daqueles que se pretendem comprometidos com a construo de uma ordem social
justa? Uma dissociao cada vez maior entre o discurso e a realidade objetiva. Enquanto esta
ltima vai no sentido acima apontado, de um aprofundamento na degradao da vida humana,
o primeiro vai para o lado oposto: ou do apelo moralizante (solidariedade, ajuda, preocupao
com o bem comum, etc.) ou das tentativas de fundar uma tica capaz de fazer frente a essa
avalanche devastadora. No outro o sentido das tentativas em curso, tanto no sentido de
exigir um comportamento tico no campo da poltica, quanto no sentido de buscar novos
fundamentos para a justia social ou, ento, de alcanar um impossvel desenvolvimento
sustentvel, que tenha entre seus pilares o objetivo de uma vida realmente digna para todos.
A conseqncia disto uma fratura cada vez mais ampla entre os valores ticos
proclamados e a lgica da realidade objetiva. Concretamente: uma a lgica do ser, outra a
lgica do dever-ser. A um ser que vai no sentido de tratar tudo, inclusive os indivduos, como
coisas, ope-se o dever de tratar os indivduos como fim. A um ser que se move no sentido
cada vez mais individualista, ope-se o dever de ser solidrio. A uma realidade objetiva que
est nucleada, cada vez mais, pelo interesse privado, se ope o dever de preocupar-se com o
interesse pblico, com o bem comum. A uma lgica que, por exigncia da reproduo do
capital, caminha sempre mais no sentido da devastao e da degradao da natureza, ope-se
o dever de ter maior respeito pela natureza. E assim por diante. Estamos diante de uma clara
viso idealista da problemtica dos valores. O que leva a pensar, por exemplo, que se nos
conscientizarmos de que temos de ser solidrios, justos e pacficos, o mundo se tornar ipso
facto solidrio, justo e pacfico..
No entanto, por incrvel que parea, essa relao no harmnica entre ser e dever-ser
perfeitamente coerente Mais ainda, a nica maneira de articular esses dois momentos
numa forma de sociabilidade que, por sua prpria natureza, impossibilita uma articulao
harmnica.
Consideremos: qual o valor supremo que rege esta forma de sociabilidade? Parece-
nos que no h dvida de que a produo de mercadorias e, portanto, a reproduo do
prprio capital. Qual o valor supremo proclamado pela tica dominante? A vida humana, na
sua forma mais digna possvel. evidente que entre esses dois valores h uma
incompatibilidade radical. A produo de mercadorias implica, necessariamente, a
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transformao do prprio homem em mercadoria e, portanto, a manuteno da explorao do
homem pelo homem. A conseqncia disto a completa destituio do sentido mais genuno
da vida humana.
Ora, admitido esse pressuposto, a nica possibilidade de fundar uma tica a
dissociao entre o reino da realidade objetiva e o reino dos valores. Estes,
transcendentalmente fundados, teriam por misso orientar a transformao da realidade.
Foi este o grande feito de Kant e por isso que ele , ao nosso ver, o autor que deu a
contribuio mais genial, no terreno da tica, mas no s, para a sustentao dessa ordem
social. E no por outro motivo que todos os pensadores ps-Kant, que no questionam
radicalmente o capital, tm retornado a esse mesmo autor como fonte inspiradora. o caso de
H. Arendt, de Rawls, de Habermas e outros. O que Kant fez foi elaborar uma tica fundada
transcendentalmente e no de modo objetivo e imanente. Com isso, ele apenas realizou, de
modo intelectual, aquilo que uma exigncia do processo social regido pelo capital. Com
efeito, a matriz ontolgica do processo social inteiramente regida pelo princpio do interesse
particular. Coisa, alis, reconhecida pelo prprio Kant quando diz que o homem tem uma
natureza socialmente insocivel. Ao contrrio, o universo dos valores pretende-se voltado
para o interesse universal. Salta aos olhos a radical inconciliabilidade desses dois universos.
Como, ao nosso ver, o primeiro o fundamento do ser social na sua totalidade e, portanto,
tambm do universo dos valores ticos, ento o segundo s pode comparecer sob a forma de
uma dimenso abstrata. Vale dizer, o universo dos valores ticos s pode aparecer como um
discurso vazio, que jamais pode ser efetivado praticamente. Trata-se, ento, de um discurso
vazio, mas socialmente necessrio. Como argumento adicional, este discurso vazio se
apresenta com um carter de princpio regulador, ou seja, como algo necessrio, mas
configurado como um horizonte que jamais pode ser alcanado.
4. O alargamento da fratura
J vimos como da natureza da sociabilidade capitalista a existncia de uma fratura
insupervel entre a lgica da realidade objetiva e o universo dos valores. E que essa fratura
existiu e existe mesmo nos espaos e nos momentos menos brutais do capitalismo. Porm
hoje a crise estrutural do capital confere a esse fato um carter novo. Ou seja, essa dissociao
no s existe, como tende a se tornar cada vez maior e a assumir um carter sempre mais
perverso. Como falar em respeito vida, em tratar as pessoas como fins e no como meios,
em preocupao com a natureza e o bem-comum, em desenvolvimento integral do homem
quando a realidade objetiva se encaminha a passos largos em rumos totalmente opostos?
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Argumenta-se, muitas vezes, que nunca, como hoje, houve tanta preocupao com
os direitos humanos, com as questes ecolgicas, com a problemtica ligada qualidade de
vida e ao espao pblico. Isso verdade. Contudo, em vez de tomar isso como sintoma de
decadncia, considera-se como uma demonstrao de positividade. Ao contrrio, ao nosso
ver, a nfase em todos esses aspectos uma clara demonstrao da decadncia dessa forma de
sociabilidade. Ela constitui a expresso de que quanto mais a realidade objetiva evolui no
sentido da desumanizao, mais o universo dos valores ganha um estridente carter de
discurso vazio e at de moralismo barato. Ou seja, quanto menos se vai no sentido de mudar a
realidade objetiva, tanto mais se acentua o discurso sobre a necessidade de mudar a realidade.
Como esse discurso no aponta em direo s causas mais profundas a prpria existncia do
capital , mas apenas em direo aos efeitos o neoliberalismo , ele se perde no vazio. Se
forem necessrios exemplos, veja-se a reunio realizada recentemente na frica do Sul,
denominada Rio+10, sobre questes ambientais. A constatao, quase unnime, foi de que
no s no houve avanos significativos, como houve, de modo geral, um retrocesso muito
claro. Ditado por quem? Pela lgica de reproduo do capital.
Talvez um dos aspectos mais trgicos dessa decadncia seja o fato de que a oposio
a essa ordem social, que impossibilita uma vida efetivamente digna, se expresse, no universo
dos valores, sob uma forma que, no obstante a inteno em contrrio, aquela que interessa
reproduo dessa prpria ordem social. Vale a pena acentuar: essa tica abstrata, no s no
se ope desumanizao da vida, como um elemento funcional a ela. Isso pode parecer
absurdo. Como, ento, a nfase naqueles valores universais acima mencionados pode
contribuir para a desumanizao da vida humana? fcil demonstrar isso. A lgica do capital,
tomada na sua pura dimenso econmica, to perversa que, em pouco tempo, levaria
destruio do prprio capital. Como se sabe, o desejo mais profundo do capital, o seu
sonho dourado seria destruir aquele que o produz, mas necessariamente seu antagonista, o
prprio trabalhador. Alm das lutas dos que se opem ao capital, so as outras dimenses
sociais, entre as quais a tica, abstratamente posta, que impedem que essa lgica se realize de
modo direto e brutal. Constituem elas uma espcie de freio, que, como no caso de um veculo,
no impede que este se mova, mas lhe impem um certo ritmo. Contudo, diferena dos
freios do veculo, que podem alterar radicalmente o seu movimento e a sua direo, esses
freios, por terem naquela lgica o seu fundamento, no podem impedir nem mudar
integralmente esse movimento desumanizador. Quando muito, contribuem para amenizar, e
mesmo assim de forma bastante tpica e epidrmica, os aspectos mais gravosos e perversos.
Ora, exatamente nisso que reside a sua funcionalidade para a reproduo da ordem do
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capital. Permitir que ela funcione sem perder a sua natureza essencial, mas tambm sem
deixar que as suas contradies internas emerjam com toda a sua fora.
5. sanvel a fratura?
Milhes de pessoas, de todos os quadrantes e de todos os nveis intelectuais, acham
que possvel realizar o impossvel, mas no o possvel. Desejando, no entanto, que esse
ltimo se torne realidade. Eis um dos aspectos mais trgicos desse momento de decadncia. O
que o impossvel? Construir uma autntica comunidade humana, um mundo onde os valores
universais tenham realidade objetiva sem questionar a lgica do capital. Portanto, humanizar
o capital. Ora, sob essa lgica nem mesmo um mundo mais justo, mais livre e mais
igualitrio possvel, dada a dinmica intrnseca do prprio capital. O que o possvel?
Erradicar o capital, e ento construir uma autntica comunidade humana, na qual os
indivduos possam transformar em prtica cotidiana os valores universais, encontrando nisso a
realizao de uma vida verdadeiramente digna e cheia de sentido. (Nota sobre a possibilidade
ontolgica e a possibilidade histrico-estrututural).
Como se pode ver, a distino que fizemos, aqui, foi entre possvel e impossvel e
no entre fcil e difcil ou entre mediato e imediato. O que no pode ser realizado tem a
aparncia de factvel, ao passo que o que pode ser realizado (embora seja apenas uma
possibilidade), aparece como no efetivvel. Parece mais fcil realizar o que impossvel e
mais difcil efetivar o que possvel. Como se explica isso? Em primeiro lugar, porque h
uma inverso de sentido entre o primeiro e o segundo. O que intrinsecamente impossvel a
humanizao do capital visto, dado o desconhecimento de sua lgica mais profunda e o
peso esmagador de sua realidade imediata, como realizvel, ainda que de modo lento e
gradual. O que possvel a erradicao do capital tido, dado o desconhecimento da
lgica mais profunda e imanente do processo histrico e a enorme dificuldade de visualizar as
mediaes necessrias, como de fato irrealizvel. Em segundo lugar, porque no primeiro
caso, a ao imediata e tpica pode mostrar um sucesso visvel. Como, porm, a conexo
dessa ao com o objetivo maior pode ser apenas suposta, mas no demonstrada porque, de
fato, no existe, sua possibilidade passa, imperceptvel e sorrateiramente, para o mbito da f
e no da racionalidade. Non intelligo, sed credo (No entendo, mas acredito). Ou seja, no
posso demonstrar a relao que existe entre o que estou fazendo e a humanizao do capital,
mas mesmo assim acredito!
No segundo caso, uma ao imediata e tpica, que pretenda estar voltada para a
alterao radical da atual ordem social, no apresenta, neste momento histrico, nenhum
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sucesso visvel. E sabe-se como importante sentir que se est realizando algo de positivo. A
conexo pode existir, mas praticamente impossvel de ser percebida. S um conhecimento
profundo da realidade social, orientado por uma perspectiva terica revolucionria, que
permita apreender o seu movimento integral e no apenas superficial ou parcial, pode, de
algum modo, possibilitar a captura dessa conexo. E mesmo assim, sem nenhuma garantia
slida, at porque se trata de uma questo eminentemente prtica, ou seja, que diz respeito ao
movimento da realidade social como totalidade. Da porque, aqui, a questo se coloca assim:
Non intelligo et non credo (No entendo e no acredito). Vale dizer, no compreendo que se
possa fundamentar a possibilidade de erradicao do capital e por isso no creio nisso.
Baseados numa compreenso ontolgica do ser social e numa anlise da sociedade
capitalista, cremos que possvel afirmar, com tranqilidade, que a dissociao entre a
realidade objetiva e o mundo dos valores supervel. Mas, somente na medida em que houver
uma radical transformao da atual ordem social. Ou seja, na medida em que, eliminado o
capital, com todas as suas decorrncias, for instaurada uma outra forma de sociabilidade
fundada no trabalho livre. Somente a superao da propriedade privada e a instaurao de
uma forma de sociabilidade cujo fundamento seja o trabalho associado possibilitar ao
discurso tico deixar de ser apenas um discurso abstrato para se tornar vida real.
Considerando, pois, a impossibilidade de um mundo verdadeiramente humano sob a
regncia do capital e a possibilidade deste mundo para alm dele, toda discusso sobre valores
ticos tem que, necessariamente, ter como ponto de partida o questionamento radical do
capital, da propriedade privada. Toda discusso que desconhea, passe ao largo ou no admita
que a lgica do capital o fundamento ontolgico dessa forma de sociabilidade, uma
discusso estril, falseadora e fadada ao fracasso. compreensvel que os gregos, medievais e
modernos pr-1848 buscassem como viver justamente numa cidade injusta (isto , numa
cidade fundada sobre a propriedade privada). Isto porque eles no tinham como compreender
a matriz que se constitua no fundamento da cidade injusta e muito menos a conexo
ontolgica entre esta matriz (o trabalho sob a forma da propriedade privada) e o universo dos
valores ticos. Mas, depois que Marx desvendou essas questes, no h mais como deixar de
tom-las como ponto de partida. Qualquer exemplo mostra isso com meridiana clareza. Basta
um: como discutir acerca do respeito vida humana, acerca de uma vida realmente digna e
cheia de sentido sem por em questo o ato fundante dessa sociedade, responsvel final por
tornar esse respeito e essa vida impossveis?
De modo que antes de qualquer discusso tica preciso responder a pergunta:
possvel e, portanto, constitui-se num valor decisivo para a humanidade, a superao da
sociabilidade regida pelo capital? Se a resposta for negativa, ento no haver como superar a
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fratura entre o mundo da realidade objetiva e o mundo dos valores. Deste modo, a tica jamais
poder deixar de ser abstrata, no sentido de dissociada da vida real. Se, como pensamos, a
resposta for afirmativa, ento estar aberto o caminho para pensar uma tica que possa vir a
tornar-se concreta.
O mais interessante, e isto convm salientar, que nos dois casos a tica , hoje,
necessariamente abstrata. Ou seja, no pode se tornar vida cotidiana real. Mas, h uma
enorme diferena entre a abstrao da tica pensada no interior da sociabilidade do capital e
daquela pensada em direo a uma futura sociabilidade do trabalho. No primeiro caso, a
abstrao o outro lado da moeda da concretude da matriz do capital. Situa-se, portanto, no
interior da ordem do capital. Por isso, jamais poder deixar de ser uma tica alienada e
alienante.
No segundo caso, tendo (a reflexo tica) por base o processo de tornar-se homem
do homem e compreendendo os obstculos postos pelo capital autntica realizao humana
e as possibilidades apontadas pelo trabalho, a abstrao apenas um momento que aponta
para alm de si mesma, ou seja, para uma forma de sociabilidade onde ela possa se tornar
concreta. Por isso mesmo, uma tica ontologicamente fundada tem, necessariamente, um
carter revolucionrio. Porque, ao fundar os valores na objetividade do processo histrico-
social e ao evidenciar a impossibilidade de realizar esses valores universais no interior da
ordem social do capital, ela se inscreve no movimento de luta pela superao dessa mesma
ordem.
A guisa de concluso
Em resumo, podemos dizer que tica e capitalismo se excluem radicalmente. Se por
tica entendemos aqueles valores que elevam o indivduo a superar a esfera da particularidade
para conectar-se com a universalidade do gnero humano, e se a sociabilidade regida pelo
capital est fundada no interesse particular, ento no h como conciliar estas duas dimenses.
Se isto verdade, duas constataes se impem. Primeira: toda tentativa de fundar uma tica
no interior desta forma de sociabilidade s pode resultar numa tica abstrata e contribui, no
obstante inteno em contrrio, para a reproduo dessa ordem social essencialmente injusta.
Mais ainda: a nfase dada, hoje, questo dos valores, sem um questionamento radical da
matriz fundante desta ordem social, no tem nada de positivo. Pelo contrrio, a expresso do
extravio e da impotncia de uma conscincia que, ignorando a dinmica da realidade objetiva,
pretende ditar normas do alto de um pedestal transcendental. Segunda: a fundamentao de
qualquer tica autntica tem de ser precedida, necessariamente, pela demonstrao da
12
possibilidade e da necessidade ontolgicas da superao da explorao do homem pelo
homem. Somente assim o discurso tico deixar de ter apenas uma coerncia lgica para ter
uma coerncia ontolgica, vale dizer, ter a possibilidade (ainda que s a possibilidade) de se
transformar, em outra ordem social, em prtica cotidiana.
Referncias bibliogrficas
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BOBBIO, N. A Era dos Direitos. Rio de Janeiro: Campus, 1992.
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RAWLS, J. Uma teoria da justia. So Paulo: Martins Fontes, 1997.
1
INTERDISCIPLINARIDADE, FORMAO E
EMANCIPAO HUMANA
Introduo
Fala-se muito, hoje, em interdisciplinaridade, transdisciplinaridade, multidisciplinaridade,
pluridisciplinaridade e outras denominaes semelhantes. Todas essas seriam formas de superar o
problema da fragmentao do saber e da formao profissional.
No nossa inteno discutir, aqui, em detalhes, essa problemtica. No desconhecemos as
diferenas que so feitas entre as vrias denominaes acima referidas e entre a
interdisciplinaridade na pesquisa cientfica e na ao pedaggica. Tambm no nosso objetivo
discutir a interdisciplinaridade entendida como proposta epistemolgica e como atitude pedaggica.
Nossa inteno, nesse texto, fazer uma crtica dos fundamentos da proposta da
interdisciplinaridade, demonstrando que, apesar do seu carter atraente e dos seus aparentes
resultados, uma soluo equivocada para um problema mal equacionado.
Qual o estado da questo?
H uma sensao generalizada e causadora de mal-estar de que o conhecimento est
excessivamente fragmentado; de que cada disciplina trata isoladamente de um determinado aspecto
econmico, histrico, sociolgico, psicolgico, filosfico, artstico, etc e que, assim, no
possvel adquirir uma viso de conjunto dos objetos estudados. O resultado disto uma formao
construda com fragmentos desconexos e justapostos. Em conseqncia dessa viso fragmentada da
realidade, a interveno prtica para o enfrentamento dos problemas sociais tambm se v
comprometida, levando a buscar solues isoladas.
Para essa formao fragmentada colaboraria, tambm, a intensa especializao, que levaria
a uma concentrao cada vez mais localizada em aspectos restritos, tornando, de novo, o indivduo,
incapaz de uma percepo da totalidade.
A causa mais comum dessa fragmentao atribuda crescente complexificao da
realidade social e conseqente ampliao do territrio do conhecimento. Salta aos olhos a enorme
amplitude que esse territrio adquiriu, em especial a partir da modernidade. um fato amplamente
reconhecido o avano extremamente rpido do conhecimento nos mais variados aspectos a partir do
Renascimento. Se na Antiguidade era admissvel a existncia de uma figura enciclopdica como
Aristteles, que no era a nica, mas certamente a maior, e no Renascimento ainda podemos
admirar uma mente que dominava saberes to vastos e diversificados como Leonardo da Vinci, hoje
seria impensvel, diante da vastido do que j foi descoberto, que algum pudesse abarcar,
2
minimamente, o conjunto do conhecimento. A revoluo industrial e a disseminao do capitalismo
por todo o globo terrestre tambm contriburam enormemente para a ampliao e a variedade dos
domnios do saber. Da a crescente especializao, necessria para o domnio, em profundidade, de
um determinado campo do saber. A conseqncia dessa ampliao e dessa especializao seria,
segundo os cultores da interdisciplinaridade, a compartimentao e o isolamento cada vez mais
intensos de cada campo do saber. Assim, complexificao, especializao e fragmentao seriam
conseqncias necessrias na trajetria do processo social.
Diante do reconhecimento das conseqncias negativas desse processo, busca-se encontrar
uma soluo que restitua ao conhecimento aquele carter de totalidade que permita, tanto na
realizao de pesquisas tericas, como na formao profissional e no tratamento dos problemas
sociais, superar aquela viso atomizada dos objetos. Da o surgimento das propostas de inter, trans,
multi, pluri disciplinaridade. Por mais que haja diferenas entre essas propostas, o cerne da questo
que a abordagem de um mesmo objeto sob vrios aspectos, no caso das cincias humanas
filosfico, econmico, sociolgico, histrico, etc. seria o caminho para a superao dessa
fragmentao do saber. Por outro lado, a prpria realidade indicaria a necessidade de evitar a
rigidez da compartimentao. O recente surgimento de alguns novos campos da cincia, cujos
limites so bastante fluidos, evidenciaria que praticamente impossvel definir claramente onde
comea e onde termina um determinado territrio cientfico.
Esse modo de pensar se tornou extremamente atraente, dando origem a teorizaes
sistematizadas e sendo incorporado, no Brasil, nos PCN Parmetros Curriculares Nacionais. To
atraente que dificilmente se imaginaria algum fazendo uma crtica no sentido de afirmar que se
trata de um equvoco.
Poderamos perguntar, ao final dessa introduo, porque esse modo de pensar se torna to
atraente? E por que sua atrao tanta que, provavelmente, o fato de o questionarmos provocar,
imediatamente, uma reao de espanto ou de rejeio?
Essa atrao decorre, a nosso ver, do seu carter de obviedade, do fato de se apoiar em
aspectos empricos verdadeiros e facilmente identificveis, de se apresentar como a nica via para
superar a fragmentao do saber e de apresentar resultados aparentemente positivos.
um fato que houve, ao longo da histria da humanidade, mas especialmente, nas ltimas
centenas de anos, e mais ainda nas ltimas dezenas, uma grande complexificao da realidade social
e uma enorme ampliao do territrio do saber. Tambm incontestvel que isso levou a uma
especializao crescente, dada a impossibilidade de um indivduo s dominar o conjunto do saber e
dado o surgimento de novos campos de atuao profissional. Ao longo desse processo foram sendo
criadas inmeras disciplinas sem conexo entre si, fazendo da pesquisa e do ensino uma autntica
colcha de retalhos. Em conseqncia, a formao se d pela justaposio de pedaos desconexos,
3
impedindo uma viso de totalidade. Do mesmo modo, tambm so visveis os variados e complexos
problemas sociais que foram surgindo a partir da revoluo industrial e a impossibilidade de
resolver cada um deles de modo isolado.
Diante disso, parece que, de fato, o trabalho interdisciplinar um procedimento que tem
resultados imediatos positivos. Pois, certamente verdade que a soma de aspectos econmicos,
sociolgicos, filosficos, histricos e outros, trar um conhecimento mais ampliado do que se esse
tratamento se limitasse a apenas uma dessas reas. Por outro lado, um conhecimento mais amplo
permitiria um tratamento menos isolado de cada problema, seja no mbito profissional, seja na
esfera da ao social.
Tudo isso confere a esse modo de pensar essa aura de obviedade, pois entre
disciplinaridade (fragmentao) e interdisciplinaridade (unificao) a escolha s poderia ser bvia.
Em resumo, entre a fragmentao resultante da compartimentao do saber e a ao
focalizada sobre os problemas sociais, de um lado, e a viso de totalidade que seria fornecida pela
interdisciplinaridade e a possibilidade de uma ao social que considerasse os vrios aspectos como
partes de uma totalidade, de outro lado, no h dvida que esta ltima alternativa , obviamente, a
mais atraente. Ela se impe com o poder de algo inteiramente evidente.
Deste modo, no se trataria de discutir a validade da interdisciplinaridade, mas apenas as
suas formas concretas. E sobre isso que se debruam autores conhecidos, no Brasil, como Ivani
Fazenda, Hilton Japiass e Antonio Joaquim Severino, entre outros.
1. Os equvocos desse modo de pensar
A contrapelo dessas idias dominantes , defendemos a tese de que esse modo de pensar
profundamente equivocado. E que a interdisciplinaridade uma soluo equivocada para um
problema mal equacionado.
Por que isto? Em primeiro lugar, porque pressupe que a complexificao e a
fragmentao so simplesmente resultados naturais do processo social, sendo a segunda uma
conseqncia necessria da primeira.
Em segundo lugar, porque desfaz a dependncia ontolgica do conhecer em relao ao ser.
Por mais que faa referncia ao processo histrico que levou fragmentao do saber, no percebe,
ou no aceita a relao de dependncia ontolgica do conhecimento em relao s condies
materiais. Deste modo, termina por atribuir ao conhecimento uma autonomia que ele de fato no
tem, tratando, assim, a fragmentao do saber como um processo que se d no interior do prprio
saber.
Da porque tambm se impe como algo evidente a necessidade de refazer a totalidade
perdida, atravs da reaproximao desses novos campos.
4
Pressupe-se, portanto, que da soma desses diversos fragmentos possvel obter um
conhecimento totalizante de um determinado objeto.
Em terceiro lugar, porque, pressupondo a autonomia do saber, no toma como ponto de
partida uma crtica do prprio processo material de fragmentao. Sua teorizao se limita a buscar
superar a fragmentao pelas vias epistmica, pedaggica ou comportamental.
Em quarto lugar, porque toma o padro moderno de cientificidade como o verdadeiro
caminho para a produo do conhecimento cientfico, ignorando que a fragmentao do saber faz
parte da natureza desse padro e que a origem dessa ciso no est no prprio saber, mas no solo
social que lhe deu origem.
Em quinto lugar, porque, ao tomar o padro moderno de cientificidade como o verdadeiro
caminho para a produo do conhecimento cientfico, tambm ignora que este padro tem no sujeito
o plo regente do conhecimento, o que resulta, como veremos, em graves e negativas
consequncias.
Passemos, ento, a um exame crtico dessa problemtica.
2. Equacionando o problema
Parafraseando Marx, em sua referncia religio, poderamos afirmar que a crtica da
interdisciplinaridade no a crtica da interdisciplinaridade, mas a crtica do mundo que produz e
necessita dessa forma de produo do saber. A questo inicial e fundamental, ento : que mundo
este?
Considerando, pois, esse pressuposto, antes de propor qualquer frmula de superao da
fragmentao do saber preciso explicar esse fenmeno e no aceit-lo como um fato natural.
necessrio compreender, desde suas razes materiais, o processo que levou a esse resultado.
Contudo, a compreenso desse processo no pode partir de um momento j bem avanado do ser
social que a modernidade. Partir da modernidade tomar como ponto de partida uma situao que
j o resultado de um determinado processo histrico. Seria, de novo, tomar como pressuposto
exatamente aquilo que deve ser explicado.
Para entender como se chegou at esta situao faz-se necessrio apreender a trajetria do
ser social a partir dos seus fundamentos originais, tanto em termos histricos como em termos
ontolgicos. Em termos histricos, porque a prpria modernidade j o resultado de uma longa
trajetria. E em termos ontolgicos, porque preciso buscar, na natureza do ser social, os
fundamentos que deram origem ao processo de fragmentao.
Somente assim se poder compreender tanto a natureza mais profunda da realidade social
quanto os seus desdobramentos ao longo da histria. Vale dizer, s possvel compreender tanto o
processo de complexificao quanto o de fragmentao apreendendo o carter unitrio do ser social
5
e o processo social que deu origem quebra dessa unidade. E isto, tanto em termos da sua
materialidade quanto no que se refere ao processo de conhecimento. Para isso, preciso partir do
ato fundante do ser social. Na esteira de Marx, pressupomos que esse ato o trabalho
1
.
a partir da anlise do trabalho e de suas relaes com as demais dimenses do ser social
tais como linguagem, socialidade, arte, cincia, poltica, direito, educao, filosofia, etc. que se
compreende que o ser social uma totalidade, isto , um conjunto de partes articuladas, em
constante processo. O trabalho, esse intercmbio do homem com a natureza, atravs do qual so
produzidos os bens materiais necessrios existncia humana o ato que funda o mundo social.
Porm, a prpria realizao do trabalho exige a interveno de outras dimenses, como linguagem,
socialidade, conhecimento, educao para a sua realizao. Por outro lado, a complexificao da
sociedade a partir do trabalho, faz surgir novas situaes, problemas e necessidades que demandam
outras dimenses sociais para o seu enfrentamento. Pense-se na arte, na religio, na cincia, na
poltica, no Direito. Nenhuma dessas dimenses trabalho, mas todas tm a sua origem a partir do
trabalho. Vale dizer, todas elas tm uma dependncia ontolgica em relao ao trabalho. O ser
social, assim, , na feliz expresso de Lukcs, um complexo de complexos, mas matrizado pelo
trabalho. Desse modo, fica claro que a categoria da totalidade, antes de ser uma categoria
epistemolgica uma categoria ontolgica, isto , constitutiva da prpria natureza essencial do ser
social.
A anlise do trabalho tambm nos permite perceber que ele uma categoria que remete
sempre para alm de si mesmo, vale dizer, que possibilita a criao permanente do novo e no a
simples reposio do mesmo como acontece no reino animal. Deste modo, prprio do ser social
tornar-se cada vez mais complexo e universal. Isto significa que a complexificao no um
defeito, mas uma determinao ontolgica do ser social.
tambm a partir da anlise do trabalho uma sntese entre teleologia e causalidade, ou
conscincia e realidade natural que se compreende que o conhecimento um momento que,
juntamente com a realidade natural, constitui uma unidade indissolvel, cuja efetivao resulta na
constituio da realidade social. Porm, esta anlise tambm permite compreender que o
conhecimento tem uma relao de dependncia ontolgica em relao ao trabalho. Repetindo Marx
e Engels (1984, p. 37): No a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a
conscincia. Isto significa, sem nenhuma relao mecnica, mas levando em conta todas as
mediaes insuprimveis, que a forma do trabalho, ou seja, o modo como os indivduos concretos se
relacionam entre si no processo de transformao da natureza, o fundamento da forma como se

1
A esse respeito, ver, de K. Marx. Manuscritos econmico-filosficos e O Capital; de G. Lukcs, Ontologia
dellEssere Sociale e Prolegomeni ad una ontologia oggi divenuta possibile e As bases ontolgicas do pensamento e da
atividade do homem; de S. Lessa, Mundo dos homens; de Jos Paulo Netto e Marcelo Braz, Economia Poltica uma
introduo crtica, cap. 1.
6
estrutura o conhecimento da realidade. Como sntese e exemplo disto poderamos dizer que a
cientificidade (no simplesmente a cincia) do mundo moderno a forma do fazer cientfico
historicamente condicionada pelo mundo moderno.
Trata-se, ento, de compreender, a partir dessa unidade originria do ser social, como se
deu, ao longo da histria, seu processo de entificao, que levou tanto complexificao e
especializao quanto fragmentao e isso tanto na realidade material quanto no mbito do
conhecimento.
Partindo-se, pois, desse ato fundante do ser social, que o trabalho, pode-se perceber como
a complexificao uma caracterstica ontolgica, e por isso insuprimvel, do ser social. Dos
grupos primitivos e mais simples ao mundo atual, temos um processo ao longo do qual a realidade
social vai se tornando cada vez mais complexa e universal. Por seu lado, a complexificao resulta,
necessariamente, na especializao pois, de fato, impossvel a um nico indivduo abarcar a
totalidade do fazer e do saber sociais.
Porm, a entrada em cena da diviso social do trabalho e da propriedade privada imprimem
a essa complexificao uma especificidade prpria e radicalmente diferente daquela que existia no
interior da comunidade primitiva. Opera-se, ento, no interior do ser social, uma profunda ciso.
Trata-se da diviso entre trabalho manual e trabalho intelectual. Esta diviso no , de modo
nenhum, natural, embora adquira um carter de naturalidade. Pelo contrrio, resulta de um processo
claramente social. Saber e fazer so separados e essa separao justificada teoricamente e
contribui poderosamente para manter a explorao e a dominao de classes.
Essa ciso ganha uma forma toda particular na sociedade burguesa atravs da
fragmentao no interior do prprio processo de trabalho. Como se sabe, esta fragmentao faz do
trabalhador uma mera pea na engrenagem de produo, impedindo-o de ter o conhecimento e o
controle da totalidade do processo produtivo. Este conhecimento e este controle so detidos pelo
capital e so instrumento fundamental de sua dominao sobre o trabalho. Alm disso, pelo
processo de fetichizao, cuja origem est na forma especfica da produo da mercadoria, a
realidade social recoberta por um carter de naturalidade. Deste modo, tanto a fragmentao do
processo de trabalho como do conhecimento se apresentam como desdobramentos naturais na atual
forma da realidade social.
3. A crtica desse modo de pensar
Partindo dessa materialidade do mundo moderno, podemos entender por que a
fragmentao uma caracterstica tpica da cientificidade moderna e porque equivocada a
proposta da interdisciplinaridade.
7
Sabe-se que a cincia moderna surgiu no perodo de transio do feudalismo ao
capitalismo. O cerne dessa transio no mbito do conhecimento se situa na passagem da
centralidade do objeto (na concepo greco-medieval) para a centralidade do sujeito (na concepo
moderna). Mas, importante acentuar que essa mudana se deveu, em primeiro lugar, s
transformaes materiais que se deram nesse perodo. A um mundo largamente esttico, finito e
hierarquicamente ordenado, sucedeu-se um mundo em rpidas transformaes, cada vez mais
amplo e sem nenhuma hierarquia. A uma ordem social diante da qual o sujeito se via apenas como
expectador e contemplador, sucedeu-se uma ordem na qual o homem se via como construtor ativo,
tanto prtica como teoricamente. Conhecer o mundo, especialmente a natureza, para transform-lo
se tornou a caracterstica central desse novo modo de estar no mundo.
Resumindo um processo extremamente complexo e de longa durao, podemos recorrer a
Kant, no por acaso conhecido como aquele que realizou, na problemtica do conhecimento, a
mesma revoluo efetivada por Coprnico na concepo de mundo. Da ser ele conhecido como
autor da revoluo copernicana na concepo do conhecimento. Em sntese, essa revoluo
significava que, em vez de o objeto ser o plo regente do conhecimento, seria o sujeito a ocupar
esse lugar. As causas dessa mudana esto nas transformaes que o mundo sofreu ao longo desse
perodo, gerando a demanda por um novo padro de conhecimento.
Tendo perdido os fundamentos da ordem do mundo que, na concepo greco-medieval,
estariam na natureza do prprio mundo (na sua essncia), o homem precisava buscar esses
fundamentos em si mesmo. O cogito cartesiano emblemtico disso, assim como o empirismo
tpico ingls. Eis porque, ao contrrio dos gregos e medievais, para os quais a primeira tarefa era a
elaborao de uma teoria geral do ser, os pensadores modernos comeam por elaborar uma teoria do
conhecimento, buscando construir fundamentos considerados mais slidos para o novo tipo de
saber.
Mas, essa busca dos fundamentos no interior da prpria subjetividade implicava a
impossibilidade e a nulidade de buscar a essncia das coisas e, portanto, de encontrar a ordem
estabelecida pela hierarquia das essncias inerente prpria realidade, como propunha a concepo
greco-medieval. Na concepo moderna, a mediao inescapvel entre a subjetividade e a realidade
do mundo so os dados dos sentidos. Nenhum conhecimento seria cientfico se no se apoiasse
nesses dados e se extrapolasse o campo por eles permitido. Porm, esses dados so, em si mesmos,
sempre singulares, parciais, mltiplos e caticos. Faz-se, ento, necessria a interveno da razo
para orden-los.
Propondo-se a superar o dissenso, sobejamente conhecido entre racionalismo e empirismo,
Kant elabora a sua sntese que implica a articulao entre razo e dados da sensibilidade. Os
sentidos colhem os dados e a razo classifica, organiza, extrai as legalidades e elabora uma
8
teorizao a partir deles. Deste modo, o objeto de conhecimento j no o mundo real, mas aquilo
que o sujeito constri a partir dos dados colhidos pelos sentidos.
A conseqncia lgica, tambm extrada por Kant que ns no podemos conhecer a
coisa em si (o nmeno); s podemos conhecer a coisa como ela para ns (o fenmeno). Vale
dizer, por esse andamento, a categoria da essncia, to cara concepo greco-medieval, se torna
inatingvel e a categoria da totalidade se transforma em uma categoria puramente lgica. A
realidade j no mais um compsito de essncia e aparncia, mas apenas fenmeno. Por isso
mesmo, a ordem do mundo j no se encontra nele, mas o sujeito que imputa ao mundo um
determinado ordenamento.
Em sntese, nessa transio do mundo greco-medieval ao mundo moderno h uma
passagem de uma perspectiva ontolgica centralidade do ser, embora de carter metafsico para
uma perspectiva gnosiolgica centralidade do conhecer.
Por outro lado, na origem da cincia moderna tambm encontra-se uma acirrada disputa
entre a concepo de mundo crist e as novas tendncias profanas do conhecimento. Disputa que,
como se sabe, no era meramente terica, mas tinha conseqncias prticas da maior gravidade. A
soluo intermediria encontrada foi atribuir a cada cincia a competncia de falar sobre um
determinado campo restrito da realidade. religio se reservava a competncia de elaborar uma
viso de mundo totalizante. Deste modo, as diversas cincias se viam impedidas de extrair das suas
pesquisas consideraes a respeito do mundo em geral.
Mas, havia ainda outro aspecto da maior importncia. Como se sabe, a sociedade burguesa
marcada, como nenhuma outra anterior, por uma intensa diviso social do trabalho, resultado da
lgica auto-expansiva do capital. Diviso esta que se acentuou extraordinariamente com a entrada
em cena da revoluo industrial.
Como a sociedade burguesa seria a expresso da prpria natureza humana (socialmente
insocivel, no dizer de Kant), nada mais justo que essa diviso do trabalho fosse considerada o
modo natural de manifestar-se dessa natureza. A naturalidade dessa diviso social do trabalho, por
sua vez, esteve na origem das chamadas cincias humanas, cada uma delas surgindo a partir da
delimitao de um territrio especfico. Essa delimitao partia do pressuposto de que a realidade
social no era um conjunto de partes intimamente articuladas, mas uma soma de partes sem conexo
essencial entre si. Da porque cada uma das disciplinas economia, sociologia, cincia poltica,
psicologia, antropologia, etc. poderia reivindicar o tratamento isolado de uma parte da realidade
social.
Ora, a teoria da interdisciplinaridade, como vimos acima, no tem como ponto de partida
uma teoria da fragmentao. Vale dizer, no comea buscando uma explicao para o processo de
fragmentao do saber. Apenas reconhece esse fato e as suas consequncias negativas. Mesmo
9
quando faz referncia fragmentao do processo produtivo capitalista, a conexo desta com o que
acontece na dimenso cientfica muito tnue. Deste modo, a proposta de superao da
fragmentao do saber ganha um carter marcadamente subjetivo. Deixando de lado as razes
materiais da fragmentao do conhecimento, e mesmo admitindo que este um processo natural,
pressupe que se trate de um problema meramente epistmico e que, portanto, pode ser superado
tambm no plano epistmico. Quando muito, alm desse plano meramente epistmico tambm se
agrega um plano moralista, enfatizando a necessidade de ter atitudes pedaggicas integradoras.
Por sua vez, a articulao entre o carter fenomnico da cientificidade moderna, ao qual j
aludimos acima, e o fetichismo da mercadoria, faz com que a realidade social seja resumida
aparncia, ao fenmeno, aos dados empricos, perdendo-se, deste modo, as categorias da totalidade
e da essncia, que, como vimos, so constitutivas da natureza do ser social.
Vale lembrar, ainda, que a constituio da sociedade burguesa um processo que,
comeando por volta do sculo XV, continua at hoje. No interior dele, podemos distinguir dois
grandes momentos. O momento de ascenso, que vai do sculo XV at a metade do sculo XIX.
Nesse perodo, a burguesia, que o sujeito fundamental desse processo, uma classe
revolucionria, ou seja, est impulsionando a abertura de uma nova forma de sociabilidade, mais
favorvel ao desenvolvimento da humanidade. Para isso, ela precisa de uma forma de conhecimento
mais adequada a esse novo empreendimento. Da a necessidade de um conhecimento da natureza e
da prpria realidade social de carter mais emprico e no especulativo. Como o seu antagonista a
nobreza feudal e ainda no o proletariado, sua demanda por um conhecimento mais verdadeiro da
realidade, inclusive social, pode ter um impulso muito positivo. Ainda que no seja um padro de
conhecimento que v at a raiz do ser social ou que se equivoque na identificao dessa raiz, trata-
se de uma aproximao realidade bem mais efetiva do que aquela proporcionada pela perspectiva
greco-medieval. Exemplos desse impulso positivo so autores como Maquiavel, na poltica, Smith e
Ricardo, na economia, Vico, na histria e Bacon e Galileu, no mbito da cincia.
Contudo, esse impulso positivo sofre uma profunda inflexo negativa quando a burguesia
se torna classe dominante. A partir desse momento, a burguesia tem necessidade de bloquear uma
compreenso mais profunda da realidade social. Trata-se, da perspectiva dessa classe, de
compreender a realidade social na forma e at o limite que permita a reproduo dessa ordem social
considerada, no por acaso, a mais consentnea com a natureza humana. Nada disso intencional
no sentido conspirativo, mas certamente intencional no sentido de que os pensadores tem
conscincia do que esto fazendo e acreditam que esse o caminho mais adequado para a
humanidade.
exatamente nesse momento que se constituem as chamadas cincias sociais.
Respondendo fragmentao da materialidade do ser social, mas tambm necessidade de
10
justificar a nova forma da sociabilidade, elas se configuram ao redor de dimenses isoladas da
realidade social, que s se conectam entre si de forma inteiramente superficial e a critrio do
prprio sujeito. Temos, assim, a economia, a sociologia, a cincia poltica, a psicologia, a
antropologia, etc., e, em cada uma delas, muitas subdivises, todas elas delimitando seus campos de
estudo e seus mtodos de abordagem dos objetos como se fossem partes inteiramente autnomas.
Ora, ao eliminar as categorias da totalidade e da essncia da realidade social, joga-se,
necessariamente, sobre os ombros do sujeito a tarefa de realizar os recortes do objeto a ser estudado
e de conferir unidade aos dados empricos. A aparncia e o emprico se tornam a matria sobre a
qual trabalha a cientificidade moderna. Como expressa muito bem Jos Paulo Netto, referindo-se s
duas posies fundamentais em face do conhecimento do social, no mbito do racionalismo
contemporneo(1989, p. 143):
A primeira (...) concebe a anlise dos fenmenos a partir de sua expresso emprica
(...). Nesta tica, o trabalho terico tem na sistematizao operada sobre o material
emprico (seleo, organizao, classificao, tipificao, categorizao) um
patamar prvio: sobre ela que a teoria se estrutura, produzindo um smile ideal que
procura contemplar a organizao interna da empiria abordada atravs de um
rigoroso tratamento analtico. A resultante da elaborao terica, o produto terico
por excelncia, um modelo que a razo elabora e cria a partir do objeto
empiricamente dado.
4. A superao da fragmentao do saber
Do que foi dito at aqui infere-se que a fragmentao do saber tem sua origem na diviso
social do trabalho surgida com a propriedade privada e, na sua forma especfica moderna, na
fragmentao do processo capitalista de produo da riqueza material e funcional reproduo
deste. No por acaso, esta forma de sociedade que permite a explorao do capital sobre o
trabalho e, portanto, a manuteno dos interesses da classe burguesa. Ao impedir uma viso de
totalidade do processo social e ao gerar uma compreenso desse mesmo processo apenas em sua
aparncia, esta forma de saber contribui para reproduzir um tipo de sociedade que favorece os
interesses da burguesia.
No h, pois, a menor possibilidade de superar a fragmentao do saber pela via
puramente epistemolgica e nem mesmo por nenhum esforo pedaggico ou comportamental. E
mais ainda: quanto mais perdura esta forma de sociabilidade, mais se intensifica a fragmentao,
pois isto da lgica do capital e, portanto, mais forte se torna a mistificao do saber, independente
de quantos esforos forem envidados para super-la por via puramente epistemolgica.
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A efetiva superao dessa ciso no mbito do saber passa, necessariamente, pela
transformao radical do mundo que deu origem e necessita dessa forma de produo do
conhecimento. Somente a constituio de um mundo que elimine a diviso social do trabalho e,
portanto, a separao entre interesse particular e interesse geral, entre trabalho manual e trabalho
intelectual, que suprima as classes com seus interesses antagnicos, vale dizer, um mundo que seja
uma totalidade humana no cindida, somente neste mundo ser possvel superar, integralmente, a
fragmentao do saber. Em resumo, somente uma forma de sociabilidade comunista pode superar,
efetivamente, o carter fragmentado do saber, pois um saber unitrio deve ter na categoria da
totalidade a sua categoria fundamental. Ora, esta categoria, como j afirmamos mais acima, antes de
ser gnosiolgica ontolgica, isto , expressa o carter do prprio mundo.
Com isto, no queremos afirmar que no seja possvel, hoje, produzir um conhecimento
que no seja fragmentado. Pelo contrrio, isto no s possvel como tambm necessrio. Afinal, se
um saber fragmentado funcional manuteno dos interesses da classe burguesa, um saber que
tenha na categoria da totalidade a sua chave metodolgica e que, pela articulao entre as categorias
da essncia e da aparncia (de carter histrico e social), permita a desmistificao da realidade
social, do interesse da classe proletria. Esta ltima, para orientar a sua luta no sentido de
transformar o mundo todo e no apenas alguma parte; de superar radicalmente a explorao do
homem pelo homem e de construir uma forma de sociabilidade que seja uma autntica comunidade
humana, precisa de um saber que permita compreender a realidade at a sua raiz sua essncia e
como uma totalidade. Afinal trata-se de transformar o mundo todo e no apenas alguma parte dele.
Ora, este tipo de saber, esse padro metodolgico originado e exigido pela classe
trabalhadora foi exatamente aquele cujos fundamentos foram lanados por Marx. Como j
argumentamos em outros textos
2
, Marx lanou os fundamentos de uma concepo radicalmente
nova de mundo, de um padro de conhecimento profundamente novo e que, no por acaso, tem na
categoria da totalidade a sua categoria fundamental. este padro que permite compreender a
realidade social como um complexo de complexos que tem no trabalho a sua categoria ontolgico-
primria. tambm este padro que permite compreender a natureza prpria do ser social, sua
complexificao e sua fragmentao, tanto material como espiritual e a articulao entre esses dois
momentos.
Como se pode ver, o mundo continuar sendo cada vez mais complexo e exigir sempre
novas especializaes. Isto no implica, necessariamente, a fragmentao do conhecimento. Na
medida em que a forma do trabalho tiver um carter coletivo, social, tanto na produo como na
apropriao da riqueza, e, portanto, eliminar a formao de classes sociais, a realidade social

2
Marxismo para o sculo XXI e Educao, cidadania e emancipao humana, cap. 1. Ver, tambm, de J.
Chasin, Marx: Estatuto ontolgico e resoluo metodolgica.
12
deixar de ser fragmentada e mistificada e, portanto, j no haver necessidade de uma forma de
saber que impea sua compreenso como totalidade, at a sua raiz, e se transforme num instrumento
de opresso e dominao.
Em resumo, complexificao e especializao fazem parte da natureza mesma do processo
de reproduo do ser social. Pelo contrrio, a fragmentao um processo social tpico da
sociedade de classes (no sentido da separao entre trabalho manual e trabalho intelectual) e, na sua
forma mais desenvolvida, tpico da sociedade capitalista.
Vale salientar que a superao da fragmentao no processo de produo da riqueza
material e a superao da fragmentao no processo de produo do conhecimento so dois
momentos articulados. Cada um tem uma especificidade prpria, mas condicionam-se mutuamente
nesta trajetria de construo de outra forma de sociabilidade. preciso, contudo, acrescentar que,
entre os dois, a fragmentao material o momento fundamental. Sua eliminao conditio sine
qua non para por um fim efetivo ciso no interior do saber.
Do que foi dito at aqui, seguem-se algumas consequncias importantes.
Primeira: a forma atual do mundo, regida pelo capital, fundamenta e exige a fragmentao
do saber como um instrumento necessrio sua reproduo. Por isso, enquanto o capital for a fora
dominante, a fragmentao do saber ser tambm a forma dominante deste. Em sntese: um saber
de um mundo fragmentado um saber de um mundo fragmentado
Segunda: do ponto de vista estritamente cientfico, a superao da fragmentao no passa
pela soma ou pela justaposio ou, ainda, por atitudes e esforos do sujeito em integrar vrias reas
de conhecimento. A propsito disto, Lukcs faz referncia a Max Weber, um intelectual que
abrigava em si variadas reas de conhecimento. Ele era economista, socilogo, historiador, filsofo
e cientista poltico. No entanto, diz Lukcs (1992, p. 123), ...no existe nele qualquer sombra de
um verdadeiro universalismo. Esta incapacidade provinha, segundo Lukcs, exatamente dos
fundamentos metodolgicos tpicos da cientificidade moderna das cincias dominadas por
Weber.
A eliminao da fragmentao do saber passa, sim, pela superao da perspectiva da
cientificidade moderna, de carter gnosiolgico, onde o sujeito detm a centralidade, e pela
apropriao da perspectiva metodolgica (de carter onto-metodolgico)
3
fundada por Marx, onde o
objeto (de carter histrico-social e no metafsico) tem a regncia e o sujeito a tarefa ativa de
traduzir teoricamente o processo social. No basta ter boa vontade ou envidar esforos ou criar
novos mtodos a talante do sujeito. preciso assumir e dominar o mtodo que, tendo se originado,

3
A esse respeito, ver, de G. Lukcs, Ontologia dellEssere sociale; O marxismo ortodoxo; A ontologia de
Marx: questes metodolgicas preliminares; de J. Chasin, Marx: Estatuto ontolgico e resoluo metodolgica; de S.
Lessa: Lukcs: o mtodo e seu fundamento ontolgico e de I. Tonet, A questo dos fundamentos.
13
em seus fundamentos, do mundo, permita voltar a ele para compreend-lo como uma totalidade e
segundo a sua lgica prpria e no ao arbtrio do sujeito.
Terceira: uma formao, em geral, voltada para a emancipao humana, hoje, s pode
significar uma contribuio para o engajamento na radical superao da sociedade capitalista e na
construo de uma sociedade comunista. Por isso, uma atividade educativa que se pretenda
emancipadora passa, necessariamente, pela apropriao de um saber que permita a compreenso
desta sociedade como uma totalidade, at a sua raiz mais profunda, e que tambm possibilite
compreender a origem, a natureza e a funo social da fragmentao, desmistificando, ao mesmo
tempo, a sua forma atual.
Concluindo
Como se pode ver ao longo desse texto, a pretenso de superar a fragmentao do
conhecimento atravs de uma reordenao epistmica, mas sem o pressuposto da dependncia
ontolgica do saber em relao ao mundo objetivo e sem buscar a origem, a natureza e a funo
social do processo de fragmentao, tanto material quanto intelectual e sem a superao da
perspectiva moderna da cientificidade, pode ser muito atraente, porm inteiramente equivocada e
fadada ao insucesso. No a soma de partes justapostas que produz um conhecimento totalizante.
Este s pode ser produzido a partir de fundamentos metodolgicos radicalmente diversos daqueles
que embasam a perspectiva da cientificidade moderna. Estes fundamentos implicam uma teoria
geral do ser social (uma ontologia histrico-social do ser social) e tem na categoria ontolgica
da totalidade a sua chave mestra!
Deste modo, para todos aqueles que se propem como objetivo contribuir com suas
atividades educativas para a construo de uma autntica comunidade humana, plenamente
emancipada, imperativo o domnio da perspectiva metodolgica de carter ontolgico qual
nos referimos acima, pois s ela permite a produo de um saber totalizante. Considerando que,
para essa perspectiva, o real sempre um complexo de complexos, ento qualquer parte dele s
pode ser efetivamente compreendida se remetida, com todas as mediaes necessrias, para o todo
do qual faz parte. Assim, produo de um saber totalizante e luta pela construo de um mundo
unitrio e emancipado so dois momentos de uma mesma atividade revolucionria.
14
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Mercado e Liberdade
Ivo Tonet
*
o seu discurso ante o 8 congresso do PCUS, Gorbatchev Iormulou uma questo no minimo
intrigante Relata o reprter Jose rbex (olha de S Paulo de 17/11/90) que N
Gorbatchev disse que as vantagens da economia de mercado Ioram demonstradas em escala mundial e que a
questo e saber se e compativel a justia social com um sistema de mercado No s e compativel, mas e
exatamente a economia de mercado que permitira a riqueza social e a elevao do nivel de vida da populao

realidade parece dar razo a Gorbatchev Os dados empiricos relativos ao sucesso dos paises
capitalistas desenvolvidos e ao insucesso dos paises que tentaram construir o socialismo so to
avassaladores, to evidentes, que no s os apologetas do capitalismo o que seria compreensivel
mas ate muitos daqueles que se declaravam marxistas e que deIendiam e ainda deIendem o
socialismo esto hoje louvando as virtudes do mercado, da livre iniciativa, como o instrumento
mais adequado para permitir a elevao do nivel de vida de toda a humanidade Como
conseqncia, a criao de um ambiente social mais propicio ao pleno desenvolvimento da
liberdade humana
Tem-se a impresso de que a esquerda se sentiu acuada ante o Iracasso das tentativas socialistas
Parece reconhecer que se enganou ao querer construir o socialismo suprimindo o mercado e
menosprezando a democracia Penitencia-se deste seu erro, elaborando o conceito de socialismo
democratico, signiIicando, de maneira muito ampla, uma articulao entre Iormas econmicas
mercantis e socializadas e a preservao das liberdades democraticas Como diz rancisco WeIIort
(olha de S Paulo, Ievereiro de 1991)
a uma noo que iguala a socializao dos meios de produo estatizao sta ideia esta em crise Mas ha o
socialismo de autogesto ou o socialismo de tipo democratico, que acabou dando na social-democracia, que
sempre admitiu a ideia de conviver com o mercado
o nosso ver, esta Iorma com que a esquerda enIrenta os problemas atuais esta marcada por um
proIundo empirismo Pois, ao inves de retomar as questes pela raiz, estabelecendo os parmetros a
partir dos quais se podera Ialar em sucesso ou insucesso, ao inves de explicar os sucessos do
capitalismo e os insucessos do socialismo, simplesmente toma determinados Iatos como ponto de
partida, extraindo deles ilaes de carater universal
sta Iorma de pensar ja Ioi criticada por Marx ao reIerir-se economia politica iz ele
(198917)
economia politica parte do Iato da propriedade privada Mas no o explica Traduz o processo material da
propriedade privada como este ocorre na realidade, em Irmulas gerais e abstratas, que em seguida considera
como leis Mas no compreende estas leis ou, dito de outro modo, no demonstra como derivam da propriedade
privada
xatamente assim se procede Tomam-se os dados empiricos sejam eles o mercado, a
democracia, os acontecimentos do leste europeu, os sucessos do capital como Iatos Mas no se
explicam estes Iatos, no se apreende o seu real signiIicado luz do movimento mais proIundo da
realidade e, no entanto, deles se deduzem aIirmaes de carater universal
No percebe a esquerda que, com isto, ela esta se desIazendo daquela que e a sua maior arma,
que e a agudeza critica do marxismo que sob a capa da rejeio do dogmatismo, do sectarismo, do
autocratismo, esta Iazendo concesses absurdas aos adversarios que, ao inves de apontar o caminho
para o avano social, representa um retrocesso que esta Iazendo sucumbir a razo do trabalho
razo do capital e que esta reIlexo empirista e um dos elementos de Iundamental responsabilidade
pelo desgarramento em que se encontra a luta social da perspectiva do trabalho em todo o mundo
questo Iundamental
* ProI do ep de ilosoIia da UL outor em educao pela UNSP-Marilia
abordagem mais apropriada para a soluo das questes postas pela relao entre o mercado e
a liberdade deve evitar tomar como ponto de partida o movimento imediato da realidade o inves
disto, qual e a grande questo que necessariamente se pe como pano de Iundo Nada mais, nada
menos do que o processo de tornar-se homem do homem, o processo de avanar na autoconstruo
humana os parmetros e os caminhos atraves dos quais o homem se tornara mais humano Ou seja,
a compreenso de como a humanidade chegou a esta Iorma de sociabilidade e como podera
ultrapassa-la em direo a uma Iorma superior No por acaso, a mesma questo que Ioi o Iio
condutor de toda a obra de Marx evidente que, com isto, nem tomamos conhecimento da
cretinice da chamada teoria do Iim da histria, que de to apologetica no merece a minima
considerao
Posto isto, a primeira e Iundamental pergunta seria em que consiste, aIinal, o devenir homem do
homem O que caracteriza, essencialmente, a autoediIicao humana, quer dizer, que parmetros
universais nos permitem aIerir, sem nenhuma pretenso a medidas exatas, quantitativas, mas com
todo o rigor em que medida ha uma elevao do nivel de vida, no tomado em seu sentido
empirista, mas enquanto padro de ser homem tomado em sua totalidade, como padro ontolgico
lguns e no sero poucos podero alegar que estes conceitos so muito relativos,
metaIisicos ate e que jamais se podera chegar a um consenso sobre o que seja um padro ontolgico
de ser humano inda mais hoje, quando a Iinitude e a diIerena roubaram a cena, parecendo tornar
as ideias de inIinitude e universalidade meros flatus vocis Poderia ate parecer que estamos
querendo estabelecer um modelo, quem sabe um tipo ideal do que e ser homem
engano pensar que com os argumentos do carater relativo, metaIisico ou da diIiculdade de
chegar a um consenso se resolva a questo O uso destes argumentos apenas escamoteia o
problema, no o soluciona mais, deixa as portas abertas a solues de tipo quantitativista, tais
como renda per capita, indicadores scio-econmicos, to a gosto de uma cincia de carater
neopositivista
quanto aos modelos, esclarecemos que, quando Ialamos em padro de ser, no temos em
mente nenhum modelo previo, empirica ou especulativamente estabelecido Pensamos, sim, em
determinaes decisivas, em traos essenciais, mas no rigidos, que norteariam todo o processo de
autoconstruo humana Nada disto e Iixo e deIinido de uma vez para sempre So parmetros que
ao mesmo tempo conIiguram e so conIigurados ncorados na eIetividade do ser social, mas no
abstraidos do seu movimento Ienomnico
verdade que esta questo e muito complexa e que o exame de situaes concretas dara margem
a muitas polmicas Mas o que inviabiliza a discusso e Iaz desaparecer essa questo quando se
discute a crise do mundo atual no e tanto a sua complexidade, mas um pressuposto no explicitado
e, no entanto, muito conveniente ReIerimo-nos ao Iato de que ao qualiIicar essa questo de
metaIisica, relativa, insolvel, na verdade esta-se dizendo que o nico padro valido de mensurao
so os dados empiricos e que qualquer outra tentativa esta Iadada ao insucesso convenincia e
mais do que evidente asta ver a eterna apresentao dos paises desenvolvidos em especial os
escandinavos como exemplo do patamar superior do desenvolvimento humano
Com tudo isto, queremos apenas Irisar que a discusso sobre essa questo e de capital
importncia ue ela pode e deve ser Ieita, com o maximo de rigor, sob pena de reduzir o homem a
pouco mais do que um animal racionalidade Ienomnica, prpria do capital, em suas mais
variadas Iormas desqualiIica essa questo porque tem por suposto, no conscientemente
assumido, que o objetivo Iundamental no e o pleno desenvolvimento humano, mas a prpria
reproduo do capital ue sobre este elemento norteador, decisivo e indiscutido, se derramem
piedosos votos de desenvolvimento do homem integral, de melhora de vida para todos, de elevao
do nivel de vida, e perIeitamente coerente com esta lgica que, ocultando o Iundamento, permite a
discusso incua de Iormas Ienomnicas
Mas retomemos a nossa primeira e Iundamental questo sobre o que e tornar-se homem
No seremos ingnuos a ponto de pensar que a colocao em pauta desta questo como ponto de
partida garantira o consenso acerca do seu contedo e dos meios para atingi-lo No pela existncia
da diversidade de opinies, coisa que sempre existira, mas por um Iato muito simples cuja morte,
no por acaso, Ioi cantada em prosa e verso e cujo Iuneral Ioi mil vezes celebrado a Iamosa luta de
classes Numa sociedade de classes antagnicas mas olha ai outra coisa que ja no existe aos
olhos da academia no e possivel haver consenso sobre o contedo e os meios de elevar o padro
de ser da humanidade Pelo contrario, s pode haver o dissenso orte, radical, antagnico Porque
se trata de projetos scio-humanos essencialmente diIerentes ue haja ou no conscincia disto e
outra questo conscincia mistiIicada tambem Iaz parte e como da processualidade
histrica
Isto posto, quem decidira qual o contedo e quais os meios que prevalecero Nada mais, nada
menos do que a Iora, velha conhecida de toda a histria da humanidade
Os democratas, os adeptos do dialogo, os humanistas de muitos gneros, os partidarios da razo
comunicativa Iicaro estupeIatos e vivamente indignados com uma tal aIirmao Mas que culpa
temos ns se a realidade e esta Por que esta recusa categrica em encara-la de Irente
evidente que, quando Ialamos em Iora, no nos reIerimos necessariamente Iora bruta,
explicita, material que tambem no e excluida, sera preciso exemplos mas Iora do poder
econmico, do poder politico, do poder ideolgico, das mil Iormas sutis de poder Tudo isto e o
Iamoso jogo da luta de classes, que tudo perpassa sem que tudo a ele se reduza, no qual as classes
dominantes, utilizando inteligentemente a coero e o consenso, Iazem passar os seus valores
particulares como valores universais Tudo isto no e especulao o que acontece ante os nossos
olhos vinte e quatro horas por dia
Onde, pois, buscaremos tais parmetros, que permitiro aIerir a elevao do ser da humanidade
Na transcendncia Num tipo ideal Nada disto No prprio homem Na imanncia do seu pr-se,
do seu ir-sendo Partindo e nisto nada mais Iazemos do que apoiar-nos em Marx do dado mais
imediato e mais Iundamental que e o trabalho Nele descobriremos os traos essenciais, as
potencialidades decisivas que balizam o caminho da humanizao
gnes eller (197), Iazendo reIerncia ao livro de G Marus, Marxismo v Antropologia,
resume assim esses traos essenciais Segundo essa analise (de G Marus - IT), as componentes
essenciais da essncia humana so, para Marx, o trabalho (objetivao), a sociabilidade, a
universalidade, a conscincia e a liberdade , comentando, continua essncia humana,
portanto, no e o que esteve sempre presente na humanidade (para no Ialar mesmo de cada
individuo), mas a realizao gradual e continua das possibilidades imanentes humanidade, ao
gnero humano
O tratamento detalhado destas determinaes requereria algo mais do que um simples artigo e
no julgamos que se Iaa necessario para o Iim particular deste texto Procuraremos apenas pincelar
os contornos Iundamentais
Percebemos, primeiramente, que o homem e um ser natural Um ser que participa da natureza,
pois acolhe em si, como parte integrante do seu prprio ser, elementos orgnicos e inorgnicos, sem
os quais no poderia subsistir inda que, no decorrer do processo de humanizao, esta simbiose e
ate dependncia da natureza, venha a ser Ilexibilizada, mediatizada, proIundamente alterada, jamais
podera deixar de existir, pois somente um ser puramente espiritual pode prescindir dela
No entanto, o homem no e apenas um ser natural, mas um ser natural-humano, natural-social
Pois a sua especiIicidade como ser humano consiste precisamente em que, a partir desta base
natural, ele se conIigura como um ser cada vez mais social, mais aIastado da natureza (ganhando a
prpria base natural um carater cada vez mais social) O processo natural criou este ser com
determinadas potencialidades, cuja atualizao tem como ncleo decisivo o ato do trabalho
Trabalhar signiIica objetivar-se, isto e, criar objetos que, por um lado, satisIaro as necessidades e,
por outro lado, explicitaro, em graus sempre mais complexos e diversiIicados, as suas
potencialidades, permitindo ao homem ver naquilo que ele produz a sua auto-realizao Por isso,
Marx diz que a histria e o livro aberto das Iaculdades humanas Um homem que no criasse
objetos simplesmente no existiria e, em principio, tanto mais rico e o homem em humanidade
quanto mais multiIorme Ior a sua criao
Trabalhar signiIica, tambem, propor conscientemente Iins a serem atingidos Para isto Iaz-se
necessaria a captura da objetividade, que permita atuar sobre ela, transIormando-a e adequando-a a
consecuo dos Iins pretendidos SigniIica, alem disso, a capacidade de Iazer perguntas e de realizar
escolhas entre alternativas diversas, escapando, dessa Iorma, do determinismo genetico imposto aos
outros seres Por esse processo, o homem demonstra o seu carater ativo, ou seja, a sua capacidade
de superar as imposies da natureza tanto natural quanto social , de apreender as leis que a
governam e de intervir para modiIica-la e torna-la apta satisIao de necessidades cada vez mais
diversiIicadas este modo, crescer em humanidade consiste em expandir sempre mais o grau de
autodeterminao, de liberdade
Mas o trabalho tambem revela que o homem e um ser social e universal Como mostra muito
bem Luacs, o ser social e um compsito de dois plos em unio indissolvel o plo da generidade
e o plo da individualidade Ser generico signiIica ter a capacidade de tornar seu tudo aquilo que e
produzido pela totalidade da humanidade quer material, quer espiritual e de contribuir, pelo
exercicio das suas Iaculdades, para o enriquecimento comum isso resulta que o homem e um ser
eminentemente social, que nenhum homem pode tornar-se homem isoladamente, mas apenas
atraves da interatividade social Tornar-se homem, ento, implica um constante vai-vem entre o
plo generico e o plo individual Tanto mais rico e o gnero quanto mais ricos, densos e
multiIormes so os individuos e vice-versa
Sendo assim, o homem s se aIirma como ser propriamente humano, na medida em que
desenvolve livremente suas potencialidades Iisicas e espirituais sente-se bem naquilo que Iaz
realiza algo voluntariamente e no premido pela necessidade natural ou por coao social tem o
dominio daquilo que Iaz enquanto processo e enquanto produto quando a sua atividade e uma
expresso de uma vida Iisica e espiritual rica e multiIacetada quando pode desIrutar do produto do
seu trabalho quando ele se reconhece na realidade criada como a sua realidade, expresso da sua
liberdade quando as relaes com os outros homens so relaes de mtua ediIicao, de mtuo
enriquecimento enIim, quando o conjunto do processo social e dominado, livre e conscientemente,
pela totalidade dos individuos que socializam suas energias e vem satisIeitas as suas necessidades
Iirmar como muitos Iazem que isto e utpico, especulativo, impossivel, requer, pelo
menos, se a tentativa Ior seria, um rigor e uma solidez de argumentao dos quais no se v vestigio
algum naqueles que a isto se abalanam
Por mais que tudo que dissemos acima seja discutivel e necessariamente aproIundavel, uma
coisa salta aos olhos de imediato o homem concreto, o homem todo, com suas carncias e
potencialidades, e que assume a centralidade do processo, e no a coisa, o produto Todo o processo
e visto sob a tica da autoconstruo humana e no da produo da riqueza Riqueza, tecnologia,
desenvolvimento, Ioras produtivas, relaes de produo tm como reIerncia central o homem em
seu devenir concreto ste processo de autoediIicao humana e que se torna o divisor de aguas
entre o que promove e o que impede o pleno desenvolvimento humano coisa e to cristalina que,
se a questo Iosse meramente racional, a maioria dos problemas basicos da humanidade ja estaria
resolvida eja-se, por exemplo, a questo da Iome Sabe-se que existe tecnologia suIiciente para,
em pouco tempo, erradicar a Iome no mundo inteiro No cremos que exista discordncia quanto ao
Iato de que o homem se v Ierido em sua dignidade humana quando no tem sequer o alimento de
que necessita O que impede, ento, que a Iome seja eliminada Simplesmente relaes sociais
perversas, que privilegiam, apesar de todo discurso em contrario, a reproduo do capital e no a
realizao eIetiva e plena do homem
Criticando a noo de riqueza prpria da economia politica, Marx (l9890) diz o seguinte
stamos a ver como, em lugar da riqueza e da pobreza da economia politica, aparece um homem rico e a
plenitude da necessidade humana O homem rico e ao mesmo tempo o homem que necessita de uma totalidade de
maniIestaes humanas e aquele cuja realizao existe como urgncia natural interna, como necessidade
O objeto exterior, portanto, s e eIetivamente riqueza humana, quando e a objetivao, a
conIirmao, a explicitao da riqueza multilateral das potencialidades humanas uando o
processo de trabalho representa a degradao, a perverso, o estranhamento, a supresso das
possibilidades humanas e isto acontece neste sistema, sob Iormas diIerentes, tanto para os ricos
como para os pobres ento a riqueza no e de Iato riqueza, mas pobreza veja-se que no ha,
em tudo isso, um gro de moralismo ou de humanismo cristo No se trata de deplorar que os ricos
sejam ricos custa dos pobres Nem sequer de Iazer reIerncia ao ridiculo conceito de Iuno
social da propriedade privada Trata-se apenas de perceber o que acontece de mais proIundo no
interior da objetividade do processo de trabalho riqueza produzida sob a Iorma de mercadoria,
pelo processo da livre iniciativa, por maior que seja, e pobreza humana, porque e a expresso de um
homem mutilado, degradado, interiormente empobrecido ai a monumental perverso que
signiIica dizer que um pais e rico quando a maioria da populao nem sequer tem acesso aos bens
basicos necessarios
sta e a questo decisiva, o parmetro com o qual deve ser examinado o processo social, e no
os conceitos reiIicados de desenvolvimento, per capita e nem sequer o conceito de nivel de vida,
conceito este empirista, que no atinge as raizes mais proIundas da entiIicao social Um nivel
elevado de vida pode tambem ser proIundamente alienado Ja dizia Marx que a diIerena da
alienao entre os ricos e os pobres esta em que os ricos se sentem bem dentro dela, esto no seu
meio, ao passo que os pobres se sentem mal Muito antes da pobre economia politica
gorbatcheviana e da aparentemente progressista economia atual, Marx reconheceu a capacidade do
sistema de mercado de revolucionar permanentemente o sistema produtivo e de ampliar a produo
material Mas ao contrario destes senhores, tambem reconheceu que ele s pode Iazer isto
contraditoriamente, ou seja, produzindo ao mesmo tempo a riqueza e a miseria Como diz J Chasin
(1987), no e pelos seus deIeitos mais conhecidos que o capital ainda no conseguiu atender as
necessidades de toda a humanidade pelas suas maiores virtudes, ou seja, pelo imenso
desenvolvimento tecnolgico, mas levado a eIeito sob relaes sociais contraditrias que lhe so
prprias, que acumula os beneIicios em poucas mos e a carncia apavorante nas mos da maioria
Mercado e liberdade
Postos estes parmetros decisivos, voltemos relao entre mercado e liberdade
aamos uma preciso inicial evidente que no estamos aqui a discutir se, em determinado
momento histrico ou em determinado pais, e preciso combinar Iormas de produo mercantis com
outras de carater socializante stas questes no se decidem ao nivel IilosIico, mas ao nivel da
conduo do processo histrico O que esta em discusso, aqui, e apenas se, em principio, o sistema
de mercado, de livre iniciativa e, por extenso, o stado, temperado com quantas preocupaes
sociais se quiser, e a melhor Iorma, apesar dos seus inevitaveis deIeitos, de permitir o pleno
desenvolvimento humano
Os que deIendem uma resposta aIirmativa no so, evidentemente, um todo homogneo O
espectro, ai, vai desde os neoliberais mais convictos, passando pelos social-democratas ate os
socialistas democraticos
eixando de lado os neoliberais, que deIendem a vigncia da lei da selva nas relaes sociais, o
que ha de comum na diversidade dos outros democratas Cremos que a ideia de que o mercado,
com uma dose adequada de interveno do stado, e a melhor Iorma de criar a riqueza e de, ao
mesmo tempo, distribui-la o mais eqitativamente possivel este modo se evita assim se pensa
a estatizao burocratizante e tolhedora das liberdades individuais e, ao mesmo tempo, se coibe a
existncia de desigualdades sociais muito intensas Teriamos, ento, um sistema moderado nem
liberal avant-la-lettre, nem socialista ortodoxo Pelo expurgo das piores qualidades de cada um,
obteriamos um sistema composto pelo que ha de melhor nos dois ue isto seja dito sob as Iormas
mais rudes ou soIisticadas, no altera a essncia da questo
Segundo esses pensadores, tanto o sistema de mercado puro, quanto o sistema socialista tm o
seu lado bom e o seu lado mau O lado bom do primeiro esta em que Iavorece a liberdade, a
criatividade, a iniciativa pessoal dos individuos, o desenvolvimento das qualidades particulares de
cada um, providencia estimulos materiais e ideolgicos (sucesso, respeito, considerao, etc), para
a atividade das pessoas lem disso, Iavorece, quando plenamente desenvolvido, a existncia das
liberdades civis Mais ainda, atraves da concorrncia, equilibra os preos, estimula o aumento da
produo, em quantidade e qualidade, o desenvolvimento da cincia e da tecnologia, propiciando,
com isso, melhores condies para resolver os problemas da humanidade Seu lado mau esta em
que, como o homem e um ser egoista, o mercado, entregue a si mesmo, tendera a se guiar pela lei
do mais Iorte, pelo interesse particular e dai a descambar para o que obbes ja tinha denominado
como o bellum omnium contra omnes
Por sua vez, o lado bom do socialismo esta em que suas preocupaes sociais o levam a dar
nIase distribuio mais eqitativa das riquezas, a prestar mais ateno ao conjunto da sociedade,
a se voltar para aquelas camadas da populao menos privilegiadas Mas ele tambem tem o seu lado
mau O planejamento estatal centralizado tende a enrijecer todo o Iuncionamento da economia, cria
uma serie de problemas burocraticos, impede a Iormao dos preos pelos custos de produo,
desestimula a produo, rebaixa o nivel de qualidade, leva estagnao e ao atraso cientiIico e
tecnolgico, Iavorece o absenteismo do trabalho pela Ialta de estimulos lem disso, tende a criar
um stado todo-poderoso, restringe a participao politica, o livre desenvolvimento dos individuos,
a iniciativa pessoal e suprime as liberdades civis
rente a tudo isso, manda a sensatez que, no podendo criar o melhor dos mundos, como seria
desejavel, se procure construir o melhor dos mundos possivel isso consiste em eliminar os lados
maus tanto do sistema de mercado como do socialismo e preservar os seus lados bons, Iazendo uma
sintese destes ltimos Teriamos, assim, o sistema de mercado, desbastado dos seus vicios e
temperado com as preocupaes sociais prprias do socialismo ue os liberais puxem mais para o
lado do mercado e os socialistas democraticos para o lado das preocupaes sociais, com propostas
de distribuio mais eqitativa, autogesto da produo e democratizao do stado, no altera a
essncia da questo, apenas a sua Iorma externa
uem conhece Marx, diIicilmente tera deixado de lembrar de sua critica a Proudhon Pois,
segundo Marx, a dialetica proudhoniana consiste exatamente em constatar que todas as coisas tm
um lado bom e um lado mau donde concluia que o melhor dos mundos resultaria da supresso do
lado mau e da conservao do lado bom
lias, parece que nessa trilha nada se esta criando de novo Simplesmente, esta-se recorrendo ao
ba da vov, dando uma roupagem nova a velhas ideias Seria muito instrutivo, coisa que no
podemos Iazer aqui, revisitar os classicos da economia e da politica histria se repete
Pena que a realidade no vista esse Iigurino sses senhores esqueceram que a realidade social
no e Ieita de coisas manipulaveis arbitrariamente ue o liberalismo de todos os matizes Iaa isto,
compreende-se e da sua natureza Mas, que se queira Iazer passar essa velharia por socialismo, s
depe contra aqueles que assim pensam e sempre tem uma vitima o pleno desenvolvimento dos
homens concretos
Opondo-se aos que consideram o mercado como o medium mais adequado para o
desenvolvimento humano, Marx enderea-lhes uma critica certeira Segundo ele (1978vII,l9)
e inepcia considerar a livre concorrncia como o ltimo desenvolvimento da liberdade humana e a negao da
livre concorrncianegao da liberdade individual e da produo social Iundada na liberdade individual No se
trata, precisamente, nada mais do que do desenvolvimento livre sobre uma base limitada, a base da dominao do
capital nIim, esse tipo de liberdade individual e ao mesmo tempo a abolio mais plena de toda liberdade
individual e a submisso cabal da individualidade a condies sociais que adotam a Iorma de poderes objetivos,
inclusive de coisas poderosissimas, de coisas independentes dos prprios individuos que se relacionam entre si
critica e radical O sistema de mercado no s no e o meio mais apropriado para o
desenvolvimento do homem, como e a Iorma mais plena da negao da liberdade Mais plena
porque, quando o capital atinge a sua maturidade opera de Iorma to sutil e astuciosa que aqueles a
quem a liberdade e roubada no s no percebem como ainda lhe agradecem por torna-los livres
em se Iaria em aprender de Marx, em vez de desIazer-se dele apressadamente, o que e o
movimento IilosIico-cientiIico que permite superar o empirismo e apreender a realidade como
totalidade concreta No ha, em Marx, nenhum meio termo, nenhum tempero, nenhuma moderao
simples radicalidade No politica, nem etica, apenas ontolgica
Iinal, o que e o mercado, a livre iniciativa Uma Iorma de relao entre os homens onde
dominam a compra-e-venda da Iora de trabalho, a propriedade privada e a diviso social do
trabalho Ora, Iora de trabalho nada mais e do que as energias Iisicas e espirituais dos homens, a
sua vida, a sua humanidade, o seu prprio ser o alienar estas suas energias e ao permitir (sem
outra opo que a morte) que sejam apropriadas privadamente e que, como trabalho acumulado
(capital), se transIormem numa Iora estranha, poderosa e hostil ao seu prprio desenvolvimento, o
trabalhador nesta sua relao com o capitalista esta dando origem a um sistema que rouba ao
homem o que ele tem de mais precioso, a sua liberdade e, com ela, a possibilidade de realizar-se de
muitas maneiras, de criar objetos adequados satisIao das suas necessidades, de ter acesso aos
produtos necessarios sua existncia, de estabelecer relaes sociais Iraternas enIim, de construir
um mundo, no qual o valor mais importante, no apenas no plano do discurso, mas no plano da
eIetividade real, seja a sua plena realizao
O que o homem esta perdendo neste processo e o dominio consciente sobre a sua prpria
objetivao No perde apenas o acesso aos bens por ele produzidos acesso permitido em parte e
a pequena parcela da humanidade le se v expropriado de muito mais de reger, com conscincia
e liberdade, o processo de autoconstruo como se e e isto que de Iato acontece, enquanto o
processo e regido pelo capital sua entiIicao Iosse dirigida por outro ser, por outra vontade que
no a sua s conseqncias disto so brutais a mais plena perverso do seu prprio ser, do mundo
por ele criado e das relaes entre os homens No por acaso, o mundo atual esta em crise
econmica, politica, social, etica, religiosa, epistemolgica Crise levada ao extremo, quando a
sobrevivncia do sistema exige a destruio da riqueza por ele mesmo produzida, quando o cinismo,
mais do que expediente ocasional, se tornou o padro normal de comportamento na vida pblica e
na vida privada, nas relaes entre os paises e entre os homens
Na verdade, o que esta em jogo nesta polmica, como ncleo Iundamental, e a questo da
liberdade, cerne da autoconstruo humana
o lado liberal, a liberdade e entendida como a autonomia do individuo Iace aos excessos do
poder do mercado e do stado Para o liberal, a questo e de Iorma, no de contedo Se o stado
Ior moderado e o mercado disciplinado, estara criado o melhor ambiente para que Iloresa a
liberdade humana le no se da conta e no e por acaso, mas por causa do seu ngulo de viso
socialmente gerado que, mesmo que a Iorma externa mude, a essncia permanece inalterada O
que anula a liberdade humana no e a maior ou menor interveno do stado, a maior ou menor
selvageria do mercado Isto pode tornar a situao mais ou menos brutal, mais ou menos agressiva
O que anula a liberdade e a prpria existncia do mercado e de sua expresso politica que e o
stado Onde o mercado, mesmo disciplinado, rege a vida social, e o capital que comanda e onde
manda o capital, quem e livre no e o trabalho vivo, o homem concreto, mas o trabalho morto
Livre da excessiva interveno do stado e da selvageria do mercado, o homem tem apenas a
iluso da liberdade, mas no a liberdade eIetiva le continua escravo do trabalho morto, que
comanda e perverte toda a sua vida, s que, agora, de Iorma sutil, astuciosa, cheia de gentilezas e
com o consentimento do prprio escravo Livres da excessiva interveno do stado e da selvageria
do mercado, os homens continuaro opostos uns aos outros, egoistas, centrados em si mesmos,
voltados para os seus interesses particulares, e isto no apenas nos paises periIericos, mas em
qualquer pais do mundo
razo liberal e uma razo miope la no consegue ver para alem dos paises europeus, em
especial dos escandinavos ali esta o socialismo realizado democraticamente, o mais e questo de
aperIeioamento impressionante o desgarramento da razo neste Iinal do segundo milnio la s
v o movimento Ienomnico, superIicial Por isso, e capaz de pensar que o individuo pode ser livre,
solidario, Iraterno, embora suas relaes mais decisivas, aquelas que conIiguram o ncleo mais
proIundo do seu ser, sejam de oposio, de competio, de antagonismo
O processo social, para o liberal, e constituido pela interao de individuos pre-existentes
sociedade, autnomos, dotados de uma natureza natural O carater social dos individuos deriva
simplesmente do Iato de viverem em sociedade e de se inIluenciarem mutuamente stes individuos
sero tanto mais livres, quanto mais puderem Iazer o que quiserem, desde que no prejudiquem os
outros Mas, o que e prejudicar os outros e estabelecido pela lei Logo, o respeito aos direitos
legalmente estabelecidos e ao ordenamento juridico incluindo ai a possibilidade de modiIica-lo,
sempre dentro da lei, e que torna o individuo livre Se, por suma convenincia, a lei estabelece
que a propriedade privada, a livre iniciativa so direitos e que, ainda mais, possuem um carater de
direitos Iundamentais, inalienaveis e intocaveis a no ser para aperIeioa-los, ento teremos a
explorao e a dominao do homem pelo homem sancionadas como parmetro inultrapassavel da
liberdade humana
exatamente por isso que o conceito liberal de liberdade tem uma Iorte conotao juridico-
politica, mesmo quando Iala em direitos sociais, os to Ialados direitos sociais, tais como o direito
ao trabalho, sade, educao, etc Tais direitos no so mais do que a expresso juridico-politica
da liberdade e Iato, a consagrao da Ialta de liberdade
Tomemos, por exemplo, o direito ao trabalho m que consiste ele Imediatamente, em poder
dispor de um emprego que garanta uma renda capaz de satisIazer as suas necessidades e Iato, ele
signiIica a possibilidade de vender a sua Iora de trabalho, atraves de um contrato sancionado pela
lei ue esta venda seja Ieita sob as condies brutais dos paises do , , mundos ou do 1
mundo, e especialmente dos paises escandinavos, Iaz certamente muita diIerena para as concretas
situaes de vida das pessoas, mas no altera a essncia da questo em ambas se realiza a
apropriao no social das energias Iisicas e espirituais do trabalhador, com todas as suas
conseqncias
o lado marxiano, a liberdade e entendida como um processo eminentemente social No preciso
sentido de que nem o individuo nem o gnero humano existiriam sem a interao dos homens
asta ver a diIerena entre o ser social e os seres naturais Cada animal e apenas o representante
individual de um gnero mudo, quer dizer, no ha o enriquecimento do individuo pela especie e
vice-versa, a no ser em termos geneticos Com o homem o que acontece e diIerente O individuo
constri-se como individuo (livre, racional, social) e a humanidade se torna algo mais do que a
simples soma de atomos, pela interatividade que se realiza entre os homens Individualidade e
universalidade so dois plos de um nico ser social O vai-vem entre estes dois plos, complexo,
contraditrio, mas indissolvel e que da origem, ao mesmo tempo, ao individuo e ao gnero
humano Nesta perspectiva e que se entende a aIirmao de Marx (198110) de que o livre
desenvolvimento de cada um e a condio do livre desenvolvimento de todos
Mas e de suma importncia acentuar que, quando se pretende aIerir se a Iorma concreta da
interatividade e produtora de liberdade e de que liberdade, e preciso tomar em considerao a
concretude da vida humana e no apenas o seu momento juridico-politico Tomar como ponto de
reIerncia este ltimo, e o erro que sempre comete o liberal, seja ele neo, social ou socialista s
relaes que se originam entre os homens a partir da produo constituem o solo ontolgico, a raiz
da totalidade social Nem se diga que quando as maquinas substituirem praticamente os homens na
produo, esta no mais sera o Iundamento do ser social Continuara a s-lo exatamente por ser
realizada de uma Iorma que permita aos homens desenvolver aquilo que mais os caracteriza como
homens, que e a sua espiritualidade Por isso mesmo, a possibilidade de participao na comunidade
politica, o exercicio da cidadania, mas a excluso da comunidade social (e por comunidade social
entendemos a concretude da vida real), jamais podera criar homens plenamente livres
este modo, o acesso do individuo aos bens materiais e espirituais gerados pelo conjunto da
humanidade, assimilando-os como seu ser e a socializao das energias Iisicas e espirituais,
tornando-as patrimnio de toda a humanidade, e condio indispensavel para que se abra um novo
patamar, desta vez ilimitado, de autoconstruo do individuo e da humanidade Como diz J Chasin
(198911)
o trabalhador podera ser um individuo livre, entre individualidades livres, se e somente se tiver acesso eIetivo
aos meios de subsistncia e em escala crescente, que corresponda ampliao e renovao de seu gradiente de
necessidades humanas (materiais e espirituais), prprias construo de sua pessoalidade, e, simultaneamente
sine qua non se exercer a responsabilidade social da autodeterminao do trabalho do que consiste, em seu
Iulcro, a organizao livre dos trabalhadores livres, ou seja a sociabilidade ordenada pelo trabalho vivo, ou,
como Marx a chamou, a sociedade humana ou a humanidade social
submisso a uma Iora estranha, socialmente gerada e que rege todo o processo de entiIicao
social segundo a lgica do trabalho morto (capital) e no do trabalho vivo (homem concreto) torna
impossivel a construo da autntica e concreta liberdade humana por concreto e autntico
entendemos o dominio livre e consciente da totalidade do processo social e no apenas do seu
momento juridico-politico
Para que algum desavisado no pense que estamos propondo o planejamento da vida nos
minimos detalhes, esclarecemos que este dominio signiIica que no haja alguma Iora externa
regendo este processo, mas que seja apenas a expresso de uma interatividade humana no alienada
Para ilustrar, a existncia de Ienmenos naturais (terremotos, etc), no inteiramente controlaveis, de
Iorma alguma inviabilizaria a regncia humana do processo social
por isso, pela submisso a uma Iora estranha, que a sociabilidade regida pelo capital
(mercado, livre iniciativa), ainda que constitua um progresso na histria da humanidade, e
intrinsecamente parcial, limitada, no indeIinidamente aperIeioavel Relaes sociais Iundadas na
transIormao da Iora de trabalho em mercadoria, na propriedade privada, na concorrncia, na
oposio dos homens uns aos outros, tiveram seu papel histrico na construo da liberdade
humana, mas numa Iorma essencialmente limitada
Muitas vezes se conIunde ou por ma-Ie ou por Ialta de rigor socialmente determinada uma
Iorma histrica de liberdade com a liberdade tout court o caso da liberdade gerada pelo sistema
de mercado este modo, apagam-se as diIerenas e esta Iorma especiIica de liberdade recebe o
estatuto de Iorma universal elho truque de uma razo manipuladora que Iaz passar por universais
interesses que so particulares
ale lembrar que o Iato de ser parcial e limitada a liberdade sob a regncia do capital, no
signiIica que deva ser menosprezada e menos ainda que se advogue como se acusa a proposta
socialista de Iazer a sua supresso para substitui-la pela coero em nome de um suposto
interesse universal preciso lembrar mais uma vez no existe um suposto interesse universal
como valor abstrato, para cuja consecuo qualquer meio seria legitimo O que existe e apenas um
universal concreto, ou seja, o ser social como esta processualidade que gera, ao mesmo tempo, o
gnero e os individuos humanos Nas palavras de Sergio Lessa (19911)
Pois, o desenvolvimento das maximas potencialidades individuais apenas pode se dar em indissolvel conexo
com o desenvolvimento do gnero como um todo o desenvolvimento deste que lana as bases, que torna
possivel e, ao mesmo tempo, exige, a construo social de individualidades cada vez mais complexas, ricas,
multiIacetadas o mesmo tempo, o desenvolvimento da individualidade e a base sem a qual qualquer
desenvolvimento do gnero e inviabilizado
Portanto, suprimir o livre desenvolvimento dos individuos em nome de um suposto interesse
universal, pode ser tudo, menos socialismo, menos a propositura marxiana Segundo Marx
(197799), uma nica coisa deve ser supressa, com todas as suas conseqncias o poder de
subjugar o trabalho alheio por meio dessa apropriao (do trabalho)
Mas, e a supresso das liberdades civis nos paises chamados socialistas Todos aqueles aspectos
negativos que acima enumeramos como sendo o lado mau do socialismo mostram simplesmente
que de socialista s tinha o nome Lamentavelmente, a maioria das discusses que envolvem a
questo do socialismo tomam como reIerncia a Iavor ou contra o processo vivido pelos
paises do leste europeu, como se aquilo tivesse sido realmente socialismo Um tal pressuposto
inviabiliza in limine qualquer discusso Por outro lado, o debate tambem resulta inIrutiIero quando
se ope ao processo realmente acontecido, uma ideia abstrata de socialismo, uma doutrina pura,
da qual os homens concretos se teriam desviado ingnuo supor que exista uma teoria previa do
socialismo, como um Iigurino pre-Iabricado, ao qual o andamento da realidade deveria se amoldar
teoria enquanto indicao prospectiva no pode ser mais do que um balizamento, a
existncia de determinaes essenciais e genericas, abstraidas analiticamente do prprio ser social,
que sero convertidas em estrategias e taticas em cada momento histrico concreto mais, sujeitas
reviso e ao enriquecimento no interior do prprio processo este modo, os homens podero se
deIrontar com situaes concretas em que a complexidade e a contraditoriedade da realidade
diIicultaro ao extremo o prosseguimento na direo indicada por aqueles parmetros Teoria e
pratica continuaro a ser realizadas, ento, num intercondicionamento que dara origem a uma
entiIicao cada vez mais aIastada das indicaes originais o que aconteceu com as tentativas
socialistas por isso que hoje nos vemos na situao de ter que retomar, terica e praticamente, o
caminho a partir daquelas indicaes originais s que, evidentemente, tendo que levar em conta as
modiIicaes que se operaram na prpria realidade
o pluralismo politico, onde Iica is um outro Ialso dilema ou pluralismo ou monolitismo
Mas, na perspectiva marxiana, o que se ope ao pluralismo no e a existncia de um partido nico e
sim a livre organizao dos individuos, s que liberada da possibilidade de apropriar-se do trabalho
alheio para subjugar os outros homens Pluralismo politico representa, essencialmente, uma Iorma
de dominao de classe o inves de ser a expresso da liberdade, ele e apenas a expresso de uma
Iorma particular, especiIica, histrica, da liberdade, liberdade gerada pelo capital ai a necessidade
de superao do pluralismo politico, no porem em direo ao monolitismo e sim eIetiva
liberdade de todos os homens O pluralismo Iunda-se na existncia das classes sociais Inexistindo
classes e a explorao e a dominao nelas Iundadas, nem por isso deixaro de existir interesses,
muito diversiIicados Nem poderia ser diIerente a possibilidade de organizar-se para deIend-los
e condio indispensavel para a existncia de individuos livres nica coisa que estara interditada
sera a organizao com Iins de violncia armada para instituir uma Iorma de produo que
signiIique a apropriao do trabalho alheio, com todas as suas conseqncias claro que, se
Ialtarem as bases materiais, de nada adiantara a vontade politica e nem sequer uma conscincia
socialista coero somente se tornara desnecessaria se o novo modo de produo Ior capaz, pelo
seu alto desenvolvimento das Ioras produtivas, de satisIazer o conjunto das necessidades humanas
em grau que permita aos individuos sentir o seu eIetivo crescimento
o contrario da conveniente ou ignorante oposio entre capitalismo e socialismo dito real, o
que se deve opor ao capitalismo e o socialismo eIetivo, ou seja, uma Iorma de sociabilidade em que
se conjuguem um grande desenvolvimento das Ioras produtivas para o atendimento das
necessidades de todos e a regncia do trabalho vivo sobre a totalidade do processo social No
momento em que se combinarem estes dois elementos, aparecero a nu todas as limitaes e
desvantagens do sistema de mercado te agora isto nunca aconteceu somente se e quando isto
acontecer se podera Ialar em socialismo, em plena liberdade humana -se, ento, o tamanho do
descaminho em que se encontram as Ioras ditas de esquerda a nivel mundial Pois todo o seu
empenho, tanto terico como pratico, esta na luta pela democracia, ao passo que o socialismo
eIetivo implica necessariamente em ultrapassar, e para a Irente, a democracia, que e expresso
politica da plenitude do capital O problema e que quando se Iala em socialismo democratico se
esto resolvendo as questes do ponto de vista da politica e no da vida real o ponto de vista da
politica e sempre limitado e parcial Pensa-se em socialismo como a extenso mais plena dos
direitos que conIiguram a cidadania a todos os individuos, considerando que muitos so, hoje,
excluidos deles Ja vimos que os direitos do cidado, mesmo os chamados direitos sociais, no
desbordam os parmetros Iundamentais postos pelo capital
esquerda esta extraviada porque a razo que a orienta e uma razo politica a razo politica,
por mais aperIeioada que seja, e sempre uma razo Ienomnica esquerda simplesmente perdeu
de vista as questes Iundamentais que articulam o conjunto da propositura socialista o tomar o
caminho da democracia, ela acaba por se situar no terreno do adversario, terreno em que ele detem
todas as vantagens
um engano monumental e de conseqncias catastrIicas pensar que a economia de mercado,
desde que expurgada dos seus deIeitos pelo exercicio da democracia, seja o caminho para a
elevao do padro de ser de toda a humanidade Como diz J Chasin (1989)
democracia, no por constituir a Iorma originaria da sociabilidade do capital, mas por ser a forma acabada da
liberdade limitada, tem de Iicar para tras, quando se trata de ampliar, de expandir, de dar prosseguimento
ediIicao da prpria liberdade Tem de ser ultrapassada como desobstruo da rota que conduz a niveis mais
elevados de liberdade ou emancipao Caminho que no e, nem pode ser, a dilatao da liberdade politica, uma
vez que esta a democracia e a sua Iorma Iinal () eterminado que a liberdade politica e a liberdade
restrita em mbito abstrato, o desaIio que se estabelece, em realidade, e o da progresso no sentido da liberdade
irrestrita (o que no signiIica indeterminada e absoluta) em mbito concreto Isto e, no mais simples liberdade
politica, mas a complexa liberdade social
e tudo o que dissemos ate agora resulta clara a incompatibilidade entre mercado e plena
liberdade humana ue e condio indispensavel para que o homem possa ser eIetivamente livre, a
supresso do mercado, da livre iniciativa, da concorrncia, enIim, do capital e dos seus corolarios
politicos, o stado, a democracia, a cidadania O mercado Ioi certamente um instrumento que
possibilitou, ainda que custa de imensos sacriIicios, a criao de muita riqueza Nada disto o eleva
condio de categoria eterna Podera durar muito humanidade podera ate no conseguir supera-
lo Mas se e enquanto isto no acontecer, a autoediIicao humana, individual e generica, livre,
densa, multiIacetada, estara interditada e estacionada na Iorma da barbarie produzida e reproduzida
pela mercadoria
MODERNIDADE, PS-MODERNIDADE E RAZO
Ivo Tonet

Introduo
E conhecida a distino que Habermas Iaz, ao se reIerir ao mundo moderno,
entre razo instrumental e razo comunicativa. Entende ele que, no sistema capitalista,
ha uma oposio entre estas duas Iormas de razo. Alem disso, a primeira teria
subsumido, quase que inteiramente, a seunda, impedindo, deste modo, a emerncia de
um mundo emancipado. eundo ele, a razo instrumental expressaria a loica do
capital, portanto, uma loica das coisas, enquanto a seunda seria a maniIestao da
loica do que ele chama de mundo da vida.
Ora, ainda seundo ele, a razo comunicativa era exatamente a responsavel
pela proposta moderna de um mundo mais humano. A subsuno do mundo da vida ao
mundo da produo material capitalista teria impedido que essa proposta de
emancipao da humanidade se eIetivasse. or isso mesmo, seundo ele, a luta
Iundamental hoje seria pelo resate daquela proposta e pela sua interal eIetivao. A
ao comunicativa seria o caminho para essa eIetivao.
Ao contrario de Habermas, o pensamento chamado pos-moderno Iaz questo
de Irisar que todas estas cateorias, razo, proresso, emancipao, sujeito, so nada
mais que iluses das quais devemos desIazer-nos.
Gostariamos de abordar essa problematica de uma outra perspectiva. E de uma
maneira que se ope tanto a concepo habermasiana quanto ao ponto de vista chamado
pos-moderno.
Entendemos que a discusso acerca do mundo moderno e, antes de mais nada,
uma tomada de posio, ainda que no de Iorma consciente e explicita, acerca de duas
Iormas de razo: uma, de carater ontoloico, outra, de carater Ienomnico. Ambas
produzidas por esse mesmo mundo e com enormes conseqncias para a situao em
que vivemos hoje.
Achamos que a reIlexo sobre estas duas Iormas de razo pode nos ajudar a
entender a natureza e as limitaes tanto das posies de tipo habermasiano
(neoiluministas) como das posies chamadas de pos-modernas.

Mestre em IilosoIia e Doutor em Educao. roI. de IilosoIia do Instituto de Cincias Humanas, Artes e
Comunicao da Universidade Federal de Alaoas
1
arece razoavelmente consensual que o mundo que suriu a partir do sistema
Ieudal teve o capital como o seu nucleo Iundamental. Mas, e preciso ter presente que
capital e uma relao social e que esta implica, necessariamente, dois termos: o proprio
capital e o trabalho abstrato, a partir do qual ele e produzido. Temos, portanto, aqui,
uma Iorma de sociabilidade assentada sobre duas randes classes: a classe buruesa e a
classe trabalhadora.
orem, ao contrario das outras Iormas anteriores de sociabilidade, nesta cada
uma das duas classes pe uma perspectiva para a humanidade. or sua propria natureza,
historica e socialmente constituida, no apenas a classe buruesa, mas tambem a classe
trabalhadora abre um horizonte determinado de possibilidades para os homens.
Vale, porem, acrescentar que o capital, alem do trabalho abstrato, supe uma
outra cateoria que e o trabalho em seu sentido enerico, ontoloico. No haveria
capital, isto e, trabalho produtor de valores de troca se no houvesse trabalho produtor
de valores de uso. Este ultimo e, como diz Marx, uma lei eterna da humanidade. O que
siniIica que o trabalho abstrato e apenas uma Iorma do trabalho e no a sua Iorma
eral e absoluta.
Em conseqncia disso, pode-se dizer que o mundo moderno assenta-se sobre
a contradio entre capital e trabalho e, seundo pensamos, somente deixara de ser
mundo moderno quando esta contradio deixar de existir. eria ocioso enIatizar que os
dois termos da contradio soIrero mudanas, das menores as maiores, ao lono da sua
trajetoria. Contudo, diIicilmente se podera dizer que essas mudanas alteraro, de modo
radical, a sua essncia. Mas, certamente, alteraro proIundamente as Iormas concretas
da sua existncia.
E nessa matriz que iremos encontrar os Iundamentos das duas Iormas de
racionalidade a que Iizemos reIerncia acima: a razo ontoloica e a razo Ienomnica.
E nos dois termos daquela contradio que iremos encontrar a oriem e a explicao
para a conIiurao dessas duas Iormas de compreender o mundo. E, seundo
pensamos, e a partir dessa matriz que se podera compreender o sentido das Iormulaes
de tipo habermasiano e do chamado pensamento pos-moderno.
Razo ontolgica
O que entendemos por razo ontoloica e razo Ienomnica e o que estas
Iormas de razo tm a ver com a problematica acima?
Vejamos, primeiro, a natureza da razo ontoloica.

Ainda que a Iorma da razo ontoloica que nos interessa no momento seja
aquela que se constituiu no mundo moderno, sua oriem, no sentido mais enerico,
conIunde-se com o nascimento da IilosoIia. abe-se que os primeiros IilosoIos tinham
uma postura claramente ontoloica diante do mundo. Tanto que sua perunta
Iundamental no era acerca do conhecimento, mas reIerente a estrutura mais eral e
essencial do ser. E e bem siniIicativo que no interior dessa problematica as questes
relativas a relao entre uno e multiplo, permanncia e mudana, continuidade e
descontinuidade Iossem consideradas de capital importncia. E no por acaso, tambem,
a ontoloia, entendida como uma teoria eral do ser, era vista como a base
indispensavel para a resoluo das questes relativas ao conhecimento.
Essa mesma preocupao, de voltar-se para o movimento do mundo real, de
buscar a ideia na coisa, vale dizer, no real e no no mundo das ideias e, portanto, de
comear por elaborar, ainda que no de modo sistematico, uma ontoloia, tambem Ioi a
de Marx. abe-se como Marx estimava o trabalho de Aristoteles. Exatamente por sua
Iome do real. Contudo, a ontoloia marxiana diIeria em pelo menos duas coisas
Iundamentais da ontoloia rea. Trata-se de uma ontoloia do ser social e no de uma
ontoloia do ser em eral e, alem disso, e uma ontoloia de carater historico-social e
no de carater metaIisico. Deste modo, entre outras, as cateorias da totalidade e da
essnciaaparncia, Iundamentais na resoluo das relaes entre uno e multiplo,
permanncia e mudana, continuidade e descontinuidade, Ioram retomadas e
reIormuladas por Marx, conIerindo-lhes um sentido proIundamente diIerente daquele
que elas tinham no padro de conhecimento reo. No obstante, conservaram esta
caracteristica de serem determinaes da realidade e no meros construtos teoricos.
Neste seu aI de buscar a ideia na propria coisa, Marx chea aquilo que,
seundo ele, e a raiz do mundo dos homens, o ato que Iunda o ser social, ou seja, ao ato
do trabalho. Tomando, ento, como Iundamento ontoloico do ser social o trabalho
entendido como sintese de teleoloia e realidade objetiva e como atividade de
transIormao da natureza para a produo de valores de uso Marx constata que este
o ser social se caracteriza por ser uma totalidade, isto e, um conjunto de partes que se
vo constituindo em determinao reciproca, mas cuja matriz Iundante e o trabalho.
Disto decorrem duas conseqncias de capital importncia. rimeira: a Iorma
concreta do trabalho, ou seja, a relao que os homens estabelecem entre si na produo
dos bens materiais, sera sempre, em qualquer Iorma de sociabilidade, observadas todas
as mediaes existentes, a raiz ultima da inteliibilidade de qualquer Ienmeno social. E
isso, sem nenhuma concesso ao mecanicismo. eunda: a realidade social se constitui

como uma totalidade. No como uma pletora de partes ou Iramentos isolados, mas
como alo demarcado, ao mesmo tempo, pela unidade e pela multiplicidade, pela
permanncia e pela mudana, pela continuidade e pela descontinuidade. Nem so
unidade e nem so diIerena, mas ambas Iormando uma totalidade concreta.
orem, esta cateoria da totalidade e inseparavel de outra, Iormada pelo par
essnciaaparncia. ois, o que imediatamente se maniIesta so os Ienmenos em sua
multiplicidade, em sua rande mutabilidade e em suas diIerenas. Mas, o que arante a
unidade, a permanncia e a continuidade (embora sempre relativas) desses Ienmenos e
exatamente a existncia de alo que no aparece a primeira vista, a essncia.
Esta impostao ontoloica permite a Marx aIirmar que o mundo social tem
uma loica propria, que ele no e um amontoado caotico de Iramentos, mas um
conjunto de partes articuladas em processo. E que em momento alum deixara de ter
essa caracteristica em que pese a Iramentao real que a sua Iorma concreta possa
assumir.
Deste modo, podemos dizer que uma razo de carater ontoloico e uma Iorma
da racionalidade que tem como ponto de partida uma teoria eral do ser, no caso de
Marx, uma teoria eral do ser social, e que tem na realidade objetiva o polo resolutivo
das questes relativas ao conhecimento.
Ora, esta razo no e uma inveno de alum sujeito, por mais enial que ele
seja. Ao elaborar os lineamentos erais de uma ontoloia do ser social, Marx tem
conscincia de que esta apreendendo os traos erais e essenciais do ser social.
eIerindo-se a diIerena do metodo por ele instaurado em relao ao de Heel, de
carater idealista, diz ele expressamente no osIacio a seunda edio alem de O
Capital( 1975. 16) .
Meu metodo dialetico, por seu fundamento, difere do
metodo hegeliano, sendo a ele inteiramente oposto.
Para egel, o processo do pensamento ue ele
transforma em sufeito autonomo so o nome de ideia
e o criador do real, e o real e apenas sua manifestao
eterna. Para mim, ao contrario, o ideal no e mais do
ue o material transposto para a caea do ser humano
e por ela interpretado.
Em outros momentos de sua obra, ele sempre teve a preocupao de enIatizar
esse carater ontoloico do seu pensamento. or exemplo, quando aIirma que as
cateorias por ele utilizadas so determinaes da existncia, ou quando diz que o

comunismo no e um ideal a ser atinido pela realidade, mas o movimento real de

superao do estado presente, ou, ainda, quando deixa claro que se os Iundamentos
materiais do comunismo no existissem no interior do capitalismo, de nada adiantaria o
discurso sobre o comunismo.
Deste modo, a razo ontoloica (social) e uma razo posta pelo mundo do
trabalho, mas do trabalho que se ope ao capital, do trabalho como auto-atividade
humana, como a produo de valores de uso capazes de satisIazer as autnticas
necessidades do ser humano, no do trabalho abstrato.
E no e por outro motivo que se trata de uma razo de carater radicalmente
critico e revolucionario. ois a classe trabalhadora interessa buscar a raiz do mundo
social para poder orientar a sua atividade no sentido de uma transIormao tambem
radical desse mundo.
esumindo, numa belissima deIinio de . Chasin (1: -), a postura
ontoloica marxiana siniIica
Dar as costas aos automovimentos da rao e voltar-se
para os automovimentos do mundo real... Calar o
pensamento que so Iala de si, mesmo quando deseja
ardentemente Ialar das pedras, para deixar que as
pedras Ialem pela boca da IilosoIia. (...) Descentrado
de si mesmo e recentrado sobre o mundo, o pensamento,
rompido o hermaIroditismo da especulao, pode
abraar a substncia que o Iorma e Iortalece. rocedente
do mundo, ao mundo retorna. No para uma tareIa
topica ou para aluma assepsia Iormal. Volta ao mundo
para toma-lo no complexo de complexos de sua
totalidade. Debrua-se sobre ele para captura-lo pela
raiz, colh-lo pela anatomia da sociedade civil, pela
matriz da sociabilidade (pela dimenso social Iundante.
No por um Iator social qualquer, escolhido a talante e
convenincia do interprete). Ou seja, operao
ontoloica que rastreia e determina o processo de
entiIicao do mundo e da loica da sua transIormao.
Donde e implicada a pratica transIormadora.
Razo fenonica
Vejamos, aora, a natureza da razo Ienomnica.
A transio do mundo medieval ao mundo moderno siniIicou uma mudana
proIunda no padro da racionalidade. Em resumo, um deslocamento da centralidade da
objetividade (realidade objetiva) para a centralidade da subjetividade.
Veja-se o que diz a respeito ManIredo A. de Oliveira (1: 1):

O mundo moderno e marcado por um rande

acontecimento epistemoloico: o aparecimento da
cincia moderna da natureza, que implica um novo
modo de autocompreenso do homem, cuja explicao
IilosoIica coincide com o lono processo de
desenvolvimento dos sistemas IilosoIicos da epoca e
que vo culminar na IilosoIia de ant.
E continua (1: 1)
A IilosoIia de ant tematiza com toda clareza aquilo
que era a tendncia oculta da IilosoIia moderna: a
Iuno construtiva da subjetividade no conhecimento. E
nisto consiste, precisamente, a reviravolta copernicana
da IilosoIia, ou seja, que o mundo so e articulavel como
mundo, ou seja, que o mundo so chea a si mesmo
atraves da mediao da subjetividade.
No seu trabalho de Iundamentao do padro cientiIico-IilosoIico moderno,
ant Iaz uma aIirmao da maior importncia. Diz ele que nos no podemos conhecer a
coisa em-si. O que siniIica que no podemos ter acesso a essncia das coisas que so
podemos saber o que as coisas so para nos, uma vez que o unico meio que temos de
acesso a elas so os dados que os sentidos nos trazem. Ora, o que as coisas so para
nos? O resultado do que nos, munidos das Iormas da sensibilidade (espao e tempo) e
das cateorias a priori (quantidade, qualidade, relao e modalidade) Iazemos delas.
Dai porque, conclui ele que nos no podemos conhecer o numeno (essncia), mas
apenas o Ienmeno (aparncia).
Com isso, estava lanada a pedra Iundamental da razo Ienomnica. Uma
razo que opera sobre os dados Iornecidos pelos sentidos, classiIica-os, oraniza-os e
extrai deles as reularidades (leis), resultando disto o objeto do conhecimento cientiIico.
Mas, esta razo tera que se manter sempre ao nivel do Ienomnico, pois os unicos
elementos do mundo que nos so acessiveis so os dados empiricos. Ora, estes so
inumeraveis, mutaveis e extremamente diversiIicados. De Iato, so apenas Iramentos.
Eles mesmos no nos so oIerecidos como uma totalidade articulada, mas como uma
multiplicidade de dados dispersos. A tareIa de conIerir a esses dados uma unidade
articulada cabe a razo munida, como ja vimos, daquela estrutura que acima apontamos.
Dai porque a razo Ienomnica tem na subjetividade o seu polo reente. E ela
quem ordena o mundo e ela quem, partindo dos dados empiricos, mas sem ultrapassa-
los, conIere uma loica ao mundo.
eIerindo-se a isto diz . . Netto (1: 1):

Mesmo correndo o risco de uma excessiva

esquematizao, creio que, no mbito do racionalismo
contemporneo, ha duas posies Iundamentais em Iace
do processo do conhecimento do social. A primeira
que possui inequivocas raizes na tradio neoantiana
concebe a analise dos Ienmenos a partir de sua
expresso empirica, com um andamento intelectivo, que
conduz a Iormulao loico-abstrata (universal) de um
modelo ou paradima compreensivo dos processos que
eles sinalizam, das suas tendncias e reularidades.
Nesta otica, o trabalho teorico tem na sistematizao
operada sobre o material empirico (seleo,
oranizao, classiIicao, tipiIicao, cateorizao)
um patamar previo: e sobre ela que a teoria se estrutura,
produzindo um simile ideal que procura contemplar a
oranizao interna da empiria abordada atraves de um
rioroso tratamento analitico. A resultante da elaborao
teorica, o produto teorico por excelncia, e um modelo
que a razo elabora e cria a partir do objeto
empiricamente dado.
Em resumo, o que caracteriza a razo Ienomnica e o Iato de que ela parte dos
dados empiricos e termina tambem nos dados empiricos, so que, desta vez, oranizados
e sistematizados. eu material basico so os dados sinulares. A tareIa de transIormar
esses dados em uma totalidade oranizada cabe ao sujeito do conhecimento. Uma vez
posta entre parntesis a cateoria ontoloica da essncia, esvai-se, junto com ela a outra
cateoria Iundamental que e a da totalidade. Esta ultima, ento, apenas volta a existir
como um construto mental, mas no como uma determinao da propria realidade.
A teorizao antiana certamente soIreu muitas criticas e reIormulaes.
Contudo, aquele postulado basico de que os dados empiricos so a base do
conhecimento cientiIico permaneceu intocado nas reIlexes sobre o metodo cientiIico
ate hoje.
No haveria muito do que se admirar se levassemos em conta a determinao
social do conhecimento. Isto nos mostraria que a buruesia, carro-cheIe da construo
da sociabilidade moderna, capitalista, precisava de um outro padro cientiIico-IilosoIico
que no aquele reco-medieval, de carater ontoloico-especulativo. orem, o
conhecimento do qual ela precisava era um conhecimento Iuncional a ordem social cuja
construo ela presidia. Como a transIormao da natureza era a questo Iundamental,
dados quantiIicaveis e mensuraveis deveriam estar na base dele e no elementos
qualitativos, como era proprio do padro anterior. orem no apenas a natureza, mas
tambem a sociedade Ioi aplicado o mesmo metodo considerado cientiIico. buruesia
no podia interessar (embora isso nada tivesse de intencional) um conhecimento radical
da sociedade, mas apenas um conhecimento que permitisse manipular a realidade social

de modo a conIiura-la seundo os seus interesses mais Iundamentais. e Ior necessario

um exemplo, pense-se na explicao para a oriem da sociedade atraves do contrato
social. E precisamente o tipo de conhecimento, de uma aparncia loica
impecavelmente correta, mas ontoloicamente Ialso, que permite reproduzir a ordem
social buruesa.
Razo fenonica e s-odernidade
abe-se que o pensamento que se chama de pos-moderno esta lone de ser
alo homoneo. Mas, no sera irrazoavel aIirmar que o abandono das cateorias da
totalidade e da essncia esta entre as caracteristicas comuns a todas as Iormas desse
pensamento. O que siniIica, como ja vimos, que so os dados empiricos tanto o ponto
de partida quanto o ponto de cheada do conhecimento.
De modo que se pode dizer que esse pensamento, apesar de sua pretenso de
opor-se radicalmente ao pensamento moderno, nada mais e do que a elevao a enesima
potncia daquela concepo Iramentaria da realidade daquela dissoluo da
unitariedade ontoloica da realidade que ja demarcavam a razo moderna codiIicada por
ant.
ode parecer estranha essa aIirmao da existncia de uma certa continuidade
entre a razo moderna e a assim chamada pos-modernidade. Isso porque essa ultima
aIirma-se, exatamente, como uma neao dos ideais mais caros a modernidade, tais
como racionalidade, sujeito, historia, humanidade, proresso.
Alem do mais, no ha duvida de que houve, de Iato, nas ultimas decadas do
seculo , proIundas mudanas em todos os campos da atividade humana. Mudanas
essas que pareceriam demarcar uma nova epoca, que seria caracterizada precisamente
pela dissoluo daqueles ideais.
e, porem, Ior correta e pensamos que e a ideia de que a razo Ienomnica
e a razo tipica da modernidade, ento a aIirmao de uma continuidade entre a
modernidade e assim chamada pos-modernidade no soaria assim to absurda. ois,
ento, na verdade, o chamado pensamento pos-moderno nada mais seria do que a razo
moderna posta sob outra Iorma e em outro momento historico-social. AIinal, ambos
operam a partir dos mesmos Iundamentos: os dados empiricos, Ienomnicos.
Contudo, apesar desta aproximao entre o pensamento antiano e o chamado
pensamento pos-moderno, a ninuem ocorreria chamar ant de pos-moderno. elo
contrario, pois ant tinha uma proIunda Ie na razo humana, no proresso da

humanidade e via a historia humana como um processo de carater universal. Ideias estas
abominadas pelo pensamento dito pos-moderno.
or que, ento, ant, apesar de ter lanado os Iundamentos da razo
Ienomnica, de cuja natureza participa o chamado pensamento pos-moderno, no pode
ser chamado de pos-moderno, mas se pode dizer que existe uma certa continuidade
entres estas duas Iormas de pensamento
arece-nos que a explicao se encontra na propria natureza da realidade sobre
a qual operam as duas Iormas de pensamento. O nivel de Iramentao, de rapidez das
mudanas, de multiplicidade dos aspectos, de transitoriedade existente no mundo atual e
imensamente superior aquele do mundo em que viveram ant e os outros pensadores.
or isso mesmo ant, embora aIirmasse que no podemos conhecer a realidade como
ela e em si mesma, admitia a existncia da Iamosa coisa em-si, ou seja, da essncia. a
o pensamento chamado pos-moderno desvencilhou-se completamente desta cateoria.
A razo Ienomnica moderna ainda podia admitir as ideias de uma historia
universal, de um proressivo melhoramento do mundo social, da humanidade como
uma totalidade ainda podia acreditar-se como um instrumento privileiado para o
conhecimento da natureza e da sociedade. Certamente, havia uma boa dose de iluso em
tudo isso. orem, a iluso no estava, ao que nos parece, na total impossibilidade da
eIetivao daquelas propostas, mas na crena, Iundada nos dados imediatos, de que essa
realizao Iosse possivel no interior da ordem social capitalista. ara a razo
Ienomnica na sua Iorma atual, contudo, estas ideias no passavam, eIetivamente, de
iluses proprias de um determinado momento historico, mas sem Iundamento alum na
realidade. Iluses das quais a humanidade deveria desIazer-se, sob pena de continuar a
buscar o impossivel. Deste modo, a Iorma diIerente do Ienomnico levou ao enano
tanto os modernos quanto os chamados pos-modernos.
ense-se na questo da verdade. Coerente com os Iundamentos do
conhecimento, na concepo moderna, a verdade no poderia deixar de ser uma
produo do sujeito, pois o proprio objeto do conhecimento era um objeto construido
e no um objeto real. or isso mesmo, a verdade no poderia ser a reproduo da
realidade objetiva, mas apenas o resultado da aplicao riorosa do metodo e de um
processo intersubjetivo. Ora, a dissoluo da ideia de verdade pelo chamado
pensamento pos-moderno nada mais e do que o resultado da constatao de que a
realidade, que, para os modernos ainda poderia adquirir uma certa unidade, ja e,
atualmente, uma inIinidade de Iramentos aleatorios, que jamais podero ser uniIicados.

Modernidade e s-odernidade luz da razo ontolgica

Ate aora no era nossa inteno Iazer criticas. Nosso objetivo era apenas
mostrar, a partir dos seus proprios pressupostos, a existncia de uma certa continuidade
entre a razo moderna e o que se pretende chamar de pensamento pos-moderno.
Contudo, esse mesmo processo de entiIicao do mundo moderno pode ser
visto e, ao que nos parece, de maneira muito mais produtiva, a partir dos pressupostos
que suportam a razo ontoloica.
O que nos diz ela?
Em primeiro luar, que o trabalho e o Iundamento ontoloico do ser social.
Em seundo luar, que toda Iorma de sociabilidade tera uma Iorma
determinada de trabalho como seu Iundamento.
Em terceiro luar, que a realidade social e uma processualidade, ou seja, um
conjunto de partes articuladas em permanente movimento e em permanente
determinao reciproca, mas todas elas tendo como matriz o trabalho.
Em quarto luar, que a realidade social, como resultado da praxis humana, e
sempre um composito de essncia e aparncia. ortanto, no apenas uma pletora de
dados empiricos.
e, com base nesses pressupostos, analisarmos o mundo moderno, o que
veremos? ue ele esta assentado sobre a base do trabalho abstrato, sobre a mais-valia
extraida daqueles cuja propriedade e a Iora de trabalho. ue dai surem as classes
sociais e que estas esto permanentemente em luta pela Iorma da produo e da
apropriao da riqueza.
ue este sistema social e produto da atividade humana e no de qualquer outra
Iora sobrenatural ou mesmo da natureza.
ue este sistema social, reido pelo capital, implica, pela sua propria natureza,
ao mesmo tempo, a unidade e a Iramentao, a permanncia e o movimento, a
continuidade e a descontinuidade. Todos eles articulados em uma unidade indissoluvel,
no obstante todas as aparncias em contrario.
ue a mercadoria, Iorma e nucleo Iundamental desse sistema social, e
marcada pelo Ietichismo, ou seja, pelo Iato de esconder, por seu proprio modo de ser, a
sua verdadeira natureza, conIerindo as relaes sociais um carater de coisa natural.
ue este sistema social e proIundamente marcado pela alienao, ou seja, pelo
Iato de que os produtos humanos, devido a Iorma da sua produo, se transIormam em
elementos estranhos e hostis aos proprios homens e passam a dominar a vida humana.
1
ue e da natureza do sistema capitalista tornar-se tanto mais Iramentado,
mais Ietichizado, mais irracional e mais poderoso Iace aos individuos, quanto mais
desenvolvido Ior.
No se trata, pois, de uma mudana radical da modernidade, do capitalismo,
para uma outra Iorma de sociabilidade. Trata-se de mudanas, certamente muito
proIundas e muito intensas, mas no interior do proprio sistema capitalista. No ha que
se admirar dessas mudanas, pois o capitalismo e extremamente dinmico, alias, alo
que Marx e Enels ja tinham constatado no seculo I. Dizem eles (1: ): A
urguesia no pode eistir sem revolucionar permanentemente os instrumentos de
produo por conseguinte, as relaes de produo e, com isso, todas as relaes
sociais.
ConIundir, Iundado nos dados Ienomnicos, essas mudanas com a superao
do capitalismo (Iim da contradio capital x trabalho Iim das classes sociais Iim das
ideoloias, etc), eis a Iaanha do pensamento chamado pos-moderno.
De Iato, no ha nenhuma necessidade de desconhecer essas proIundas
transIormaes para near a existncia de um mundo pos-moderno como uma Iorma de
sociabilidade radicalmente diIerente daquela que teria caracterizado o mundo moderno.
Trata-se apenas de reconhecer que a essncia do mundo moderno, com todas as
modiIicaes que ela mesma tenha soIrido pois a essncia tambem e mutavel
permanece idntica a si mesma sob as miriades de Iormas diIerentes de sua
maniIestao. Mas, este reconhecimento e uma tareIa que so pode ser levada a cabo pela
razo ontoloica, porque esta no se limita ao mundo dos Ienmenos, mas apreende o
mundo como uma sintese de essncia e aparncia. E, por paradoxal que parea, a
propria compreenso da natureza do chamado pensamento pos moderno como, alias,
num sentido eral, de todo tipo de pensamento so e possivel a partir da apreenso da
Iorma do trabalho, ou seja, da Iorma da produo material que esta na sua oriem.
Do mesmo modo, orientados pela razo ontoloica, podemos dizer que, ao
contrario do que pensa Habermas, no mundo moderno no se opem razo instrumental
e razo comunicativa (emancipadora). Tanto a razo instrumental quanto a razo
emancipadora tm sua oriem no proprio capital. Importa, contudo, ter claro que, no
que tane a emancipao, se trata de emancipao politica e no de emancipao
humana. Essa distino e Iundamental. em a emancipao politica, o capital no
poderia desenvolver plenamente a sua natureza instrumental. A emancipao politica,
por sua vez, decorre do proprio nucleo essencial do capital, que e o contrato de trabalho.
Nele esto pressupostos dois sujeitos portadores da iualdade, da liberdade e da
11
propriedade. o estas qualidades que constituiro a semente da emancipao politica.
O conjunto de direitos civis, politicos e sociais , que surira ao lono da trajetoria do
mundo moderno, por um processo extremamente complexo e diIicil, nada mais sera do
que um desdobramento dessa matriz inicial.
Contudo, o exame da natureza da emancipao politica revela, ao mesmo
tempo, as possibilidades que ela abre para a humanidade e os seus limites essenciais. O
conjunto de direitos e instituies democraticocidados perIaz um todo unitario, ainda
que no homoneo, com a produo material da riqueza, Iundada na explorao do
trabalho pelo capital. Donde se seue que razo instrumental produo de mercadorias
e razo emancipatoria (politica) conjunto de direitos e instituies
democraticocidados no se opem entre si, mas, pelo contrario, se exiem
mutuamente.
O exemplo mais pleno disso pode ser visto nos paises mais desenvolvidos. a,
esses dois momentos o instrumental e o emancipatorio alcanaram o maximo
desenvolvimento possivel na Iorma da sociabilidade capitalista. a, a emancipao
atine o seu patamar mais elevado possivel sob o capital. ara alem disto, so a
emancipao humana.
De modo que nos parece equivocado pensar, como Habermas que, dada a
subsuno da razo emancipatoria a razo instrumental, a modernidade no teria
cumprido plenamente as suas promessas. Foram os pensadores modernos, entre eles
Habermas, que se equivocaram ao conIundir emancipao politica com emancipao
humana e ao no perceber que o mundo moderno, enquanto reido pelo capital,
prometia a emancipao politica, com todas as suas contradies, e no a emancipao
humana. O equivoco Ioi dos pensadores, no do mundo
A razo enuinamente emancipatoria e a razo ontoloica. Exatamente porque
ela apreende o mundo como produto da praxis humana, na qual, sem nenhum
desmerecimento e diminuio da subjetividade, a objetividade e o polo reente. orque,
apreendendo a conexo entre o momento da materialidade e o momento da
subjetividade, constata as possibilidades e os limites postos a emancipao humana pela
sociabilidade capitalista. E porque lhe permite ver que ha Iundamentos para a
construo de uma autntica comunidade humana e que estes Iundamentos implicam a
conexo entre o momento da materialidade vale dizer, uma Iorma de produo da
riqueza, via trabalho associado, que, ela mesma e a Iorma mais livre possivel de
transIormao da natureza e o momento da emancipao humana, ou seja, da
liberdade posta no nivel mais elevado possivel para o ser humano. ue, somente uma
1
Iorma eIetivamente livre de trabalho pode dar suporte a autntica liberdade humana.
Vale a pena citar, aqui, um belissimo trecho de O Capital, em que Marx expressa
exatamente isso (1: ):
De Iato, o reino da liberdade comea onde o trabalho
deixa de ser determinado por necessidade e por utilidade
exteriormente imposta por natureza, situa-se alem da
esIera da produo material propriamente dita. (...) A
liberdade nesse dominio so pode consistir nisto: o
homem social, os produtores associados reulam
racionalmente o intercmbio material com a natureza,
controlam-no coletivamente, sem deixar que ele seja a
Iora cea que os domina eIetuam-no com o menor
dispndio de enerias e nas condies mais adequadas e
mais condinas com a natureza humana. Mas, esse
esIoro situar-se-a sempre no reino da necessidade.
Alem dele comea o desenvolvimento das Ioras
humanas como um Iim em si mesmo, o reino enuino da
liberdade, o qual so pode Ilorescer tendo por base o
reino da necessidade. E a condio Iundamental desse
desenvolvimento humano e a reduo da jornada de
trabalho.
oncluindo
artimos do pressuposto de que o mundo social e sempre o resultado da
relao entre subjetividade e objetividade entre conscincia e realidade objetiva. Em
conseqncia disso, entendemos que a racionalidade e sempre historica e socialmente
determinada. Isto nos permite constatar, ao analisarmos o mundo moderno, a
emerncia, no interior dele, de duas Iormas da racionalidade: uma de carater
Ienomnico, outra de carater ontoloico. ermite-nos, tambem, compreender as
transIormaes ocorridas ao lono da historia desse mundo, tanto nos aspectos objetivos
quanto nos aspectos subjetivos e a conexo entre esses dois momentos.
Tudo isso nos levou a aIirmar a existncia de uma continuidade, embora na
diIerena, entre a razo moderna e o chamado pensamento pos-moderno, pois ambas
so produtos de um mundo o mundo do capital que, no obstante as suas enormes
transIormaes, permanece idntico em sua essncia. Mas, tambem nos levou a aIirmar
a radical diIerena entre a razo Ienomnica e a razo ontoloica, produto deste mesmo
mundo, porem expressando a perspectiva do trabalho e no do capital, e a superioridade
teorica desta ultima na inteleco do complexo mundo atual.
Inorar ou no dar a devida importncia as enormes mudanas que o mundo
soIreu nessas ultimas decadas e indice seuro de estreiteza mental. or outro lado,
tomar como base as maniIestaes Ienomnicas dessas mudanas para aIirmar ou a
1
incompletude e os extravios da modernidade ou a transIormao radical do mundo e,
portanto, a obsolescncia de todas as perspectivas abertas pelo mundo moderno e
candidatar-se a uma compreenso superIicial dessa realidade. E, com isso, contribuir
para a reproduo dessa mesma ordem social.
Mas, no ha como iludir-se. As Iormas da razo, que levam a um ou outro tipo
de compreenso no so meros produtos da subjetividade. No so simples elaboraes
que emanam da cabea dos pensadores. o, ainda quando isto e neado, o mundo
traduzido e interpretado pela cabea do ser humano, como assevera Marx no osIacio a
seunda edio alem de O Capital. E tm conseqncias politicas e sociais da mais alta
importncia.
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TONET, I. Educao, cidadania e emancipao humana. Ijui: Unijui: .
esumo
O presente artio pretende mostrar que a modernidade da oriem no a uma oposio
entre razo instrumental e razo comunicativa como quer Habermas nem a um
pensamento pos-moderno, mas a duas Iormas de racionalidade: a razo Ienomnica e a
razo ontoloica. ue a razo Ienomnica e e sera a Iorma dominante da racionalidade
durante todo o tempo da vincia do mundo moderno, vale dizer, do mundo reido pelo
1
capital.E que, por isso mesmo, o chamado pensamento pos-moderno, no obstante as
enormes diIerenas, uarda uma linha de continuidade com a razo Ienomnica, por se
Iundar nos mesmo pressupostos. E que a razo ontoloica, expresso da perspectiva
posta pela classe trabalhadora, e a Iorma da racionalidade autenticamente pos-moderna,
isto e, que aponta para um mundo para alem do capital.
Abstract
This paper intends to demonstrate that the modernit doesnt start an opposition
beteen the instrumental reason and the comunicative reason as sas Habermas
neither to a post-modern thinin, but both as oI racionalit: phenomenic and
ontoloical reason. That the phenomenic reason is and ill alas be the dominant
maniIestation oI the racionalit durin the endurin time oI the modern orld, e can
sa, oI the orld mastered b the capital. And that, because oI this, the so called pos-
modern thinin, althouh the enormous diIIerences, eeps a continuous line ith the
phenomenic reason, due to bein based on the same principles. And also, that the
ontoloical reason, expression oI the perspective oI the or class, is the Iorm oI the
racionalit authenticall post-modern, so to sa, that points to a orld beond the
capital.
Maceio, aosto de
1
.
*Professor do Dep. de Filosofia da Universidade Federal de Alagoas.
PARA ALM DOS DIREITOS HUMANOS*
Ivo Tonet

Introduo
Juntamente com a cidadania e a democracia, a problemtica dos chamados Direitos
Humanos tem assumido, nos ltimos tempos, uma importncia toda especial. Isto,
provavelmente, pode ser atribudo a dois motivos interligados. O primeiro seria o fato da
maior conscincia que a humanidade est adquirindo da importncia destes direitos para a
construo de uma sociedade mais justa. O segundo seria o fato de que os desrespeitos a estes
direitos tambm assumiram maior contundncia e maior intensidade.
Nas consideraes acerca dos Direitos Humanos, tem-se enfatizado, de modo geral, os
seus aspectos positivos, como um instrumento na luta por aquilo que mais fundamental para
a pessoa humana e, portanto, como um meio que se insere em uma luta mais ampla pelo
aperfeioamento de uma sociedade cidad e democrtica. O que, em ltima anlise
significaria a construo de uma sociedade cada vez mais livre, igual e justa.
Gostaria de tecer algumas consideraes crticas a este respeito.
Antes de mais nada, e para facilitar o acompanhamento da minha reflexo, gostaria de
expor, resumidamente, a tese que pretendo defender. Trata-se do seguinte: A luta pelos
chamados Direitos Humanos s adquire seu pleno e mais progressista sentido se tiver como
fim ltimo a extino dos prprios direitos humanos. Portanto, no se estiver voltada para o
aperfeioamento da cidadania e da democracia, mas para a superao radical da ordem social
capitalista, da qual as dimenses jurdica e poltica onde se encontram a cidadania e a
democracia so parte intimamente integrante.
Sei que esta uma tese extremamente polmica, de modo que tentarei ser o mais
rigoroso que puder na argumentao em seu favor. E como a reao imediata ,
provavelmente, de espanto e rejeio, peo aos leitores que procurem dispor-se, inicialmente,
de modo o mais aberto possvel, procurando apreender a argumentao no seu conjunto, para
s ento exercer o seu legtimo direito crtica.
1. Do estado de direito ao estado de sociedade: poltica e direito
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No entrarei no mrito do conceito de Direitos Humanos. Ele tem uma histria
complexa e sofreu muitas alteraes desde a sua elaborao inicial at o momento presente.
Utilizarei, aqui, este termo com o sentido de direitos bsicos, de direitos mais elementares, de
direitos considerados os mais fundamentais.
Os chamados Direitos Humanos foram oficialmente proclamados, pelas primeiras
vezes, nas constituies dos Estados Unidos e da Frana, entre 1776 e 1789. Sua afirmao,
porm, como sobejamente sabido, muito anterior e vem inserida no combate ao absolutismo
e sociedade feudal.
Seu ponto de partida era a pressuposio de que o homem, como parte da natureza, era
portador de uma natureza anterior ao seu estado de sociedade. E de que esta natureza era
dotada de algumas determinaes que no poderiam ser modificadas pela interveno dos
prprios indivduos. Nas primeiras formulaes, entre estas determinaes fundamentais
encontravam-se: a liberdade, a igualdade, a propriedade, a segurana e a felicidade. Esta
natureza era a base para a afirmao de que os homens eram portadores de direitos por isso
chamados de naturais cuja fonte no eram nem o Estado nem a sociedade, mas este ncleo
imutvel da natureza humana.
De passagem, vale a pena notar que a idia de uma natureza humana no histrico-
social no resultou de uma anlise do processo social na sua integralidade e concretude, mas
de uma necessidade de encontrar uma base para a burguesia opor-se ao sistema feudal. Era,
portanto, mais uma exigncia lgica, amparada em dados empricos muito frgeis (as
descobertas dos povos primitivos). Algo semelhante mutatis mutandis ocorrer com a
idia do carter universal dos Direitos Humanos.
Contudo, julgavam os pensadores jusnaturalistas e os filsofos polticos desta poca
que a simples existncia destes direitos potenciais no teria sido suficiente para a sua
efetivao. Na ausncia de qualquer limite, para alm dos prprios interesses de cada
indivduo, o exerccio destes direitos degeneraria em uma guerra de todos contra todos e
anularia o fim ao qual eles estariam dirigidos, ou seja, a auto-realizao humana.
De modo que se teria feito necessria a estruturao de uma dimenso jurdico-poltica
capaz de proclamar oficialmente estes direitos e velar pela sua proteo. Por outro lado, a
prpria natureza destes direitos os colocava acima da sociedade e tambm do Estado. Todo
poder e todo ordenamento social deveriam ter como fim a defesa e o estabelecimento de
condies para o pleno florescimento destes direitos. Esta teria sido a origem da sociedade
como sociedade. Certamente, a idia de que a lei e a poltica fundam a sociedade como
sociedade no nada nova. Os gregos j pensavam assim. Basta lembrar do exemplo de
Scrates. Mas o desconhecimento de que existiria uma natureza humana como fundamento de
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determinados direitos e sculos de poder arbitrrio tinham obscurecido esta problemtica. Ela
voltou a ser reposta com toda a intensidade pelo jusnaturalismo e pela filosofia poltica
clssica moderna. Da para diante, at os nossos dias, esta idia ganhou o estatuto de um
pressuposto absolutamente evidente. Seria bvio que sem lei e sem poder poltico a
sociedade no seria mais do que o entrechoque desordenado de indivduos regidos pela
nica lei possvel, a lei do mais forte. E seria de per si evidente que em uma situao como
esta no se poderia falar em liberdade, determinao sem a qual tambm no se poderia falar
em homem. Donde se segue, com toda coerncia, a idia de que o indivduo no pode ser livre
a no ser em sociedade, mas frise-se, embora por tautolgico em uma sociedade jurdica e
politicamente organizada.
claro que, sendo este pressuposto de fato correto, no caberia pensar nem propor a
extino do direito e da poltica porque isto equivaleria extino da prpria sociedade.
Caberia apenas buscar o aperfeioamento destas duas dimenses, uma vez que seriam
dimenses insuprimveis do ser social. E, ainda mais, na medida em que se foi instaurando o
sistema democrtico-cidado, estaria posto o espao indefinidamente aberto ao
aperfeioamento desta ordem social. Poltica e direito no s teriam fundado e continuariam a
fundar a sociedade, mas ainda teriam, hoje, a atribuio de controlar a dinmica do capital,
buscando impor-lhe limites e orient-lo no sentido do interesse comum. O que significaria que
seriam tambm estas duas dimenses os carros-chefe que conduziriam construo de uma
sociedade cada vez mais igualitria e humana.
Esta idia se tornou mais evidente ainda com o fracasso das revolues ditas
socialistas. Pretendendo seguir as idias de Marx, todas elas se propunham a extinguir o
direito e a poltica. No entanto, o que sucedeu foi mais do que o contrrio. No s estas duas
dimenses no foram extintas, seno que ambas retrocederam a nveis muito inferiores ao que
de melhor existia na sociedade burguesa. Em vez de se tornarem mais livres, os homens se
tornaram muito menos livres. O que, alm de comprovar a inviabilidade do socialismo,
tambm seria prova de que qualquer tentativa de extinguir o direito e a poltica no fazia
progredir e sim regredir a humanidade.
2 Marx: origem e natureza da poltica e do direito
Ao contrrio da maioria dos outros autores, ao buscar a origem da poltica e do direito,
Marx no parte de uma suposta natureza humana, de um imaginrio estado de natureza ou de
uma presumida ordem csmica ou divina. Seu ponto de partida so os indivduos concretos e
as relaes que eles travam entre si na produo econmica.
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Partindo disto, ele constata que, durante o longo perodo primitivo, o trabalho, devido
ao seu precrio desenvolvimento, apenas produzia o suficiente para a subsistncia imediata.
Durante este perodo, as foras sociais eram diretamente sociais, quer dizer, eram
imediatamente as foras de todos os indivduos postas em comum. No havia, pois,
propriedade privada nem oposio antagnica entre interesses particulares e coletivos.
Certamente, tambm neste perodo a comunidade humana se encontrava em um estado de
sociedade e no em um pretenso estado de natureza. Tambm ali havia conflitos, tambm ali
era necessrio levar os indivduos a agir de acordo com os interesses da coletividade. Deste
modo, tambm ali se faziam necessrias leis e poder, mas essas eram representadas pelos
usos e costumes e este pela autoridade paterna, grupal ou tribal.
Com o surgimento da propriedade privada e das classes sociais, a partir da apropriao
particular da fora de trabalho coletiva, a sociabilidade humana sofre uma mudana muito
profunda. As relaes entre os homens j no so comunitrias, mas antagnicas. Assim, a
reproduo deste tipo de relaes j no seria possvel apenas com base nas leis e no tipo de
poder at ento vigentes. O poder poltico, que como diz Marx (1998: 31) no Manifesto, o
poder organizado de uma classe para opresso de outra, tornou-se, ento, uma condio
indispensvel para a reproduo social. Assim, o poder poltico, nada mais do que a fora
social apropriada por determinados grupos particulares e posta a servio da reproduo de
uma forma de sociabilidade na qual os interesses desses grupos so predominantes. Esta fora
social privatizada, cujo ncleo o Estado, com todo o seu aparato poltico, jurdico,
ideolgico e administrativo, apresenta-se sob formas, ao longo do tempo cada vez mais
diferenciadas como algo destacado da sociedade, pairando por cima dela e representando os
interesses coletivos.
Contudo, apenas o poder poltico no seria suficiente para garantir a reproduo de uma
forma de sociabilidade marcada pelo antagonismo de classes. Outras dimenses, como a
educao, a religio, a cincia, etc., tambm passaram a contribuir para isto, embora esta no
fosse a sua finalidade essencial. Contudo, uma nova dimenso, alm da poltica, tambm
surgiu com a funo precpua de garantir a reproduo desta forma de sociabilidade. Trata-se
do direito.Certamente, o uso da fora direta era o elemento mais adequado para dirimir os
conflitos quando se tratava da sociedade escravista. Mesmo a, no entanto, como observa
Lukcs (1981: 207), o conflito entre escravos e proprietrios de escravos no era o nico
existente. Havia outros, entre os quais avultava o conflito entre credores e devedores.
Porm, como observa ainda este autor, a crescente socializao e complexificao da
sociedade fundada no antagonismo social tornava impossvel a soluo de todos os
conflitos atravs do uso da fora direta. Impunha-se um outro tipo de fora indireta, mas
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apoiada numa fora direta (a fora pblica armada) para regular os conflitos sociais. Esta
fora o direito. Por isso, Lukcs (1981: 208) pode concluir que : O direito, surgido porque
existe a sociedade de classes , por sua essncia, necessariamente um direito de classe: um
sistema para ordenar a sociedade segundo os interesses e o poder da classe dominante.
A desigualdade social , portanto, o solo matrizador do direito. Vale dizer, o direito
regula a atividade social no interior de uma sociabilidade fundada na desigualdade social sem,
em nenhum momento, atingir a raiz desta desigualdade. Assim como a poltica, o direito
expresso e condio de reproduo da desigualdade social. E isto verdade, segundo Marx
(1971), mesmo no caso daquele perodo de transio, denominado socialismo, entre o
capitalismo e o comunismo, quando j est bastante atenuada a vigncia das relaes
capitalistas. Reconhecendo o tratamento formalmente igualitrio que o direito d aos
trabalhadores nesta fase, diz ele: Este direito igual um direito desigual para um trabalho
desigual. (...) Portanto, no seu teor, um direito baseado na desigualdade, como todo direito
(1971: 20).
A concluso salta aos olhos: superada em uma sociedade efetivamente emancipada
a desigualdade social (o que s pode ser feito mediante o desenvolvimento extraordinrio e
humanamente adequado das foras produtivas), estar eliminado o solo matrizador do direito.
Nesta sociedade, o acesso riqueza j no ter como critrio o trabalho de cada um, mas as
necessidades de cada um.
De acordo com o que vimos acima, as dimenses poltica e jurdica tm uma origem e
uma natureza histrico-ontolgicas muito precisas. Elas no so dimenses eternas e
constituintes da natureza mais essencial do ser social. O solo social que as chama existncia
e que lhes confere sua especfica funo social a sociabilidade antagonicamente estruturada,
o que significa que o trmino do antagonismo tambm significar a sua supresso.
Mas h um outro elemento importante que caracteriza estes dois momentos do ser
social. Como se pde ver da sua origem e da sua natureza, eles se configuram, na sua
concreticidade, como obstculos entificao plenamente humana dos indivduos. Se
constituir-se como indivduo plenamente humano implica a apropriao do patrimnio
comum ao gnero humano, poltica e direito constituem, em ltima instncia, obstculos a
esta realizao. Pois eles so precisamente instrumentos de reproduo de ordens sociais que
no permitem a todos os indivduos o acesso aos bens materiais e espirituais que constituem, a
cada momento, a riqueza do gnero humano.
Assim sendo, por mais progressistas que sejam, em momentos e aspectos tpicos, estas
duas dimenses no podem deixar de ser superadas quando o objetivo maior a construo de
uma forma de sociabilidade plenamente emancipada.
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3. Direitos humanos: De Marx ao marxismo
Voltemos, agora, questo dos Direitos Humanos. Em um texto intitulado A Questo
Judaica, de 1844, Marx critica estes direitos, argumentando que o homem, ao qual eles se
reportavam, nada mais era do que o indivduo burgus, portanto, o indivduo voltado para os
seus interesses particulares e em oposio aos outros indivduos. Este no o homem em
geral, mas o homem como produto tpico das relaes capitalistas. Por isso, diz ele que
liberdade, igualdade, segurana e propriedade nada mais eram do que expresses deste
indivduo autocentrado, cujo movimento visava apenas o seu interesse particular. No por
outro motivo, o direito de propriedade privada era considerado, efetivamente, o direito mais
fundamental, sem o qual nem o prprio direito de liberdade teria a possibilidade de realizar-
se.
Ora, no clima de luta contra o capitalismo, sistema no qual o indivduo o plo ao
redor de cujos interesses tudo gira, o socialismo foi entendido como o seu oposto, ou seja,
como um sistema social no qual o plo fundamental seria a coletividade e no o indivduo.
Deste modo, indivduo e indivduo burgus eram tomados como sinnimos. Mais ainda.
Entendendo a categoria da essncia como uma categoria de cunho metafsico, ela foi
totalmente rejeitada em nome do carter integralmente histrico da concepo marxiana do
ser social. Negava-se, pois, por metafsica, a idia de que existiria uma essncia humana
comum a todos os homens. Admitia-se, certamente, a existncia de elementos comuns a todos
os homens. Mas estes seriam secundrios, nada tendo a ver com uma suposta essncia
humana. A identidade mais profunda de um grupo social proviria de suas relaes concretas.
Ora, entre estas relaes, as mais importantes eram consideradas as relaes econmicas.
Deste modo, seriam as relaes de classe que constituiriam o elemento mais fundamental na
identidade dos grupos. Assim, indivduo burgus seria algo essencialmente diferente de
indivduo proletrio. O primeiro, com todos os seus atributos, inclusive jurdico-polticos, se
constituiria no plo regente da sociabilidade. O segundo s teria sentido na medida em que
tivesse como plo regente a comunidade, representada pela sua classe. Em consequncia, a
superao da sociedade burguesa pelo socialismo devia significar a supresso do indivduo,
com todos os direitos que lhe eram inerentes. No socialismo, o indivduo propriamente dito
no teria direitos, visto que nem mesmo existiria. Quem determinaria a que o indivduo
teria direito no seria sua natureza, mas a coletividade, representada pelo Estado
(representante da totalidade da sociedade) que, por sua vez estava em mos de um partido, ao
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final sob as ordens de um indivduo, supostamente a encarnao da coletividade (Stalin, Mao,
Kim, Fidel, etc.).
De fato, alguns anos aps a tomada do poder, teve incio o processo de supresso dos
direitos e liberdades democrticos. Obviamente, no como um simples ato de vontade, mas
como resultado de um processo histrico extremamente complexo. E, para ser mais preciso,
preciso ressaltar que, dado o atraso da sociedade russa e, portanto, da quase inexistncia de
objetivaes democrticas, muito pouco foi realmente suprimido. Mais do que supresso, o
que de fato ocorreu, na maioria dos casos, foi a configurao de uma forma de sociabilidade
que no permitiu a emergncia e institucionalizao destas objetivaes. De todo modo,
aquelas idias, a que me referi acima, acerca do carter burgus dos direitos e liberdades
democrticos tambm contriburam para que se trilhasse este caminho. A partir de ento, os
direitos no seriam mais direitos do indivduo, mas direitos atribudos pelo Estado. Como se
sabe, a revoluo sovitica, feita em nome do marxismo e com o intuito de instaurar o
socialismo, degenerou em uma brutal ditadura, na qual o indivduo ficava inteiramente
merc do poder do Estado.
Esta degenerao, que veio tona especialmente a partir do XX Congresso do PCUS,
em 1956, com as denncias apresentadas por Krutschev, ensejou a descoberta, por inmeros
marxistas, da problemtica dos chamados Direitos Humanos. Foram, ento, retomadas as
idias de Marx e os seus desdobramentos na revoluo sovitica, sendo aquelas criticadas por
sua suposta estreiteza. Segundo estes crticos, as consequncias derivadas daquela concepo
manifestavam claramente a sua falsidade. O raciocnio, em resumo era o seguinte: a
concepo de que os Direitos Humanos tm como sujeito o indivduo burgus se constituiu
em um poderoso argumento para a sua supresso pelos regimes socialistas. O resultado era
que todos estes regimes sempre acabavam em ditadura. No entanto, assim como indivduo no
sinnimo de indivduo burgus, tambm os Direitos Humanos no so sinnimo de direitos
de carter meramente burgus. Estes direitos tm um carter universal, ou seja, so
objetivaes que estendem sua validade para alm da sociedade capitalista. Por isso mesmo,
em vez de serem suprimidos ou impedidos de se desenvolver, deveriam ser defendidos e
ampliados numa sociedade socialista. Sua origem estaria, inegavelmente, na sociedade
capitalista, mas sua validade ultrapassaria esta forma de sociabilidade para alcanar tambm a
sociabilidade socialista. Somente assim se evitaria a supresso no s das limitaes
burguesas dos Direitos Humanos, mas, juntamente com os direitos, tambm do indivduo.
Esta luta pelos Direitos Humanos deveria estar articulada com a luta pela defesa, ampliao e
melhoria do conjunto dos direitos e instituies que constituem a cidadania e a democracia
bem como com a democratizao do Estado e do capital. Para alguns autores atuais, nem
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mesmo a propriedade privada deveria ser inteiramente eliminada. O que se deveria fazer seria
conferir-lhe um forte contedo social. Este seria o caminho, certamente tortuoso e complexo,
mas indefinidamente aberto para a construo de uma sociedade mais justa e humana.
4. Direitos humanos: trs posies
Expressivos filsofos liberais (democrticos) atuais, tais como H. Arendt (1979) e N.
Bobbio (1992), j no aceitam a idia de que seja possvel fundar os Direitos Humanos em
uma pretensa natureza humana a-histrica. Arendt afirma, com toda clareza, que ns no
nascemos iguais, mas diferentes. E que a igualdade o resultado do processo de insero na
comunidade jurdico-poltica. Bobbio, por sua vez, diz que o importante, hoje, no discutir a
questo do fundamento dos Direitos Humanos, mas sim a problemtica da sua proteo. A
questo do fundamento poderia limitar-se ao fato de que seriam considerados direitos
fundamentais aqueles que, em determinado momento histrico, obtivessem um assentimento
razoavelmente consensual da comunidade internacional. A luta pela consolidao, pela defesa
e pela ampliao destes direitos estaria inserida em uma luta maior pela construo de uma
sociedade mais justa e democrtica.
Teramos, ento, trs posies a respeito da problemtica dos Direitos Humanos. A
primeira, do marxismo tradicional, para a qual estes direitos, por serem direitos de carter
burgus, deveriam ser suprimidos por qualquer revoluo socialista. A segunda, que tambm
propugna uma sociedade socialista, mas que entende que aqueles direitos (e o conjunto dos
direitos e institutos democrtico-cidados), por terem um carter universal, no s no devem
ser suprimidos, como devem ter sua validade implementada nesta nova sociedade. A terceira,
a posio liberal-democrtica, que defende o aperfeioamento desta ordem social, e para a
qual a luta pela proteo, ampliao e melhoria dos Direitos Humanos estaria inserida nesta
luta maior pelo aperfeioamento de uma sociedade cada vez mais democrtica.
A posio liberal, ao meu ver, equivocada e por vrios motivos. Em primeiro lugar
porque pressupe que esta forma de sociabilidade, capitalista, a ltima, sendo utpica uma
forma superior pretensamente socialista. Em segundo lugar, porque pressupe como fato
indiscutvel que so o direito e a poltica que fundam a sociedade e que sem eles no
possvel haver sociedade. Em terceiro lugar, porque toma o carter pretensamente socialista
da revoluo sovitica e outras como prova emprica da impossibilidade de uma outra forma
de sociabilidade e da inviabilidade da extino do direito e da poltica. E, em ltimo lugar,
porque pressupe que direito e poltica tenham a capacidade de controlar a dinmica do
capital.
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As duas outras concepes esto equivocadas porque tambm se fundam na
pressuposio de que a revoluo sovitica tinha um carter socialista. Em nome disto, os
marxistas tradicionais entenderam como justa a supresso ou a interdio da emergncia dos
direitos e garantias individuais e a instaurao de uma forma de sociabilidade onde o interesse
coletivo predominasse sobre o individual. Os marxistas crticos, por seu lado, com
fundamento na degenerao da revoluo sovitica, tambm considerada socialista,
defenderam a validade universal destes direitos. De modo que a luta pelos Direitos Humanos,
pela cidadania e pela democracia teria, por si mesma, uma carter revolucionrio na medida
em que, no limite, se chocaria com a dinmica do capital de modo que sua plena realizao
somente seria possvel com a supresso deste ltimo.
5. Direitos humanos e socialismo
No pretendemos, obviamente, discutir todo o conjunto de pressupostos que sustentam
as idias acima mencionadas. Parece-nos mais interessante partir da seguinte questo: e se a
revoluo sovitica no tiver tido um carter socialista? Se o que se tomou por socialismo,
nada tiver a ver com socialismo? evidente que, ento, tudo teria que ser rediscutido. Tanto
os pressupostos do liberalismo, quanto as idias dos marxistas tradicionais e dos crticos
acima mencionadas teriam que ser reexaminados.
Vejamos esta questo de modo um pouco mais detalhado. H algo em comum nas trs
posies anteriores acerca da idia de socialismo. Para todas elas socialismo se caracteriza,
essencialmente, pela socializao da economia, ou seja, pela supresso da propriedade
privada; pela estatizao dos meios de produo e distribuio; pelo planejamento
centralizado da economia; pela produo voltada para o atendimento das necessidades bsicas
da maioria da populao; pelo trabalho realizado com uma conscincia voltada para os
interesses coletivos; pela direo das fbricas e fazendas coletivas pelos prprios
trabalhadores. Para os marxistas tradicionais, isto seria o fundamental para colocar claramente
a sociedade no caminho do socialismo. Por isso mesmo, os direitos individuais, de carter
burgus, poderiam ser tranqilamente suprimidos. Para os crticos, aquilo seria condio
fundamental, mas no suficiente. O efetivo encaminhamento para o socialismo requereria,
necessariamente, no a supresso, mas a defesa e a implementao das liberdades
democrticas. De fato, sua rejeio teria sido uma das causas da degenerao da revoluo
socialista. E, para os liberais, o fracasso do socialismo seria prova da sua impossibilidade e de
que sem direito e sem poltica no h sociedade possvel.
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Ora, mas o que , de fato, socialismo, para Marx? No como ideal especulativo, mas
como abstrao do processo histrico concreto. No posso, dada a limitao do texto, fazer
uma exposio detalhada a respeito desta questo. Direi apenas, e sempre a meu ver, que, para
Marx, socialismo implica uma forma de sociabilidade cujo fundamento o trabalho
associado. Forma esta de trabalho que tem como condies indispensveis um alto grau de
desenvolvimento das foras produtivas e uma grande reduo do tempo de trabalho
necessrio. Alm disso, tem por ncleo decisivo o fato de que os indivduos pem em comum
as suas foras e de que estas permanecem sempre comuns, tanto na produo, como na
distribuio e no consumo. esta base material que permite aos homens serem plenamente
livres, ou seja, terem o controle consciente e coletivo do processo de trabalho e,
conseqentemente, de todo o processo social. esta base material, tambm, que permite a
todos o acesso riqueza universal tanto material como espiritual de modo a poderem
realizar plenamente as suas potencialidades e dar um sentido autntico sua vida. evidente
que isto no acontece de um dia para o outro. Contudo, meridianamente claro que, em
nenhum lugar onde se tentou realizar uma revoluo de carter socialista, existiam estes
pressupostos reais (a includos com destaque os prprios indivduos) para que se pudesse
caminhar nesta direo. Nenhum daqueles elementos mencionados acima (estatizao,
supresso da propriedade privada, etc.) caracteriza, realmente uma sociedade socialista.
Porque nenhum deles resulta no controle consciente e coletivo dos prprios produtores sobre
o processo social, que sinnimo de plena e efetiva liberdade e de instaurao de um patamar
de possibilidade de ampla realizao para todos os indivduos.
Por isso mesmo, para Marx, socialismo no o contrrio de capitalismo. Quer dizer,
para ele o eixo do socialismo no a coletividade, em oposio ao indivduo como eixo da
sociabilidade capitalista. Segundo ele, a predominncia da coletividade sobre o indivduo teve
lugar em formas de sociabilidade anteriores ao capitalismo. O socialismo, contudo, s pode
ser uma articulao harmnica no isenta de conflitos e tenses entre indivduo e
coletividade. Isto porque socialismo no por uma simples aspirao do sujeito, mas por
determinao do processo histrico-social a apropriao, pelos indivduos, da riqueza
humana universal material e espiritual e sua conseqente configurao como um indivduo
rico, multifacetado, omnilateralmente desenvolvido. E como resultado disto, e em
determinao recproca, o enriquecimento do gnero humano. O pleno desenvolvimento do
indivduo , mas entendido como indivduo social, inseparvel do socialismo. Deste modo, a
subsuno do indivduo coletividade ou o inverso nada tm a ver com socialismo. O que
deveria ser suprimido, ento, seria o carter burgus do indivduo cuja origem material e
no um simples fato de conscincia com todas as suas consequncias, e no o prprio
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indivduo. De modo que a minha afirmao enftica de que a revoluo sovitica no foi
porque no podia ser uma revoluo de carter socialista. Pode-se at afirmar que nela
foram realizadas tarefas prvias relativas desmontagem do poder poltico das classes
dominantes, mas no aquelas que so prprias do socialismo.
Da concepo de socialismo exposta acima decorre a correo ao pressuposto dos
marxistas tradicionais. Os direitos e institutos democrtico-cidados s poderiam ser
suprimidos por via social, ou seja, na medida em que deixassem de existir as bases objetivas
que requerem a sua existncia, e jamais por via da coero jurdico-poltica. O que, alis,
Marx deixou bem claro desde o texto das Glosas Crticas, de 1844. Assim como o Estado,
todo este conjunto de objetivaes democrtico-cidads somente deveria desaparecer quando
lhes fosse tirado o cho social que lhes dava origem. Qualquer outra tentativa de supresso
estaria fatalmente fadada ao fracasso. O que de fato aconteceu. Realizou-se simplesmente
aquilo que Marx (1984: 50) previu em A Ideologia Alem, quando dizia: ... por outro lado,
este desenvolvimento das foras produtivas (que contm simultaneamente uma verdadeira
existncia humana emprica, dada num plano histrico-mundial e no na vida puramente
local dos homens) um pressuposto prtico, absolutamente necessrio, porque, sem ele,
apenas generalizar-se-ia a escassez e, portanto, com a carncia recomearia novamente a
luta pelo necessrio e toda a imundcie anterior seria restabelecida.
Mas, h mais uma questo. Ao contrrio do que pensava o marxismo tradicional, Marx
no rejeita a categoria da essncia humana, e isto no apenas nos textos de juventude, mas
tambm nos da maturidade. O que ele fez foi mostrar que, tanto quanto o fenmeno, ela
histrica. Ela histrica, mas no deixa de ser essncia, ou seja, algo distinto do fenmeno.
Lukcs (1981: 357ss), por sua vez, argumenta, baseado em Marx, que o que caracteriza a
diferena entre fenmeno e essncia o grau de continuidade de cada um.Ou seja, a essncia
humana constituda de um conjunto de determinaes, que resultam de relaes sociais e
que, por sua maior continuidade, garantem a identidade do ser social como ser social. Deste
modo, o argumento da inexistncia de uma essncia humana como base para sustentar a
supresso dos Direitos Humanos ficava totalmente prejudicado. Como tambm ficava
prejudicada a base para a afirmao da naturalidade de qualquer direito.
Por outro lado, dessa noo de socialismo, tambm decorre a problematizao da
crtica concepo marxiana dos Direitos Humanos. Com efeito, interessante notar que esta
crtica tem por pano de fundo o suposto fracasso da revoluo sovitica por causa do
menosprezo das dimenses jurdica e poltica. Estas crticas no partiram da problematizao
da noo de socialismo como socializao da economia. Pelo contrrio, aceitaram-na como
vlida. Por isso mesmo, s poderiam buscar a correo no mbito jurdico-poltico. Da
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porque se esforaram por conferir aos Direitos Humanos um carter universal. Da, tambm,
porque o socialismo se tornou socialismo democrtico, como se fosse possvel a existncia
de um socialismo autocrtico. V-se logo que a inteno era deixar clara a caracterizao do
socialismo como uma forma de sociabilidade efetivamente livre. Contudo, em vez de partir da
prpria natureza do socialismo, foi-lhe agregada a nica forma de liberdade conhecida, a
liberdade democrtico-cidad. O que tornava a idia de socialismo democrtico uma
contradio nos termos. Quando, no entanto se parte do socialismo do modo como foi por
mim conceituado acima, no h necessidade de agregar-lhe o conjunto de objetivaes
democrtico-cidads, aladas a valores universais, para garantir-lhe o carter de efetiva
liberdade. Socialismo como exigncia do processo social o patamar mais elevado
possvel da sociabilidade humana, e portanto, da liberdade, ou no socialismo.
Mas, para fins de exame, admitamos que direito e poltica possam subsistir em uma
sociedade socialista. evidente que isto no poderia ser concludo seno aps uma profunda
discusso acerca do que socialismo. Com efeito, para Marx, assim como a crtica da religio
no a crtica da religio, mas do solo social que lhe d origem e sustentao, tambm no
caso do direito e da poltica (e de toda outra atividade humana) a crtica de qualquer uma
delas a crtica de sua matriz originria. Se, pois, posto o matrizamento ontolgico de uma
sociedade socialista (a forma especfica do trabalho) visto sempre numa perspectiva da
autoconstruo humana direito e poltica fossem uma condio necessria para a reproduo
do ser social neste novo patamar, ento eles teriam, por fora das coisas, sua existncia
garantida. Sem o exame crtico da problemtica do socialismo, a partir do solo matrizador do
trabalho, e sem a eliminao, por completo, do pressuposto falso do chamado socialismo
real, toda a discusso fica desfocada e, a meu ver, toda tentativa de fundamentar a
perenidade do direito e da poltica e a validade universal dos Direitos Humanos, se torna, no
mnimo, problemtica.
Por sua vez, a concepo liberal-democrtica perde o argumento de que o fracasso da
revoluo sovitica prova da inviabilidade do socialismo. Obviamente, o que no existiu no
pode servir de argumento para nada. Tambm no vale argumentar que socialismo no um
ideal, mas o que de fato aconteceu. Tal argumento equivaleria a dizer que a teoria do arquiteto
que ideou uma casa no vlida porque o mestre-de-obras que a construiu, na ausncia de
material de primeira, usou material de quinta categoria e por isso ela ruiu. bvio que este
ltimo fato no torna invlida aquela teoria. Isto porque, dadas as condies por ela exigidas,
a casa poderia ter sido construda e poderia funcionar perfeitamente. O mesmo se d com a
teoria marxiana do socialismo. Para Marx, a construo de uma sociedade socialista exigia
determinadas condies, em cuja ausncia isto seria impossvel. Mas, para sepultar de vez
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esse argumento, bastaria um exemplo tirado da histria da cincia. Sabe-se que a teoria do
heliocentrismo, j conhecida na antiguidade, foi durante muitos sculos rejeitada como falsa.
Seria ela menos verdadeira (ou at efetivamente falsa) porque, por circunstncias histricas
concretas, no pode se tornar a teoria dominante? V-se logo que a relao entre a teoria e o
processo histrico concreto muito diferente do que supe o argumento acima.
Ora, ao se instaurar uma forma de sociabilidade efetivamente socialista j no haver
direito propriedade, muito menos propriedade privada, como tambm no haver direito
liberdade, igualdade, vida, segurana, ao trabalho, sade, educao, etc. Vale reforar
mais uma vez: estes direitos, por mais aperfeioados que possam ser, enquanto permanecerem
como direitos sempre sero essencialmente diferentes de sua realizao efetiva numa
sociedade socialista. E, por isto mesmo, sempre expressaro uma forma de sociabilidade
humanamente inferior sociabilidade socialista. Estes direitos continuaro a existir, segundo
Marx, como direitos de carter burgus, no perodo de transio do capitalismo ao
comunismo, mas de modo nenhum na prpria sociedade comunista. Aqui chegamos ao
verdadeiro punctum saliens: onde algo efetivamente existe por fora da natureza das coisas,
no pode existir como direito. Por exemplo: onde todos podem apropriar-se da riqueza
universal porque ela existe em abundncia e sob forma adequada a uma vida humana,
historicamente falando, digna esta apropriao j no necessita de nenhuma garantia
jurdico-poltica. Deixa de existir o direito propriedade para existir simplesmente o acesso
natural riqueza. O mesmo se d em relao a todos os outros direitos. Em resumo, uma
sociedade plenamente emancipada, onde foi suprimida radicalmente a desigualdade social,
onde os homens so efetivamente livres e iguais, onde os indivduos podem, de fato,
construir-se como indivduos plenamente humanos porque tm acesso ao patrimnio genrico
comum, no faz sentido a exist6encia de qualquer tipo de poder poltico e de direito.
Sei que, neste ponto, se levanta uma questo que, infelizmente, no posso desenvolver
aqui. Trata-se do seguinte: Se o direito desaparecer, o que, ento, regular as relaes sociais,
j que algum tipo de regulao intrnseco existncia da sociedade? Pode-se dizer, muito
brevemente que, em primeiro lugar, impossvel saber isto, em detalhes, com antecedncia.
Em segundo lugar, que os valores morais e ticos tero ali um papel primordial. Mas, bvio
que no basta afirmar isto. Seria preciso evidenciar os lineamentos da nova forma de
sociabilidade para mostrar este papel da moral e da tica na regulao da vida social. Como
no podemos alongar-nos sobre isto, remetemos de novo Ontologia do Ser Social, de G.
Lukcs. Embora este autor no tenha escrito uma tica, nesta obra se encontram elementos
interessantes para pensar esta problemtica.
14
Se o que dissemos acima est no caminho certo pode-se, ento, afirmar que os Direitos
Humanos, como todos os outros direitos tm um carter essencialmente limitado. Vale dizer,
eles s tm validade em uma forma de sociabilidade em que a efetiva realizao do indivduo
impossvel. Onde ela possvel, eles perdem a sua validade. Neste sentido, os Direitos
Humanos tm, sim, um carter burgus. So direitos, como todos os outros, que integram a
sociabilidade que se ergue sobre os alicerces do capital, da propriedade privada. Nem por isso
so menosprezveis agora nem suprimveis no socialismo, a no ser por via social. Pois, se de
um lado, eles contribuem independentemente das intenes dos que os defendem para a
reproduo da sociabilidade capitalista, de outro lado, eles tambm possibilitam a defesa e a
ampliao do espao de realizao do indivduo e, portanto, do gnero humano nesta mesma
sociedade. De modo que a luta pelos Direitos Humanos, como pelo conjunto das objetivaes
democrtico-cidads, no s vlida como pode ter um papel muito importante. Mas
preciso ter claro que ela pode ter um carter reformista ou revolucionrio. Ter um carter
reformista e, portanto, contribuir para a reproduo desta ordem social desumana se tiver
como fim ltimo o aperfeioamento da cidadania e da democracia. Ter um carter
revolucionrio se tiver clareza quanto aos seus limites e se estiver articulada com lutas clara e
radicalmente anti-capitalistas.
Infelizmente, o que predomina, hoje, a primeira perspectiva. Esta perspectiva
fundamenta-se no pressuposto, falso, de que so as dimenses jurdica e poltica que fundam a
sociedade ou, pelo menos de que elas integram a insuprimvel natureza do ser social, devendo,
portanto, continuar a existir numa sociedade socialista. O que quer dizer que sem direito e
sem poltica no possvel existir sociedade. Se isto for verdade, no faz sentido pensar e
lutar por uma sociedade onde no exista nem direito nem poltica. Trata-se, ento, de
aperfeioar a sociabilidade por elas integrada ou, ento, eliminar os obstculos que impedem a
sua plena efetivao. Minha enftica afirmao, ao contrrio, de que onde existirem o direito
e a poltica a humanidade no poder atingir o grau mais elevado e possvel da sua realizao.
De que, por mais que se aperfeioe a ordem jurdica e poltica, ela jamais ser capaz de por
em questo as razes da ordem social do capital. De modo que direito e poltica continuaro a
ser, sempre, expresses e condies de reproduo da desigualdade social. E onde a
desigualdade social tiver sido eliminada pela raiz j no haver necessidade nem de direito
nem de poltica.
Retomo, pois, a minha tese inicial. A luta pelos Direitos Humanos s adquire seu mais
pleno e progressista sentido, hoje, se tiver como fim ltimo a prpria extino dos Direitos
Humanos. Portanto, no se estiver voltada para o aperfeioamento da cidadania e da
democracia, mas para a radical superao da ordem social capitalista, da qual cidadania e
15
democracia so parte indestacvel. E creio ter argumentado o suficiente para deixar claro que
a extino destes direitos no socialismo no significar uma regresso, mas um progresso
na autoconstruo do ser social.
Referncias Bibliogrficas
MARX, K. e ENGELS, F. A ideologia alem. So Paulo: Hucitec, 1986.
______, Crtica do Programa de Gotha. Porto: Portucalense Editora, 1971.
______, Manifesto do Partido Comunista. So Paulo: Cortez, 1998.
______, A questo judaica. So Paulo: Moraes, 1991.
LUKCS, G. Ontologia delEssere Sociale. Roma: Riuniti, 1976-1981.
ARENDT, A. As origens do totalitarismo. 2.ed., Rio de Janeiro: Documentrio, 1979
BOBBIO, N. A era dos direitos. Rio de janeiro: Campus, 1992.
PLURALISMO METODOLGICO: FALSO CAMINHO
IVO TONET
*
a um clima de evidente insatisIao e perplexidade, hoje, no terreno das cincias
sociais. conIiana que perpassava o traalho dos cientistas - sem emargo das
divergncias - Ioi sustituda, de uns anos para ca, pela duvida e pela incerteza.
Isto porque os prolemas se avolumaram, novas questes apareceram, a conIigurao da
realidade social soIreu proIundas transIormaes e os instrumentos de que se dispunha
para explicar a realidade pareceram ou se tornaram osoletos ou evidenciaram a sua
Ialncia. Por sua vez, os recentes acontecimentos do leste europeu intensiIicaram este
clima de perplexidade ao 'demonstrar a Ialsidade de um dos veios epistemologicos mais
importantes das cincias sociais, que e o marxismo.
H
Que Iazer diante deste clima de incerteza? Fechar os olhos? Fazer de conta que nada
esta ocorrendo? Ierrar-se aos antigos paradigmas? Isto no seria proprio do esprito
cientIico. Parece o mais adequado reconhecer que e preciso uscar novos instrumentos
para compreender a nova realidade. Que e necessario elaorar propostas metodologicas
novas e criativas, testa-las, cruzar umas com as outras para aumentar o seu poder
explicativo. EnIim, a usca de solues para a crise das cincias sociais passaria pelo
pluralismo metodologico.
Meu ojetivo, neste artigo, e mostrar, Iundado numa perspectiva ontologica, que o
pluralismo metodologico e um caminho equivocado; que o verdadeiro dilema no esta
entre o dogmatismo e o pluralismo, mas entre uma aordagem da prolematica do
conhecimento Iundada na perspectiva da sujetividade e uma outra Iundada na perspectiva
da ojetividade, de carater historico-ontologico. primeira leva ao pluralismo
metodologico, a segunda a sua radical inIirmao e, ao meu ver, a uma soluo teorica
mais correta para a prolematica da crise das cincias sociais.
1. O Pluralismo Metodologico
1.1. DesIazendo uma conIuso
ntes de entrar in medias res e preciso que se desIaa uma conIuso que e muito
Ireqente. Trata-se da crena de que existe uma relao indissoluvel entre a asoluta
imperiosidade do deate teorico, do conIronto de ideias, da convivncia democratica dos
diversos pontos de vista e a aceitao da variedade e da relatividade dos metodos e da
verdade.
Esta relao indissoluvel, a meu ver, no existe. Uma coisa e o esprito de aertura ao
conIronto de ideias, a convico levada a pratica de que o progresso do conhecimento se
torna impossvel onde reina o dogmatismo e a recusa ao deate. Outra coisa e a aceitao
da relatividade dos metodos e da verdade. O esprito de aertura ao deate no e
necessariamente conIlitante com o privilegiamento de determinado metodo como o mais
adequado para a compreenso da realidade. Com que argumentos se pode sustentar esta
aIirmao, veremos ao longo do texto.
Feita esta necessaria ressalva, vamos ao pluralismo metodologico.
`
ProI. do Dep. de FilosoIia da UFL. Doutor em educao pela UNESP-Marlia.
1.2. O sentido do pluralismo metodologico
O que se entende por pluralismo metodologico? As vezes ele e entendido como
ecletismo, ou seja, a lierdade de tomar ideias de varios autores e articula-las segundo a
convenincia do pensador. Isto normalmente e Ieito sem o cuidado de veriIicar com rigor a
compatiilidade de ideias e paradigmas diIerentes, dando origem a uma colcha de retalhos,
quando mais, inteligentemente tecida. E om ressalvar que ha ecletismo de aixo e de
altssimo nvel.
As vezes, ele e entendido no sentido do relativismo, cuja aIirmao essencial e de que
no ha verdade, mas apenas verdades, no ha metodo, mas apenas metodos. Verdade,
criterios de verdade, metodo, todos eles tm um valor relativo porque todos eles so
parciais. Teramos, neste caso, quando levado ao extremo, a chamada pos-modernidade.
O pluralismo metodologico, porem, pretende no ser nem dogmatico, nem ecletico e
nem relativista. Pelo menos aquele que se declara anti-pos-moderno. Ele pretende chegar a
verdade, mas o prolema que enIrenta e como no ser dogmatico, nem ecletico ou
relativista? soluo encontrada consiste em apelar para o rigor do sujeito que,
reconhecendo a relatividade dos metodos, prope-se a tomar como norma o dialogo, a
articulao, o entrecruzamento de paradigmas diIerentes, sempre com vigilncia crtica.
1

Dialogo no no sentido do conIronto de ideias, mas de Iuso de matrizes diIerentes. Como
diz uma autora 12
No momento atual, as discusses e crticas dos analistas evidenciam a convico da impossiilidade do
pesquisador Iicar Iechado num unico paradigma, podendo-se mesmo aIirmar que esta e, na atualidade,
uma tendncia das cincias sociais. ssim sendo, os analistas apontam como alternativa a
comunicao, a interconexo entre os paradigmas...
eIIre lexander, por sua vez, depois de Iazer um alano do movimento teorico nas
cincias sociais nas ultimas decadas, conclui pela constatao de que hoje esta em gesto o que ele
chama de Novo Movimento Teorico. Diz ele 1;1
Na decada presente, comea a tomar Iorma um modo surpreendentemente diIerente de discurso
teorico. Estimulada pelo Iechamento prematuro das tradies micro e macro, essa Iase e marcada por
um esIoro de juntar novamente a teoria sore a ao e a estrutura. Essa tentativa vem sendo Ieita
dentro de cada uma das tradies hoje dominantes, de amos os lados da diviso micro e macro.
variedade das propostas metodologicas a serem interconectadas, a gosto de cada um,
atualmente, e digna de um supermercado. ttulo de exemplo anarquismo metodologico,
individualismo metodologico, desconstrutivismo, metodo da escolha racional, teoria dos
jogos, teoria do gnero, marxismo analtico, microteoria, teoria da ao comunicativa,
teoria das trocas, aordagem culturalista, interacionismo simolico, acionalismo,
etnometodologia, etc., ao lado dos mais antigos, como Iuncionalismo, marxismo,
Ienomenologia, hermenutica.
1.. Fundamentos do Pluralismo Metodologico
Quais os argumentos em que se aseia a proposta do pluralismo? Um dos argumentos se
reIere ao modo de ser da realidade social, os outros se reIerem ao modo de conhec-la.
O argumento de carater ontologico reza assim O mundo atual e radicalmente diverso do
mundo do sec. I e da primeira metade do sec. . Este era muito mais simples e
deIinido e o traalho ainda podia ser aceito como seu Iundamento. Proletariado e urguesia
tinham um grau de homogeneidade muito grande e o Estado exiia o carater de
instrumento de dominao de classe de Iorma muito mais ntida. oje o mundo e muito
mais complexo e dinmico. Surgiram inumeros novos grupos sociais que deslocaram as
classes de seu papel central e as proprias classes perderam a sua homogeneidade. Se no
1
. Utilizaremos, aqui, o termo paradigma num sentido muito amplo de perspectiva, aordagem, no
ignorando a complexidade que se esconde neste conceito.
primeiro momento, o mundo ainda podia ser tomado como totalidade articulada das partes
que o compunham, independentemente de que essa articulao Iosse conceida em chave
organicista ou dialetica, hoje isto no tem mais sustentao. complexiIicao atingiu tal
grau, tantas e to intensas Ioram as transIormaes, tantos elementos novos surgiram, to
dinmicas e camiantes so as relaes entre os novos componentes, que as categorias
ontologicas da totalidade e do traalho como Iundamento do ser social perderam
inteiramente o seu signiIicado. O mundo atual e um caleidoscopio de mil Iaces cujas
relaes so mais ou menos aritrarias e passageiras. Como diz .C. runi 1
De modo que se quisermos dar um mnimo de Ilexiilidade ao ojetivismo, teremos de pensar a
sociedade como pluralidade de dimenses intercruzadas, dimenses que no possuem essncia
propria e Iixa, mas que se Iazem e desIazem ao saor das multiplas aes dos sujeitos individuais
e coletivos que assim se aIirmam estritamente no momento de luta, mas que no mais constituem
uma Iigura plena, homognea, estruturada, racional e integrada.
E, mais adiante, conclui 11-2
Neste conjunto de aes multiplas e pluridirecionais, a sociedade propriamente dita se esIacela e
no seu lugar teramos apenas o social, termo que passaria a designar o espao inteiramente
camiante e oscilante de um sem numero de articulaes contingentes, lugar de uma pluralidade
de dimenses intercruzadas e sempre em movimento.
totalidade social Iragmentou-se deIinitivamente. 'Vive la diIIerence, poderia ser a
concluso.
Os argumentos de carater epistemologico tm relao com o anterior. Pois os
paradigmas surgidos na modernidade tamem tinham um carater macroteorico, ou seja,
privilegiavam a compreenso do movimento macroestrutural, sempre segundo os
deIensores do pluralismo. Este carater totalizante e exatamente o que os torna inadequados
para a compreenso da realidade atual. .C. runi, a esse respeito, assim se expressa
1
O conhecimento da sociedade a partir de um ponto central de reIerncia ... enIim, por uma instncia
de totalizao a partir de onde possam se deduzir ou encadear sistematicamente todos os Ienmenos ou
acontecimentos, parece hoje ser uma empreitada que so se pode sustentar ao preo de permanecer to
astrata que no pode mais dar conta do Iluxo da vida social.
esta, na raiz, a crise das cincias sociais, conIigurada pela incapacidade dos antigos
paradigmas de dar conta da realidade atual. Mas parece que ha elementos novos,
especIicos da crise atual. Segundo a ProIa. la Carvalho, o elemento especIico residiria
na conscincia generalizada entre os cientistas sociais a respeito da inadequao dos
antigos paradigmas e da necessidade da usca de novas perspectivas. ssim se expressa ela
12
No momento atual, as discusses e crticas dos analistas evidenciam a convico da impossiilidade do
pesquisador permanecer Iechado num unico paradigma, podendo-se mesmo aIirmar que esta e, na
atualidade, uma tendncia nas cincias sociais. ssim sendo, os analistas apontam como alternativa a
comunicao, a interconexo entre os paradigmas, enquanto perspectivas teorico-metodologicas de
explicao da realidade social.
E conclui Idem, iidem
ssim, a novidade que demarca uma tendncia da pesquisa nas cincias sociais e, justamente a guerra
ao dogmatismo em qualquer das suas verses. E quando Ialo em guerra ao dogmatismo e no sentido do
pesquisador, hoje, no assumir como ase de suas analises da realidade, paradigmas Iechados e auto-
suIicientes. E a exigncia de uma postura aerta e crtica.
a ainda um outro argumento, no explicitado diretamente, mas que esta sujacente a
deIesa do pluralismo epistemologico. Trata-se do seguinte o Iato de assumir algum
metodo como o caminho privilegiado levaria o cientista a perder a lierdade. O cientista
tem que, necessariamente, estar livre para uscar o que julgar mais correto, mais Iecundo
para a produo do conhecimento. ConIorme a maxima 'je prends mon ien o je le
trouve. Este e o mote essencial do pluralismo. Privilegiar algum metodo e, de sada,
interditar-se a possiilidade de escolher o que Ior mais adequado e isto Iere Irontalmente a
lierdade necessaria para a produo do conhecimento. Este e o tipo do argumento que
parece sepultar deIinitivamente qualquer crtica ao pluralismo metodologico. Veremos, no
entanto, que ele e de uma Iragilidade espantosa e que o que admira, ao Iinal, e que seja
aceito por personalidades to destacadas.
2. A Critica ao Pluralismo Metodologico
2.1. Ialsidade do pressuposto ontologico
Expressando a marca Iundamental da cientiIicidade hodierna, que e o empirismo, a
aIirmao sore a diIerena radical entre o mundo do sec. I e o mundo do sec. toma
como ponto de partida e criterio de verdade o movimento Ienomnico da realidade. Esta
Iorma de pensar e coerente dentro de uma tradio empirista, porem esta no constitui a
Iorma universal da racionalidade, mas uma Iorma particular. contece que o empirismo
rejeita entre outras, uma categoria que, numa outra perspectiva, e asolutamente decisiva
tanto do ponto de vista ontologico como gnosiologico. Trata-se da categoria da sustncia.
Para ele - empirismo - sustncia no passa de especulao metaIsica o que existe so
apenas dados empricos e o traalho cientIico consiste em sistematiza-los para da extrair
as suas regularidades, que conIiguram as leis. Ontem, como hoje, esta Iorma de Iazer
cincia tem como ojetivo dizer como as coisas Iuncionam e no o que as coisas so.
Contudo, numa perspectiva ontologica, a categoria da sustncia, que no e conceida
como algo Iixo e imutavel, mas historico, e decisiva. analise do processo de entiIicao
do ser social, a partir do ato Iundante do traalho, mostra que a sustncia, a essncia, a
condio de possiilidade de todos os Ienmenos que constituem o ser social e a praxis
humana que, em ultima analise, resulta sempre da relao entre sujetividade e
ojetividade. Ora, se a praxis humana e a sustncia universal do ser social, esta mesma
praxis, so a Iorma da relao capital-traalho, e agora a sustncia do ser social na sua
conIigurao capitalista. Enquanto esta sustncia, que tamem se transIorma, no soIrer
alterao essencial, o mundo sera Iundamentalmente o mesmo, no importa quantas e quo
intensas tenham sido as mudanas, quo mais complexo, dinmico, heterogneo e
multiIacetado seja o seu estado atual. lias, esta relao entre essncia e Ienmeno e
exatamente o que possiilita apreender a logica das proIundas transIormaes do mundo
atual.
E diIcil deixar de perceer, ate empiricamente, que a relao capital-traalho constitui a
medula do mundo de hoje. Que as Iormas desta relao no sejam mais como no seculo
dezenove em nada altera o essencial da questo.
Mais ainda, a analise ontologica do ser social evidencia que este vai-se constituindo
como uma totalidade articulada que Luacs chama de complexo de complexos, sempre
tendo como Iundamento ontologico o traalho. Fundamento ontologico e no causa unica
ou mecnica. E que entre os diversos momentos que compem esta totalidade ha uma
relao de autonomia relativa - de carater ontologico e no sociologico - sem a qual eles
no poderiam cumprir a Iuno social para a qual Ioram gestados.
9
categoria da totalidade, pois, que Luacs aIirma ser a nota distintiva do metodo
marxiano - no por acaso um ontometodo - no e um construto mental, uma categoria
puramente logica, mas uma categoria, uma caracterstica essencial da propria realidade.
Iragmentao do mundo atual, to Ireqentemente citada para comprovar que ele no e
mais uma totalidade e um argumento a Iavor desta categoria. Pois, a Iragmentao do
mundo social no e do mesmo tipo que a Iragmentao de uma pedra. Ela e resultado de
9
. Sore o conceito de autonomia relativa ver o meu traalho ' crise das cincias sociais, pressupostos e
equvocos, neste mesmo livro.
uma determinada atividade humana, cujo nucleo decisivo e o capital. ssim como o
conjunto do ser social tem como um dos princpios da sua entiIicao a relao entre
unidade e heterogeneidade, o que signiIica que ele se torna, ao mesmo tempo, cada vez
mais uno e mais diversiIicado e complexo, assim tamem o mundo capitalista se torna
cada vez mais universal e, ao mesmo tempo mais diversiIicado. So que essa diversiIicao,
dado o carater intrinsecamente anarquico do proprio capital, se da so a Iorma do
estilhaamento, da Iragmentao. Por isso mesmo, Iragmentao e totalidade so
aparentemente se excluem. Para a razo Ienomnica, empirista, incapaz de apanhar a
logica essencial de entiIicao do mundo, que une, contraditoria e indissoluvelmente,
essncia e aparncia, a Iragmentao aparece como a pura diIerena, o encontro e
desencontro aritrario de pedaos produzidos pelo acaso. Caeria, pelo menos perguntar
qual a origem da Iragmentao, qual a sua razo ultima? Pois no asta aIirmar que as
coisas so assim, e preciso explicar como e porque so assim.
2.2. Questo dos Paradigmas
Se, porem, o mundo continua a ser uma totalidade, como se explica que os paradigmas
macroteoricos no consigam dar conta da realidade atual? Porque, se ha uma constatao
que se pode dizer consensual em todas as latitudes epistemologicas, e que hoje no existe
uma teoria gloal do mundo. O proprio Luacs reconhece isto numa entrevista a Franco
Ferrarroti.
o inves de imputar esta insuIicincia a um pretenso carater macroteorico, impe-se
Iazer um exame mais cauteloso, comeando com uma distino inicial. cientiIicidade
urguesa - aqui no sentido meramente designativo e no valorativo - cujo eixo e o
positivismo, num sentido muito amplo, emora em alguns de seus momentos tenha
assemelhado a sociedade a um organismo, nunca teve a categoria da totalidade como
categoria central. Pelo contrario, sua tnica consistia exatamente em tratar cada parte da
realidade social como algo autnomo. De modo que a Iragmentao, so cujo imperio
nasceram as cincias sociais, so tendeu a aumentar, na medida em que a propria realidade
social ia atingindo o paroxismo do dilaceramento. No PosIacio a segunda edio alem de
O Capital, Marx Iaz uma aIirmao de extraordinaria importncia. eIerindo-se a
possiilidade de ojetividade da cincia urguesa, diz ele 11
economia poltica urguesa, isto e, a que v na ordem capitalista a conIigurao deIinitiva e ultima
da produo social, so pode assumir carater cientIico enquanto a luta de classes permanea latente ou
se revele apenas em maniIestaes esporadicas.
Segundo ele, portanto, enquanto a luta de classes no se evidenciava como um componente
essencial da realidade, a cincia urguesa podia ser ojetiva, mas na medida em que isto
aconteceu, estava posta uma arreira intransponvel.
Ora, o que Marx diz da economia poltica pode ser estendido ao conjunto da cincia
urguesa. Da segunda metade do sec. I para ca, a cincia urguesa - cuja Iorma e
larguissimamente dominante - tem sido, so as mais variadas Iormas e a despeito da
integridade pessoal das individualidades, um esIoro para compreender o mundo
escondendo o essencial e revelando apenas as aparncias. Convem, porem, enIatizar que,
para uma perspectiva ontologica, as aparncias no so meros epiIenmenos, coisas sem
importncia, trivialidades. Elas constituem um momento do ser social de igual consistncia
ontologica que a essncia. De modo que, ainda que a reduo da atividade cientIica a este
momento tenha um carater mutilador do conjunto do processo do conhecimento, no
signiIica desconhecer a possiilidade de contriuies signiIicativas para o seu
conhecimento.
No se trata, pois, da inadequao destes paradigmas, que outrora teriam sido
adequados. Trata-se de que, com o estilhaamento, com a Ietichizao do mundo elevada a
enesima potncia, a razo Ienomnica, que ja na sua origem estava orientada num sentido
Iragmentario, perdeu de vez todo e qualquer parmetro ojetivo, extraviou-se inteiramente
e Iorceja por sair do lairinto do qual perdeu o Iio da meada. Este Iorcejar se caracteriza
pelo exaceramento da autocentrao sujetiva e tem como um dos seus resultados a
produo em serie de propostas metodologicas.
Quanto ao que se denomina de 'marxismo, o ProI. ose Paulo Netto 11-1ja
esclareceu, ao meu ver, de Iorma muito pertinente, que no se pode Ialar em marxismo
como uma totalidade homognea. partir da ora de Marx Ioi-se constituindo o que
podemos chamar de tradio marxista. E esta e um complexo de complexos cujas relaes
entre os diversos momentos no so, de modo algum, de causalidade linear, direta.
Que relao existe entre a ora marxiana e as elaoraes suseqentes? esse
respeito, creio que e oportuno Iazer uma distino entre o metodo marxiano, a teoria
marxiana e as elaoraes metodologicas e teoricas pos-Marx. Entendo por metodo o
lanamento, por Marx, dos Iundamentos que conIiguram o ponto de partida para uma nova
Iorma de Iazer IilosoIia e de Iazer cincia. EnIim, a instaurao de um novo patamar
cognitivo, rompendo radicalmente com os padres de conhecimento ate ento vigentes. E
isto como expresso do horizonte aerto pela classe traalhadora. Ora, o que imprime um
carater de ruptura radical a este novo ponto de partida e justamente o seu carater
ontologico. So que esta nova ontologia tem um carater eminentemente historico e no
atemporal como a ontologia greco-medieval. Marx repe o ser, mas agora um ser
integralmente historico, como Iundamento do conhecimento. E a praxis como categoria
mediadora entre sujeito e ojeto, superando, deste modo, a permanente dualidade entre
sujetividade e ojetividade. Eixo central desta nova instaurao onto-metodologica e a
categoria da totalidade, como expresso daquilo que eIetivamente e e no como uma
categoria puramente logica. O que Marx Iez, portanto, Ioi lanar apenas as ases desta
nova cientiIicidade, sem mesmo poder desenvolv-las de Iorma mais ampla e aproIundada.
O suIiciente para, a partir delas, poder lanar-se a apreenso da logica essencial da
sociailidade urguesa e das possiilidades de sua superao. Este segundo momento -
cuja ora decisiva e O Capital e cuja validade permanece ate hoje essencialmente intocada
e o que eu chamo de teoria. Concordo com Luacs, emora sem a nIase dada por ele, que
os erros e incorrees cometidos por Marx de modo nenhum invalidam o metodo por ele
instaurado.
Entre o metodo e a teoria marxianos e as oras dos autores posteriores a ele deram-se,
na seqncia da historia, os mais diversos encontros e desencontros. Fundamentalmente
desencontros. Para o em ou para o mal - e creio que para o mal - o que se perdeu nesta
trajetoria Ioi exatamente o carater ontologico da ora marxiana e com isto o metodo e a
teoria Ioram se desIazendo cada vez mais da capacidade de apreender o movimento
integral da realidade, desemocando na completa contraIao da proposta marxiana que e
o marxismo-leninismo. s vicissitudes historicas e o predomnio como marxismo de
leituras e interpretaes que desnaturaram proIundamente a original proposta marxiana
tiveram como eIeito impedir, durante decadas, o desenvolvimento da cincia do social. O
resgate da perspectiva ontologica, Ieito especialmente por Luacs e por alguns poucos
autores e ora razoavelmente recente e muito pouco conhecida e compreendida.
Que houve interpretaes de Marx de carater economicista, determinista, positivista,
dogmatico, ou que privilegiaram o universal sore o singular e que, na verdade, o que
predominou como sendo o legado marxiano tenha sido a vulgata estalinista, no ha duvida.
Que isto represente o padro de cientiIicidade instaurado por Marx e, portanto, tenha, na
pratica, evidenciado a sua Ialncia e, no mnimo discutvel e, a meu ver, inteiramente Ialso.
penas a ttulo de exemplo da Iecundidade da perspectiva onto-metodologica. logica
da particularidade, que consiste na apreenso da processualidade das relaes entre o
singular, o particular e o universal e que e a essncia do metodo marxiano, e um
instrumento tranqilamente suIiciente para superar a permanente oscilao das cincias
sociais entre o macro e o micro, entre o universal e o singular e, alem disso, para superar o
Iragmentarismo da maioria das posturas metodologicas.
2.. Os Equvocos Epistemologicos do Pluralismo Metodologico
O primeiro equvoco consiste no carater empirista do seu ponto de partida e,
oviamente, de sua concluso. Constata ele que ha um consenso a respeito do diagnostico
da crise das cincias sociais e da terapia que deve ser aplicada. E o mais notavel e que este
consenso envolve tamem oa parte dos marxistas. Seria, porem, uma ousadia desmedida
aIirmar que este aparente consenso da maioria dos cientistas a respeito da soluo para a
crise das cincias sociais, e um consenso relativo a um Ialso caminho? Ousadia ou no,
esta e a minha convico e espero produzir argumentos para sustentar tal aIirmativa.
Quanto aos marxistas que deIendem o pluralismo, a 'demonstrao da Ialncia do
marxismo como metodo privilegiado de compreenso da realidade deixou a maioria deles
numa situao emaraosa. De um lado constataram que o marxismo se tornou dogmatico
e insuIiciente para entender a realidade. De outro lado estavam as perspectivas urguesas,
que eles sempre repudiaram como um Ialso caminho. Uns, ento, optaram simplesmente
por dar adeus ao marxismo. Outros se aIerram ao antigo dogmatismo. Outros ainda
decidem-se pelo pluralismo metodologico, variando apenas a Iorma da aertura. O
marxismo, ento, e visto como via Iecunda, Iundamental, importante para as cincias
sociais, desde que, evidentemente, se tenha tornado uma proposta 'aerta e crtica. Mas,
no maximo, e uma entre outras. E, soretudo, e importante que seja entrecruzado com
outros paradigmas, para que sua Iecundidade seja aumentada. Tudo isto parece de uma
logica impecavel, inquestionavel. So que no deixa de ser estranho, porque neste nvel
todos os pensadores se encontram no mesmo campo, emora isto no equivalha ao
cancelamento de diIerenas, as vezes muito proIundas. Neste nvel encontramos juntos
Parsons, Feeraend, Laatos, Popper, eer, aermas, . lexander, . . Cohen, .
Elster, . iddens, Th. uhn e outros. E no mnimo estranho
O certo e que por si so o Iato de a maioria dos cientistas pensar de uma determinada
maneira no e criterio de verdade. menos, e isto e importante, que o criterio de verdade
seja a concordncia intersujetiva, uma questo que mereceria uma longa discusso. lem
do mais, ha cientistas e IilosoIos, e verdade que muito minoritarios, que tm uma maneira
de pensar inteiramente diversa. Trata-se, pois, de proceder com mais cautela, uma vez que
a questo no e de maioria ou de minoria e nem sequer apenas de argumentos racionais,
como se esta Iosse uma questo que pudesse ser dirimida somente pelo deate
intersujetivo. Com eIeito, dada a articulao das elaoraes ideais com os interesses
materiais, este e um prolema cuja soluo e necessariamente teorico-pratica.
Esta questo, porem, esta conexa com outra de maior proIundidade. Trata-se do carater
gnosiologico das analises da crise das cincias sociais que concluem pelo pluralismo
metodologico. Isto signiIica que toda a prolematica e examinada de um ponto de vista do
sujeito e no da integralidade do processo de conhecimento, cujo polo regente, segundo
penso, e o ojeto e no o sujeito.
Na verdade, este modo de analise e uma expresso do Iato de que, a partir da
modernidade, houve uma inIlexo decisiva de uma perspectiva Iundada na ojetividade
para uma outra Iundada na sujetividade. E o que se costuma chamar de 'revoluo
copernicana, operada por ant. E e tamem o que se costuma aceitar como um passo
inteiramente positivo, um hori:onte inquestionavel. Cr-se ter superado a passividade do
sujeito, contida na reIlexo gnosiologica greco-medieval, ao sustitu-la pela atividade
autonoma do sujeito como eixo sore o qual gira a construo do conhecimento. Este
'ponto de vista do sujeito adquiriu, de la para ca, uma tal amplitude, uma tal naturalidade,
uma tal inquestionailidade, que se transIormou numa especie de segunda natureza, um
horizonte pre-compreendido, do qual no se tem conscincia e no interior do qual, a sim,
se do as divergncias. Poderamos dizer, para ilustrar, que a cincia e a IilosoIia se
movem neste meio como um peixe dentro dagua. O ponto de vista do sujeito se tornou o
meio natural no interior do qual se realiza a reIlexo.
Poder-se-ia argumentar que, aIinal, o ponto de vista do ojeto tamem produziu um tal
meio natural, durante muitos seculos e que a elaorao antiana representou um avano
na medida em que realizou uma sntese entre sujeito e ojeto, evidenciando o carater ativo
da sujetividade. Tal aIirmao tem o seu gro de verdade, mas e altamente enganosa.
Com eIeito, se de Iato, a propositura greco-medieval era prolematica porque via sujeito e
ojeto como duas entidades Iixas, exteriores uma a outra, sendo que o sujeito girava ao
redor do ojeto, a proposta antiana tamem no supera a dualidade sujeito-ojeto, apenas
desloca a regncia do processo cognitivo para o lado do sujeito. Por isso mesmo, a
proposta antiana no constitui uma soluo, mas uma tentativa Irustrada.
Mostrarei, mais adiante, que a superao deste meio natural, tanto ojetivista como
sujetivista e realizada por Marx por meio da instaurao de uma nova ontologia e de uma
nova cientiIicidade. E que isto esta expresso, lapidarmente, na I e II Teses ad Feuerbach.
Exigiria muito mais do que um simples artigo mostrar como Ienomenologia,
hermenutica, positivismo logico, IilosoIia analtica, teoria da ao comunicativa e outros
so, com todas as diIerenas, expresses deste ponto de vista do sujeito.
ostaria ainda de Iazer reIerncia a contaminao que o proprio marxismo soIreu deste
'ngulo do sujeito, salvo raras excees. Exemplo tpico e a reIlexo epistemologica que
a escola althusseriana Iaz a partir de Marx. Para ela, o processo cientIico e um movimento
que se passa inteiramente no interior do sujeito, mantendo relaes muito distantes com o
ojeto. Deste modo, a proposta marxiana, que sempre se colocou como ojetivo 'uscar a
ideia na coisa, transIormou-se na usca da ideia na propria ideia. No e por acaso que o
marxismo analtico tem como uma de suas Iontes, explicitamente assumida por ..
Cohen, a ora althusseriana.
Tudo isto permite compreender o estranho acordo, quanto ao essencial, entre no-
marxistas e oa parte dos marxistas a respeito da questo do pluralismo. E que todos eles
tratam a prolematica do conhecimento do ponto de vista do sujeito.
Deste ponto de vista do sujeito, o conhecimento e o produto de uma sujetividade
autnoma, que estaelece as regras e os procedimentos necessarios para uma tal
empreitada. Da a sustituio da ideia de verdade como representao pela de validade
das teorias. inda que o ojeto tenha alguma importncia na produo do conhecimento,
ele no tem uma participao essencial, ativa e muito menos pode ser considerado como o
polo regente deste processo. Isto pode ser resumido na expresso to em voga hoje e que
tamem Iaz parte do estranho consenso entre no-marxistas e oa parte dos marxistas,
segundo a qual o ojeto do conhecimento no e o ojeto real, mas um obeto construido,
pela razo.
O ProI. ose Paulo Netto delimita com preciso este prolema. pos aIirmar que 'no
mito do racionalismo contemporneo, ha duas posies Iundamentais em Iace do
processo do conhecimento do social, diz ele 11
Sustantivamente, o que distingue as duas posies e que conceem de modo inteiramente distinto a
natureza do conhecimento do ser social. primeira delas que se caracteriza pela impostao
gnosiologica, I.T. concee-a como operao logico-Iormal que conIere aos Ienmenos uma legalidade
que a razo - a ase da analise deles - lhes atriui; a segunda de carater ontologico, I.T. concee-a
como movimento atraves do qual a razo extrai dos processos ojetivos a sua legalidade intrnseca.
Deste modo, na primeira perspectiva, a reIlexo teorica constroi o ojeto, ao passo que na
segunda ela 'reconstroi o processo do ojeto historicamente dado.
O que e verdade, nesta perspectiva do sujeito? Nada mais do que o resultado do
consenso das intersujetividades que, evidentemente, devem operar segundo normas
previamente estaelecidas. De modo diverso isto e em ant, em Popper e em aermas.
Ora, se as categorias do conhecimento no tm um estatuto ontologico, mas apenas
logico, se o ojeto, em sua eIetividade real, no e ao que se reIere o conhecimento - e para
que o seja no e preciso cair no passivismo do sujeito, como mostraremos a seguir - ento
se compreende Iacilmente e se pode justiIicar o pluralismo metodologico. Neste caso, o
metodo e uma construo da sujetividade, uma especie de auto-disciplina do esprito,
cujas leis no derivam do ojeto, mas de si mesmo e cuja garantia contra o sujetivismo so
pode estar na sua do esprito estrutura transcendental.
E claro que, neste caso, sujetividades diIerentes podero construir metodos diIerentes,
sem que haja um reIerencial ojetivo para decidir da sua maior ou menor validade. Como
no ha parmetros ojetivos, apenas a crtica intersujetiva - supostamente livre - decidira
qual ou quais metodos so mais adequados. No e a-toa que Popper assemelha o processo
de conhecimento a seleo natural darwiniana. Teorias e metodos, segundo ele, competem
entre si, deixando a estrada juncada pelos cadaveres dos que no resistiram ao emate. E
claro que Ialta somente explicar o que e ter sucesso e porque houve o sucesso, o que
equivaleria a evidenciar que a atalha das ideias no e apenas uma atalha de ideias. Mas,
como sempre, na oa tradio empirista, mostra-se como as coisas Iuncionam, mas no se
explica porque so assim. lias, a proposta do pluralismo metodologico nada mais e do
que uma nova verso, so que agora inteiramente negativa, da prolematica do relativismo,
que teve um papel destacado no nascimento das cincias humanas.
Uma aordagem ontologica da questo do conhecimento no toma como ponto de
partida o auto-exame da razo e ainda mais num estagio avanado do processo, como Iez
ant, mas usca a gnese e o sentido do conhecimento no ato complexo que Iunda o
proprio ser social. O ser do conhecimento so se revela na sua maxima proIundidade na sua
Iuno ontologico-pratica. No ato Iundante do ser social, que e o traalho, descore-se que
este o traalho e constitudo por dois polos que perIazem uma unidade indissoluvel,
o polo da sujetividade e o polo da ojetividade, sendo a praxis o momento da mediao
entre um e outro. O ser social, um novo tipo de ser, essencialmente diIerente do ser natural,
so pode vir a existir pela relao entre sujetividade e ojetividade. Ambas com igual peso
ontologico. previa-ideao, que tomara a Iorma da cincia, e um dos momentos
essenciais e imprescindveis a existncia do ser social. transIormao do mundo, para
resoluo dos prolemas suscitados pelas necessidades humanas, exige, em graus variados,
a captura, pela conscincia, de determinaes ojetivas e de conexes causais de que o
mundo e composto.
a aqui temos explicitada com clareza a regncia do ojeto, pois e a sua logica que deve
se capturada a Iim de que o processo de ojetivao atinja o Iim pretendido. Por outro lado,
tamem se evidencia com preciso o carater ativo do sujeito, pois e dele que depende que o
complexo ser do ojeto possa emergir conceitualmente. No ha exemplo pratico mais claro
desta teoria ontologica do conhecimento do que O Capital, de Marx. Pois, o que e que ele
usca? Construir um modelo, um tipo ideal? De modo algum. O que ele procura e
desvendar, trazer a luz a logica interna da entiIicao da sociailidade regida pelo capital,
na sua matriz essencial, que e a produo material. Mas, que esIoro herculeo teve que
desenvolver ele - sujeito - para que a logica do capital pudesse Ialar por seu intermedio.
o contrario do que se repete sempre - sem conhecimento de causa - a aordagem
ontologica do conhecimento, ao considera-lo como um reIlexo do real, no desemoca
numa teoria mecanicista, em que o sujeito reproduziria passivamente o ojeto. Um exame
atento e rigoroso, como realizado por Luacs no captulo sore o traalho de sua ora
Ontologia dellssere Sociale, mostra que um sujeito passivo e uma contradictio in
terminis. nalisando a prolematica do reIlexo cognitivo como um dos momentos
essenciais do processo de traalho, diz ele o seguinte 11 v. II,
Comeando agora com a nossa analise do reIlexo, encontramos imediatamente a precisa separao que
ocorre entre ojetos, que existem independentemente do sujeito e sujeitos, que podem reproduzi-los
numa aproximao mais ou menos correta mediante atos de conscincia.
E adiante, continua ele Idem, iidem
Esta separao tornada consciente entre sujeito e ojeto e um produto necessario do processo
laorativo e ao mesmo tempo a ase para o modo de existncia especiIicamente humano. Se o sujeito,
enquanto destacado, na conscincia, do mundo ojetivo, no Iosse capaz de oservar este ultimo, de
reproduzi-lo no seu ser-em-si, aquela posio do Iim, que e o Iundamento do traalho, ate o mais
primordial, no poderia nunca ter lugar.
O que o autor esta querendo deixar claro e que sem o reIlexo sujetivo da ojetividade no
pode se constituir o sujeito humano. Por outro lado, ele tamem mostra que o reIlexo so
pode levar a constituio de um sujeito humano se no Ior uma copia IotograIica o que,
alias, jamais poderia ser. Isto porque o ato do traalho e movido por Iinalidades
especIicas que exigem a interveno ativa da conscincia na seleo e articulao dos
elementos - no todos, mas apenas os adequados - necessarios a oteno do Iim desejado.
o meu ver, a posio luacsiana e o preciso tertium datur entre a gnosiologia greco-
medieval, resumida na Iormula 'Verum est adaequatio intellectus ad rem e a gnosiologia
moderna, para a qual e o sujeito que constroi o ojeto. Nem um nem outro. O sujeito e sem
duvida ativo, no por um imperativo da razo transcendental, mas por um imperativo
ontologico-pratico, o que aIasta qualquer possiilidade de idealismo; sua atividade, porem,
se exerce na reconstruo da processualidade historica do ojeto. Ora, isto e o que, aIinal,
Marx props na I e II Teses ad Feuerbach.
Em comentario elssimo, inIelizmente inedito, as Teses ad Feuerbach, . Chasin,
tratando da I Tese diz o seguinte s/d1
Em sua distino, ojetividade e sujetividade no so entiIicaes estranhas, mas convertem-se uma
na outra so Iormas especIicas. Os ojetos do mundo do homem so sujetividades ojetivadas,
realidades de Iorma sujetiva. ... Conseqentemente, o mundo do homem no e simplesmente
exterioridade e interioridade, mas e atividade sensvel. Essa atividade e algo que Iunda ojetividade e
sujetividade.
E comentando a II Tese, aIirma Idem11
Em suma, a sujetividade no e uma interioridade autnoma. ... sujetividade e algo que se pe na
medida em que se relaciona com ojetividade. Ela tem o poder de mudar a realidade, mas ela duas
vezes depende, no seu por e no seu captar, desta realidade, para poder se por. Ela no e autnoma.
Em sntese, numa perspectiva ontologica, o saer tem como Iundamento o ser; a
verdade esta no ser, ela no e uma construo autnoma da sujetividade, do mesmo modo
como os criterios de verdade e, portanto, de cientiIicidade, no so um produto sujetivo,
mas uma imposio do ojeto. Deste ponto de vista, e asurdo que possam existir varias
verdades a respeito do mesmo ojeto. ' verdade e o todo, ja dizia egel, com todo
acerto. verdade do ojeto e a sua reproduo integral, processo sempre aproximativo,
dada a inIinitude do ojeto.
Esta aIirmao, de que so ha uma verdade a respeito de cada ojeto, sempre e receida
com a maior indignao e como uma prova caal do dogmatismo da teoria marxiana. No
entanto, gostaria de indagar Iora o preconceito, o que levaria a uma tal reao contra
uma aIirmao to Iacil de demonstrar? o meu ver, esta reao se deve a Ialta de
disposio ou condies de examinar as coisas com serenidade. Seno vejamos. Quando se
diz que ha uma so verdade a respeito de cada ojeto, isto e interpretado como signiIicando
que tal ou qual teoria a respeito dele pretende ser a unica, inquestionavel, deIinitiva e
correta elaorao teorica. Nada mais contrario ao esprito da propositura marxiana. Ela
apenas aIirma que a verdade teorica de um ojeto e a sua reproduo integral, ou seja, que
o sujeito deve capturar a logica propria do ojeto, no imputar-lhe uma logica qualquer.
Ora, no pode haver duas reprodues integrais diIerentes do mesmo ojeto. Seriam dois
ojetos. Diz mais, e precisamente, o metodo ontologico que a 'chave geral da captura
integral do ojeto e a ontologia, porque ela e o momento da universalidade que permite
encontrar, passando pela particularidade, o caminho em direo a concretude singular
daquele ojeto. Em conseqncia, quem estiver posicionado nesta perspectiva, tera
melhores condies apenas condies para produzir um conhecimento verdadeiro.
Porem, o processo concreto de reproduo do ojeto e sempre um traalho de
aproximaes sucessivas, de erros e acertos e de contriuies as mais variadas. Da
porque o deate, o conIronto teorico a convivncia democratica das ideias seja
asolutamente e sempre imprescindvel, no, porem, por uma exigncia do sujeito, mas por
uma imposio do processo eIetivo, real do conhecimento. Vale Irisar, todavia, que mesmo
aquele que esta posicionado neste ngulo esta sujeito a erros e equvocos, como qualquer
outro. grande diIerena entre quem parte de um ponto de vista ontologico e quem parte
de um ponto de vista gnosiologico e que o primeiro, por sua natureza, permite e eige a
captura do ojeto enquanto totalidade, portanto tem na totalidade a sua categoria axial, ao
passo que o segundo, na ausncia desta categoria, pode apenas apanhar momentos parciais,
por mais importantes que sejam. Isto e visvel em autores to grandes como, por exemplo,
Max eer. E o que mostra Luacs na sua ora Problemas do Realismo. Diz ele que M.
eer era o exemplo do saio, aquele que reune em si um saer amplo e proIundo. Era
economista, historiador, IilosoIo e poltico. 'pesar disto, no existe nele qualquer somra
de um verdadeiro universalismo, aIirma Luacs 1212. Exatamente porque todas
estas cincias que ele reune em si esto privadas da categoria da totalidade e, a partir da,
cada uma aorda o ojeto com metodos diIerentes. Nem por isso ele deixou de dar
contriuies da mais alta importncia para o conhecimento da realidade, na medida em
que suas grandes capacidades sujetivas se tornaram um contraponto aos prolemas do
metodo.
Quanto a acusao de dogmatismo, ela e desprovida de qualquer Iundamento, quando
ela se reIere as Iiguras mais expressivas da tradio marxista. Mas no so pela evidncia
emprica, como tamem por sua propria natureza e no por uma imposio sujetiva
percee-se que o metodo ontologico e aerto e crtico. Este carater essencial de aertura e
crtica deriva do Iato de que, sendo o ojeto o polo regente do conhecimento e tendo ele
ojeto um carater processual e complexo e ainda sendo a reproduo intelectual dele
ojeto sempre mais pore que o proprio ojeto, o sujeito tera que estar numa atitude
permanente de aertura para a reviso dos resultados otidos. E por isso que Luacs
12 adverte que ' ortodoxia em materia de marxismo reIere-se, ao contrario e
exclusivamente, ao metodo 'entendido no sentido onto-metodologico, I.T., no aos
resultados.
E preciso, porem, que Iique clara uma coisa aertura crtica do ponto de vista do sujeito
tem um sentido; do ponto de vista ontologico tem outro, inteiramente diverso. Do primeiro
ponto de vista, ser crtico e um esIoro da razo em policiar-se a si mesma para que seu
discurso seja rigoroso, consistente, coerente e livre de ostaculos epistemologicos. Da a
nIase no dialogo, no conIronto de ideias. Do segundo ponto de vista, supe-se o anterior,
mas agora e o ojeto e no o sujeito que se torna o eixo do processo. Quem Iaz a crtica das
teorias no e uma outra teoria, mas o ojeto enquanto integralidade. Portanto, aqui,
aertura crtica e o crivo a que o ojeto eIetivo, real, integral, sumete as elaoraes
teoricas, acolhendo todas as contriuies que lhe permitem expor a sua dele, ojeto
natureza integral. Abertura critica, aqui, nada tem a er com aceitao de mtodos
diersos nem cru:amento ou articulao de perspectias diferentes. Pelo contrario, e uma
posio inteiramente oposta ao pluralismo metodologico.
A primeira vista, isto parece algo contraditorio. Como se pode ter aertura e ao mesmo
tempo rejeitar radicalmente os outros metodos? Vista do ngulo do sujeito, de Iato e uma
contradio inaceitavel. Mas do ngulo historico-ontologico, de modo algum. Podemos ate
radicalizar mais a questo e aIirmar que a eleio do metodo ontologico, ao inves de
cercear a lierdade do sujeito, ela o torna mais livre. O que equivale a dizer que a lierdade
no reside essencialmente na possiilidade de escolher autonomamente o metodo que se
julgar mais adequado, mas de postar-se do ngulo mais Iavoravel a captura integral do
ojeto. Portanto, o Iundamento da lierdade do sujeito esta no ojeto, sem que isto diminua
minimamente o carater ativo e livre da sujetividade. Em sntese, aqui o sujeito se constitui
como sujeito tanto mais livre - porque no se trata de um mero processo teorico, mas
teorico-pratico - quanto mais esta posicionado e opera daquele lugar que lhe permite mais
plenamente alcanar o Iim desejado.
Sei que este privilegiamento do ojeto levanta imediatamente uma contestao na
medida em que o ojeto no Iala a no ser pela voz do sujeito, a propria ontologia ja seria
uma teoria; porque motivo seria ela o conIidente privilegiado do ojeto? Porque teria ela
um acesso privilegiado ao ojeto e as outras no? O que Iundamenta esta pretenso?
Iinal, quem nos garante que a teoria marxiana nos da o ojeto como ele e em si e no
como ele e para nos, como todas as outras teorias? No Iundo, e a contraposio entre a
Iormulao antiana que aIirma que nos so podemos conhecer o que as coisas so para nos
e a tese marxiana, que sustenta a possiilidade de apreender o em si das coisas.
De novo, isto parece uma ojeo de peso e deIinitiva. No entanto, nada mais Iragil. Em
primeiro lugar, atriuir a teoria marxiana a pretenso de ter um acesso direto ao ojeto e
desconhec-la ou deIorma-la. Com eIeito, Marx jamais aIirmou a existncia deste acesso
direto. O que ele deixou claro e que a mediao entre sujeito e ojeto e realizada pela
praxis. asta ler de novo a I e a II Teses ad Feuerbach. O ato Iundante da praxis social,
que e o traalho, permite ver que sujeito e ojeto no so entidades externas uma a outra
em que este espao seria preenchido por teorias construdas por uma sujetividade
autnoma. Esta e uma viso tipicamente gnosiologica do conhecimento. O acesso ao em si
do ojeto - e neste nvel no ha diIerena entre o conhecimento da natureza e o da
sociedade - no e dado nem pela contemplao nem pela elaorao de modelos astratos,
mas pela articulao entre o momento teorico, que ja e uma reproduo determinada do
ojeto e o momento pratico, quando a teoria tera que mostrar o seu carater eIetivo de
verdade para que o Iim pretendido possa ser alcanado.
Que o momento da teoria e o momento da pratica tenham assumido, ao longo da
historia, uma conIigurao cada vez mais complexa, com uma especiIicidade propria e
uma autonomia relativa, sem duvida coloca novos prolemas, mas em nada altera a
essncia da questo.
Em segundo lugar, quanto a questo de que a ontologia ja e, tamem, uma teoria. Isto e
verdade, com a ressalva de que, por sua natureza, ela tem um carater no de conjetura a ser
testada ou IalsiIicada, mas de apreenso dos momentos mais astratos e essenciais do ser
social, que alizaro todo o processo de conhecimento.
lem destes argumentos de carater onto-metodologico contra o pluralismo, ainda existe
outro de carater ontologico - pratico. Trata-se da determinao social do conhecimento.
Que no deve ser entendida nem no sentido determinista nem no sentido sociologico. E no
interior da qual ressalta o Iato de que as classes sociais so o eixo decisivo sore o qual
gira, desde longa data, o processo historico. Isto no poderia deixar de ter conseqncias
decisivas para a produo do conhecimento, pois, aIinal, 'conhecer e credenciar-se ao
poder. interpretao do mundo, quer natural quer social, e um momento Iundamental na
apropriao e direo da interveno sore o mundo. Quando, porem, me reIiro ao papel
decisivo das classes sociais no processo de conhecimento, no ignoro que se trata de uma
relao complexa, cheia de mediaes, de muitos momentos articulados, em que a
conscincia desta relao pode estar explcita ou no, ser mais ampla ou mais restrita e em
que a propria recusa do reconhecimento desta relao expressa e contriui para a
eIetivao deste 'jogo.
Em conseqncia desta determinao social, os 'pontos de vista, as 'perspectivas no
so elaoraes de uma sujetividade autnoma, mas expresso de uma dada ojetividade.
De novo temos aqui uma relao reIlexiva entre sujetividade e ojetividade, na qual o
sujeito e altamente ativo, no porem para criar algo aritrario, mas para expressar algo que
o ultrapassa.
esse respeito, cito de novo o texto inedito de . Chasin. Comentando as indicaes de
Marx a respeito da cincia, diz ele s/d1
Se a gente tomar o texto da Introduo de 1, nos encontramos ... a seguinte Irase ' epoca que
produz este ponto de vista. O ponto de vista vai a sujetividade, mas no e produto da sujetividade. E
um conteudo que encontramos em primeira mo na sujetividade, mas ele no e produzido pela
sujetividade. s epocas e que produzem pontos de vista. Posto em outras palavras as epocas produzem
as angulaes do sujetivo, portanto as angulaes do sujetivo so geneticamente postas a nvel da
sujetividade das epocas respectivas.
Ora, o que so concretamente as epocas? So os grandes perodos historicos marcados
por um determinado modo de produo no interior do qual existem determinadas classes
sociais. Que no existam apenas classes sociais, mas outros grupos, e de grande
importncia para a concretude da epoca, mas no muda a essncia da questo as classes e
que constituem o eixo decisivo. Ontem como hoje. Os pontos de vista, ento, expressam o
ser mais proIundo das classes sociais, em momentos diIerentes da historia, mediados pela
atividade da sujetividade, sem que isto signiIique uma relao mecnica entre classe e
ponto de vista.
Os que se opem a determinao social do conhecimento sempre alegam que a
'sociologia do conhecimento descama para uma relao determinista entre sujeito e
circunstncias sociais. Por isso gostaria de enIatizar No se trata aqui de sociologia do
conhecimento, mas de ontologia do conhecimento. No se pode comater a segunda,
desconhecendo-a e utilizando os argumentos dirigidos contra a primeira. Particularmente,
desconheo qualquer reIutao consistente da teoria marxiano-luacsiana da determinao
social do conhecimento.
Ora, do ponto de vista do andamento da historia, no ha como equalizar os interesses
das diversas classes. Ninguem negaria o papel, em geral progressista, da urguesia Iace a
noreza na passagem do Ieudalismo ao capitalismo. O argumento de que no mundo atual
as classes sociais desapareceram diante das transIormaes que ocorrem, ja Ioi reIutado
acima. pesar das inegaveis e proIundas mudanas econmicas, polticas, sociais e
ideologicas, a raiz que conIigura essencialmente o mundo de hoje ainda e a compra e
venda da Iora de traalho, ou seja, o capital. Deste modo, as classes sociais e aqui no
vem ao caso a Iorma exata que assumam hoje continuam a existir, no so nos pases
periIericos, mas tamem nos centrais e desenvolvem uma luta de um reIinamento e de uma
rutalidade jamais vistos na historia da humanidade. ssim, tanto no sec. I como hoje,
capital e traalho se enIrentam no mundo material e no mundo espiritual, dando origem,
atraves de inumeras mediaes, a pontos de vista, em ultima analise, radicalmente opostos.
Do ponto de vista do traalho, Marx e o pensador que teve o papel decisivo na Iundao
sujetiva deste ponto de vista. Segundo Luacs 1212,
...Marx criou uma nova Iorma, tanto de cientiIicidade geral quanto de ontologia, uma Iorma destinada
no Iuturo a superar a constituio proIundamente prolematica apesar de toda a riqueza dos Iatos
descoertos por seu intermedio da cientiIicidade moderna.
E, em outro texto, aIirma 12
Ela implica a convico cientIica de que, com o marxismo dialetico, encontrou-se o metodo correto de
investigao e de que este metodo so pode ser desenvolvido, aperIeioado, aproIundado no sentido
indicado por seus Iundadores; mais ainda implica na convico de que todas as tentativas de 'superar
ou 'melhorar este metodo conduziram - e necessariamente deveriam Iaz-lo - a sua trivializao,
transIormando-o num ecletismo.
ideia de completar o marxismo no e nova. Comeou com a Segunda Internacional,
depois com o existencialismo, a hermenutica, o estruturalismo. Veja-se que ate aermas,
considerado por muitos como o exemplo acaado da lierdade metodologica do sujeito,
para construir a ora dele, que se pretende uma melhoria do marxismo, tem que comear
alterando radicalmente o ponto de partida marxiano, que e o traalho como Iundamento
ontologico do ser social. novidade atual e apenas a Iere de casamentos entre novos
produtos metodologicos que diariamente so lanados no mercado.
o contrario do que pensam os deIensores do pluralismo metodologico, a existncia
desta grande diversidade de propostas no representa um ndice de vitalidade positiva das
cincias sociais, mas um sintoma de decadncia ideologica da perspectiva urguesa, que se
v, hoje, essencialmente interditado o caminho para a compreenso integral do ojeto, uma
vez que compreender integralmente signiIica aIirmar a necessidade de transIorma-lo
radicalmente. Isto e o que Marx 11 aIirmava no PosIacio a 2a. Ed. alem de O
Capital
dialetica mistiIicada tornou-se moda na lemanha, porque parecia sulimar a situao existente.
Mas na sua Iorma racional, causa escndalo e horror a urguesia e aos porta-vozes de sua doutrina,
porque sua concepo do existente, afirmando-o, encerra, ao mesmo tempo, o reconhecimento da
negao e da necessaria destruio dele; porque apreende, de acordo com o seu carater transitorio, as
Iormas em que se conIigura o devir; porque, enIim, por nada se deixa impor, e e, na sua essncia,
crtica e revolucionaria.
Isto signiIica que a revoluo, hoje, no e uma exigncia etica, nem poltica, mas
ontologica e que a cincia do social, pelo mesmo motivo, ou e revolucionaria ou no e
cincia.
Em resumo, o pluralismo metodologico, na sua Iorma atual, representa o mais completo
extravio da razo, a Iorma mais reIinada de impedir a correta interpretao do mundo
teoria que Iunde a radical superao da sociailidade regida pelo capital pratica.
. Concluso
O pluralismo, conceido como convivncia democratica das ideias, emora
essencialmente limitado so esta Iorma particular de sociedade, e uma conquista
insuprimvel da humanidade e como tal deve ser deIendido, pois esta ligado ao processo de
individuao e de autoconstruo positiva do gnero humano. lem do mais e uma
conditio sine qua non para o progresso cientIico.
Quanto ao pluralismo metodologico, porem, creio ter demonstrado que, emora sendo
anti-dogmatico, o que e uma virtude, no deixa de ser uma Iorma de relativismo e de
ecletismo, uma vez que o seu Iundamento esta na sujetividade e no na ojetividade. Em
conseqncia, na sua Iorma concreta atual, representa uma soluo inteiramente
equivocada e anti-cientIica. Ele expressa e contriui para Iomentar o extravio da razo e
por isso deve ser comatido sem treguas, sem conciliao, sem meias medidas.
Creio tamem, e soretudo, ter deixado claro que o comate ao pluralismo
epistemologico pode e deve ser Ieito sem incorrer no dogmatismo, na recusa ao conIronto
de ideias, astando resgatar o genuno metodo marxiano. Este sim e a resposta a pergunta
como no ser dogmatico, nem ecletico ou relativista. Este metodo, de carater ontologico, e,
por sua natureza, radicalmente crtico e anti-dogmatico, o que signiIica que, com ele, o
cientista se torna mais e no menos livre, pois sua lierdade no esta Iundada no terreno
movedio da sujetividade - incapaz de superar o relativismo - mas numa angulao
produzida pela ojetividade, o que lhe permite melhores condies de visiilidade.
Educao

1
A EDUCAO NUMA ENCRUZILHADA
Esse artigo pretende contribuir para pensar a educao partindo da crise do mundo
atual. A crise estrutural do capital, fruto da prpria lgica deste, pe, hoje, a
humanidade diante de uma clara disjuntiva: ou a intensificao da barbrie do capital
ou a superao deste em direo ao socialismo. Como parte dessa sociabilidade, e
como mediao para a reproduo social, a educao tambm se v diante de uma
encruzilhada: ou contribui para a reproduo do capital e sua barbrie ou para a
construo de uma nova e superior forma de sociabilidade. Palavras-chave: Crise.
Emancipao humana. Educao. Via colonial.
Introduo
No de se admirar que a educao, assim como todas as outras dimenses sociais,
estejam em crise. No s nos pases perifricos, mas, embora de modos diferentes, tambm
nos pases centrais. Afinal, o mundo todo est em crise. H algumas dcadas ele vem sendo
sacudido por intensas, amplas e profundas transformaes que, tendo seu epicentro na
economia, se espraiam por todas as dimenses sociais.
A existncia de crises no capitalismo no nova. Por isso mesmo, muitos pensam
que esta, semelhana de outras, uma crise de carter conjuntural, aps a qual a
humanidade encontrar um outro patamar superior de desenvolvimento. E que, como toda
crise tem aspectos positivos e negativos, no h porque cair no pessimismo. Seria preciso
apenas trabalhar no sentido do desenvolvimento dos aspectos positivos.
Outros, porm, entendem que h uma diferena substancial entre esta crise e as
crises precedentes. No que ela significasse o colapso inevitvel do capitalismo, mas que ela
estaria atingindo as estruturas mais profundas desta ordem social. A consequncia mais geral
disto seria que, para reproduzir-se, o capital agravaria cada vez mais os problemas da
humanidade.
1
Por motivos que exporemos mais adiante, partilhamos esta segunda idia. E, em
consequncia, achamos que a educao no poderia deixar de ser profundamente afetada por
essa crise estrutural. De modo que a atividade educativa se v diante de uma encruzilhada:
contribuir para a reproduo ou para a superao desta ordem social? Nossa reflexo ir no
sentido de pensar a atividade educativa voltada para esta segunda alternativa, uma vez que o


1
No estamos nos referindo a esta crise como se fosse a ltima. Sua importncia no est no fato de que possa
ser insupervel, mas de implicar um agravamento de tal ordem dos problemas sociais, que pe em perigo a
existncia da prpria humanidade.
2
compromisso com a primeira significaria a perenizao de uma ordem social fundada na
explorao do homem pelo homem. Contudo, surgem a algumas perguntas inevitveis: de
que modo a educao afetada por esta crise estrutural? Como conduzir a atividade educativa
de modo a que ela contribua para a superao desta ordem social? Isto possvel? Em que
medida?
A resposta no de modo nenhum fcil, uma vez que envolve inmeros e
complexos aspectos. A dificuldade ainda maior, se levarmos em considerao a gravidade e
a urgncia dos problemas a exigirem solues imediatas. Contudo, por maior que seja a
urgncia, preciso fazer um esforo no sentido de uma reflexo serena e rigorosa, pois desta
depende uma prtica lucidamente orientada.
No intuito de contribuir para responder quelas questes, exporemos aqui algumas
idias.
1. A lgica do capital
Antes de mais nada, preciso apreender a lgica mais profunda que preside o
evolver da sociedade capitalista, j que ela a matriz a partir da qual se ergue todo este
edifcio social. No se pretende, com isto, deduzir mecanicamente a situao da educao a
partir de crise do capital. Quer-se, apenas, deixar claro que impossvel compreender a
primeira sem buscar as suas razes na segunda.
Como se sabe, o capital uma relao social e no uma coisa. Esta relao, por sua
vez, tem sua origem na compra-e-venda da fora de trabalho do produtor pelo capitalista.
Vale enfatizar que esta compra-e-venda pode assumir as mais variadas formas, implicando
sempre a dominao do capital sobre o trabalho e a apropriao privada (ainda que de forma
indireta) da maior parte da riqueza produzida. Nesta relao, o capitalista paga ao trabalhador
um salrio, que representa o custo socialmente estabelecido da reproduo da fora de
trabalho. Como o custo dessa reproduo menor do que aquilo que o trabalhador produz
durante o tempo de trabalho contratado, a parte que sobra em geral a parte maior vai para
as mos do capitalista, transformando-se nas vrias formas da propriedade privada.
por si evidente que esta relao implica, necessariamente, uma relao de
explorao e de dominao do capitalista sobre o trabalhador. O que significa que a produo
da desigualdade social no um defeito, mas algo que faz parte da natureza mais essencial
desta matriz geradora do capitalismo. O que, por sua vez, significa que impossvel construir,
a partir dela, uma autntica comunidade humana, vale dizer, humanizar o capital.
3
Desde que este ato originrio seja admitido como insupervel, toda reflexo e toda
ao no podero deixar de resumir-se busca das melhores formas possveis jurdicas,
polticas, ticas, educativas, etc. de convivncia social, no interior dos limites por ele
demarcados.
Porm, esta lgica, uma vez posta em movimento, adquire uma vida prpria, um
evolver que sempre resultado dos atos humanos singulares e que pode assumir as mais
variadas formas, mas que nenhum poder capaz de controlar.
2
. Da porque Marx chama de
frreas as leis que regem o capitalismo. No vai a nenhum determinismo porque, diferena
das leis da natureza, as leis do capitalismo so oriundas de atos humanos e, portanto, so de
carter histrico-social e no natural. Enquanto permanecerem vigentes os atos que lhes do
origem, nenhum outro ato jurdico, poltico, tico, etc. poder controlar essa lgica.
Para evitar mal-entendidos, vale esclarecer que a incontrolabilidade do capital no
significa a impossibilidade de qualquer controle ou limitao. Significa sim, e precisamente,
que impossvel impor ao capital uma outra lgica que no seja a da sua prpria reproduo.
Por exemplo: obrig-lo a ter como objetivo primeiro uma produo voltada para o
atendimento das necessidades humanas. O capital como um rio, cada vez mais caudaloso.
possvel opor-lhe obstculos, desvios, limites provisrios, mas ele sempre encontrar meios e
modos de super-los. Basta ver o que aconteceu tanto nos pases ditos socialistas quanto nos
prprios pases capitalistas.
Dessa lgica do capital faz parte o fato de que h, necessariamente, uma disputa,
tanto entre os prprios capitalistas, quanto entre estes e os trabalhadores. a j velha e ainda
insuperada luta de classes. Um dos resultados desta disputa uma modificao crescente
naquilo que conhecido como composio orgnica do capital. Sabe-se que o capital
composto de duas grandes partes: o capital constante (mquinas, imveis) e o capital varivel
(mo-de-obra). A disputa mencionada acima responsvel (No nica e nem sempre direta,
mas fundamental) pelo desenvolvimento cientfico e tecnolgico. Com a incorporao de
novas tecnologias, os capitalistas tanto podem superar-se uns aos outros como manter,
sempre, sob controle a classe trabalhadora. Ora, na medida em que novas mquinas, com
todas as suas exigncias, so incorporadas ao processo de produo, possvel produzir mais
com menos custos e, portanto, com menos mo-de-obra, resultando isto no barateamento dos
produtos. Aumenta, assim, o capital constante e diminui o capital varivel. Resultado
imediato: crescimento da capacidade produtiva, mas, ao mesmo tempo, aumento do


2
Sobre a questo da incontrolabilidade do capital ver, de I. Mszros, Para alm do capital. So Paulo:
Boitempo, 2002.
4
desemprego, rebaixamento dos salrios e da capacidade de consumo. Em decorrncia,
diminuio dos lucros dos capitalistas, acirramento da concorrncia, etc.
Como se apresenta esta situao no momento atual? A introduo crescente de novas
e avanadas tecnologias levou aquelas determinaes normais do processo capitalista a um
nvel sem precedentes. Em consequncia, todo o processo produtivo sofreu e continua a sofrer
uma enorme e profunda reestruturao.
3
Como resultados, temos o aumento do desemprego,
porm agora de uma forma avassaladora e irreversvel; a precarizao do trabalho; a corroso
dos direitos trabalhistas e sociais; a ampliao do trabalho informal; o processo de
mercantilizao das empresas e servios pblicos; uma produo cada vez mais destrutiva, ou
seja, obrigada a tornar os bens cada vez mais rapidamente obsoletos; uma competio cada
vez mais violenta entre as empresas e entre os Estados nacionais; a submisso mais direta dos
Estados aos interesses do capital e inmeros outros fenmenos. Tudo isto, juntamente com o
enorme agravamento dos problemas sociais de toda ordem: misria, pobreza, fome,
violncias, degradao dos servios de sade, habitao, saneamento, educao, etc.
Vale, aqui, acentuar, porm: tudo isto acontece em um momento da histria da
humanidade em que existiriam condies tecnolgicas para produzir bens suficientes de modo
a satisfazer as necessidades bsicas (materiais e espirituais) de toda a humanidade. De modo
que no pela falta de desenvolvimento das foras produtivas, mas pela forma que este
desenvolvimento assume como resultado de determinadas relaes sociais assentadas na
apropriao privada da riqueza socialmente produzida que se d o agravamento dos
problemas. Esta forma, que a manifestao da lgica frrea do capital, tende a caminhar no
sentido de um agravamento cada vez maior dos problemas da humanidade e no, como
pensam muitos autores, no sentido da sua soluo.
Mas, as conseqncias no se fazem sentir apenas na rea mais diretamente
econmica. Elas afetam, tambm e poderosamente, o mundo das idias, dos valores e das
relaes sociais. Diante dessa lgica perversa e poderosa do capital, o indivduo humano se
sente perdido, nulificado e completamente impotente. Exacerba-se, com isto, o
individualismo, a guerra de todos contra todos, levando a um empobrecimento e a uma
brutalizao crescente da vida humana.
O mais interessante que a maioria dos pensadores passa at a elaborar teorias para
confirmar e sustentar essa impotncia como algo que deve ser aceito j que expressaria a
efetiva condio humana. Teorias da morte do sujeito, do fim da histria, da diminuio do
poder da razo e, especialmente, teorias para demonstrar a insuperabilidade desta ordem


3
Sobre a reestruturao produtiva e suas conseqncias existe uma vasta e conhecida bibliografia, o que
dispensa referncias.
5
social, cabendo apenas o seu aperfeioamento. Nestas duas vertentes podem ser encontrados
intelectuais considerados dos mais expressivos no mundo de hoje e no passado recente, tais
como: Foucault, Lyotard, Baudrillard, Vattimo, Habermas, Rawls, Rorty, Touraine, B. de
Souza Santos e tantos outros.
2. A educao e a crise
neste quadro que a educao tem que ser pensada, hoje, tanto no sentido geral
como no sentido especfico do Brasil.
Na esteira de Marx, entendemos que o trabalho o fundamento ontolgico do ser
social. E que todas as outras dimenses sociais a exemplo da poltica, do direito, da cincia,
da arte, etc. mantm com ele uma relao de dependncia ontolgica e de autonomia
relativa. Ao trabalho, pois, pertence este carter matrizador que nenhuma das outras
dimenses pode assumir. Quanto s outras dimenses, embora se originem a partir do
trabalho, sua natureza e legalidade especficas mostram que elas no so uma expresso direta
e mecnica dele. Deste modo, na dinmica social, sempre temos uma determinao recproca
tanto entre trabalho e outras dimenses como entre estas mesmas.
, pois, fcil entender que, na medida em que a matriz do mundo, que o trabalho,
est em crise, a educao no poderia deixar de participar desta mesma crise. Como, porm,
esta crise rebate na educao? Das mais variadas formas, mas, sinteticamente, em primeiro
lugar, revelando a inadequao da forma anterior da educao frente s exigncias do novo
padro de produo e das novas relaes sociais; constatando que as teorias, os mtodos, as
formas, os contedos, as tcnicas, as polticas educacionais anteriores j no permitem
preparar os indivduos para a nova realidade. Em segundo lugar, levando busca, em todos os
aspectos, de alternativas para esta situao.
4
Em terceiro lugar, imprimindo a esta atividade,
de modo cada vez mais forte, um carter mercantil. Isto acontece porque, como consequncia
direta de sua crise, o capital precisa apoderar-se, de modo cada vez mais intenso, de novas
reas para investir. A educao uma delas. Da a intensificao do processo de privatizao
e de transformao desta atividade em uma simples mercadoria. No preciso referir as
conseqncias danosas que este processo traz para o conjunto da atividade educativa.
Frente a esta situao de crise, duas so as respostas mais importantes dos tericos
da educao. Uma primeira (desnecessrio dizer que no h homogeneidade no seu interior),
que pode ser chamada de conservadora, vai no sentido de apontar a necessidade de novas leis,


4
Tambm aqui a bibliografia ampla e muito conhecida, dispensando referncias.
6
novas polticas educacionais, novos mtodos, tcnicas e contedos, que permitam formar os
indivduos de modo que eles se adequem s novas exigncias e, especialmente, de enfatizar a
necessidade de parcerias da escola com a comunidade e com as empresas. Neste sentido,
sintomtico o uso de termos como qualidade total, formao flexvel e polivalente, novas
qualificaes, competncias, empregabilidade, etc. Tudo isso recoberto com o manto de
valores humanistas, solidrios e cidados.
Esta primeira resposta tem por certo que a crise do mundo atual, como outras,
passageira e ter como resultado um novo patamar de desenvolvimento que trar benefcios
para toda a humanidade. Vale dizer, partilha a convico da perenidade desta ordem social,
cabendo buscar o seu aperfeioamento, mas respondendo, fundamentalmente, aos interesses
expressos pelo mercado.
Uma segunda, que poderia ser chamada de progressista (e que tambm no
homognea), entende que so as polticas neoliberais as responsveis pelo agravamento dos
problemas da humanidade. Outras polticas poderiam levar construo de uma sociedade
mais justa e igualitria. Isto mostra que esta segunda resposta pressupe aquilo que antes
afirmamos ser invivel: a possibilidade de controlar a lgica mais profunda do capital. Supe
que um outro mundo possvel, uma outra educao possvel sem, contudo, exigir a
superao radical do capital.
esta segunda resposta que pe a nfase numa educao cidad crtica. Vale
dizer, numa educao que no vise apenas a formar indivduos para a reproduo direta e
imediata desta ordem social, que no os prepare apenas para servirem de mo-de-obra para o
capital, mas que sejam trabalhadores e cidados. Capacitados para atender s novas
exigncias do processo produtivo, mas tambm conscientes dos seus direitos e dispostos a
participar ativa e criticamente da construo de uma sociedade mais justa, mais humana e
mais igualitria. Da porque as palavras-chave so educao cidad crtica, educao
democrtica, educao participativa, educao emancipadora, educao
humanizadora.
Ambas as respostas, ao nosso ver, esto fadadas ao insucesso. A primeira porque
supe que esta crise seja de carter conjuntural e que, uma vez ultrapassada, se abrir um
novo ciclo de bem-estar extensivo a toda a humanidade. Alm do mais, esta concepo de
educao, inteiramente voltada apesar do discurso humanista para a reproduo do capital,
contribui poderosamente para a mais profunda desumanizao do homem, uma vez que aceita
e consolida o seu carter de mercadoria e, portanto, aceita como um fato consumado a
explorao do homem pelo homem.
7
A segunda porque supe, sem nenhuma base para demonstrao e desconhecendo a
lgica mais profunda do capital, a possibilidade de controle e humanizao deste, quando isto
impossvel. Supe que cidadania seja sinnimo de liberdade, bastando agregar-lhe o termo
crtica para que ela ganhe uma qualidade superior. Supe, portanto, que quanto mais ampla
e profunda a cidadania, maior ser o grau de liberdade e de humanizao dos indivduos, sem
que isto implique uma ruptura radical com a ordem do capital. Entendemos que isto falso.
J demonstramos em nossa tese de doutorado, intitulada Educao, cidadania e
emancipao humana, e em outros escritos, a natureza essencialmente limitada da
cidadania.
5
A cidadania moderna tem a sua base no ato que funda o capitalismo, que o ato
de compra-e-venda de fora de trabalho. Ao realizar este contrato, capitalista e trabalhador se
enfrentam como dois indivduos livres, iguais e proprietrios. E esta a base do
desenvolvimento certamente processual e conflitivo de todos os subseqentes direitos
civis, polticos e sociais. Contudo, ao entrar em ao o processo de trabalho assim contratado,
evidencia-se imediatamente a no simetria dos dois contratantes. O capitalista evidencia-se
como mais igual, mais livre e mais proprietrio. Afinal, ele que explora, domina e se
apropria da maior parte da riqueza e no o trabalhador. Fica claro, deste modo, que cidadania
forma poltica de reproduo do capital e que, por isso, jamais poder expressar a autntica
liberdade humana.
Est, pois, instaurada, no corao mesmo do ato que funda a sociabilidade do
capital, a desigualdade social. A dimenso jurdico-poltica poder, certamente, contribuir
para impor-lhe limites, mas no para erradic-la. Nenhum aperfeioamento, melhoria,
ampliao, correo ou conquista de direitos que compem a cidadania poder eliminar a raiz
que produz a desigualdade social. Pelo contrrio, o exerccio daqueles direitos permite, ao
aparar as arestas e ao tornar menos brutal a escravido assalariada, que este sistema social,
fundado na desigualdade, funcione melhor, pois conta com o beneplcito dos prprios
explorados e dominados.
Reconhecer as limitaes intrnsecas da cidadania no significa, de modo nenhum,
menosprezar a importncia que ela teve e tem no processo de autoconstruo do ser social.
Significa apenas reconhecer que ela integra necessariamente ainda que de modo
contraditrio e tensionado a sociabilidade regida pelo capital. De modo que cidadania, por
mais plena que seja, jamais ser sinnimo de liberdade plena.
6


5
Democracia ou Liberdade. Macei, Edufal, 1997. e Educao e Concepes de Sociedade. In: Universidade e
Sociedade, 19 (9), 1999, p. 100-104.
6
Por liberdade plena no entendemos liberdade absoluta, total, irrestrita, mas uma liberdade que expresse o fato
de que os homens so efetivamente senhores da sua histria.
8
Conservando a questo neste nvel de generalidade, isto , sem discutir, ainda, as
situaes e as mediaes histrico-concretas, o que se conclui das afirmaes anteriores que
toda atividade educativa que pretenda contribuir para a formao de indivduos efetivamente
livres definida a liberdade no seu patamar mais elevado historicamente hoje possvel deve
ter como horizonte norteador a emancipao humana e no a emancipao poltica, da qual a
cidadania parte integrante..
Em que consiste a emancipao humana? Para uma explicitao e fundamentao
mais ampla da natureza e da possibilidade desta categoria, remetemos, de novo, nossa tese
de doutorado acima citada. Aqui referiremos apenas os elementos essenciais.
Os homens sero efetivamente (plenamente) livres quando puderem, de fato, ser
senhores do seu destino. Isto nada tem a ver com liberdade absoluta, anrquica ou irrestrita.
Tem a ver apenas (e isto essencial) com a possibilidade de os homens estarem em condies
a partir de uma base material capaz de criar riquezas suficientes para satisfazer as
necessidades de todos de serem efetivamente sujeitos da sua histria. Como o capital o
sujeito fundamental da atual forma de sociabilidade nesta sociedade quem livre o capital
e no os homens a plena liberdade humana s pode florescer para alm do capital. Este para
alm do capital se chama comunismo.
7
Uma forma de sociabilidade que deve,
necessariamente, ter como base o trabalho associado. Este que nada tem a ver com o
trabalho em cooperativas no interior do capitalismo tem como caracterstica essencial o fato
de os produtores controlarem, de forma livre, consciente e coletiva o processo de produo e
distribuio da riqueza. Vale dizer, estabelecerem o que, quanto e em que condies os bens
sero produzidos e distribudos. Como todos trabalharo, na medida das suas possibilidades e
capacidades, estar eliminado o fundamento da desigualdade social a explorao e a
dominao do homem pelo homem com todo o seu cortejo de categorias (capital, mais-
valia, trabalho assalariado, mercadoria, diviso social do trabalho, alienao, etc.) e todo o
conjunto de mediaes essenciais para a sua reproduo (estado, poltica, direito, etc.).
claro que a instaurao do trabalho associado exigir foras produtivas muitssimo
desenvolvidas, j que impossvel construir uma sociedade comunista (homens plenamente
livres) sobre uma base material precria. Sero estas foras produtivas altamente
desenvolvidas que permitiro diminuir o tempo de trabalho necessrio e aumentar o tempo
livre. Tempo livre s efetivamente livre quando no estiver sujeito lgica do capital. Frise-
se: o tempo livre a exata medida da emancipao humana. Pois ele que possibilitar o


7
Poucas noes foram to deformadas pela luta ideolgica como esta de comunismo. Por isso, preciso retomar
essa problemtica do comeo, ou seja, a partir da natureza do prprio ser social, sob pena de entrar em inmeros
becos-sem-sada. Procuramos expressar nossas idias a esse respeito, de forma bem introdutria, no livro
intitulado Sobre o socialismo, publicado pela HDLivros, de Curitiba, em 2002.
9
desabrochamento das potencialidades dos indivduos a servio da sua autoconstruo e no da
reproduo do capital.
Neste momento estar aberto um patamar de sociabilidade Marx chama isso de
histria humana propriamente dita no qual os homens tero a regncia na forma mais
ampla e profunda humanamente possvel do processo histrico.
Parece-nos claro que a educao, sendo uma mediao para a reproduo social,
ter, sendo esta uma sociedade de classes, suas funes sociais voltadas predominantemente
para a reproduo das relaes dominantes desta forma de sociabilidade. Nesse sentido,
parece-nos fadada ao insucesso qualquer tentativa de criar uma escola, uma poltica
educacional, uma educao como algo universal, que no tenha ainda que em formas e
intensidades diferentes aquela tendncia acima referida. Contudo, esta no a nica
possibilidade. Por isso mesmo, a afirmao acima no significa nenhum imobilismo ou
acomodao. Pelo contrrio, significa realizar o que possvel, ainda que este parea pouco,
mas na direo certa. Mas, qual a direo certa? O que o possvel?
Aqui vale a pena um pequeno excurso sobre a categoria do possvel. Esta categoria
freqentemente utilizada para justificar objetivos que demonstrem uma viabilidade imediata,
opondo-se, assim, a objetivos julgados de difcil ou impossvel obteno. O sentido atribudo
a essa categoria por Aristteles, pode nos ajudar a equacionar melhor o problema. Segundo
ele, o possvel um conjunto de determinaes do objeto que podem ou no vir a se realizar.
Em princpio, todas so possveis. Contudo, nem todas se realizaro. Esta realizao depende
de muitas coisas. O rumo, porm, que ela tomar o que da maior importncia depende
do fim que se quer atingir. O que significa que incorreto definir o que possvel pela sua
viabilidade imediata. Muito mais importante do que isso verificar em que medida aquilo que
est sendo realizado se conecta, atravs de quais mediaes, com qual fim. No se trata,
portanto, de menosprezar a viabilidade, mas de compreender que, sendo esta sempre
importante, sua definio, em termos de amplitude, profundidade e prazos, sempre estar
explcita ou implicitamente vinculada ao fim almejado. Portanto, a primeira e principal
questo : qual a natureza do fim pretendido?
O desconhecimento ou o uso impreciso desta categoria da possibilidade e,
juntamente com ele, o estabelecimento de fins que contrariam aquilo que se diz pretender (no
caso, cidadania plena como sinnimo de liberdade plena), so responsveis, em larga medida,
pelo extravio da reflexo pedaggica progressista atual. Pois esta, em sua ampla maioria e
independente das diferenas entre os autores, pe como fim um mundo de cidadania plena e
como mediao uma educao (polticas, contedos, mtodos, tcnicas, etc.) cidad crtica.
Vale dizer, busca um fim impossvel e que no significa a plena liberdade humana e
10
estabelece meios, que aparentam uma viabilidade imediata, mas que, a um prazo maior,
revelam-se apenas instrumentos de reproduo de uma forma de sociabilidade marcada pela
explorao do homem pelo homem.
Contudo, preciso reconhecer que o esclarecimento desta categoria do possvel e de
sua conexo com o fim desejado no torna fcil, por si mesma, a tarefa de dar passos na
direo certa. Seu grande mrito contribuir para estabelecer parmetros que ajudaro a
decidir quais os meios independente do sucesso imediato que devero ser utilizados para
alcanar o fim colimado.
Se o que dissemos at agora est no caminho certo, ento, diante da crise estrutural
em que o mundo est imerso, que resulta da lgica do prprio capital e que leva a uma
barbarizao cada vez maior da vida humana, a superao radical do capital e a conseqente
instaurao de uma sociedade comunista se colocam como objetivos evidentes. Por isso
mesmo, toda atividade educativa, terica e prtica, que pretenda contribuir para formar
pessoas que caminhem no sentido de uma autntica comunidade humana, deve nortear-se pela
perspectiva da emancipao humana e no pela perspectiva da construo de um mundo
cidado. Vale enfatizar: um mundo cidado significaria a melhor forma poltica de
reproduo da sociabilidade mantendo, ao mesmo tempo, a desigualdade social. Por mais que
aquele objetivo parea difcil e sem viabilidade imediata, ele deve ser perseguido
incansavelmente porque ele o objetivo mais humanamente digno.
8
Contudo, no nada fcil, no meio da extremamente complexa e complicada
situao atual, orientar a ao educativa no sentido da emancipao humana. De nada adianta
buscar modelos e receitas. Mas, certamente no possvel sem ter clara noo, em primeiro
lugar, da natureza e da possibilidade dessa emancipao. Basta perguntar aos educadores o
que emancipao humana, quais os fundamentos ontolgicos e histrico-concretos da sua
possibilidade para termos a dimenso do problema. A maioria certamente quer uma sociedade
mais justa, mais livre, mais igualitria e mais humana. Mas, o que significa isso para alm de
um contedo vago onde tudo pode caber? E, mesmo quando h uma reflexo mais acurada
sobre isso, as concepes so as mais problemticas, pois tendem a identificar emancipao
humana com cidadania plena. Como, ento, contribuir para atingir um objetivo do qual se tem
uma idia to vaga?
Poder-se-ia alegar que no possvel saber como ser uma sociedade futura e que
preciso fazer o caminho caminhando. Esta alegao tem uma parcela de verdade. Porm,
tomada ao p-da-letra, um absurdo. evidente que no se pode saber como ser uma


8
Sobre as condies ontolgicas e histrico-estruturais de possibilidade ver nossa tese de doutorado
anteriormente citada.
11
sociedade futura. No existem modelos. Mas, o que se pode e deve saber so os parmetros
gerais e essenciais que nortearo essa sociedade. Porque estes parmetros so abstrados do
prprio processo histrico-social. E, embora tenham um carter altamente abstrato, nada tm
de especulativo, ou seja, no so um mero construto da razo ou da imaginao. So apenas
momentos, mas momentos reais, efetivos, que a razo faz emergir ao analisar o concreto
processo histrico. A partir deles, e sempre norteados por eles, possvel, sim, fazer o
caminho caminhando. Sem eles, o mesmo que buscar, num quarto escuro, um gato preto
que l no existe.
Dissemos, acima, que a educao uma mediao para a reproduo social. E que,
numa sociedade de classes, ela, necessariamente, contribuir predominantemente para a
reproduo dos interesses das classes dominantes. Da a impossibilidade de estruturar a
educao, no seu conjunto, de modo a estar voltada para a emancipao humana. por isso
que entendemos no ser possvel uma educao emancipadora, mas apenas a realizao de
atividades educativas emancipadoras. Ao nosso ver, perda de tempo querer pensar uma
educao emancipadora (contedos, mtodos, tcnicas, currculos, programas, formas de
avaliao, etc.) como um conjunto sistematizado que possa se transformar em uma poltica
educacional. Certamente, podem-se estabelecer polticas educacionais mais ou menos
progressistas e, por isso, a luta nessa esfera no deve ser menosprezada. Porm, o conjunto da
educao s poder adquirir um carter predominantemente emancipador na medida em que a
matriz da sociabilidade emancipada o trabalho associado fizer pender a balana para o
lado da efetiva superao da sociabilidade do capital. Vale dizer, na medida em que se realizar
uma revoluo. Se se quiser um exemplo, basta lembrar da revoluo cubana. Sem entrar na
questo da natureza dessa revoluo e mesmo descartando qualquer carter socialista dela,
inegvel que, na medida em que a revoluo fez pender a balana para o lado dos interesses
populares, todo o sistema educacional foi profundamente modificado, ganhando um enorme
impulso no sentido do favorecimento daqueles interesses.
Propor, hoje, uma educao emancipadora no pode passar da simples projeo de
um desejo, de um discurso humanista abstrato. O que possvel fazer, hoje, ao nosso ver, so
atividades educativas que apontem no sentido da emancipao (alm, obviamente, da disputa
com o capital no terreno das polticas educacionais). Parece muito pouco face enormidade
dos problemas. Vale, ento, lembrar o que dissemos acima sobre a categoria da possibilidade.
melhor fazer pouco na direo certa, do que muito na direo errada. Mesmo assim, quando
se examinam de perto as atividades educativas possveis na direo da emancipao humana,
a quantidade e a qualidade delas so enormes. Sua realizao, porm, depende do que anda na
12
cabea das pessoas. Pois l que esto as idias, os conhecimentos, os valores, as convices
que permitem fazer as escolhas.
Mas, para isso, alm de ter clareza quanto ao objetivo final a ser atingido, tambm
necessrio compreender bem a lgica que preside a sociedade capitalista e a natureza atual da
crise; ter clareza acerca da natureza e das funes sociais da educao, de modo a nem
subestim-la nem superestim-la; ter um domnio tal da rea com a qual se trabalha que
permita oferecer o melhor conhecimento possvel aos educandos e, finalmente, articular as
lutas especficas da categoria dos educadores com as lutas mais gerais.
3. Uma pergunta que no deveria faltar
Nossas consideraes se mantiveram, at agora, em um nvel de generalidade tal que
poderiam ser referidas a qualquer pas. Contudo, h uma grande diferena entre os pases
ricos e os pases pobres. Aqueles alcanaram o patamar mais elevado da sociabilidade
capitalista. So aqueles que realizaram plenamente a revoluo burguesa.
9
. Estes os pases
pobres se viram impedidos, por uma srie de circunstncias internas e externas e at
pelas suas relaes de dependncia e subordinao aos pases ricos, de realizar as
transformaes que caracterizam essa revoluo. Desse modo, no possvel pensar a
problemtica da educao sem levar em conta essas diferenas. Como o nosso interesse est
voltado para a situao brasileira vejamos, a largos traos, o caso do Brasil.
Se examinarmos a reflexo que chamamos de progressista sobre a educao
brasileira, perceberemos que ela, no fundo, busca elev-la ao nvel dos pases mais
desenvolvidos. Quando mais progressista essa reflexo, pretende agregar queles nveis um
carter crtico e humanizador. isto que sintetizado na busca de uma educao
democrtico-cidad (crtica).
Porm, h uma pergunta que no quer calar. Trata-se do seguinte: possvel realizar
a revoluo burguesa no Brasil? Quer dizer, possvel realizar, aqui, aquelas tarefas
econmicas, polticas, sociais e culturais levadas a cabo sob a liderana das burguesias nos
pases desenvolvidos? possvel elevar a educao brasileira ao nvel daquela dos pases do
chamado primeiro mundo (mesmo sem entrar no mrito acerca da natureza dessa educao) e,
ainda mais, conferir-lhe um carter crtico e humanizador?


9
Por revoluo burguesa entendemos um longo e complexo processo que implicou transformaes econmicas,
polticas, sociais e ideolgicas que, capitaneadas pela burguesia, levaram superao do sistema feudal e
incluram em seus benefcios tambm as outras classes contrrias quele sistema.
13
Estas questes, de suma importncia, nem sequer so postas. No se parte do
pressuposto, exaustivamente discutido, de que tudo isto possvel. Parte-se do pressuposto de
que possvel sem sequer ter examinado a questo.
Ora, o pressuposto de que possvel realizar a revoluo burguesa, no Brasil, , no
mnimo, problemtico. O Brasil um pas cuja formao se deu, sempre, sob a gide da
dependncia e da subordinao a naes mais desenvolvidas. Processo extremamente
complexo, responsvel pelo atraso e pelas deformaes que ele tem sofrido em todos os
aspectos. Em particular, a produo da riqueza tem, aqui, uma caracterstica toda peculiar. Ela
o resultado no apenas da explorao do trabalho, como nos pases desenvolvidos, mas da
superexplorao. Vale dizer, h aqui uma dupla explorao. O trabalhador brasileiro trabalha
no s para enriquecer a burguesia brasileira como tambm a burguesia internacional. este o
fato gerador mais fundamental da misria brasileira.
10
Qualquer discusso acerca da
possibilidade de desenvolvimento no sentido da realizao da revoluo burguesa e
qualquer proposta para efetiv-lo, teriam que comear por atacar esta questo. A histria do
Brasil deveria ensinar alguma coisa a respeito das conseqncias de se ignorar esta
problemtica.
Deste modo, nunca se realizou uma revoluo burguesa, no seu sentido pleno, no
Brasil. Todas as mudanas sempre foram resultados de acomodaes pactuadas entre as
classes dominantes. As classes subalternas, quando eram chamadas a participar, no passavam
de massa de manobra. Ora, sabe-se que a universalizao da educao um dos aspectos
desta revoluo, como mostram muito bem os pases mais desenvolvidos. isto que explica,
em ltima anlise, a precariedade e as distores da cidadania no Brasil e, dentro dela, os
problemas seculares da educao. ndice de monumental ignorncia desfazer os estreitos
laos existentes entre economia e cidadania, como faz Cristovam Buarque, ministro da
Educao, em artigo publicado na Folha de So Paulo em 09/03/2003. Referindo-se ao
objetivo da eleio de Lula, diz ele: Lula no foi eleito para implantar ou mudar a estrutura
central da economia, nem para construir a igualdade na renda ou no consumo, mas para
fazer com que todos sejam iguais na cidadania, completando a Repblica e a abolio. E,
mais adiante, acrescenta: Para completar a Repblica preciso garantir uma educao
igualitria a todos os cidados, o que s possvel por meio de uma escola pblica, gratuita
e com qualidade para todos.
difcil acreditar que aquelas tarefas possam ser realizadas agora, quando a crise
atinge o capital em suas estruturas mais profundas e quando os prprios pases desenvolvidos


10
A respeito da formao da sociedade brasileira de maneira dependente e subordinada pela via colonial ver,
de J. Chasin, O Integralismo de Plnio Salgado (cap. IV). So Paulo: Cincias Humanas, 1978.
14
esto mergulhados nela. A extrema e veloz concentrao do capital e o acirramento da
competio internacional indicam que no h mais lugar, no clube dos pases ricos, para os
pases pobres. Certamente com graus variados de excluso. Deste modo, a realizao da
revoluo burguesa, em qualquer pas perifrico, praticamente uma impossibilidade. At
porque as burguesias nacionais, que deveriam ser o carro-chefe deste processo, esto muito
satisfeitas na sua associao dependente e subordinada e no tm o menor interesse em liderar
essa revoluo.
Ora, a construo da cidadania e, nela, a universalizao da educao so partes
integrantes da revoluo burguesa, como j vimos. O que significa que persegui-las o
mesmo que correr atrs de uma miragem, de um objetivo desejvel, mas inatingvel. Isto no
quer dizer que as lutas pelos direitos democrtico-cidados no sejam justas e importantes.
Quer apenas dizer que no se deve ter a iluso de que possvel, no Brasil, alcanar o seu
pleno desenvolvimento burgus e muito menos de que isto poderia significar o patamar mais
elevado possvel da emancipao humana. Quer dizer que ela a cidadania, com a atual
crise, se realizar sempre e cada vez mais de maneira deformada e precria, avanando em
alguns aspectos, mas retrocedendo na maioria deles. Em resumo, criando mais iluses do que
realidades.
Pensar a educao brasileira na perspectiva de uma cidadania crtica , ao nosso ver,
duplamente equivocado. Em primeiro lugar porque, no sendo a cidadania plena a forma mais
elevada hoje possvel da liberdade humana, seria contribuir para a reproduo de uma forma
perversa e alienada de sociedade em um momento em que possvel ir para alm dela.
Em segundo lugar porque, no sendo a revoluo burguesa possvel e, portanto, com
ela o estabelecimento da plena cidadania (a includo o direito efetivo de todos educao),
toda atividade educativa estaria sendo orientada no sentido de atingir um objetivo
inalcanvel. Como consequncia, em vez de contribuir para a construo de uma sociedade
de pessoas efetivamente livres, estaria ajudando a reproduzir uma sociedade extremamente
brutal e desumana.
Se, portanto, o objetivo for contribuir para construir uma sociedade realmente
humana considerando as possibilidades hoje existentes ento, quelas tarefas acima
mencionadas, relativas educao em qualquer pas, agrega-se, no Brasil, uma outra, da
maior importncia. Trata-se do conhecimento da realidade brasileira e do modo como ela se
insere na crise do capital internacional. Somente esse conjunto de conhecimentos permitir
sem que se exclua a possibilidade de erros a tomada de decises lcidas, na atividade
educativa cotidiana, em direo emancipao humana.
15
Reconhecemos que pensar e orientar a atividade educativa neste sentido no nada
fcil. Em primeiro lugar, pelo que dissemos acima a respeito da categoria da possibilidade. A
atividade educativa cotidiana voltada para o objetivo da emancipao humana no traz
nenhum grande sucesso aparente. Alm do mais, tem que lutar contra a corrente, que
extremamente forte e que engloba no s as vertentes conservadoras, mas tambm a maioria
das chamadas progressistas. Em segundo lugar, porque o desnorteamento da luta mais geral e
especialmente dos setores mais importantes das classes subalternas, enorme. O reformismo,
mesmo quando se intitula de reformismo revolucionrio , hoje, a sua marca mais evidente.
Por isso mesmo, hoje, mais do que nunca preciso ter pacincia e dispor-se a dar pequenos
passos na direo certa. preciso reorientar toda a luta social num sentido claramente anti-
capitalista (o que significa situar o seu eixo fora do parlamento e no dentro dele) e o tempo
que isto pode levar imprevisvel. A atividade educativa pode contribuir para isto, mas no
pode tomar a frente do processo.
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16

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______. Sobre o Socialismo. Curitiba: HDLivros, 2001.
______ Educao, cidadania e emancipao humana. (Tese de doutorado) UNESP, Marlia,
2001.
1
EDUCAO E CONCEPES DE SOCIEDADE
Ivo Tonet
*
Introduo
Uma das crticas mais frequentes que se ouvem, hoje, a respeito da educao, at em
mbito internacional, de que ela estaria desatualizada, em descompasso com as exigncias e
necessidades atuais da sociedade. E certamente existem dados suficientes para comprovar que
estas crticas so verdadeiras.
De fato, se levarmos em conta as transformaes no mundo do trabalho, que esto
em curso nas ltimas dcadas, no h dvida de que a educao j no responde s
necessidades do momento atual. Como se sabe, at por volta da dcada de setenta, imperava,
na produo, o modelo chamado fordista-taylorista, que se caracterizava por uma produo
em srie e em larga escala. Neste modelo, o trabalhador era considerado uma simples pea de
uma imensa engrenagem, devendo executar praticamente a mesma tarefa durante todo o seu
tempo de trabalho.
Deste modo, a educao, deveria preparar os indivduos para o exerccio de uma
determinada profisso que, assim se esperava, seria exercida at o tempo da sua
aposentadoria. claro que tal educao teria, necessariamente, um carter
predominantemente informativo e limitado, pois o contedo de que o trabalhador necessitava
no exigia um pensamento crtico e capacidade inventiva.
Nas ltimas dcadas, com a revoluo informacional, o mundo do trabalho sofreu
profundas mudanas. Instaurou-se - algo que ainda est em andamento um novo modelo
produtivo, caracterizado pela incorporao cada vez maior da cincia e da tecnologia
produo, pela flexibilidade, pela descentralizao, pela necessidade de um giro muito rpido
dos produtos e por uma produo voltada para o atendimento de uma demanda mais
individualizada.
claro que este novo modelo produtivo exigia um outro tipo de formao.
Certamente, a informao especialmente o domnio das novas tecnologias - continua a ser
importante, mas agora o trabalhador precisa aprender a pensar, a resolver problemas novos e
imprevistos; precisa ter uma formao polivalente, ou seja, uma formao que lhe permita


*
Prof. do Dep. de Filosofia da UFAL e doutorando em educao na UNESP-Marlia
2
realizar tarefas diversas e, alm disso, a transitar com mais facilidade de um emprego a outro,
pois a estabilidade j no faz parte desta nova forma de produo.
Dois pressupostos, comumente no explicitados, esto subjacentes a esta forma de
pensar. O primeiro de que o carter mercantil da sociedade algo que faz parte da sua
prpria natureza. Variariam as formas, mas a troca tida como algo to natural como a
respirao. No haveria, pois, sentido em pensar uma forma de sociabilidade para alm do
mercado, como tambm no haveria sentido em pensar que uma forma histrica concreta, tal
como o modelo fordista-taylorista de produo pudesse durar eternamente. O segundo de
que a funo essencial da educao a de preparar os indivduos para o trabalho. Admite-se
que isto poderia at no ser to verdadeiro para pocas mais remotas, mas demonstrado
claramente pela sociedade atual, que a mais desenvolvida.
Sendo verdadeiros estes dois pressupostos, nada mais justo que a educao seja
avaliada em funo da sua eficcia em providenciar uma preparao dos indivduos adequada
ao exerccio profissional.
1. Questionando estes pressupostos e suas consequncias
Poderamos, contudo, perguntar: ser o trabalho, por sua natureza, o elemento
nucleador de qualquer forma de sociabilidade? Em que sentido se pode dizer que ele este
elemento nucleador? E o que se entende por trabalho quando se faz aquela afirmao? Alm
disto: ser verdade que a troca mercantil faz parte da natureza da sociedade? E ser esta
forma de sociabilidade to eterna quanto o homem?
A resposta a estas questes nos permitir ver que as coisas so mais complexas do
que aparentam imediatamente e que aqueles pressupostos e suas decorrncias so tudo, menos
inquestionavelmente verdadeiros.
Procuremos, pois, examinar, de forma mais crtica, estas questes. Para realizar este
trabalho valer-nos-emos, de modo especial, do instrumental terico elaborado por Marx.
Contudo, no naquela codificao que se tornou hegemnica e que, ao nosso ver, uma
contrafao do pensamento marxiano, mas naquela interpretao denominada ontologia do
ser social, que tem em G. Lukcs a sua figura de maior expresso.
Para Marx, o trabalho o ato ontolgico fundamental do ser social. Isto porque o
trabalho contm em si os elementos que fazem dele a mediao responsvel pelo salto
ontolgico do ser natural para o ser social. Ele, porm, deixa claro que isto se refere ao
trabalho enquanto criador de valores-de-uso e no de valores-de-troca. Naquele sentido,
portanto, o trabalho uma determinao ineliminvel do ser social, pois atravs dele que o
3
homem realiza o seu intercmbio com a natureza. Que o trabalho se realize sob forma
primitiva, asitica, escrava, feudal, assalariada, associada ou qualquer outra, em nada altera o
fato de que ele permanece uma determinao humana essencial.
1
Ao contrrio do trabalho enquanto criador de valor-de-uso, o trabalho como criador
de valor-de-troca tem uma existncia muito recente. Ainda que existisse, em formas muito
embrionrias e dispersas, na antiguidade, ele s emergiu, como elemento nucleador de uma
forma de sociabilidade, com a sociedade capitalista. Deste modo, historicamente falso
confundir trabalho com trabalho gerador de valores-de-troca e pressupor que esta forma de
trabalho uma determinao essencial do ser social.
Do mesmo modo, tambm historicamente falso confundir a troca com a troca
realizada por intermdio do mercado. A primeira certamente uma forma de intercmbio que
existiu desde que os primeiros grupos humanos entraram em contato entre si e dispunham de
algum excedente. Mas, a segunda to recente quanto a produo realizada tendo como
objetivo fundamental no atender as necessidades humanas, mas a reproduo do capital.
2
Ora, ao supor que o trabalho abstrato gerador de valor-de-troca (realizada pela
intermediao do mercado) uma determinao que compe a natureza essencial do ser
social, tem-se, sobre pressupostos falsos, a consequncia de que esta forma de sociabilidade
a forma mais adequada que a humanidade conseguiu alcanar para o seu desenvolvimento. O
que no significaria, de modo nenhum, que no tivesse imperfeies. Significaria, apenas que,
apesar das imperfeies, se comparada com outras que a antecederam, seria a nica que se
mostraria passvel de um constante aperfeioamento e que permitiria o desenvolvimento de
todos os indivduos e no apenas de um nmero limitado.
Se estes pressupostos e suas consequncias so falsos, ento podemos concluir que o
trabalho abstrato e a troca mercantil so componentes de uma forma histrica de
sociabilidade, a sociabilidade regida pelo capital. Esclarecido isto, e na medida em que se
compreende que, nesta forma de sociabilidade, a produo de mercadorias no importa sob
que forma concreta o momento fundamental, ento sim seria razovel afirmar que a
funo hegemnica da educao a de preparar os indivduos para se inserirem no mercado
de trabalho. Pois, nesta forma de sociabilidade, o indivduo vale enquanto fora-de-trabalho e
no enquanto ser humano integral.


1
Sobre o trabalho como fundamento ontolgico do ser social, ver, alm da Ontologia do ser social, de Lukcs,
tambm do mesmo autor, As bases ontolgicas do pensamento e da atividade do homem, in Temas de Cincias
Humanas, n. 4, SP, Ed. Cincias Humanas, 1978, p. 1-18; de Srgio Lessa, A ontologia de Lukcs, Macei,
Edufal, 1997 e Trabalho e ser social, Macei, Edufal/UFC, 1997.
2
sabido que a idia de que a troca da qual o mercado atual seria apenas uma forma mais aperfeioada
uma disposio natural do homem um dos pressupostos fundamentais at hoje de toda a economia poltica.
Ergo, se este for falso...!
4
Contudo, a anlise marxiana demonstrou, ao nosso ver, com toda pertinncia, que a
sociedade capitalista no um todo homogneo, mas uma totalidade contraditria. Ele deixou
bem claro que capital no uma coisa, mas, antes de mais nada, uma relao entre pessoas.
S se gera capital e, da, uma sociabilidade capitalista, quando de um lado se encontra o
possuidor de trabalho acumulado e de outro o que dispe apenas da sua fora de trabalho. Isto
dar origem a uma forma de sociabilidade necessariamente antagnica em sua essncia.
desta forma de sociabilidade que fazem parte as categorias do capital, do trabalho assalariado,
da propriedade privada, da mais-valia, do valor-de-troca como elemento decisivo, do mercado
e dos produtos como mercadoria.
Mas, alm disto, tambm faz parte essencial desta forma de sociabilidade o
fetichismo da mercadoria, processo atravs do qual os produtos do trabalho humano se
transformam em mercadorias e passam a assumir as qualidades tpicas daqueles que as
produziram enquanto estes tomam a forma de coisas. Gera-se, deste modo, o estranhamento,
isto , o fato de que, como diz Marx (1986: 47): a prpria ao do homem converte-se num
poder estranho e a ele oposto, que o subjuga ao invs de ser por ele dominado.
Ora, na medida em que o trabalho morto (capital) subjuga e pe a seu servio o
trabalho vivo (o trabalhador) o que est em jogo j no o desenvolvimento pleno dos
indivduos, mas a reproduo ampliada do capital. O indivduo s interessa enquanto fora de
trabalho e todas as atividades voltadas para o indivduo no visaro, na verdade, o seu
desenvolvimento omnilateral, harmonioso, integral, mas adequ-lo, da melhor forma possvel,
produo de mercadorias.
evidente que isto no ser realizado, necessariamente, de forma direta. Isto porque
a totalidade social , como diz Lukcs, um complexo de complexos . Se, por um lado, o
trabalho o fundamento ontolgico do ser social, a complexidade resultante do prprio
trabalho fez com que a reproduo do ser social exigisse o surgimento de esferas de atividade,
com uma especificidade e uma legalidade prprias, tais como arte, religio, poltica,
cincia, direito, educao, etc., que cumprem, cada uma, determinadas funes nesta
reproduo. claro que, numa sociedade marcada por conflitos antagnicos, todos estes
momentos sero tambm perpassados, mesmo que com inmeras mediaes, pelo
antagonismo social.
Deste modo, e referindo-nos sociabilidade capitalista, no obstante as
diferenas que existem e devem existir no por uma exigncia tica, poltica, jurdica ou de
qualquer outro gnero, mas por uma exigncia ontolgica entre as diversas partes que
compem a totalidade social, todas elas tm no capital o elemento hegemnico da sua
entificao. O que no significa que esta hegemonia se expresse sob forma mecanicista. Pois,
5
como vimos, o capital a matriz desta forma de sociabilidade apenas no sentido ontolgico e
exclusivamente neste sentido. Em todos os outros sentidos h, entre todos os momentos da
totalidade social, uma determinao reflexiva e somente uma investigao concreta poder
determinar o peso de cada uma num determinado momento histrico.
neste sentido que podemos dizer que a esfera da educao tem na reproduo do
capital a tnica do seu desenvolvimento. E que ele envidar todos os esforos para subsumir
sua lgica toda e qualquer iniciativa, mesmo aquelas que, em princpio lhe poderiam ser
contrrias. Mas, na medida em que a sociabilidade gerada pela contradio entre capital e
trabalho contraditria, a possibilidade de uma oposio hegemonia do capital tambm
uma possibilidade real.
Assim postas as coisas, compreensvel que a preparao para o trabalho seja vista
como a funo essencial da educao. Pois, a excluso do campo do trabalho tem, nesta forma
de sociabilidade, uma funo bastante parecida com o ostracismo para os gregos ou a
excomunho, para os cristos. Vale dizer, significa condenar os indivduos morte social,
quando no prpria morte fsica. Deste modo, toda a vida dos indivduos, em todas as suas
manifestaes , de algum modo, posta sob a tica do capital. Desde o trabalho propriamente
dito, at as manifestaes mais afastadas dele, como a religio, os valores morais e ticos, a
afetividade e as relaes pessoais. O que no significa, vale a pena enfatizar de novo, que
todos os aspectos, em sua totalidade, estejam subsumidos ao capital. Se assim fosse, sequer os
indivduos poderiam existir enquanto indivduos. Esta afirmao significa, apenas que
nenhum aspecto da vida social e individual, hoje, deixa de ser perpassado pelos interesses do
capital. Educar, portanto, seria uma atividade voltada, sob as mais variadas formas, para a
preparao dos indivduos para vida a social, entendendo por vida social a vida nos marcos,
ainda que sempre em processo, desta forma de sociabilidade.
Contudo, como j vimos, esta forma de sociabilidade necessariamente
contraditria. Pois, de um lado se encontram em termos de raiz os interesses do capital e
de outro os interesses do trabalho. E estes dois elementos radicalmente antagnicos do
origem a duas perspectivas sociais, dois mundos organizados ou organizveis sob princpios e
formas inteiramente diferentes. J nos referimos antes primeira. Detenhamo-nos, agora, um
pouco, sobre a segunda, tendo sempre claro que se a forma capitalista j uma efetividade, a
forma socialista apenas uma possibilidade e, portanto, s pode ser apanhada em suas
determinaes mais gerais.
2. Uma nova forma de sociabilidade
6
Parece-nos que aqui onde naufraga muita boa vontade. Pois, na nsia de se opor
desumanizao, degradao da vida e a toda sorte de injustias sociais produzidas pelo
capital, muitos do asas imaginao e at a uma razo apoiada apenas em si mesma,
tentando elaborar um modelo de sociedade que d prioridade ao desenvolvimento integral da
pessoa humana e no simples produo de mercadorias. No entanto, j nos advertia Marx
em A Ideologia Alem (47):
O comunismo no para ns um estado que deve ser estabelecido, um ideal para o qual a realidade
ter que se dirigir. Denominamos comunismo o movimento real que supera o estado de coisas atual.
As condies desse movimento resultam de pressupostos atualmente existentes.
O que ele enfatiza, pois, que para pensar uma forma de sociabilidade que seja mais
justa, mais igualitria e, portanto mais humana, no devemos partir de idias, especulaes ou
fantasias, mas do processo de desenvolvimento real e concreto em que os homens esto
envolvidos, de modo a compreender tanto a lgica desta forma de sociabilidade quanto a
possibilidade de super-la, partindo das suas prprias contradies.
Devemos esclarecer que no nossa inteno, neste momento, expor detalhadamente
a concepo marxiana do ser social, mas apenas os elementos que nos permitam compreender
a fundamentao de uma nova forma de sociabilidade no centrada na mercadoria.
por demais conhecida aquela afirmao de Marx (1986: 27), de que, embora
possamos distinguir os homens dos animais por muitas coisas, eles prprios s comeam a
se diferenciar dos animais to logo comeam a produzir os seus meios de vida. E como
que eles produzem estes meios? Apropriando-se da natureza, submetendo-a ao seu controle e
transformando-a de modo a adequ-la satisfao das suas necessidades. neste momento
que a dinmica prpria da natureza sofre uma alterao substancial a partir da qual se instaura
o ser social. O elemento mediador para a realizao deste salto ontolgico do ser natural para
o ser social o trabalho. E ele tem este carter de mediao exatamente porque uma sntese
entre dois elementos, entre si heterogneos, - conscincia (teleologia) e natureza
(causalidade) que, neste processo compem uma unidade indissolvel.
tambm por demais conhecida aquela passagem em que Marx (1975: v. I, l. 1, p.
202) afirma que
O que distingue o pior arquiteto da melhor abelha que ele figura na mente sua construo antes de
transform-la em realidade. No fim do processo de trabalho aparece um resultado que j existia
antes idealmente na imaginao do trabalhador.
7
O ato do trabalho, pois, implica uma atividade consciente e livre uma vez que, ao
contrrio dos animais, o homem no satisfaz as suas necessidades de maneira direta e
imediata, regida por leis genticas, mas pela mediao de uma atividade que conhece e
escolhe os materiais adequados, configura previamente um objetivo e transforma
intencionalmente a natureza. Alm do mais, esta atividade sempre social, pois a
generalizao tanto individual como social das conquistas obtidas por cada indivduo um
elemento que caracteriza essencialmente o trabalho. Como consequncia, a autoconstruo e
cada indivduo s pode se dar mediante a apropriao do patrimnio comum ao gnero
humano.
Mas, alm disto, Marx tambm enfatiza que esta atividade de transformao da
natureza no apenas uma adequao desta s necessidades humanas, mas, ao mesmo tempo,
uma auto-transformao do prprio homem. Com efeito, se examinado o ato do trabalho na
sua complexidade, percebe-se que cada novo ato singular implica tanto para o indivduo
como para a comunidade social a incorporao dos resultados dos atos anteriores. De modo
que, a cada novo ato, tanto um como outra sofrem modificaes e situam-se em um novo
patamar, num processo que se repete ao longo de toda a histria humana. E, ao contrrio do
animal, cuja reproduo marcada pela contnua produo do mesmo, o homem se carateriza
por reproduzir-se sempre de forma nova e ampliada.
Tornar-se homem , pois, para Marx, na sua essncia, transformar o mundo e a si
mesmo; criar objetos e criar-se de forma cada vez mais ampla, universal e multifacetada;
tornar parte de si mesmo um conjunto cada vez maior de elementos que fazem parte do
gnero humano; agir de forma sempre mais consciente e livre, isto , dominando o processo
de autoconstruo de si mesmo e do mundo. ocioso ressalvar que este processo no , de
modo nenhum, linear e cumulativo, mas antes extremamente complexo e contraditrio.
Do que vimos at agora, pode-se concluir que o ser social radicalmente histrico e
social. Isto significa que o ser social , em sua integral totalidade, o resultado de um processo
que tem no trabalho o seu ato originrio e que, portanto, como diz Marx (1989: 204) a
totalidade do que se chama histria mundial apenas a criao do homem atravs do
trabalho. Deste modo, torna-se insustentvel afirmar que o homem um ser, por natureza,
proprietrio privado, mercantil e individualista. Em consequncia, tambm torna-se
insustentvel a afirmao de que esta ordem social estruturalmente imutvel e a mais
adequada ao desenvolvimento pleno do homem.
Gostaramos de enfatizar, aqui, uma questo a que nos referimos anteriormente.
Trata-se da relao entre as categorias do trabalho e da reproduo. certo que, para Marx, o
trabalho a categoria ontolgico-primria do ser social. Mas, tambm certo que, para ele, o
8
ser social no se reduz ao trabalho. O processo social , segundo ele, um contnuo
afastamento das barreiras naturais, ou seja, um processo atravs do qual o ser social se torna
cada vez mais social. O trabalho tem, desde o incio, em sua natureza essencial, a capacidade
de produzir mais do que o necessrio para a reproduo daquele que o realiza e, por isto, ele
o fundamento desta crescente complexificao do ser social. Esta complexificao, que tem
como um dos seus momentos mais importantes a diviso do trabalho, implica que, ao longo
do processo, surjam necessidades e problemas, cuja origem ltima est no trabalho, mas que
no poderiam ser atendidas ou resolvidos diretamente na esfera do trabalho. Da a necessidade
do surgimento de outras esferas de atividade, j anteriormente mencionadas, para fazer frente
a estas necessidades e problemas. Quando examinadas estas atividades em sua estrutura
fundamental, ver-se- que todas elas tm a mesma estrutura do trabalho ou seja, implicam
uma sntese entre teleologia e causalidade mas nem a ele se reduzem nem so dele
diretamente dedutveis. Todas elas tm uma relao de dependncia ontolgica em relao ao
trabalho, mas a funo que so chamadas a exercer exige que elas tenham em relao a ele
uma distncia base da autonomia relativa sem a qual no poderiam cumpri-la. Da a sua
especificidade.
Contudo, como j vimos antes, a autoconstruo humana no , de modo nenhum,
um constante progresso. A apropriao, pelos indivduos, das objetivaes genricas um
processo complexo e cheio de obstculos. A estes Marx chamou de estranhamento ou, como
so mais comumente conhecidos, alienao. E na sociabilidade capitalista que o
estranhamento ganha a sua forma mais acabada, pois ali o conjunto do processo, incluindo o
produtor, o processo de trabalho e o prprio produto, se torna uma realidade estranha,
poderosa e hostil, que se ope a uma construo autenticamente humana dos indivduos.
Deste modo, a construo de uma forma de sociabilidade que abra, para todos, a possibilidade
de uma vida cheia de sentido, implica, necessariamente, como horizonte, a superao do
capital.
Mas, coerentes com os nossos pressupostos, assim como afirmamos que o trabalho
em sua forma de compra-e-venda de fora de trabalho o ato fundante da sociabilidade do
capital, tambm teremos que buscar qual a nova forma do trabalho que possibilite a
construo desta nova sociedade. E, mais uma vez, Marx quem nos auxilia. De acordo com
ele, esta forma deve ser a do trabalho associado. Por que o trabalho associado? Porque
somente ele permite superar todas as formas estranhadas de relaes entre os homens geradas
pelo capital ou por ele apropriadas e subsumidas. Ao trabalharem associadamente, as relaes
entre os homens passaro a ter o carter de relaes entre pessoas e no entre coisas; j no
haver relaes de explorao e de dominao; todos os indivduos tero a possibilidade de
9
apropriar-se da riqueza coletivamente produzida e, ao mesmo tempo, de desenvolver as suas
potencialidades, contribuindo tanto para a sua realizao como para a do gnero humano.
Deste modo, o trabalho associado implica que a produo seja voltada para o valor-de-uso, ou
seja, para o atendimento das necessidades humanas.
evidente que isto supe um grande desenvolvimento das foras produtivas, capaz
de atender as necessidades de toda a humanidade. Vale, porm, ressaltar que as necessidades
humanas so histricas, de modo que no faria sentido pensar que numa sociedade
emancipada seriam satisfeitas todas as necessidades existentes hoje. Isto porque a
humanizao deformada, prpria da sociabilidade capitalista, tambm gera necessidades
deformadas, que, no processo, sero substitudas por outras, genuinamente humanas. Por
outro lado, esta abundncia, ter como consequncia a diminuio do tempo de trabalho
necessrio, o que possibilitar s pessoas dedicar-se a atividades plenamente livres. Esta
forma de sociabilidade que Marx chama de reino da liberdade. Mas, ele mesmo adverte
que este reino da liberdade sempre ter como base ineliminvel o reino da necessidade,
ou seja, o trabalho, mesmo que realizado em condies dignas do ser humano, sempre
significar uma forma de atividade na qual o homem ter que se sujeitar a leis que no foram
estabelecidas por ele, as leis da matria.
Como se pode ver, o trabalho associado o fundamento a partir do qual possvel
construir uma forma de sociabilidade efetiva e plenamente livre. E utilizamos a expresso
plenamente livre para enfatizar o carter essencialmente diferente desta forma de liberdade.
Pois, apesar de a liberdade tambm existir na sociedade capitalista, ali ela jamais poder
deixar de ter um carter formal, uma vez que, em ltima anlise quem livre o capital e no
o homem. Em consequncia, ainda que os homens sejam sujeitos da histria, eles o so de
modo extremamente limitado, pois so constrangidos por foras que escapam o seu domnio.
Eliminado o capital com todos os seus corolrios, emerge a possibilidade de os homens serem
efetivamente livres, quer dizer, de, consciente e coletivamente, conduzirem o seu processo de
autoconstruo. Por isso mesmo, liberdade plena no significa liberdade absoluta, nem uma
sociedade inteiramente harmnica, paradisaca, sem nenhum problema. Significa, apenas, e
isto de extrema importncia que no haver foras estranhas que determinem o processo
social. Que o destino dos homens estar efetivamente em suas mos. Liberdade plena tambm
no significar a liberdade irrestrita do indivduo. Esta a forma da liberdade que emerge da
regncia do capital e que resulta, necessariamente, na desigualdade social e na oposio dos
homens entre si. A liberdade numa sociabilidade plenamente emancipada implica por fora
da natureza ontolgica desta formao social e no por exigncias ticas ou polticas uma
articulao entre indivduo e gnero, de modo que o desenvolvimento de uma rica e
10
multifacetada individualidade ser uma expresso e uma exigncia do mesmo
desenvolvimento genrico e vice-versa.
Vale a pena enfatizar de novo, para que fique bem claro que no se trata de
especulao, mas de abstrao do processo real, que a humanidade continuar a enfrentar
problemas; ter sempre necessidade de tomar decises, pois, por um lado, as alternativas
possveis so sempre limitadas e, por outro lado, da natureza essencial do homem dar
respostas. Mas, agora, as decises podero ser tomadas de modo efetivamente consciente, j
que no existiro interesses sociais que tendam a obscurecer o conhecimento e a
responsabilidade delas ser exclusiva e efetivamente dos homens. Alm do mais, como j
vimos, no haver antagonismos sociais, mas apenas as eternas contradies entre o
desenvolvimento genrico e o desenvolvimento individual, sendo tambm facilitada a tarefa
de resolver os problemas oriundos destas contradies.
Em sntese, e recorrendo de novo a Marx (1977: 104), podemos dizer que, nesta nova
forma de sociabilidade, o livre desenvolvimento de cada um a condio do livre
desenvolvimento de todos.
evidente que uma educao voltada para a construo de uma sociedade que tenha
por horizonte a emancipao da humanidade ter que ser norteada por princpios e dever
encontrar formas profundamente diferentes daquela voltada para a reproduo da
sociabilidade regida pelo capital.
guisa de concluso
Com os argumentos at aqui desenvolvidos, cremos ter deixado claro que a
sociabilidade capitalista uma forma inteiramente histrica e essencialmente limitada,
resultante da atividade humana e de modo nenhum o patamar superior e indefinidamente
aperfeiovel da humanidade. Pelo contrrio, ficou manifesto que se trata de uma forma
contraditria que se, de um lado, permitiu ganhos positivos para a humanidade, de outro,
tambm deu origem a elementos extremamente desumanizadores. E mais ainda, no estgio
presente, por motivos que no podemos expor aqui, mas que j foram extensamente tratados
por muitos autores, ela j no tem possibilidade de abrir novos horizontes para a realizao
superior da humanidade. Tende, pelo contrrio, a agravar cada vez mais os problemas sociais
exatamente em um momento em que j existiriam condies de resolver plenamente muitos
deles. Por isso, a superao desta forma de sociabilidade um imperativo tanto para a
sobrevivncia como para um desenvolvimento mais pleno da humanidade.
11
Por outro lado, tambm cremos ter deixado claro que uma outra forma de
sociabilidade, que tenha no efetivo desenvolvimento integral do homem o seu eixo
estruturador uma possibilidade real, cujos traos ontolgicos j podem ser vislumbrados
hoje. Contudo, a grande questo que esta nova forma de sociabilidade , hoje, apenas uma
possibilidade, cuja efetivao depender de decises dos prprios homens. Vale dizer, da
conscincia, da organizao e da disposio de luta de todos aqueles que tem na sociabilidade
do capital um obstculo sua realizao. A humanidade est, pois, num momento crucial que
tanto poder levar sua autodestruio, como a novas formas de barbrie ou ao acesso a um
patamar superior de entificao. Nada est definido por antecipao.
Isto nos permite afirmar que uma concepo de educao est vinculada ao tipo de
sociedade que se deseja construir, o que inclui todo um conjunto de concepes a respeito do
homem, da sociedade e da histria. E que de capital importncia ter claro que existem, hoje,
duas grandes alternativas em jogo. De modo que, no basta dedicar-se, com afinco,
atividade educativa. preciso saber e, certamente, hoje, isto no nada fcil com que
objetivos mais gerais se articula esta atividade.
Se, como deve ter ficado claro ao longo deste texto, nossa opo for por uma
sociedade efetivamente emancipada, ento ainda ser preciso fazer toda uma discusso tanto
no aspecto filosfico como nos vrios aspectos cientficos acerca de como a educao pode
contribuir para a construo desta sociedade. Tarefa extremamente complexa, sobre a qual
pretendemos escrever em outro momento.
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12
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Marlia, dezembro de 1998
EDUCAO E FORMAO HUMANA
Ivo Tonet
*
Introduo
Formar integralmente o homem. Mas, o que signiIica exatamente isso? Pode-
se deIinir esse conceito de modo a que seja um ideal valido para todos os tempos e
lugares? Parece que no. Ento, o que signiIicaria isso, hoje? E como articular, hoje, a
atividade educativa com uma Iormao humana integral? Muitas perguntas. Tentaremos
reIletir sobre essas questes ao longo desse artigo.
Formao humana
Talve nenhuma palavra tenha expressado to bem a ideia de Iormao
humana como a palavra grega paideia. Paideia exprimia o ideal de desenvolver no
homem aquilo que era considerado especiIico da naturea humana o espirito e a vida
politica. Mas, por isso mesmo, essa Iormao era privilegio apenas de alguns poucos, os
cidados. Alem disso, excluia todo tipo de atividades as que lidavam com a
transIormao da naturea que no Iossem condientes com essa naturea
propriamente humana.
A humanitas romana, o humanismo renascentista e a Bildung alem tambem
expressam, cada uma com nuances prprias, esta mesma ideia de uma ampla e slida
Iormao do ser humano. No por acaso, todas elas so proIundamente devedoras da
cultura grega classica.
No entanto, essas palavras, que expressam momentos altos da trajetria
humana, tambem deixam entrever a unilateralidade com que era vista essa Iormao
humana. E sempre o cultivo do espirito que e privilegiado. Mesmo quando, como entre
os gregos e romanos, se acentua a necessidade de Iormar o corpo e o espirito, a nIase
esta na Iormao deste ultimo. Quanto ao primeiro, trata-se apenas do seu cultivo
*
Mestre em IilosoIia e Doutor em Educao. ProI. de IilosoIia do Instituto de Cincias Humanas,
Comunicao e Artes da Universidade Federal de Alagoas
1
atraves de exercicios Iisicos de Iorma a possibilitar o pleno desenvolvimento das
Iaculdades espirituais.
O que era inteiramente deixado de lado nesse processo de Iormao do
humano era a problematica do trabalho, da transIormao da naturea, da manipulao
da materia para a produo da riquea. Entende-se que assim Iosse porque ate o advento
do capitalismo as tareIas eram de responsabilidade de seres considerados de condio
inIerior. Dai porque a Iormao se dirigia apenas aquelas pessoas que, no precisando
trabalhar, podiam dedicar-se integralmente as atividades de cunho espiritual.
Nem e preciso Iaer meno a Idade Media para constatar mais ainda esta
separao e este desnivel entre o trabalho material e as atividades espirituais.
Quando o capitalismo entrou em cena, houve uma proIunda mudana nessa
ideia da Iormao humana. Na verdade, houve ate uma inverso entre trabalho e
Iormao cultural. O trabalho passou a ser privilegiado como a atividade principal. No,
porem, o trabalho como uma atividade criativa, explicitadora das potencialidades
humanas, mas o trabalho como simples meio de produir mercadorias e, especialmente,
a mercadoria das mercadorias, que e o dinheiro. Certamente, a Iormao cultural ainda
era bastante valoriada, especialmente no periodo ascensional do capitalismo, ou seja,
ate a realiao plena da revoluo burguesa. No entanto, ela passava a ser cada ve
mais perpassada pela lgica do ter, terminando por ser uma especie de cereja no bolo da
acumulao da riquea material.
Coube a Marx, e a outros pensadores que desenvolveram as suas ideias, lanar
os Iundamentos de uma concepo radicalmente nova de Iormao humana. E o
Iundamento desta concepo radicalmente nova encontra-se exatamente na apreenso
da correta articulao entre espirito e materia, entre subjetividade e objetividade, entre a
interioridade e a exterioridade no ser social.
Tomando como ponto de partida do trabalho, considerado como o ato
ontolgico-primario do ser social, Marx constata que este ser no se deIine pela
espiritualidade, mas pela praxis. Ora, esta ultima e exatamente uma sintese de espirito e
materia, de subjetividade e objetividade, de interioridade e exterioridade. Na realidade,
ele mostra que entre interioridade e exterioridade no ha uma relao de excluso, nem
de soma, mas uma relao de determinao reciproca. Desta determinao reciproca e
que resulta a realidade social.
Para compreender melhor o impacto desta descoberta, lembre-se a deIinio
aristotelica do homem. DeIinio que predomina quase que integralmente ate hoje no
pensamente ocidental. Ele deIine o homem como um animal racional. Contudo, o que o
2
deIine, especiIicamente, e a racionalidade, porque a animalidade nos e comum com os
animais.
E interessante notar como e a descoberta de que ha uma determinao
reciproca entre esses dois momentos que constituem o ser social que permite
compreender as Iormas concretas desta relao ao longo da histria. Por exemplo, e o
Iato de a produo da riquea material ser realiada pelos escravos ou pelos servos que
permite entender o privilegiamento concedido ao espirito na Iormao humana. No caso
da sociabilidade capitalista, e a centralidade do trabalho abstrato que permite entender a
subordinao da Iormao cultural/espiritual/humana aos imperativos da produo da
riquea e, portanto, a impossibilidade de uma autntica Iormao humana integral.
Certamente, a Iormao humana e sempre histrica e socialmente datada. Por
isso mesmo no e possivel deIinir, de uma ve para sempre, o que ele seja como se
Iosse um ideal a ser perseguido. Porem, como o processo de tornar-se homem do
homem no e apenas descontinuidade, mas tambem continuidade, e possivel apreender
os traos gerais dessa processualidade, traos esses que, no obstante a sua
mutabilidade, guardaro uma identidade ao longo de todo o percurso da histria
humana.
Assim, pode-se dier, partindo dos Iundamentos onto-metodolgicos
elaborados por Marx, que o processo de o individuo singular tornar-se membro do
gnero humano passa pela necessaria apropriao do patrimnio material e espiritual
acumulado pela humanidade em cada momento histrico
1
. E atraves dessa apropriao
que este individuo singular vai se constituindo como membro do gnero humano. Por
isso mesmo, todo obstaculo a essa apropriao e um impedimento para o pleno
desenvolvimento do individuo como ser integralmente humano.
Se olharmos as coisas de um ponto de vista histrico, veremos que, nas
sociedades primitivas, portanto, antes da existncia das classes sociais, a Iormao dos
individuos era um processo do qual participava diretamente toda a comunidade. Todos
podiam e, para a sua sobrevivncia ate deviam, ter acesso ao patrimnio material e
espiritual da comunidade. Todavia, dado o precario desenvolvimento material e
espiritual da humanidade nesse periodo, tambem o patrimnio era muito limitado e,
portanto, limitado era o desenvolvimento dos prprios individuos.
A entrada em cena da sociedade de classes produiu um duplo eIeito na
histria da humanidade. Por um lado, possibilitou um desenvolvimento muito rapido
das Ioras produtivas e tambem da riquea espiritual. Por outro lado, a diviso da
1
A respeito disso veja-se o livro de A. Leontiev, O desenvolvimento do psiquismo. Lisboa Livros
Horionte, 19.

sociedade em classes excluiu a maioria da populao do acesso a riquea acumulada

pela humanidade. O que Iaia com que essa massa Iicasse conIinada a um nivel muito
prximo da animalidade.
Por outro lado, a propriedade privada, com a diviso do trabalho, tambem deu
origem ao Ienmeno da alienao, do qual participam no apenas os explorados, mas
tambem os exploradores. Os explorados, por motivos bvios. Os exploradores, porque o
seu acesso a riquea acumulada pressupe uma relao que redu a desumaniao a
maior parte da humanidade. Alem disso, porque a diviso do trabalho Ia com que eles
mesmos sejam levados a privilegiar o lado espiritual e a menosprear a atividade que e
o Iundamento por excelncia do ser social, que e o trabalho. Por tudo isso, a Iormao
dos prprios exploradores no pode deixar de ser unilateraliante e, de certa maneira,
deIormada.
A sociedade capitalista tambem e uma sociedade de classes. Porem, entre ela e
as Iormas anteriores asiatica, escravista, Ieudal e outras ha uma diIerena
importante. E que nas Iormas anteriores a desigualdade era tida como algo natural. Por
isso mesmo, a excluso das classes subalternas do acesso a riquea tambem era visto
como algo absolutamente natural. Ao contrario, na sociedade burguesa e proclamada a
igualdade de todos os homens por naturea. O que signiIica que, em principio, todos
eles deveriam poder ter acesso ao conjunto do patrimnio humano. No entanto, como
isso, de Iato, no e possivel justiIica-se essa impossibilidade pela desigualdade que
resultaria da livre iniciativa, expresso do inato egoismo humano, a dissociao entre
discurso e realidade eIetiva impe-se como uma necessidade. Proclama-se o direito de
todos a uma Iormao integral. Mas, de um lado, a maioria e excluida do acesso aos
meios que possibilitariam essa Iormao e, de outro, essa mesma Iormao e deIinida
privilegiando os aspectos espirituais
2
Iormao moral, artistica, cultural, intelectual.
Curiosamente, mas no por acaso, na sociedade burguesa, essa Iormao
integral tambem a inclui a preparao para o trabalho. Quando, porem, essa Iormao e
desnudada dos seus elementos superIiciais e ideolgicos, deixa ver que ela nada mais e
do que a Iormao de mo-de-obra para o capital. Como o carater de mercadoria da
Iora de trabalho no e questionado, antes e tomado como algo natural, ento essa parte
da preparao integral nada mais e do que a transIormao do ser humano em
mercadoria apta a atender os interesses da reproduo do capital. Em Trabalho
assalariado e capital, Marx Ia um belissimo resumo do que acontece com o
trabalhador no momento da produo. Di ele 19 2
2
Em um texto intitulado Etica e capitalismo discutimos a relao entre o capitalismo e a problematica
dos valores. er Em Defesa do Futuro. Macei EduIal, 2.

A Iora de trabalho e pois uma mercadoria que

seu proprietario, o trabalhador assalariado, vende
ao capital. Para que? Para viver.
Pois bem, a Iora de trabalho em ao, o trabalho
mesmo, e a prpria atividade vital do trabalhador,
a prpria maniIestao da sua vida. E e esta
atividade vital que ele tem que vender a outro
para assegurar-se os meios de vida necessarios.
Quer dier que sua atividade vital no e para ele
mais do que um meio para poder existir. Trabalha
para viver. O trabalhador nem sequer considera o
trabalho parte da sua vida para ele e muito mais
um sacriIicio da sua vida. ... Para ele a vida
comea ali onde terminam estas atividades tecer,
Iiar, tornear, construir, cavar, etc. ...I. T. , na
mesa da sua casa, no banco da taverna, na cama.
As doe horas de trabalho no tm para ele
sentido algum como tecer, Iiar, etc, mas apenas
como meio para ganhar o dinheiro que lhe
permite sentar a mesa ou no banco da taverna e
deitar-se na cama.
Por seu lado, o aspecto espiritual da Iormao integral tambem soIre
deIormaes. Isto porque, estando todo o processo de autoconstruo humana mediado
pela propriedade privada de tipo capitalista, a prpria Iormao espiritual no poderia
escapar dessa lgica.
Comea pelo Iato de que somente quem tem dinheiro essa mercadoria das
mercadorias pode ter acesso a esses bens. A medida do dinheiro e tambem a medida
do acesso. Mas, mesmo o pleno acesso aos bens materiais e espirituais que compem o
patrimnio da humanidade na sociedade capitalista tem, por sua prpria naturea, um
vies proIundamente deIormador. Se pensarmos que a Iormao moral e etica e uma
parte importantissima desse processo, veremos imediatamente como uma apropriao
centrada no individuo e, portanto, oposta aos outros individuos, indu a uma
deIormao da personalidade. Isso porque toda essa Iormao leva o individuo a aceitar
como natural uma Iorma de sociabilidade que implica que o acesso de uma minoria
esteja alicerado no impedimento do acesso da maioria.
ale enIatiar uma Iormao integral do ser humano, no sentido que a
deIinimos acima, e uma impossibilidade absoluta nessa Iorma de sociabilidade regida
pelo capital. Uma Iormao realmente integral supe a humanidade constituida sob a
Iorma de uma autntica comunidade humana, e esta pressupe, necessariamente, a
supresso do capital.

Se deIinimos a Iormao humana integral como o acesso, por parte do

individuo, aos bens, materiais e espirituais, necessarios a sua autoconstruo como
membro pleno do gnero humano, ento Iormao integral implica emancipao
humana

. ale dier, uma Iorma de sociedade na qual todos os individuos possam ter
garantido esse acesso. Porem, uma tal Iorma de sociedade requer, necessariamente, um
tipo de trabalho que tenha eliminado a explorao e a dominao do homem pelo
homem. Somente uma sociabilidade baseada nessa Iorma de trabalho podera garantir
aquele acesso.
Essa Iorma de trabalho Ioi denominada por Marx de trabalho associado ou
associao livre dos produtores livres. Uma Iorma de trabalho que se caracteria pelo
dominio livre, consciente e coletivo dos produtores sobre o processo de produo e
distribuio da riquea. Na medida em que todos trabalhem, segundo as suas
possibilidades, e possam apropriar-se daquilo de que necessitam, segundo as suas
necessidades, estara posta a matri para a justa articulao entre espirito e materia,
subjetividade e objetividade. O trabalho, voltado para o atendimento das necessidades
humanas e no para a reproduo do capital, se transIormara, nos limites que lhe so
prprios, numa real explicitao das potencialidades humanas.
Por sua ve, esta Iorma de trabalho possibilitara a todos o acesso a riquea
espiritual e o auto-desenvolvimento naquelas atividades mais especiIicamente humanas.
Com isso estaro dadas as condies para um desenvolvimento harmonioso o que no
quer dier isento de conIlitos dos diversos aspectos do ser humano.
Educao e formao humana
Como se articulam, ento, hoje, educao e Iormao humana?
Costuma-se dier que a educao deve Iormar o homem integral, vale dier,
individuos capaes de pensar com lgica, de ter autonomia moral individuos que se
tornem cidados capaes de contribuir para as transIormaes sociais, culturais,
cientiIicas e tecnolgicas que garantam a pa, o progresso, uma vida saudavel e a
preservao do nosso planeta. Portanto, pessoas criativas, participativas e criticas.
AIirma-se que isto seria um processo permanente, um ideal a ser perseguido, de modo
especial na escola, mas tambem Iora dela.
Como se v, esta ai estabelecida aquela dicotomia a que aludimos acima de
um lado um ideal estabelecido sob a Iorma de um dever-ser e, de outro lado, uma

Sobre questo da emancipao humana, ver, de nossa autoria, Educao, cidadania e emancipao
humana, especialmente o terceiro capitulo.

realidade objetiva que segue caminhos prprios, inteiramente contrarios as prescries

desse ideal. A teoria pedaggica tradicional, que se prolonga com muita expressividade
ate hoje, pensa que essa contradio entre ser e dever-ser e algo natural, que no pode
ser inteiramente eliminada. Por isso mesmo, a busca eterna de melhorias seria o
caminho para tentar harmoniar o ideal com a realidade objetiva.
Ora, esta e exatamente a maneira idealista de pensar a questo da relao entre
educao e Iormao humana, ou seja, uma Iorma que parte do ceu para a terra. O
estabelecimento do ideal seria uma tareIa do espirito, da conscincia, da subjetividade.
A realiao pratica consistiria na tentativa permanente de conIigurar a realidade
objetiva a partir do que Ioi estabelecido.
Na esteira de Marx, nosso caminho vai da terra para o ceu, isto e, da analise do
processo real, objetivo, como ele resulta da atividade dos individuos concretos. A partir
desta analise buscamos delimitar o conceito de Iormao humana. O mesmo teremos
que Iaer agora em relao a educao, exatamente para podermos no prescrever
normativamente, mas veriIicar o processo concreto e as possibilidades que se abrem no
seu interior para a articulao entre a educao e a Iormao humana nos dias de hoje.
Como ja tratamos mais extensamente, no livro Educao, cidadania e
emancipao humana, da naturea da educao, permitimo-nos Iaer, aqui, um resumo
do que la dissemos.
Se partimos, com Marx, do ato do trabalho como aquele ato que Iunda o ser
social, veremos que ele e uma atividade eminentemente social. Portanto, uma atividade
que exige a cooperao entre os individuos, qualquer que seja a Iorma que esta
cooperao assuma. Por outro lado, tambem perceberemos que no nascemos humanos,
mas nos tornamos humanos. Que no so leis biolgicas que nos diem o que devemos
Iaer para atender as nossas necessidades, mas que isto se da pela apropriao daquilo
que se tornou patrimnio do gnero humano.
E neste momento que descobrimos a naturea e a Iuno social da educao.
Cabe a ela, aqui conceituada num sentido extremamente amplo, a tareIa de permitir aos
individuos a apropriao dos conhecimentos, habilidades e valores necessarios para se
tornarem membros do gnero humano.
Com a entrada em cena da sociedade de classes, tambem a educao Ioi, por
assim dier, seqestrada, isto e, organiada, em seu conteudo e em seus metodos, de
modo a atender os interesses das classes dominantes. Mas, de novo, nas Iormas de
sociabilidade anteriores a burguesa, a desigualdade social, aceita como natural, Iaia
com que a desigualdade na educao tambem Iosse vista como algo inquestionavel.

Na sociedade burguesa, ao contrario, onde e proclamada a igualdade natural,

supe-se que a educao deveria propiciar a todos os individuos aquela Iormao
integral a que acima nos reIerimos. Quando isso no acontece, as causas desse insucesso
no so buscadas na matri da sociabilidade burguesa, que e o capital, mas em inumeros
outros Iatores, como ma administrao, Ialta de recursos, desinteresse, etc.
Por sua naturea, a sociedade burguesa esta assentada em uma contradio
insanavel. A Iorma do trabalho, que lhe da origem a compra-e-venda de Iora de
trabalho leva a produo da desigualdade social. Esta e uma determinao insuperavel
nos limites da sociedade burguesa. No ha como impor ao capital uma outra lgica que
no seja a da sua auto-reproduo atraves da explorao do trabalho. Por outro lado, a
reproduo do capital exige, tambem, e ao mesmo tempo, a instaurao da igualdade
Iormal. Capitalistas e trabalhadores so livres, iguais e proprietarios e assim tm que ser
para que o capitalismo se reprodua.
Percebe-se, ento, que desigualdade real e igualdade Iormal no so dois
momentos separados, mas partes de uma mesma e incindivel totalidade.
Isto se reIlete no mbito da educao sob a Iorma de uma contradio entre o
discurso e a realidade objetiva. O primeiro proclama uma Iormao integral, isto e,
livre, participativa, cidad, critica para todos os individuos. O segundo proclama, no seu
movimento real, a impossibilidade daquela Iormao. E escusado dier que a regncia
esta nas mos da realidade objetiva, de modo que a realiao de uma Iormao integral
jamais pode se transIormar em uma eIetividade.
Deste modo, Iica claro que o discurso da Iormao integral, sem o
questionamento das raies da desigualdade social, sem uma Iirme tomada de posio
contra a lgica do capital, contribui, no importa se consciente ou inconscientemente,
para a reproduo de uma Iorma de sociedade inteiramente contraria aquela
proclamao.
Se no bastasse a lgica prpria do capital, a tragica situao em que esta
mergulhada hoje a humanidade, devida a crise estrutural do capital, mostra que o
processo de deIormao tanto da sociedade como dos individuos e cada ve mais
intenso. Sob a regncia do capital, a humanidade Ioi se tornando uma entidade cada ve
mais unitaria, mais interdependente. Porem, no seu interior, as oposies entre os
paises, as classes, os grupos sociais, os individuos Ioram se tornando cada ve mais
proIundas.
Em resumo, se uma educao cidad, participativa, critica, incluindo ai a
Iormao para a capacidade de pensar, de ter autonomia moral, a Iormao para o

trabalho, a Iormao Iisica e cultural, a Iormao para a deIesa do meio ambiente, do

desenvolvimento sustentavel e a mais elevada contribuio que a educao pode dar
para a construo de uma autntica comunidade humana, ento chegamos a absurda
constatao de que isto nada mais signiIica, ao Iim e ao cabo, do que Iormar para a
escravido moderna. Pois, a relao capital-trabalho implicara sempre a explorao do
homem pelo homem e, portanto, uma Iorma de escravido.
Ora, a educao e um poderoso instrumento para a Iormao dos individuos.
Mas, como ja vimos, nas sociedades de classes ela e organiada de modo a servir a
reproduo dos interesses das classes dominantes. Na sociedade capitalista isto e ainda
mais Iorte e insidioso porque as aparncias indicam que uma Iormao de boa qualidade
e acessivel a todos, enquanto a essncia evidencia que tanto o acesso universal quanto a
qualidade no passam de uma Ialacia.
E, pois, inutil dar voltas a inteligncia para tanto do ponto de vista terico
como do ponto de vista pratico querer conceituar e levar a eIetivao uma educao
que contribua para a Iormao humana integral no interior desta Iorma de sociabilidade.
O que, segundo nos parece, se pode e deve pensar so atividades educativas portanto,
no a educao no seu conjunto que estejam inseridas na luta pela transIormao
radical da sociedade. Contribuir para uma educao integral, hoje, s pode ter o
signiIicado de Iormar individuos comprometidos terica e praticamente com a
construo de uma Iorma de sociabilidade o comunismo em que aquela Iormao
integral possa eIetivamente ser realiada.
a demonstramos, tanto em nosso livro Educao, cidadania e emancipao
humana, como em varios artigos, que Iormar para a cidadania no e Iormar para a
emancipao humana em sua plenitude. Mas, como a emancipao humana plena s
pode se realiar para alem do capital, ento, hoje, a educao integral, na Iorma como
ela e possivel, implica o compromisso com a luta pela construo de uma outra
sociedade.
Esta aIirmao tem enormes implicaes para a ao de todos aqueles que se
ocupam de atividades educativas, tanto em sentido lato como em sentido estrito.
Considerando que a educao e um poderoso instrumento ideolgico de
controle do capital sobre a reproduo social, no apenas na escola, mas tambem Iora
dela, e preciso ter claro que e de uma luta que se trata e no de uma simples questo
tecnica. Trata-se de uma luta entre duas perspectivas radicalmente diIerentes para a
humanidade, como ja explicitamos em dois artigos intitulados A educao numa
encruilhada e Educao e concepes de sociedade. Tambem e preciso ter claro que,
9
nessa luta, como em toda sociedade de classes, as ideias dominantes so as ideias das
classes dominantes. De modo que a luta pela construo de uma sociedade plenamente
emancipada se desenvolve em condies extremamente adversas. Contudo, as
alternativas existem ja que o capital no pode exercer um dominio absoluto, sob pena de
se auto-destruir.
Isto considerado, desenvolver atividades educativas que pretendam contribuir
para a construo de uma sociedade em que a Iormao integral dos individuos seja
possivel implica, em primeiro lugar, o conhecimento claro, slido e racionalmente
sustentado dos Iins que se quer atingir. Fins esses que devem brotar da analise do
processo histrico-social real e no da mera subjetividade. Com isto queremos dier que
e preciso ter clarea do que signiIica uma sociedade plenamente emancipada.
Considerando o descredito em que cairam, nos dias de hoje, as ideias de socialismo,
comunismo, emancipao humana, superao do capitalismo, pode-se imaginar a
imensidade da tareIa que se apresenta ja nesse simples momento.
Em segundo lugar, e preciso conhecer a realidade social concreta, ai estando
implicadas a histria da humanidade, a Iorma capitalista da sociabilidade e a naturea da
crise por que ela passa hoje bem como seus rebatimentos sobre a realidade mais
prxima na qual se atua.
Todo esse conhecimento supe, por sua ve, um conjunto de Iundamentos que
diIicilmente podero ser encontrados no ideario dominante das cincias humanas e da
IilosoIia hoje. Estas areas so, hoje, dominadas por ideias que muito mais contribuem
para obscurecer do que para iluminar a realidade. Onde, ento, podero ser encontrados
esses Iundamentos e as teorias que mais contribuam para a compreenso da realidade?
Na perspectiva radicalmente nova e radicalmente critica instaurada por Marx e naqueles
que, aps ele, resgataram esse carater radicalmente novo e critico de sua teoria

. Tal
aIirmao pode parecer excessiva, para dier o minimo. Mas, se considerarmos a
enormidade e a gravidade dos problemas que a humanidade enIrenta hoje, veremos
Iacilmente como e necessaria uma teoria que permita ir a rai dos problemas. Todas as
teorias que pretenderam ou pretendem apenas contribuir para aperIeioar esta Iorma de
sociabilidade e no para transIorma-la integralmente no apenas no conseguiram e no
esto conseguindo o seu objetivo, mas, pelo contrario, esto contribuindo para agravar a
situao da humanidade. E isso por um motivo muito simples. Por que, como
demonstrou muito bem I. Mesaros 2, o capital no pode ser controlado e sua

Para uma sustentao mais ampla e aproIundada dessa aIirmao, vejam-se as obras de . Luacs,
especialmente O que o marxismo ortodoxo e Per uma ontologia dellessere sociale. de . Chasin. Marx.
estatuto ontolgico e resoluo metodolgica e nosso artigo Marxismo para o sculo XXI.
1
lgica e cada ve mais destrutiva. Pode ser erradicado, na medida em que sua rai a
compra-e-venda de Iora de trabalho Ior arrancada e substituida por outra, o trabalho
associado. Mas, no pode ser controlado, porque, aps ter-se instaurado, sua lgica
adquire uma dinmica superior a qualquer Iora social.
Pode-se argumentar que a teoria marxiana, que se pretendia radical, tambem
no conseguiu contribuir para atingir os objetivos propostos. Isso e verdade. Porem, ela
tem uma enorme vantagem em relao as outras. E essa vantagem consiste no Iato de
que ela aponta para uma possibilidade real, a erradicao do capital, enquanto as outras
pretendem o controle dele, o que e uma impossibilidade absoluta.
Por isso mesmo, uma atividade educativa que pretenda contribuir para Iormar
individuos comprometidos com a construo de uma sociedade em que a Iormao
integral seja possivel requer o resgate da teoria marxiana, mais precisamente, naquelas
interpretaes sabe-se que ha muitas interpretaes do pensamento de Marx que
reponham o seu carater radicalmente critico e revolucionario.
Em terceiro lugar, implica desenvolver atividades que incentivem as pessoas a
participar ativamente das lutas sociais que estejam articuladas com a transIormao
radical da sociedade e no apenas com a cidadania. Isto porque, como diia Marx, as
ideias apenas transIormam a mente, o que certamente e muito importante. Mas, para que
transIormem a realidade, e necessario que elas se tornem Iora material e isso se da
atraves da ao pratica.
Referncias bibiogrficas
CHASIN, . Marx. estatuto ontolgico e resoluo metodolgica. In TEIEIA, .F.S.
Pensando com Marx. So Paulo Ensaio, 199.
LEONTIE, A. O desenvolvimento do psiquismo. Lisboa Livros Horionte, 19.
LUACS, . O que o marxismo ortodoxo. In Histria e conscincia de classe. So
Paulo Martins Fontes, 2.
, Per una ontologia dellessere sociale. oma iuniti, 19-191.
MA, . Trabao asalariado v capital. arcelona Nova Terra, 19.
MESOS, I. Para alm do capital. So Paulo oitempo, 2.
TONET, I. Educao, cidadania e emancipao humana. Ijui Unijui 2
, Educao e concepes de sociedade. In Universidade e Sociedade, n. 19,
1999.
, A educao numa encruilhada. In MENEES, A.M.D., e FIUEIEDO, F.
F. orgs Trabalho, sociabilidade e educao. Fortalea Ed. UFC, 2.
11
esumo
O presente artigo pretende demonstrar que s se pode Ialar em Iormao humana
integral, hoje, se Ior algo direcionado a construo de uma Iorma de sociabilidade onde
ela seja, de Iato, possivel. Esta Iorma de sociabilidade capitalista por implicar a
explorao do homem pelo homem e a conseqente desigualdade social, no pode
permitir essa Iormao integral. Isto porque, uma Iormao integral exige o acesso aos
bens materiais e espirituais necessarios a plena realiao dos individuos. Isto s sera
possivel numa sociedade comunista. Deste modo, uma atividade educativa que pretenda
contribuir para uma Iormao integral tera que buscar permitir aos individuos engajar-se
na luta pela construo de uma Iorma de sociabilidade para alem do capital.
Abstract
This paper intends to sho that e onl can tal about a hole human Iormation toda,
iI it is something directed to the construction oI a ind oI sociabilit here it is, in Iact,
possible. This ind oI sociabilit capitalist due to being based on the exploitation oI
the man b the man and the consequent inequalit, cannot allo this hole Iormation.
That`s because, a hole Iormation demands the access to the material and spiritual
resources necessar to the Iull realiation oI the individuals. This ill onl be possible
in a communist societ. This a, an educational activit that intends to contribute to a
hole Iormation ill must tr to allo the individuals to get involved in this Iight Ior
the construction oI a ind oI sociabilit beond the capital.
Macei, agosto de 2
12
1
EDUCAO E REVOLUO
Um dos grandes problemas que, a nosso ver, marcaram a luta pela superao
do capitalismo, nestes ltimos cento e cinqenta anos, foi a mudana da centralidade do
trabalho para a centralidade da poltica
1
. Esta mudana se deu tanto a partir do caminho
reformista quanto do caminho revolucionrio. E significou, em resumo, a atribuio ao
Estado da tarefa de ser o protagonista das transformaes sociais.
Como se sabe, o caminho reformista, especialmente na forma da social-
democracia alem, que pretendia atingir o socialismo atravs de reformas graduais, foi
inteiramente mal sucedido. Ao contrrio, o caminho revolucionrio, especialmente na
forma da revoluo sovitica, teve, pelo menos na aparncia e de incio, um claro
sucesso. O caminho para o socialismo estava aberto. E durante muitos anos a tendncia
dominante foi acreditar que, mesmo com todos os problemas, deformaes e obstculos,
a construo de uma sociedade socialista estava em marcha. Quando muito, tratava-se
de corrigir os seus defeitos, o principal dos quais residiria na falta de democracia e de
cidadania.
Esta crena teve enormes repercusses tericas e prticas. No nossa inteno
referir-nos a elas nesse texto. Nosso objetivo fazer referncia ao fato de que a reflexo
sobre a educao foi profunda e negativamente afetada por esta crena de que a
revoluo sovitica foi uma revoluo socialista e continuou a ser durante largos anos.
1. Da centralidade do trabalho centralidade da poltica
Em vrias obras, Manuscritos econmico-filosficos de 1844, A Ideologia
Alem, O Capital, Elementos fundamentais para a crtica da economia poltica, Crtica
do Programa de Gotha Marx deixou claro que o trabalho o fundamento ontolgico do
mundo social.
Para ele, o trabalho, no sentido mais genrico, o intercmbio do homem com
a natureza, atravs do qual ela transformada para produzir os bens materiais

1
Ver, a esse respeito, o livro de I. Tonet e A. Nascimento: Descaminhos da esquerda: da centralidade do
trabalho centralidade da poltica.
2
necessrios ao atendimento das necessidades humanas. Mas, Marx tambm enfatiza
que esta relao do homem com a natureza implica um duplo movimento. De um lado, a
natureza transformada, de outro lado, o prprio homem se transforma. Tem incio,
ento, a, o movimento do processo histrico, que humanamente histrico exatamente
porque tpico do trabalho criar sempre novas situaes, que so o ponto de partida
para novos desdobramentos. Deste modo, a histria jamais , pura e simplesmente, a
repetio do que j aconteceu.
Neste sentido, o trabalho distingue-se de todas as outras categorias, pois
somente ele tem a funo de produzir a riqueza material necessria existncia humana.
Todas as outras categorias, a exemplo de arte, linguagem, cincia, educao, direito,
poltica, religio, etc, embora dotadas de uma natureza e uma funo social prprias,
tm sua origem no trabalho. Da porque, entre o trabalho e as outras categorias, existe
uma relao de dependncia ontolgica e de autonomia relativa, de todas elas em
relao ao trabalho, bem como uma relao de influncia recproca entre todas elas,
agora includo o trabalho.
Como conseqncia dessa posio de fundamento ontolgico do ser social, o
trabalho, em alguma forma especfica, permanece sempre como base de qualquer forma
de sociabilidade. De modo que a superao de algum modo de produo, no
importando como esta se concretize, implicar, sempre, como seu pressuposto, uma
mudana na forma do trabalho.
No caso concreto da superao do capitalismo em direo ao comunismo, a
forma do trabalho que se constituir na base material para esta nova sociabilidade
denominada por Marx trabalho associado. Uma forma de trabalho que se caracteriza por
ser livre, consciente, coletiva e universal.
Tambm como conseqncia da posio do trabalho como fundamento do ser
social, a classe proletria por ser, no capitalismo, a produtora da riqueza material, ser,
necessariamente, aquela que dever liderar o processo de transformao social. O que
significa que caber a ela, e no ao Estado ou sequer a algum partido o papel
fundamental de levar adiante as transformaes necessrias.
Por este motivo, Marx tambm sempre deixou claro que a revoluo que
levaria superao do capitalismo teria que ser uma revoluo poltica com alma social
3
ao contrrio de todas as outras que foram revolues sociais com alma poltica. Com
isto, ele queria enfatizar que esta revoluo deveria ser regida por uma forma de
trabalho que levaria extino das classes sociais e, portanto, da desigualdade social.
Infelizmente, os dois caminhos trilhados pela classe trabalhadora nas suas
tentativas de superao do capitalismo revelaram-se, na verdade, descaminhos. Tanto
pela via reformista, da qual a social-democracia alem e o socialismo democrtico so
as expresses mais conhecidas, como pela via revolucionria, cujo modelo mais
proeminente foi a revoluo sovitica, acabaram por atribuir ao Estado a tarefa de
conduzir o processo de transformao social. Os resultados so, hoje, conhecidos.
Todavia, a revoluo sovitica, pareceu, pelo menos durante certo tempo, configurar-se
como um caminho que, embora diferente daquele preconizado por Marx e Engels, de
fato levaria ao socialismo.
Com efeito, num primeiro momento, o poder poltico burgus foi desmantelado
e, com a estruturao de um novo Estado, supostamente sob controle da classe
trabalhadora, foram tomadas medidas econmicas supresso da propriedade privada
dos meios de produo, estatizao da economia, planejamento centralizado da
produo, desenvolvimento acelerado das foras produtivas, organizao da produo
no sentido de atender as necessidades da maioria da populao que pareciam
encaminhar todo o processo na direo do socialismo.
No entanto, tambm este caminho se revelou no ser a via adequada para o
socialismo.
A causa mais comum, considerada a principal, mas no certamente a nica,
qual se atribui o fracasso da revoluo sovitica a falta de socializao do poder
poltico, isto , o aambarcamento do poder pelos rgos do Estado/Partido, que levou
ao paulatino afastamento das massas da participao direta no processo. A falta de
socializao do poder poltico teria, como conseqncia, inviabilizado a continuidade
das transformaes socialistas na economia.
A aparncia foi esta, mas a realidade efetiva foi outra. Ao contrrio do que foi
afirmado acima, entendemos que foi a falta de possibilidade de efetiva socializao da
economia, dado o enorme atraso do desenvolvimento das foras produtivas, que
impediu a continuidade da participao direta e intensa das massas trabalhadoras. Foi
4
este atraso o principal elemento responsvel, mas, de maneira nenhuma o nico, por
orientar todo o processo no sentido de atribuir poltica, na figura do Estado e do
Partido e no ao trabalho a direo das transformaes sociais.
Mas, como dizamos, durante algumas dezenas de anos, e especialmente nos
seus incios, pareceu que a revoluo sovitica estava, embora com enormes problemas,
trilhando o caminho do socialismo. De modo que toda a discusso se dava no no
sentido de questionar se era ou no socialista, mas de procurar as causas dos desvios e
deformaes ou as formas de corrigir os defeitos.
2. A teoria pedaggica e a centralidade da poltica
No bojo dessas intensas transformaes sociais que se julgavam ser o caminho
para o socialismo, apresentava-se, para os tericos da educao, a necessidade de
elaborar uma pedagogia que contribusse para a construo do socialismo. Desse modo,
viu-se aparecer, ao longo desses anos, uma rica elaborao terica acerca da
problemtica da educao, tanto na Unio Sovitica quanto em pases capitalistas.
Entre os autores mais proeminentes que, de formas diferentes, buscaram
contribuir para essa tarefa encontramos A. Makarenko, M. Pistrak, M. Manacorda, C.
Freinet, G. Snyders. No Brasil tambm surgiu uma pliade de autores, que se
debruaram sobre essa problemtica. Apenas como exemplo, podemos referir: D.
Saviani, P. Freire, P. Nosella, L. Machado, M. A. Arroyo, J. C. Libneo, P. Gentili, G.
Frigotto, N. Duarte.
No , de modo algum, nossa inteno, discutir as diversas contribuies
desses e de outros autores. Nem para isso teramos competncia. At porque essas
contribuies se situaram em reas diversas no interior da problemtica da educao.
Tambm no pretendemos desconhecer as importantes contribuies que muitos destes
autores trouxeram para a reflexo sobre uma pedagogia socialista.
O que nos interessa, aqui, aludir ao fato de que, para todos esses autores, o
pressuposto de sua elaborao era, de algum modo, a idia de que a revoluo sovitica
tinha sido uma revoluo de carter socialista e de que o caminho trilhado por ela, no
obstante todos os percalos, continuava a ser socialista.
5
Vale a pena citar, aqui, um importante historiador da educao, o italiano
Mario Manacorda que, certamente, expressa o modo de pensar de inmeros autores.
Diz ele (1989, p. 313):
No nosso sculo impossvel prescindir de um fato novo, o
socialismo, que no somente mais uma ideologia de novas classes
sociais (...), mas j , embora em crise (...) a ideologia oficial
dominante de Estados baseados na fora destas novas classes. Quanto
teoria pedaggica, o socialismo assumiu criticamente todas as
instncias da burguesia progressista (...); acrescentando-lhes de
prprio uma concepo nova da relao instruo-trabalho (o grande
tema da pedagogia moderna)...
Vistas as coisas nesse nvel de generalidade, duas questes ressaltam a
influncia desse pressuposto. A primeira em relao problemtica do trabalho; a
segunda em relao questo da democracia.
Sabe-se que uma das caractersticas que marcam todas as sociedades de classes
a diviso social do trabalho, que separa o trabalho manual do trabalho intelectual.
Esta diviso ganha uma forma especfica na sociedade capitalista, opondo os
trabalhadores aos capitalistas. A fragmentao do processo de trabalho e a ciso entre o
momento terico e o momento prtico fazem com que os trabalhadores, responsveis
pela produo da riqueza, sejam impedidos de ter acesso a um saber que implique o
conhecimento da totalidade do processo produtivo. Desta forma, a separao entre
trabalho manual e trabalho intelectual se torna um instrumento de dominao do capital
sobre o trabalho.
Por isso mesmo, a superao dessa dicotomia entre trabalho manual e trabalho
intelectual, entre teoria e prtica, vale dizer, a apropriao dos produtores do saber a
respeito do conjunto do processo produtivo, uma questo fundamental para a
construo de uma sociedade socialista. Isto suporia uma educao na qual houvesse
uma articulao entre a teoria e a prtica, entre o trabalho manual e o trabalho
intelectual. Da a preocupao dos tericos socialistas em elaborar uma pedagogia que
permitisse a integrao desses dois momentos.
6
Ora, na Unio Sovitica, por estar, supostamente, neste processo de construo
do socialismo, estariam dadas as condies mais favorveis para o desenvolvimento
dessa teoria pedaggica. desse pressuposto que partem as teorias pedaggicas de
Makarenko, Pistrak e outros autores. No por acaso as obras de Pistrak e Pinkevich se
intitulam, respectivamente, Fundamentos da escola do trabalho e A escola de trabalho
socialista.
Nos pases capitalistas tratar-se-ia de contribuir tanto para uma elaborao
terica que sustentasse essa nova pedagogia, como com experincias prticas, que
demonstrassem a forma concreta como ela se deveria realizar. Mas, nesses pases
combinava-se a questo referente ao trabalho com aquela da democracia, que veremos a
seguir.
A segunda questo, referente democracia, mais especfica dos pases ainda
capitalistas. Neste caso, tratava-se de elaborar uma teorizao que sustentasse a natureza
e a forma concreta de uma escola unitria que articulasse teoria e prtica; trabalho
manual e trabalho intelectual. A articulao desses dois momentos possibilitaria uma
formao humana omnilateral, como preconizada por Marx.
Esta elaborao deve muito a uma teorizao mais ampla, que podemos
denominar caminho democrtico para o socialismo
2
e, especialmente, leitura da
obra gramsciana.
Em resumo, o caminho democrtico para o socialismo significava que, ao
contrrio do modelo sovitico, de assalto direto e violento ao poder, a estratgia
deveria ser no sentido de conquistar espaos no que Gramsci chama de sociedade civil e
tambm na sociedade poltica (Estado) para, ento, atravs de um processo gradual,
caminhar no sentido de uma revoluo socialista. Tratava-se, pois, de combinar
socialismo com democracia. Da a nfase na democracia e na cidadania.
Mas, este caminho democrtico para o socialismo implicava a reformulao
de uma srie de conceitos do iderio marxista. Revoluo explosiva x revoluo
gradual; Estado restrito x Estado ampliado; socialismo autoritrio x socialismo
democrtico; afirmao de democracia e da cidadania como valores universais; novo
conceito de sociedade civil.

2
Ver, a esse respeito o livro citado na nota 1.
7
Como poderia a educao contribuir para isso? No queremos ignorar que h
uma enorme diversidade nas idias de cada um dos autores. Contudo, poderamos dizer,
de modo geral, que essa contribuio passava, em primeiro lugar, pela apropriao das
reformulaes acima mencionadas. Em segundo lugar, pela elaborao acerca dos
conceitos de escola unitria, de politecnia e de trabalho como princpio educativo e pela
busca de ocupao de espaos, ainda no interior do sistema capitalista, que permitissem
avanar no sentido da concretizao dessa nova pedagogia.
Sem embargo das contribuies positivas que muitos autores trouxeram, de
modo diverso, para a construo de uma teoria educacional de corte socialista, parece-
nos que todos eles, tambm de modo diferente, foram influenciados pelo fato de
admitirem, ainda que, muitas vezes, de modo apenas implcito, a idia de que a
revoluo sovitica tinha sido, ou era, uma revoluo de carter socialista. Por isso
mesmo, de algum modo, ela estaria estabelecendo os parmetros portanto algo
extremamente genrico a partir dos quais seria possvel elaborar uma pedagogia
socialista.
Qual o equvoco fundamental desse modo de pensar? A nosso ver, o
desconhecimento do que significa a centralidade ontolgica do trabalho no pensamento
de Marx e, especialmente, o que significa a centralidade do trabalho associado forma
especfica do trabalho como fundamento do socialismo no processo revolucionrio de
transio do capitalismo ao comunismo.
No caso da teoria pedaggica elaborada na Unio Sovitica, o problema
fundamental consistia em supor que seria possvel organizar uma educao que
superasse a ciso entre trabalho manual e trabalho intelectual, entre teoria e prtica e
que, portanto permitisse desenvolver amplamente a personalidade humana fundada na
forma do trabalho vigente, que se entendia ser a autntica socializao da economia.
Ora, o processo histrico demonstrou que aquele tipo de socializao da
economia, sob o comando do Estado e naquelas circunstncias, nada tinha a ver com
socialismo. E que o pressuposto tanto do socialismo, quanto, por conseqncia, de uma
pedagogia socialista, no poderia ser aquele tipo de trabalho. A forma de trabalho
especfica do socialismo o trabalho associado, como j vimos acima. S esta forma de
trabalho pode se configurar como a base material para a superao da dicotomia entre
8
trabalho manual e trabalho intelectual, entre teoria e prtica e, deste modo, possibilitar a
entificao omnilateral do ser humano.
Certamente, preciso levar em conta que esta forma de trabalho no poderia
entrar em cena, em sua plenitude, desde os momentos iniciais da revoluo. Porm, o
que importantssimo deixar claro que a possibilidade de o trabalho associado fazer-
se presente deve existir desde o incio, para que ele, ento possa ser o eixo de todo o
processo revolucionrio. E esta possibilidade tem como pressuposto incontornvel um
desenvolvimento das foras produtivas capaz de produzir riqueza em quantidade e
qualidade suficiente para atender as necessidades bsicas de todos. Esta possibilidade
que inexistia na revoluo sovitica.
No caso da teoria pedaggica elaborada nos pases capitalistas, o problema
maior se situava, a nosso ver, na concepo de socialismo democrtico, que implicava o
caminho democrtico para o socialismo.
Como vimos acima, essa concepo implica a ideia de que sem democracia no
h socialismo e de que sem socialismo no h democracia (verdadeira). Deste modo, a
ampliao contnua da democracia seria o caminho para o socialismo. Da ganharem
fora as idias de construir uma escola democrtica, uma escola cidad; de formar
cidados crticos e de encontrar, ainda no interior do sistema capitalista, formas de
organizar a educao que permitissem superar a ciso entre trabalho manual e trabalho
intelectual, entre teoria e prtica.
Esse pressuposto explica, a nosso ver, porque os defensores da pedagogia
histrico-crtica, cujas contribuies construo de uma teoria educativa socialista
reputamos sejam as mais avanadas, admitem a possibilidade de que essa proposta
pedaggica seja transformada em poltica de Estado, ainda nesta sociedade.
3. A educao e o momento atual
A humanidade vive hoje um momento claramente contra-revolucionrio. No
preciso sentido de que as classes dominantes detm, inequivocamente, a direo do
processo social, apesar da profunda crise em que se debate o capital. Por outro lado, a
classe trabalhadora encontra-se profundamente afetada, e de maneira negativa, tanto em
9
sua realidade material quanto ideolgica e politicamente por esta crise. Isto no
significa que no existam inmeras lutas, tanto da classe trabalhadora como de outros
setores sociais, em andamento. No entanto, a tnica dessas lutas no de enfrentamento
do modo capitalista de produo para super-lo, mas apenas para obter ganhos que no
desbordam a sua lgica. como se a possibilidade do socialismo tivesse desaparecido
completamente do horizonte.
A responsabilidade dessas derrotas da perspectiva revolucionria cabe,
certamente, em grandssima parte, aos prprios capitalistas. Mas, no se deve
desconhecer que boa parte da responsabilidade tambm cabe aos equvocos que
marcaram a luta da classe trabalhadora. Ao centrar a luta no campo da poltica
incluindo a as lutas desenvolvidas no mbito da economia, j que elas nunca seriam
dirigidas contestao radical da ordem social vigente a classe trabalhadora aceitou
que a disputa se desse no interior do modo capitalista de produo, deixando de lado o
seu objetivo especfico, que a superao do capital
3
.
Ao no contestar, na sua lgica mais profunda, nem o capital, nem a sua fora
poltica, que o Estado, a classe trabalhadora viu-se desarmada, poltica e
ideologicamente, porque, no importa quais sejam os seus ganhos parciais hoje cada
vez mais magros ela sempre pagar os custos da reproduo dessa ordem social e
jamais poder resolver plenamente os seus problemas.
O resultado desse abandono do projeto histrico do comunismo que a luta
apenas por melhorias e pela ampliao do ordenamento democrtico se tornou o
objetivo das lutas sociais e, inclusive, das lutas da classe trabalhadora. No obstante se
fale em reformismo revolucionrio, a verdade que a reforma est ocupando todo o
espao, deixando para a revoluo apenas um discurso vazio.
Como vimos, a reflexo e a prtica pedaggicas que se pretendiam
revolucionrias, foram e continuam profundamente marcadas, embora de modo muito
diverso em cada autor, por essa trajetria de derrotas e equvocos da luta do trabalho
contra o capital.

3
Veja-se, a esse respeito, o cap. 18 do livro Para alm do Capital, de I. Mszros.
10
Entendemos que preciso avanar no sentido de superar esses equvocos que
levam ao reformismo e recolocar em pauta, sem desconhecer as mediaes, a
perspectiva revolucionria. Certamente algo mais fcil de dizer do que de realizar.
Para isso, so necessrias duas coisas. Primeira: fazer a crtica do passado. E
essa crtica significa essencialmente a crtica da centralidade da poltica, que se
instaurou tanto pelos caminhos reformistas quanto pelas vias revolucionrias. Isto
implica, obviamente, resgatar a centralidade do trabalho, tanto no seu sentido ontolgico
como poltico e tambm como eixo do processo de transio do capitalismo ao
comunismo
4
.
Esta crtica no poderia ser feita sem o resgate do carter radicalmente crtico e
revolucionrio no sentido ontolgico do pensamento de Marx
5
. Foi o abandono
desta radicalidade crtica e revolucionria repetimos, no sentido ontolgico e no
simplesmente poltico que levou, do ponto de vista terico, mudana da centralidade
do trabalho para a centralidade da poltica.
Segunda: abandonar o carter defensivo e assumir o carter ofensivo da luta
pelo socialismo
6
.
Pode parecer esquerdismo infantil ou principismo falar de ofensiva socialista
em um momento profundamente contra-revolucionrio, de enormes e devastadoras
derrotas da classe trabalhadora e no qual at a simples ideia de socialismo parece ter
desaparecido do horizonte. Uma considerao mais rigorosa da questo mostrar que
no se trata de nada disso.
um fato que da natureza do capitalismo estar submetido a crises peridicas,
de maior ou menor gravidade.
tambm um fato que o capitalismo vive, hoje, uma crise de extrema
gravidade.
Mas, segundo Mszros, o que o capital vive hoje no uma simples crise
comum, mas uma crise estrutural
7
. Segundo ele, a diferena mais marcante reside no

4
Ver, a esse respeito, de nossa autoria: Descaminhos da esquerda: da centralidade do trabalho
centralidade da poltica, cap. 1. e Trabalho associado e revoluo proletria.
5
Para maiores aprofundamentos, ver, de nossa autoria: Marxismo para o sculo XXI.
6
A ideia de imprimir, hoje, s lutas sociais um carter de ofensiva em direo ao socialismo defendida,
com solidez por I. Mszros no livro Para alm do Capital, especialmente, cap. 18.
11
fato de que, ao contrrio das crises comuns, que afetam apenas alguns setores ou partes
do mundo capitalista, esta atinge tanto o conjunto do mundo como todos os segmentos
da sociabilidade capitalista.
Isto no significa a afirmao de um colapso iminente do capitalismo, mas
apenas o fato de que os limites dentro dos quais o capital opera para reproduzir-se esto
cada vez mais estreitos e as consequncias, para a humanidade, em um grau de
negatividade tal que pem em perigo a prpria existncia desta.
Ora, ainda segundo Mszros, na luta entre o capital e o trabalho, que vem
sendo travada h dcadas, o conjunto dos instrumentos de enfrentamento criados pelo
trabalho, foi profundamente afetado por um carter defensivo. Num primeiro aspecto,
por causa da clandestinidade, com bvias incidncias nas condies organizativas. Num
segundo aspecto, pelo abandono do objetivo revolucionrio, que levou partidos e
sindicatos a se tornarem cada vez mais reformistas. Neste caso, a erradicao do
capitalismo deixou de ser o objetivo estratgico para, em seu lugar, ser colocada apenas
a defesa de ganhos parciais.
Deste modo, a negociao foi substituindo o confronto e a defesa do sistema
democrtico foi desbancando a luta pelo socialismo. Como conseqncia, toda a luta da
classe trabalhadora foi restringida a embates no interior do sistema capitalista. Como a
luta entre capital e trabalho no um enfrentamento entre iguais, mas entre dominante e
dominado, uma enorme iluso pensar que se pode alcanar uma vitria do segundo
sobre o primeiro sem colocar como objetivo a completa erradicao do capital. E, alm
disso, como a crise do capital tende a agravar-se, at os ganhos da classe trabalhadora
tendero a tornar-se cada vez mais limitados.
Deste modo, a ofensiva socialista no significa colocar como bandeira de luta a
consigna socialismo j, mas orientar, terica e praticamente as lutas sociais no sentido
de terem claramente como alvo final a superao radical do capitalismo. Esta orientao
implica a auto-organizao da classe trabalhadora, de forma independente e contrria
tanto ao capital como ao Estado, a formulao de um projeto prprio que tenha no

7
A respeito da ideia de crise estrutural ver, de I. Mszros, Para alm do Capital, cap. 18.
12
comunismo seu objetivo maior e a subordinao da luta parlamentar luta extra-
parlamentar.
8
Como pode a educao, entendida no sentido de educao escolar, contribuir
para essa tarefa? A resposta complexa e exigiria uma ampla argumentao. Vamos
ater-nos, aqui, apenas a algumas consideraes que julgamos importantes.
Para responder a essa pergunta preciso situar a educao no contexto da crise
atual.
Que a educao um poderoso instrumento de reproduo do capital j
sabido. Que a sociedade capitalista no um bloco homogneo, mas contraditrio,
tambm sabido. Disto decorre que a hegemonia na conduo do processo social, em
todas as esferas, embora com enormes diferenas, sempre do capital. Mas, tambm
decorre que h possibilidades, para o trabalho, de levar adiante as suas lutas. ocioso
dizer que essas possibilidades so diferentes em momentos e lugares diferentes.
Como j vimos, a situao atual tem um carter fortemente contra-
revolucionrio, isto , de um amplo domnio econmico, poltico e ideolgico do
capital. E, na crise que o capital atravessa atualmente, ele, mais do que em outros
momentos, subsume todas as dimenses sociais aos interesses do enfrentamento dos
seus problemas. Por isso mesmo, os espaos de manobra para arrancar dele ganhos
parciais se estreitam cada vez mais. Para o capital, dada a sua lgica, sua reproduo a
questo mais importante, mesmo que isso signifique a destruio da humanidade.
Considerando tudo isso, a atividade educativa no pode pretender ter, hoje, um
carter massivo. O que significa que impossvel pretender imprimir educao, como
proposta hegemnica, uma tnica que contribua para um processo de transformao
radical da sociedade. Mas, nem por isso uma atividade educativa com esse objetivo
deve ser abandonada. Trata-se, apenas, de adequ-la a esse momento. Mas, como?
Adequar pode significar rebaixar o horizonte, sob o pretexto da situao atual, ou
simplesmente proclamar os princpios e o objetivo final, desconhecendo as mediaes
que permitam alcan-lo.
No entanto, cremos que, entre essas duas alternativas, existe uma mais
apropriada a esse momento.

8
A esse respeito ver nosso artigo: Eleies: repensando caminhos. No site: WWW: ivotonet.xpg.com.br
13
No se trata de abrir mo das lutas pelo acesso universal a uma educao de
alta qualidade. Mas, preciso ter claro que este objetivo no alcanvel no interior do
capitalismo e, nesta situao de crise estrutural, cada vez menos. Nele, embora uma
certa universalizao quantitativa ainda seja possvel, o rebaixamento da qualidade um
fato cada dia mais gritante. A efetiva resoluo dessa questo a possibilidade do
acesso universal a uma educao de alta qualidade s existe numa sociedade
comunista.
Por isso mesmo, pensamos que, na educao, o foco deveria estar situado na
realizao de atividades educativas que contribuam para a formao de uma conscincia
revolucionria. Trata-se de nortear tanto a teoria como as prticas pedaggicas no
sentido da emancipao humana e no no sentido do aperfeioamento da democracia e
da cidadania. Pois a questo formar indivduos que tenham conscincia de que a
soluo para os problemas da humanidade est na superao da propriedade privada e
do capital e na construo de uma forma comunista de sociabilidade.
Certamente existe um patrimnio de saber acumulado, especialmente na rea
do conhecimento da natureza, mas, tambm na rea do conhecimento especfico do ser
social, para cujo acesso universal deve-se lutar. Todavia, no se pode esquecer que
mesmo o acesso a esse patrimnio organizado, independente de intencionalidade
direta, de modo a atender os interesses da burguesia. E, especialmente, quando se trata
do conhecimento filosfico-cientfico relativo ao ser social, sua abordagem
profundamente problemtica. Quando, ento, se trata do contedo mais atual da
filosofia e das chamadas cincias humanas, no h como desconhecer seu intenso
carter conservador.
Deste modo, no se trata de lutar apenas pelo acesso universal ao patrimnio
acumulado do saber. Para alm disso preciso fazer a crtica desse saber e permitir a
aquisio de um conhecimento de carter revolucionrio
9
. Desnecessrio dizer que a
figura do professor , aqui, de suma importncia, pois depende dele imprimir sua
atividade educativa esse carter. Aqui, a clebre afirmao de Marx de que o educador
tambm tem que ser educado, ganha toda a sua importncia. Por isso o domnio, slido,
amplo e profundo dessa perspectiva revolucionria, que se refletir em todos os

9
No entendemos carter revolucionrio em um sentido apenas, nem principalmente, poltico, mas de
uma concepo de mundo abrangente e radical, cujos fundamentos foram instaurados por K. Marx.
14
momentos do trabalho pedaggico, imprescindvel, pois no se trata de doutrinar
fazer acreditar baseado na autoridade mas, de permitir o acesso a um conhecimento
racionalmente sustentado.
Por outro lado, esse conhecimento, pela sua prpria natureza, ser um poderoso
estmulo para o engajamento nas lutas prticas tanto aquelas particulares como aquelas
mais gerais.
Certamente, considerando a atual conjuntura, essa atividade educativa ser
necessariamente restrita. No entanto, de enorme importncia para sustentar a
perspectiva revolucionria nestes momentos difceis.
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15
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TONET, I. Trabalho associado e revoluo proletria. Macei, 2010 (mimeo).
Macei, fevereiro de 2010.
Ivo Tonet
RESUMO
Os homens fazem a sua prpria histria, mas no a fazem segundo a sua livre vontade,
em circunstncias escolhidas por eles prprios, mas nas circunstncias imediatamente
encontradas, dadas e transmitidas pelo passado(K Marx, 2008. P. 207). em
circunstncias muito precisas que os homens fazem a sua histria hoje. E, do ponto de
vista dos interesses mais profundos da classe trabalhadora, esse momento se apresenta
com um carter fortemente contra-revolucionrio. O resgate slido da teoria
revolucionria, o que implica uma crtica das deformaes tericas e prticas passadas,
condio imprescindvel para continuar a sustentar o projeto histrico comunista e, ao
mesmo tempo, iluminar os caminhos do futuro. Como a educao pode contribuir para
isso? sobre isso que pretendemos refletir nesse texto.
ABSTRACT
16
Men make their own history, but do not do according their free will, under
circumstances chosen by themselves, but in the circumstances immediately found,
given and transmitted from the past (K. Marx, 2008, p. 207). It is in very precise
circumstances that men make history today. And in the point of view of the deepest
interests of the working class, this moment presents itself with a strong tendency to
counter-revolutionary. The strong recovery of the revolutionary theory, which implies a
critique of the past theoretical and practical distortions, is imperative to continue to
support the historical and communist project and, at the same time, illuminate the paths
of the future. How can education contribute to this? Its about what we want to reflect in
this text.
RESUMEN
Los hombres hacen sua propia historia, pero no segundo su libre voluntad, en
circunstancias elegidas por ellos mismos, sino en las circunstancias inmediatamente
dadas y transmitidas por el pasado (K. Marx, 2008, p.207). Hoy los hombres hacen sua
historia en circunstancias muy definidas. Y, considerando el punto de vista de los
intereses ms profundos de la clase obrera, el presente momento tiene un carcter
fuertemente contra-revolucionario. El rescate solido de la teoria revolucionaria, que
supone la crtica de las deformaciones tericas y prcticas pasadas, es una condicin
indispensable para que podamos continuar a sostener el proyecto histrico comunista y,
al mismo tiempo, iluminar los caminos del futuro. Como puede la educacin contribuir
para ese fin? Este es el objectivo de nuestra reflexin en el presente texto.
EDUCAR PARA A CIDADANIA OU PARA A LIBERDADE?
Ivo Tonet
Introduo
O termo cidadania se tornou, hoje, uma espcie de lugar-comum. E ele tambm foi
incorporado pelo discurso pedaggico, inclusive o de esquerda. comum ouvir-se falar, por
estes autores, em educao cidad, educar para a cidadania, formar cidados crticos. Embora
haja diferenas entre os diversos autores acerca do contedo deste termo, pode-se dizer que, de
modo geral, ele tomado como sinnimo de liberdade
1
. Vale dizer, contribuir para a formao
de cidados, seria contribuir para a formao

sempre processual

de indivduos cada vez
mais livres e humanos.
Poderamos, porm, perguntar: Este conceito de cidadania no estaria sendo utilizado
de forma pouco crtica ou seria ele, efetivamente, aceito como sinnimo de plena liberdade
humana? Ser de fato livre uma sociedade onde vigem plenamente as liberdades
democrticas? Ser este tipo de sociedade o horizonte inultrapassvel da humanidade, isto ,
uma forma de sociabilidade aberta ao contnuo aperfeioamento? No haver uma confuso
entre socialidade e cidadania, sendo a primeira um componente da natureza essencial do ser
social e a segunda uma categoria histrica e concretamente datada? No ser a cidadania,
embora ressalvando decididamente os seus aspectos positivos e a sua importncia na histria
da humanidade, uma forma de liberdade essencialmente limitada? A crtica radical cidadania
implicaria, necessariamente, uma opo por uma forma autocrtica de sociabilidade? Haveria
bases razoveis, isto , reais, para sustentar a possibilidade de uma forma superior de
sociabilidade, radicalmente diferente da forma democrtico-cidad? Qual seria a natureza
essencial daquela forma? E quais as consequncias que derivariam da para a prtica educativa
hoje?


1
Alguns autores partem do pressuposto de que a existncia da desigualdade social algo natural e que a
cidadania (e a democracia) um meio para minimizar os efeitos mais nocivos desse fato. Outros partem do
pressuposto de que a cidadania simplesmente um dado da condio humana e que, portanto, ela poderia existir
em qualquer forma de sociabilidade. Discutiremos isso mais adiante.
2
Muitas perguntas, pouco espao. Nossa inteno, neste texto, no examinar em
extenso e profundidade toda a problemtica a implicada, mas apenas sinalizar uma
abordagem diferente, resumindo um trabalho de flego bem maior. Estamos conscientes de
que um resumo sempre empobrecedor, ainda mais considerando o carter polmico das
idias aqui expostas. Mas resolvemos correr o risco.
1. As Problemticas da cidadania e da emancipao humana.
1.1 - A problemtica da cidadania
To importante quanto a abordagem direta da questo da cidadania e da emancipao
humana, deixar claros os pressupostos que nortearo o nosso trabalho. Achamos
imprescindvel exp-los, ainda que brevemente, porque entendemos que pressupostos
diferentes conduzem a concluses diferentes. Basta ver que a ampla maioria das abordagens
desta problemtica se restringem ao mbito interno da dimenso poltica. E nenhuma, exceto a
de Marx, toma como ponto de partida a base material da sociabilidade. No mximo, nas outras
concepes, ela pressuposta, sem que haja o exame da sua conexo com a dimenso da
poltica.
Ns, partimos da pressuposio de que, na perspectiva marxiana, a autoconstruo
humana um processo que tem como ponto de partida o trabalho. Aqui, na esteira de Marx,
trabalho entendido como uma sntese entre teleologia (prvio estabelecimento de fins e
escolha de alternativas) e causalidade (o ser natural, regido por leis de tipo causal). Visto
assim, o trabalho considerado o ato fundante do ser social, porque por meio dele que se d
o salto do ser natural ao ser social e so produzidos os bens materiais necessrios vida
humana. Alm disso, o trabalho a mediao atravs da qual o homem transforma a natureza,
adequando-a aos seus fins e, ao mesmo tempo, se constri a si prprio.
A anlise do trabalho nos permite perceber que o homem se constri como um ser
essencialmente histrico, ativo, social, universal, consciente e livre
2
. Mas, o trabalho no
tudo. Ele apenas o fundamento. A partir dele, e como exigncia da complexificao do ser


2
Sobre essas caractersticas, ver, de Agnes Heller, Teora de las necesidades en Marx e, de G. Markus,
Marxismo y antropologia.
3
social que dele decorre, surgem inmeras outras dimenses da atividade humana, cada qual
com uma natureza e uma funo prprias na reproduo do ser social.
Deste modo, constatamos que o processo de tornar-se homem do homem no um
acontecer aleatrio. O que no significa dizer que seja determinado aprioristicamente. uma
processualidade que tem como substncia ltima os atos dos indivduos singulares, que so, de
alguma forma, atos livres. E que, tendo, alm disso, como fundamento, o trabalho, vai se
pondo sob a forma de um complexo de complexos, ou seja, de um conjunto de dimenses que
interagem entre si e com a dimenso fundante. Ao longo deste processo, o ser social se torna
cada vez mais heterogneo, diversificado e multifacetado, mas, ao mesmo tempo, tambm,
mais unitrio.
Vale ressaltar, tambm, que, a partir da anlise do trabalho, pode-se constatar que
neste processo de tornar-se homem do homem, dois momentos assumem um papel
especialmente relevante: o momento da singularidade (indivduo) e o momento da
universalidade (gnero). Do ponto de vista ontolgico, este dois momentos constituem uma
unidade indissolvel. Suas relaes concretas, porm, s podem ser entendidas a partir da
prpria lgica do processo real e jamais tomadas como um dado ontolgico do ser social.
Deste modo, o processo de autoconstruo do homem, matrizado pelo trabalho, ser, sempre o
fio condutor do processo social e, portanto, da nossa exposio.
Dito isto, podemos abordar a problemtica da cidadania e da emancipao humana e
da relao destas duas categorias com a problemtica da educao, deixando claro que o
faremos sempre a partir de uma perspectiva marxiana.
A teoria liberal da cidadania (Kant, Hobbes, Locke, Rousseau e outros) tem como
pressuposto que todos os homens so iguais e livres por natureza. As desigualdades sociais
seriam apenas o desdobramento da igualdade e da liberdade naturais. A busca da realizao
pessoal, uma exigncia da liberdade e da igualdade naturais, teria dado origem a toda sorte de
conflitos, que, na ausncia de qualquer elemento inibidor, poderiam por em perigo a
sobrevivncia da prpria humanidade. Por isso mesmo, os homens ter-se-iam visto obrigados a
se organizar em sociedade e a instituir uma autoridade (Estado) capaz de garantir a
observncia de certos limites. Deste modo, a desigualdade social considerada legtima e
constitutiva do mundo humano. Tratava-se, pois, no de suprimi-la, o que seria impossvel,
mas apenas de coibir os seus excessos.
4
Como se pode ver, ainda que no se falasse em cidadania, a igualdade e a liberdade
naturais j punham a base para o seu desenvolvimento futuro. Neste sentido, todos os homens
j eram potencialmente cidados. O desenvolvimento posterior, sempre complexo e
contraditrio, seria apenas a concretizao daquilo que j estava posto, como possibilidade,
desde o incio. Mas a cidadania seria sempre vista como um instrumento para equilibrar as
desigualdades sociais e no para erradic-las.
Mesmo autores liberais atuais, como H. Arendt, N. Bobbio, J. Rawls, que no aceitam
a igualdade e a liberdade como determinaes naturais, mas como produtos sociais, no
desbordam aquele campo. Tambm para eles trata-se de encontrar uma forma de equilibrar, j
que impossvel superar, as contradies existentes entre a liberdade e igualdade.
Para a esquerda democrtica (a exemplo de C. Lefort, E. M. Wood, M. Chau, C. N.
Coutinho), ao contrrio, no h uma articulao essencial entre cidadania e classes sociais e,
portanto, entre cidadania e capitalismo. Segundo estes autores, na esteira de Aristteles, o
homem um animal poltico por natureza. Isto significaria que a condio de cidado um
elemento constitutivo da condio humana . Sua forma concreta seria historicamente datada,
mas a sua natureza essencial acompanharia a humanidade desde o comeo at o fim.
Argumenta-se, ainda, que a cidadania existiu antes do capitalismo, de modo que sua relao
com ele seria apenas acidental e no essencial Mais ainda: a histria da construo da
cidadania mostraria que esta muito mais o resultado das lutas das classes trabalhadoras do
que uma concesso da burguesia. Deste modo, a sua conquista plena seria um interesse
daquelas classes e no da burguesia. Em ltima anlise, a realizao da cidadania plena se
chocaria contra a lgica do capital, s sendo possvel com a superao deste. Assim, a luta das
classes subalternas no iria no sentido de superar a cidadania, mas de afastar as barreiras
postas sua plena realizao.
Se construir uma sociedade democrtico-cidad construir uma sociedade
efetivamente livre, qual seria a contribuio da educao (referimo-nos aqui educao
formal) nesta tarefa? Contribuir, no mbito especfico da educao, para a conquista da
hegemonia, pelas foras progressistas, no seio da sociedade civil e, portanto, para a construo
de uma sociedade cada vez mais livre e humana. Esta contribuio pode ser resumida por um
termo muito difundido, hoje, na esquerda democrtica: educao cidad. Quer dizer, uma
educao que contribua para formar os indivduos como cidados e cidados crticos, isto
5
indivduos que participam ativamente do processo social. Isto supe ampliar cada vez mais o
acesso de todos educao; garantir um nvel cada vez mais elevado de acesso ao saber, o que
implica melhorar as condies gerais de trabalho de todos os envolvidos no processo; buscar
mtodos democrticos e ativos de ensino-aprendizagem; estabelecer uma interao ativa entre
a escola e a comunidade; estabelecer formas democrticas e participativas tanto na gesto da
escola quanto na elaborao da poltica educacional mais geral, etc. Em resumo, construindo
experincias de educao democrtica, participativa, autnoma e sintonizada com os interesses
das classes populares.
A abordagem da problemtica da cidadania, na perspectiva marxiana
profundamente diferente tanto da concepo liberal quanto daquela da esquerda democrtica.
E, para ns, a questo decisiva situa-se no ponto de partida.
A perspectiva liberal parte da idia de que o indivduo precede ontologicamente a
sociedade e de que a natureza essencial desse indivduo egosta, competitiva. A desigualdade
social seria uma decorrncia inevitvel dessa natureza, competindo ao Estado, com seus vrios
instrumentos, impedir os seus excessos.
A perspectiva da esquerda democrtica parte da idia de que cidadania sinnimo de
socialidade e de que as formas concretas da cidadania seriam apenas manifestaes datadas
daquela condio humana essencial. Vale notar, no entanto, que o prprio Aristteles deixa
claro que cidadania pertence dimenso da poltica e de que esta admite como natural a
desigualdade social
3
. Neste pensamento, em nenhum momento est presente a questo de uma
ruptura radical entre a forma do trabalho e a forma da sociabilidade. Exatamente porque a
problemtica do trabalho, como fundamento ontolgico do ser social, no se faz presente.
Diferentemente destas duas teorizaes, Marx, como vimos, parte do exame da
origem ontolgica do homem, constatando que o ato fundante do ser social o trabalho. E que
este uma sntese entre subjetividade e objetividade, o que permite definir o homem no
apenas como um animal racional, mas como um ser da prxis. Ao ser a mediao entre o
homem e a natureza e ao produzir os bens materiais necessrios existncia humana, o


3
Infelizmente, dada a limitao do espao, na podemos aprofundar aqui a concepo aristotlica. Vale
ressaltar, no entanto, que esta concepo, alm de ser finalstica (h uma tendncia natural, no homem, para a
constituio da polis), tambm define o homem como um ser cuja caracterstica essencial a racionalidade (o
logos), deixando de explicar como surge essa racionalidade (ou, melhor, pressupe que proveio dos deuses). Isto
tem enormes conseqncias no desenvolvimento do seu pensamento.
6
trabalho pe-se como o fundamento de toda e qualquer forma de sociabilidade. Da decorre
que a ciso entre vida social (aqui entendida como o conjunto de relaes que os homens
estabelecem entre si no trabalho) e vida poltica (o conjunto de relaes que dizem respeito ao
exerccio do poder) surge quando a humanidade se divide em classe sociais (portanto, quando
surge a propriedade privada). Como conseqncia, a superao dessa ciso implica a
eliminao das classes sociais e da propriedade privada.
No caso concreto da sociabilidade capitalista, existe, na perspectiva marxiana, uma
relao indissolvel entre sociedade civil (o momento das relaes econmicas) e a
emancipao poltica (o momento jurdico-poltico), da qual fazem parte a democracia e a
cidadania.
Para Marx, o ato fundante da sociabilidade capitalista o ato de compra-e-venda de
fora de trabalho. Este ato , necessariamente, gerador de desigualdades sociais e de uma
relao de subordinao do trabalho ao capital. Mas, para que este ato fundante e a
sociabilidade que se constri a partir dele possam realizar-se, necessrio que existam
indivduos, no sentido de pessoas livres e autnomas. Isto significa indivduos livres, iguais e
proprietrios. Sem estas qualidades, a sociabilidade capitalista no poderia funcionar. Note-se,
porm, que os indivduos no comparecem como homens integrais, mas apenas como
contratantes. apenas neste sentido que so iguais, livres e proprietrios. O que temos, ento,
que a desigualdade de raiz (economia) se inverte em uma forma de igualdade, de liberdade e
de propriedade. H, portanto, uma articulao frrea, obviamente no isenta de tenses, entre a
matriz econmica (o capital) e a forma jurdico-poltica (emancipao poltica; democracia e
cidadania). Por isso mesmo, cidado , por sua natureza, sempre homem parcial. O homem
em sua plenitude est necessariamente para alm da cidadania.
Parece-nos, pois, que a consequncia disto que, no obstante os aspectos positivos
que a emancipao poltica trouxe para a humanidade, em sua essncia ela uma expresso e
uma condio de reproduo da desigualdade social. O que significa dizer que ela
certamente uma forma da liberdade humana, mas uma forma essencialmente limitada, parcial
e alienada de liberdade. O que tambm significa dizer que por mais plena que seja a cidadania,
ela jamais pode desbordar o permetro da sociabilidade regida pelo capital. Isto muito
claramente expresso pelo fato de que o indivduo pode, perfeitamente, ser cidado sem deixar
de ser trabalhador assalariado, ou seja, sem deixar de ser explorado.
7
Queremos, porm, deixar claro que esta concepo da cidadania de modo algum
implica sua desqualificao ou menosprezo, mas apenas a apreenso da sua natureza prpria, o
que implica o conhecimento das suas possibilidades positivas na autoconstruo da
humanidade, mas tambm dos seus limites intrnsecos. Ela poder ser uma mediao, junto
com outras, mas jamais o fim maior da humanidade.
1.2 A problemtica da emancipao humana
Desde as Glosas Crticas, de 1844, at a Crtica do Programa de Gotha, Marx
enfatizou a diferena radical existente entre emancipao poltica e emancipao humana. E,
para ele, assim como o trabalho assalariado era o ato fundante da sociabilidade capitalista, o
trabalho associado deveria ser o fundamento de uma sociabilidade plenamente emancipada.
Para evitar mal-entendidos, deixemos claro que trabalho associado no simplesmente o
trabalho em cooperativas. Ele consiste naquele tipo de relaes que os homens estabelecem
entre si na produo econmica e nas quais eles pem em comum as suas foras individuais e
mantm o controle consciente do processo na sua integralidade, ou seja, na produo, na
distribuio e no consumo. Por isso mesmo, dele esto ausentes tanto a sujeio dos homens
natureza, quanto a explorao e a sujeio dos homens uns aos outros.
O trabalho associado, por sua vez, implica, em determinao recproca, um grau
muito elevado de desenvolvimento das foras produtivas, capaz de permitir a produo
abundante da riqueza e uma grande diminuio do tempo de trabalho, proporcionando aos
homens o tempo livre para a realizao de atividades mais propriamente humanas.
sob esta forma de trabalho que o trabalho humano assumir o seu grau mximo de
liberdade possvel. Mas, como diz Marx, ele no constitui o patamar mais elevado da
liberdade, porque um tipo de atividade que, mesmo realizada em condies as mais
adequadas ao homem integralmente considerado e mesmo regida conscientemente por ele,
ainda permanece sempre sujeita s leis do intercmbio com a natureza. , pois, com
fundamento neste tipo de trabalho (associado) que se construir uma forma de sociabilidade
plenamente livre, onde a auto-edificao humana encontrar diante de si um horizonte
ilimitado. Para evitar mal-entendidos, precisemos o conceito de liberdade plena. Ressalte-se,
inicialmente, que emancipao humana no um estado, um ponto de chegada, mas um
8
determinado patamar, uma determinada forma de sociabilidade. Assim como a comunidade
poltica, tambm a comunidade humana uma processualidade. Mas, o que distingue
fundamentalmente uma da outra o carter essencialmente limitado e parcial da primeira e o
carter essencialmente ilimitado e integral da segunda. Integral, porque no apenas uma
parte dos homens que livre, nem a totalidade dos homens que livre apenas em parte, mas
porque todos os homens esto situados no interior do patamar humano mais livre possvel.
Ilimitada, porque faz parte de uma forma de sociabilidade indefinidamente aperfeiovel;
porque no traz em si obstculos insuperveis. Deste modo, por liberdade plena no
entendemos liberdade absoluta, perfeita, definitivamente acabada, o que seria contraditrio
com a prpria definio do ser social como um processo interminvel de autoconstruo;
muito menos a liberdade irrestrita do indivduo visto como eixo da sociedade. Se por liberdade
entendemos essencialmente autodeterminao, ento liberdade plena significa aquela forma
de liberdade

o grau mximo de liberdade possvel para o homem

que o indivduo tem
como integrante de uma comunidade real, cujo fundamento necessariamente o trabalho
associado. O que significa, tambm, que nesta forma de sociabilidade h uma relao
harmnica

embora no isenta de tenses

entre o indivduo e a comunidade, ou seja, esto
dadas as possibilidades para uma realizao ampla das potencialidades humanas de todos os
indivduos; que j no h mais ciso entre o momento real e o momento formal, entre o
pblico e o privado; que os homens j no so dominados por foras estranhas, mas que eles
so

porque esto dadas as condies objetivas e subjetivas

efetivamente senhores do seu
destino. Em sntese, a essncia da emancipao humana est no domnio consciente e coletivo
dos homens sobre o seu processo de autoconstruo, sobre o conjunto do processo histrico.
2. Educao, cidadania e emancipao humana
2.1 - Origem e natureza da educao
Procuremos, antes de mais nada, esclarecer o que entendemos por educao. Isto
importante para podermos compreender se e de que modo ela pode ser uma mediao para a
construo de uma sociabilidade plenamente emancipada.
9
Partimos, para isto, da categoria do trabalho, que consideramos, com Marx, a raiz
ontolgica do ser social. Ao examinar esta categoria, vemos que, assim como a linguagem e o
conhecimento, tambm a educao , desde o primeiro momento, inseparvel dela
4
. O
trabalho, por sua prpria natureza, uma atividade social, e, por isso, sua efetivao implica
sempre, por parte do indivduo, a apropriao dos conhecimentos, habilidades, valores,
comportamentos, objetivos, etc., comuns ao grupo. Somente atravs desta apropriao que o
indivduo pode tornar-se (objetivar-se)
5
efetivamente membro do gnero humano. Esta
apropriao/objetivao tem na educao uma das suas mediaes fundamentais.
Resumindo, podemos dizer que a natureza essencial da atividade educativa consiste
em propiciar ao indivduo a apropriao de conhecimentos, habilidades, valores,
comportamentos, etc. que se constituem em patrimnio acumulado e decantado ao longo da
histria da humanidade, contribuindo, assim, para que o indivduo se construa como membro
do gnero humano e se torne apto a reagir face ao novo de um modo que contribua para a
reproduo do ser social, que se apresenta sempre sob uma determinada forma particular.
Ora, este processo de apropriao, por parte dos indivduos, do patrimnio social,
no poderia deixar de ser atravessado pelos antagonismos sociais, j que vivemos numa
sociedade de classes. Alm disso, todo este conjunto de elementos que constituem o
patrimnio da humanidade no um todo homogneo e acabado e muito menos neutro. Ele
um vasto e complexo campo, sempre em processo, do qual, a cada momento e a partir de
determinados fundamentos, valores e objetivos, so selecionados, via polticas educacionais,
currculos, programas, mtodos e outras atividades julgados mais importantes. aqui onde se
faz sentir o peso das questes poltico-ideolgicas. Em uma sociedade de classes, o interesse
das classes dominantes ser sempre o plo determinante da estruturao da educao. O que
significa que ela ser configurada de modo a impedir qualquer ruptura com aquela ordem
social. Em consequncia, a educao, quer formal, quer informal, sempre ter um carter
predominantemente conservador.
Mas, a existncia do antagonismo de classe tambm implica o surgimento

sob
formas explcitas ou implcitas

de outras propostas, com outros fundamentos, outros valores


4
Sobre a categoria do trabalho, ver: G. Lukcs: Ontologia dell Essere Sociale, v. II e S. Lessa: Trabalho
e ser Social.
5
A respeito da questo da relao entre apropriao e objetivao, ver, de Newton Duarte: A
individualidade para si.
1
e outros objetivos. Isto nos permite constatar que o campo da educao tambm um espao
onde se trava uma incessante luta, ainda que a hegemonia esteja sempre em mos das classes
dominantes. Qualquer outra proposta sempre ter um carter muito limitado.
Se considerarmos, ento, a sociedade atual, veremos que uma proposta de educao
emancipadora s poder ser explicitada em seus elementos gerais, mas nunca levada prtica
como um conjunto sistematizado. A disputa, certamente pode e deve ser efetuada, mas no se
pode ter a iluso de que possvel estruturar uma educao emancipadora como um conjunto
sistematizado e largamente praticvel em oposio a uma educao conservadora.
H, portanto, aqui, uma disputa antagnica entre diferentes perspectivas. Por isso
mesmo, e considerando os interesses mais profundos, sem dvida interessa perspectiva do
trabalho a apropriao, o mais ampla, slida e profunda possvel deste patrimnio humano e
do que h de mais rico e slido nele, por parte de todos os indivduos. Quanto mais rico o
indivduo, mais rico o gnero e os outros indivduos e vice-versa. O mesmo no se pode dizer
da perspectiva do capital. de sua natureza no apenas limitar o acesso quanto ao nmero de
pessoas, mas tambm quanto qualidade do contedo, tendo sempre em vista que o objetivo
ltimo

imposto pela sua prpria lgica interna

no a realizao plena de todos os
indivduos e, pois, do gnero humano, mas a sua prpria reproduo
2.2 - Requisitos para uma atividade educativa emancipadora
Se entendemos que a nossa atividade educativa deve ser articulada (falamos em
termos de fins e no de meios) com a emancipao humana e no com a emancipao poltica
(cidadania), ento a pergunta que naturalmente pode nos ocorrer esta: em que consiste uma
atividade educativa emancipadora? De que modo este objetivo ltimo pode influenciar a
realizao da atividade educativa? Questes muito complexas e que no nosso objetivo
abordar aqui. Nossa inteno responder a uma questo muito mais delimitada, qual seja:
quais seriam os requisitos, na presente situao histrica marcada pela crise estrutural do
capital, para uma atividade educativa que pretendesse contribuir para a emancipao humana?
E, alm disso, quais seriam esses requisitos nessa situao histrica concreta, de crise
estrutural do capital, em que essa forma de sociabilidade j no tem mais como oferecer
alternativas dignas para a humanidade?
1
Ao nosso ver, o primeiro destes requisitos o conhecimento slido e profundo da
natureza da emancipao humana, que o fim que se pretende atingir. preciso ter clara a
distino entre cidadania e emancipao humana e argumentos slidos que permitam sustentar
uma convico profunda de que esta ltima constitui um fim possvel (no apenas desejvel) e
superior. No basta desejar um mundo melhor, preciso saber quais so, pelo menos em
termos gerais, os lineamentos essenciais desse mundo. Isso ainda mais importante porque
muito fcil, hoje, confundir a idia concreta de emancipao humana com um ideal , um
simples horizonte indefinido. Como vimos antes, imperativo que nesses lineamentos se
faam presentes a extino da propriedade privada, do capital e todas as categorias (trabalho
assalariado, mais-valia, valor de troca, mercadoria, etc) que o integram e a instaurao do
trabalho associado como o fundamento de uma nova forma de sociabilidade. A importncia
desta fundamentao, que s pode ser adquirida atravs de um estudo srio, salta aos olhos
quando lembramos que entre as idias hoje dominantes no h nenhuma meno
emancipao humana.
As conseqncias deste conhecimento slido a respeito do fim, para a prtica
educativa cotidiana, saltam aos olhos. Isto porque, a todo momento, o educador est fazendo
escolhas fundadas

consciente ou inconscientemente

em valores. Embora dentro de certos
limites, ele que elabora programas, escolhe mtodos, procedimentos, textos, livros, etc. Tudo
isto responde, sempre, a determinadas concepes. Que valores orientam essas escolhas, essa
a grande questo. Orientar as atividades para a construo de indivduos efetivamente livres
(ressalte-se que a luta, coletiva, por essa sociabilidade um componente essencial) ou para a
formao de cidados, mesmo que crticos? Nesse momento, a criatividade pessoal tem uma
enorme e decisiva importncia. Porque no existem modelos, no existem receitas. preciso,
a partir daqueles parmetros gerais, e analisando sempre a situao concreta, encontrar os
meios prticos que articulem estes dois momentos.
Em resumo: o domnio slido a respeito do fim no garante uma atividade educativa
emancipadora. Mas, a ausncia dele muito contribui para o desnorteamento desta atividade.
Um segundo requisito

igualmente importante

o conhecimento do processo
histrico real, em suas dimenses universais e particulares. Pois o processo educativo se
desenvolve em um mundo historicamente determinado e em situaes concretas. preciso
conhecer, pelo menos em linhas gerais, o processo histrico humano e especialmente a
1
realidade do mundo atual (capitalista), a lgica do capital que o preside e a natureza da crise
em que est mergulhado o mundo, hoje. Afinal, a educao uma parte dessa totalidade
complexa que o conjunto da sociabilidade. Sociabilidade que, por sua vez, tem no trabalho o
seu fundamento. Deste modo, absolutamente necessrio que as articulaes com esse mundo
sejam compreendidas para que a dimenso educativa no seja vista de modo isolado.
Um terceiro requisito est no conhecimento da natureza essencial do campo
especfico da educao. Este conhecimento necessrio para evitar que se atribuam
educao responsabilidades que no lhe so prprias, como, por exemplo, promover a
transformao do mundo, ou, ento, diminuir demais as suas possibilidades, concebendo-a
como um simples instrumento de reproduo da ordem social atual. No qualquer conceito
de educao que consistente com o objetivo da emancipao humana. Pelo contrrio, ao
nosso ver, apenas um conceito ontologicamente fundado pode ser coerentemente articulado
com este objetivo maior. E ainda necessrio para que se possa tomar posio diante de
questes que so constantemente repostas, tais como: a educao deve ser neutra ou engajada;
deve ser diretiva ou no diretiva; deve privilegiar o contedo ou o mtodo; deve colocar no
centro a figura do professor ou do aluno?
Um quarto requisito consiste no domnio dos contedos especficos, prprios de cada
rea do saber. Tanto daqueles que integram as cincias da natureza quanto daqueles que
abrangem as cincias sociais e a filosofia. Sem esse domnio, de nada adiantaria, para as
classes populares, que o educador tivesse uma posio poltica favorvel a elas, pois a efetiva
emancipao da humanidade implica a apropriao do que h de mais avanado em termos de
saber e de tcnica produzidos at hoje. Para dar um exemplo bem claro: o momento
predominante

mas no nico

que faz de um fsico um educador emancipador no est no
seu compromisso poltico, mas no seu domnio do saber e da difuso do contedo especfico e
de um modo que sempre estejam articulados com a prtica social.
Um quinto e ltimo requisito para uma prtica educativa emancipadora encontra-se
na articulao da atividade educativa com as lutas desenvolvidas pelas classes subalternas,
especialmente com as lutas daqueles que ocupam posies decisivas na estrutura produtiva.
Certamente, no cabe educao a tarefa de liderar a construo de uma nova sociedade.
Contudo, ela pode dar uma contribuio importante na medida em que desperte e fundamente
1
as conscincias para a necessidade de uma transformao revolucionria e, ao mesmo, tempo,
transmita o que de mais avanado existe em termos de conhecimento.
Concluso
Partimos da constatao de que est muito disseminada, ultimamente, entre
educadores compromissados com as classes populares, a disposio de buscar uma articulao
entre educao e cidadania. Tal disposio tem como pressuposto a idia de que lutar pela
cidadania equivale a lutar por um mundo cada vez mais livre, justo e humano. Deste modo,
formar cidados seria formar pessoas que tivessem conscincia dos direitos e deveres inerentes
a uma sociedade democrtica; que tivessem uma postura crtica diante dos problemas sociais e
se engajassem na sua soluo; que tivessem uma participao ativa e consciente na conduo
dos negcios pblicos. Em resumo, educar para a cidadania seria o mesmo que formar pessoas
como autnticos sujeitos da histria e, deste modo, como indivduos cada vez mais livres.
Procuramos, ento, mostrar que a emancipao poltica (da qual fazem parte a
cidadania e a democracia) uma forma essencialmente limitada, parcial e alienada de
liberdade, j que est indissoluvelmente ligada ao ato fundante da sociabilidade capitalista. A
emancipao humana, ao contrrio, por estar fundada no ato de trabalho mais livre possvel,
que o trabalho associado, representa o espao onde os homens podem ser efetivamente
livres, onde eles podem realizar amplamente as suas potencialidades e onde podem, de fato,
ser senhores do seu destino. Da porque entendemos que a emancipao humana deve ser
colocada claramente como fim maior de uma atividade educativa da perspectiva do trabalho.
apenas no bojo da luta pela emancipao humana que as lutas pelos direitos e instituies
democrtico-cidads podem ganhar, como mediao, o seu melhor sentido.
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TONET, I. Democracia ou liberdade? Macei: Edufal, 1997.
1
UM NOVO HORIZONTE PARA A EDUCAO

Ivo Tonet

Introduo
Este debate, este congresso e outros dos quais temos participado, esto sendo feitos
em um momento histrico muito particular. Em outro momento o tom deles, com certeza,
seria muito diferente.
Uma das caractersticas desse momento, a nosso ver, que a humanidade est
atravessando um perodo profundamente contra-revolucionrio. Um perodo em que
sucessivas vitrias do capital ao longo desses ltimos 150 anos e, especialmente nas
ltimas dcadas, parecem ter deixado o capitalismo como nica alternativa para
humanidade. E quando a maioria da intelectualidade sustenta que esta a nica alternativa
no por acaso. por que parece que, de fato, a realidade cotidiana, o mundo em que
vivemos, no pe outra possibilidade. Ainda mais porque a maioria das pessoas, por uma
srie de circunstncias que no d nem para abordar aqui, pensa que com o
desmoronamento daqueles pases, daquelas sociedades que se diziam socialistas, acabou a
alternativa que se chamava socialismo. Ento, parece que, de fato, a nica alternativa, para
aqueles que no querem a selvageria do capitalismo atual, seria o aperfeioamento da
ordem vigente. Este aperfeioamento se chama: instaurao, o mais plena possvel, da
cidadania e da democracia. Esta parece ser a nica alternativa real.
Isto, certamente, configura uma situao histrica muito difcil. Para desmistificar
estas idias, seria necessrio fazer, aqui, uma exposio mais ampla da questo do mtodo
de modo a mostrar como os fundamentos metodolgicos instaurados por Marx permitem
ultrapassar essa empiricidade coisificada e fragmentada e vislumbrar a possibilidade real,
embora no inevitvel de superao dessa forma de sociabilidade. Na impossibilidade de
fazer essa exposio, fica, aqui, apenas aludida a importncia dessa questo.


Esse texto baseia-se em uma conferncia pronunciada no I Congresso de Ontologia do Ser Social e
Educao, promovido pelo IBILCE UNESP So Jos do Rio Preto em nov/dez 2007.

Professor de Filosofia do Instituto de Cincias Humanas, Comunicao e Artes da Universidade Federal de
Alagoas. Doutor em Educao.
2
1. Trs teses
Para deixar as coisas, de incio, bem claras, esclarecemos que vamos defender trs
teses.
Primeira tese: Cidadania e democracia, que compem a emancipao poltica, so
uma coisa muito boa, um progresso para a humanidade, mas so uma forma de liberdade
essencialmente limitada. No apenas topicamente limitada, mas essencialmente limitada.
Mais ainda: elas so, pela sua prpria natureza (sobre a qual vamos falar depois), ao
mesmo tempo, expresso da desigualdade social e condio de sua reproduo; portanto
no so caminhos para a superao da explorao do homem pelo homem.
Segunda tese: A emancipao humana uma forma de liberdade radicalmente
diferente e superior liberdade expressa pela emancipao poltica, e a forma mais
autntica de liberdade que o ser humano pode ter.
Portanto, e a vem a terceira tese: qualquer educao, qualquer atividade educativa,
que se pretenda emancipadora no sentido forte do termo, no no sentido idealista, tem que
estar conectada, com todas as mediaes necessrias, com a emancipao humana, no
com a emancipao poltica.
Trabalhar para formar cidados trabalhar para formar pessoas que vivam dentro
dessa sociedade regida pelo capital, se conformem com ela e se limitem a melhor-la.
Trabalhar pela emancipao humana conectar nossa atividade com a perspectiva da
superao radical do capital.
Outra questo conjuntural importante: no h trs alternativas para a humanidade.
S h duas. E a realidade, tanto histrica do capitalismo, quanto cotidiana, mostra cada vez
mais isso: ou a barbrie cada vez mais intensa do capitalismo, ou a superao dele em
direo emancipao humana, ao comunismo. No h terceira alternativa (obviamente, a
extino da humanidade, embora sendo uma possibilidade, no considerada uma
alternativa). E, no entanto, a maioria dos intelectuais e a maioria dos movimentos de
esquerda est procurando uma terceira alternativa, est defendendo uma terceira via. Uma
alternativa que no existe. Est procurando, no importa o nome que seja dado, o
aperfeioamento dessa ordem social. Este um aspecto trgico do nosso momento
histrico. Ns temos que levar em conta isso, sabendo que a histria um movimento,
um processo, no algo esttico nem a eterna repetio do mesmo. O amanh poder ser
3
melhor ou pior. Depende do que os homens fizerem. Afinal, a histria feita pelos seres
humanos, pelos homens, no feita nem por Deus, nem pela Natureza.
Dito isso, para entrar na problemtica da educao, o que se observa que grande
parte dos tericos da educao, e me refiro aqui aos mais conhecidos, no s do Brasil,
mas tambm da rea internacional, toma a cidadania como sinnimo de liberdade, como se
ser cidado fosse participar da forma de sociedade mais elevada possvel. Sempre
aperfeiovel, mas no ultrapassvel. Esta forma de sociabilidade comporia um patamar
indefinidamente aberto ao melhoramento. No caberia, portanto, falar em outra forma,
mais aperfeioada de sociedade. Quem conhece Marilena Chau, que uma expoente dessa
maneira de pensar, quem leu o livro dela Convite Filosofia, sabe que nos ltimos
captulos ela diz exatamente isso. Ela afirma que a democracia o nico sistema
verdadeiramente histrico, porque sempre aberto. Ele permite criar direitos, melhorar
direitos, corrigir direitos, est indefinidamente aberto para o progresso da humanidade. E
se vocs lerem autores como Libneo, Gadotti, Frigotto e muitos outros, vero que todos
eles entendem a cidadania como simplesmente sinnimo de liberdade. E at, observe-se
como a coisa complicada, e queremos enfatizar que falamos isso com todo respeito,
porque consideramos esse autor o que h de melhor e mais revolucionrio na teoria
educacional brasileira, at o Saviani, num determinado texto, faz uma louvao cidadania
sem apontar as suas limitaes intrnsecas.
Ao que nos parece, a maioria desses intelectuais da rea da educao absorveu o
conceito de cidadania como sinnimo de liberdade, de maneira inteiramente acrtica. Isso
foi num momento histrico determinado. Por volta de 1970, mais ou menos, com toda
aquela crtica ao chamado socialismo do Leste Europeu, que tinha todos aqueles defeitos,
todas aquelas deformaes. Ento, pareceu que a proposta da revoluo deveria ser
substituda pela proposta da reforma, gradual, lenta e especialmente democrtica. A
concluso era de que a revoluo, que era sinnimo de revoluo de tipo sovitico, sempre
levava ditadura, sempre levava quela situao perversa, em todos aqueles pases. Se, de
fato, a revoluo era isso, ento, o que que sobraria? Apenas a ampliao da democracia,
que era exatamente o que estaria faltando nas revolues de tipo sovitico. Seria a
ampliao dos espaos democrticos, o que era chamado de socializao do poder poltico.
E todo mundo entrou por esse caminho: cidadania e democracia compem o espao
indefinidamente aperfeiovel da liberdade.
4
A maioria dos tericos da educao bebeu de fontes filosficas ou de cientistas
polticos: Claude Lefort, Castoriadis, uma certa leitura de Gramsci, os tericos italianos do
eurocomunismo. Mas no se preocupou e nem a teoria marxista de que dispunham lhes
dava suporte para fazer uma crtica dessa problemtica e acabaram tomando esse conceito
como bvio.
Ento toda a educao foi pensada no sentido de formar o cidado. Mas, esses
tericos de esquerda, para distinguir o seu conceito de cidadania, tambm largamente
utilizado pelos conservadores, enfatizaram que formar cidados significava formar pessoas
participativas, que tm conscincia dos seus direitos, que lutam pelos seus direitos, que no
aceitam as coisas passivamente. Em suma, formar cidados crticos. Libneo muito
explicito nisso. Ele diz que preciso formar trabalhadores como cidados crticos. O que
absolutamente uma contradio nos termos. Trabalhador explorado cidado. E mesmo
sendo crtico, ele no deixa de ser explorado, logo, no efetivamente livre. Ser crtico, no
sentido radical do termo, ser revolucionrio. Esse o nico sentido efetivamente possvel
de ser crtico no sentido marxiano do termo: ser revolucionrio, no ser cidado. Mas eles
pensam que formar cidados formar pessoas que no esto aceitando os desmazelos do
capitalismo, com toda essa violncia e desigualdade social extremadas, mas querem lutar
por uma sociedade mais justa, mais humana, mais igualitria. Ora, mais justa, mais
humana, mais igualitria tem na Sua, tem na Sucia quando se compara com o Brasil ou
com o Burundi. O problema no mais justa, mais livre e mais igualitria, simplesmente
justa, livre e igualitria e esta s possvel para alm do capitalismo.
Ento, aquele foi um momento histrico em que se rebaixou o horizonte, se perdeu
o horizonte revolucionrio, se perdeu a perspectiva da emancipao humana e se tomou o
caminho da emancipao poltica como se ela fosse a nica e melhor alternativa, sendo o
resto apenas utopia.
A nosso ver, a foi a debandada geral da inteligncia, no caso aqui especfico, da
teoria educacional. Por isso mesmo, entendemos que preciso voltar a retomar essa
questo pela raiz. Vamos examinar, ento, o que cidadania, o que emancipao humana
e qual a conexo entre educao, cidadania e emancipao humana.
Voltamos rapidamente questo do mtodo, s para deixar bem claro. Para abordar
qualquer fenmeno social, pelo menos dois procedimentos so fundamentais, do ponto de
vista metodolgico marxiano. Primeiro: buscar a gnese do fenmeno que se quer
entender. Gnese histrico-ontolgica, acentue-se, no apenas histrica. Infelizmente no
5
temos tempo para explicar em detalhes o que histrico-ontolgico. Porque no estamos
simplesmente falando histrico, mas histrico-ontolgico. Mas, algumas coisas devem ser
ditas.
H um livro bastante alentado chamado Histria da cidadania, organizado por
Jaime Pinsky e Carla B. Pinsky. Pode-se ler todo ele e chegar ao fim pensando que se sabe
o que cidadania. No entanto, chega-se ao fim com uma idia falseada do que cidadania,
por que uma histria social do que cidadania, no mximo sociolgica, no mximo de
cincia poltica, mas no histrico-ontolgica.
O que uma abordagem histrico-ontolgica? uma abordagem que parte do
pressuposto de que o ser social uma totalidade articulada de partes cuja matriz fundante
o trabalho. Por isso vai buscar, ao mesmo tempo que a gnese histrica, tambm os
fundamentos para entender onde, quando e por que surgiu aquele fenmeno.
Segundo: compreender a funo social que aquele fenmeno exerce. Como isto
poderia se confundido com funcionalismo, gostaramos de deixar bem claro que aqui
funo social significa a funo que determinada atividade humana, determinada dimenso
social tem na reproduo do ser social.
Ento, na medida em que se toma essa categoria da cidadania e se rastreia o seu
surgimento, a partir de que solo social ela se originou, com que funo social emergiu,
pode-se ver qual a natureza dela, quais so as suas possibilidades e tambm quais so os
seus limites. Esse um procedimento histrico-ontolgico porque faz emergir o sentido
essencial daquele fenmeno. Certamente, todo aquele material histrico, todos aqueles
fatos so interessantes, mas os fatos, sem uma teoria geral do ser social, sem uma ontologia
do ser social, falseiam a compreenso dos fenmenos sociais.
Ento, se ns procedermos dessa forma, se formos buscar a gnese da cidadania
moderna, onde que vamos encontrar a raiz dela? Na descrio de como ela nasceu e na
sua histria? Certamente, isso necessrio. Mas, no , de modo nenhum, suficiente.
Precisamos voltar ao pressuposto da teoria do ser social, da ontologia do ser social,
comear do ato fundante do ser social? Por qu? Porque a partir dele que se configura o
mundo social. Por que ele o ato que funda, que d origem ao ser social. a partir dele
que se d a passagem do ser natural para o ser social. E este ato de trabalho vai permanecer
sempre como ato fundante de qualquer forma de sociabilidade humana.
Isto importante: toda forma de sociabilidade humana tem, sempre, como seu
fundamento ontolgico, uma determinada forma de trabalho. Ento, se ns quisermos ir
6
raiz, compreender qualquer fenmeno social, teremos que chegar at forma como os
homens se organizam para produzir os bens materiais necessrios sua existncia, vale
dizer, como trabalham. Levando em conta, evidentemente, todas as mediaes necessrias.
Se ns queremos compreender a essncia do que cidadania temos que ir raiz, que no
est nela, mas na forma de trabalho concreta que lhe d origem. Esta forma de trabalho a
forma de trabalho moderna. Qual a forma de trabalho que constitui o pilar da sociedade
moderna? a compra e venda de fora de trabalho, seja ela direta ou indireta. atravs da
compra e venda da fora de trabalho que se geram todas as categorias que perfazem a
sociedade capitalista.
Vamos, ento, examinar um pouquinho este ato fundante da sociabilidade
capitalista. A ttulo de esclarecimento, vale observar que contrato de trabalho, ao qual nos
referiremos, no o chamado contrato social. O contrato de trabalho aquele que celebram
entre si o capitalista e o trabalhador. Este contrato exige, para sua efetivao, dois sujeitos
que tenham pelo menos trs qualidades fundamentais: que sejam livres, iguais e
proprietrios. S sujeitos que tenham no mnimo essas trs qualidades podem fazer esse
contrato. Ora, este contrato, na medida em que feito, o que aparenta? Que de fato estes
dois sujeitos so livres, porque no so jurdica e politicamente obrigados, so iguais,
porque trocam equivalentes e so proprietrios, cada um de alguma coisa, um da fora de
trabalho e o outro do capital.
Vamos ficar um pouco nesta parte para depois voltar a retomar o ato fundante. O
desdobramento subseqente disto a historia da emancipao poltica moderna. A
emancipao poltica moderna nada mais do que a transformao de todos os indivduos
em cidados; a superao dos privilgios medievais; a superao da concepo medieval
de que a desigualdade era natural pela concepo de que a igualdade natural.
Contudo, essa igualdade existente naquele contrato carrega em si determinados
elementos que vo convert-la em desigualdade, uma vez que cada um busca a satisfao
dos seus interesses individuais. A correo dessa desigualdade feita exatamente pelos
direitos de cidadania e pelas instituies democrticas do Estado. Estes direitos de
cidadania, este conjunto de instituies democrticas, dos quais ns podemos fazer histria
a partir do sculo XV se quisermos ir raiz mais longnqua, constituem a histria da luta
entre capital e trabalho. atravs disso que se constituem esse conjunto de direitos e
deveres e estas instituies nos quais ns vivemos hoje. De uma forma extremamente
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complicada e complexa, so desdobramentos dessas trs qualidades fundamentais:
igualdade, liberdade e propriedade.
Porm, quando examinamos esse ato na sua efetividade, quando vamos para a
fbrica, o que que percebemos? Que de um lado est o patro e do outro o trabalhador.
Mas, a, no andar da carruagem, o que se v que o patro mais igual, mais proprietrio e
mais livre, por que no o trabalhador que explora o patro o patro que explora o
trabalhador e, portanto, se apropria da maior parte da riqueza produzida pelo primeiro. A a
desigualdade social se pe e ela, ao contrrio do que muita gente pensa, do que parece na
imediaticidade, no um defeito do capitalismo, ela faz parte da essncia dele, da
natureza dele. Onde h explorao do homem pelo homem sob a forma de trabalho
assalariado h desigualdade social, por que a desigualdade social (no capitalismo) gerada
neste ato de compra e venda de fora de trabalho e na sua efetivao. Ela pode ser
minorada, mais ou menos, pode adquirir formas diferentes, mas no pode ser eliminada
dentro dessa ordem social. Produzir desigualdade social to natural para o capitalismo
como produzir seda para o bicho da seda.
Esta lgica do capitalismo no pode ser controlada. Alis, quem leu Mszros sabe
bem disto. Esta lgica que se instaura na fabrica incontrolvel, porque a auto-reproduo
uma exigncia interna, essencial, do capital. E, para evitar mal-entendidos, bom que se
esclarea o que significa controlar. Significa impor ao capital uma lgica que no seja a
sua prpria. Qual a lgica do capital? Produzir visando a sua prpria reproduo.
Capitalista quer ganhar dinheiro e para ganhar dinheiro tem que explorar. Capitalista
bonzinho, que no quer explorar ningum, vai virar proletrio. No h possibilidade de
fugir, o capital tem que produzir para trocar, os produtos tm que virar mercadoria.
Ento, voltando nossa questo, se tomamos aquele ato fundante do sistema
capitalista que a compra e venda da fora de trabalho temos l a produo, ao mesmo
tempo e incindivelmente, numa ponta, da desigualdade social e, na outra ponta, da
igualdade formal. Essas duas coisas no so desconectveis. A esquerda democrtica (
qual depois vamos nos referir) quer desconectar, mas no so desconectveis. Embora em
formas muitssimo diversas, uma no pode existir sem a outra.
O capitalismo em sua plenitude no pode funcionar sem uma dose de cidadania e
democracia, sem a emancipao poltica. A emancipao poltica a expresso dessa
desigualdade social tpica do capitalismo. Ento, temos numa ponta a desigualdade social e
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na outra a igualdade formal, a liberdade formal e a fraternidade formal, que se chama
solidariedade.
Sem uma certa dose, que pode ser maior ou menor, de cidadania e democracia o
capitalismo no funciona, por que o capital um regime concorrencial. H contradies
dentro dele e por isso so necessrias certas regras, que devem ser observadas por todos.
Ento preciso haver certas folgas que permitam a essas contradies aparecerem,
portanto no d para desconectar, no d para querer uma sociedade democrtica
separando simplesmente o capital da lgica do capital.
Em resumo, ento, este ato de compra e venda de fora de trabalho gera o valor de
troca, a mercadoria, o capital, o trabalho assalariado, a burguesia e o proletariado as
classes sociais tpicas do capitalismo a desigualdade social, etc. o conjunto de
categorias que so necessrias para a reproduo do capital. Na outra ponta desta
totalidade, pela dinmica social, no simplesmente por uma gerao espontnea, mas, pela
luta social, gera-se este conjunto de direitos civis, polticos e sociais. Mas, o que dissemos
no suficiente. Ainda preciso enfatizar que o aspecto privado, o aspecto da produo
da desigualdade social o aspecto fundamental. No so dois aspectos colocados no
mesmo nvel. A desigualdade real que exige a igualdade formal, no o contrario. Ento
a emancipao poltica uma exigncia da desigualdade real do capitalismo. porque
existe a desigualdade real tpica do capitalismo, que necessria a igualdade formal.
Este simplesmente o limite da emancipao poltica. E isto d para perceber
muito claro quando se volta de novo para a fbrica. Na fbrica no tem democracia, quem
manda o patro. Fora da fbrica tem democracia. Dentro da fabrica o que se tem? Tem o
sujeito que est l trabalhando, ele trabalhador e nesta relao com o patro ele
explorado, mas ele ao mesmo tempo cidado. O trabalhador assalariado pode
perfeitamente ser um cidado na sua mais elevada expresso, sem nenhuma contradio. A
desigualdade e a explorao supem, alis, a igualdade formal. Ento se tomamos a
Sucia, a Sua, os pases mais desenvolvidos, vemos que l os direitos civis, polticos e
sociais esto num grau muito elevado. No entanto, tambm l continua a haver explorao
dos trabalhadores. bom lembrar que esses pases atingiram um grau de elevao
impensvel no Brasil e em outros pases do chamado terceiro mundo. No h contradio
nisto, mas isso no um caminho que todos os pases vo seguindo, todo mundo vai
chegar l. Pelo contrrio, eles esto l porque ns estamos c.
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Ento, essa desigualdade real e a igualdade formal se manifestam naquele que
trabalhador, ao mesmo tempo explorado e cidado. Ele pode ser cidado, com amplos e
extremamente garantidos direitos civis, polticos e sociais, mas ele no deixa de ser
explorado. Desde que ele est nesta relao de compra e venda de fora de trabalho, seja
direta ou indireta, nunca deixar de ser explorado. Portanto, se mostra tambm
empiricamente que cidadania e democracia no so o contrrio do capital; so o reverso da
mesma moeda e por mais que sejam ampliadas, jamais vo permitir que os indivduos se
transformem em autnticos integrantes do gnero humano.
No entanto, algum poderia perguntar o que significa essa integrao autntica ao
gnero humano. Isso muito tranqilo.
Voltemos um pouco ontologia do ser social. A anlise do trabalho nos permite
entender que o ser social composto de dois plos. O individuo e o gnero. Se
examinarmos a animalidade, isso tambm fica muito claro. Se separarmos qualquer animal
dos seus congneres, veremos que ele vai se desenvolver sem precisar fazer parte do grupo.
Os animais no precisam da sociabilidade para desenvolver a sua animalidade porque eles
a trazem consigo como uma determinao biolgica. Conosco diferente. Os indivduos,
ou melhor o ser singular humano, que ainda nem indivduo humano propriamente dito,
precisa, para se tornar membro efetivo do gnero humano, se apropriar do patrimnio
gerado e posto disposio da humanidade naquele momento. Isto faz do ser singular um
indivduo pertencente ao gnero humano. claro que isto diferente em cada momento
histrico. Como ns estamos tratando do mundo atual, hoje necessrio, para que todos
ns possamos nos tornar indivduos humanos, pertencentes ao gnero humano como
indivduos efetivos, ter acesso riqueza material e espiritual (espiritual no sentido amplo
do termo, intelectual, cultural). Toda essa riqueza necessria para a nossa autoconstruo
como seres pertencentes ao gnero humano.
Ora, esta apropriao, e a apropriao e objetivao ao mesmo tempo, porque
para nos fazermos (objetivar-nos), ns precisamos nos apropriar, esta apropriao supe
uma forma de trabalho completamente diferente daquela que existe hoje. A forma atual do
trabalho impede que a maioria das pessoas tenha acesso a toda essa riqueza e aqueles que
tm acesso o tm de uma maneira completamente deformada pelas atuais relaes sociais.
Sob o capitalismo absolutamente impossvel formar indivduos plenamente humanos e
uma autntica comunidade humana. Portanto, quando se fala em comunidade, em construir
uma comunidade solidria isso tudo palavreado, por que pela lgica do capital
10
impossvel construir-se uma autntica comunidade humana entre explorados e
exploradores. Isso absolutamente claro.
Ora, essas categorias so ontolgicas; no so uma inveno, uma simples
construo intelectual. So categorias extradas do processo social real.
Ento, concluindo esta parte. A emancipao poltica, e isso de Marx na Questo
Judaica, um grande avano na histria da humanidade sem dvida nenhuma. muito
melhor ser trabalhador assalariado com direitos civis, polticos e sociais do que ser escravo
ou servo. Isso um avano da humanidade; um avano na forma de liberdade. Mas Marx
tambm diz que esta a ltima forma da liberdade numa sociedade onde existam classes
sociais. E por que uma sociedade de classes, essa forma de liberdade no pode ser
integral, efetiva; ela tem um limite insupervel.
Se isto verdade, ento a humanidade est diante de duas alternativas: uma a
barbarizao crescente da vida humana, que isso que todo mundo v at empiricamente
(e isto inclui a emancipao poltica), a outra, uma autntica comunidade humana (que
sinnimo de emancipao humana, de comunismo). Ns temos, ento, que comear a
pensar, comear a falar, comear a teorizar sobre a perspectiva da emancipao humana e
no da cidadania.
Mas a primeira coisa que precisamos ter claro o que emancipao humana. Isso
por que muitas palavras so usadas sem o devido cuidado e rigor. que nem a palavra
socialismo, todo mundo fala, mas todo mundo tem um entendimento diferente. Muita gente
acha que continua havendo socialismo em Cuba, que houve e h socialismo em Cuba.
Quando perguntamos o que socialismo? A resposta que socialismo igualdade social,
planejamento econmico centralizado, supresso da propriedade privada, enfim uma
sociedade que parece estar caminhando no sentido de uma igualdade social maior. Ora,
isso nada tem a ver com socialismo.
Vamos voltar ao velho Max e vamos voltar ao ato fundante do ser social. O que
que ele diz? E no somos ns que dizemos nem sequer o Lukcs, est l nos Manuscritos
econmico-filosficos, est l no Capital, com todas as letras, que o ato de trabalho como
criador de valores de uso uma lei eterna da existncia humana. Se o ato de trabalho o
ato fundante do ser social e de qualquer forma de sociabilidade, ento, para poder pensar
uma forma de sociabilidade para alm do capital, temos que buscar qual a forma de
trabalho que vai fundamentar uma outra sociedade. E isto tem que ser real, no pode ser
11
uma inveno da cabea. Por que se h uma coisa que Marx sempre frisou que ns temos
que ter o p no cho. Quem leu a Ideologia Alem (1986, 26) sabe disso:
Os pressupostos de que partimos no so arbitrrios nem dogmas.
So pressupostos reais (...). So os indivduos reais, sua ao e suas
condies materiais de vida, tanto aquelas por eles j encontradas,
como as produzidas por sua prpria ao.
E mais, diz ele em O Capital que se as condies de possibilidades do comunismo
no estivessem inscritas na sociedade capitalista no adiantaria ficar falando em
comunismo. Por que durante milnios se falou sobre comunismo, desde o paraso terrestre,
desde as comunidades primitivas. Plato falava de comunismo. Aquilo era utopia de fato.
O que Marx pensa no utopia, uma possibilidade real. Possibilidade, no
inevitabilidade, mas possibilidade real.
Ento, qual a forma de trabalho que pode dar sustentao, fundamento a uma
autntica comunidade humana? S pode ser a forma de trabalho mais livre possvel. E qual
a forma de trabalho mais livre possvel? A forma de trabalho em que todo mundo
contribua e na qual ningum explore ningum.
Isso Marx chama de trabalho associado ou associao livre dos produtores livres.
Mas deve ficar claro que trabalho associado no trabalho cooperativo, no trabalho
solidrio, economia solidria, e tambm no trabalho voluntrio. Trabalho associado
uma categoria muito precisa. a forma de trabalho em que os produtores dominam livre,
consciente, coletiva e universalmente o processo de produo. Repito por que isso
fundamental: trabalho associado a forma de trabalho em que os produtores dominam
livre, consciente, coletiva e universalmente o processo de produo. E, na medida em que a
produo a base da sociedade, eles tambm podero ser os senhores do conjunto do
processo social. Ora, esse domnio significa que os homens possam partir das suas
necessidades (no daquelas da reproduo do capital) e estabelecer o que deve ser
produzido, em que condies deve ser produzido e como deve ser repartida essa riqueza.
Se, ento, examinarmos o processo histrico, veremos que a humanidade j foi
levada, pelo prprio capitalismo, a ser uma universalidade, mesmo que estranhada. Hoje a
humanidade uma aldeia global, o que mexe l na Wall Street mexe em todo canto do
mundo. De maneira diferente, mas mexe. No tem mais nenhum um pedacinho fora dessa
aldeia global. A humanidade uma universalidade real, ainda que estranhada, ento no d
para construir um pas emancipado, um s pas comunista isolado. Isso no faz nenhum
12
sentido, por que a lgica do capital universal. Ou se desmonta essa lgica universal ou
no d para construir uma forma de sociedade para alm do capitalismo.
Esse trabalho supe a universalidade e este trabalho associado supe tambm
aquilo que Marx disse na Ideologia Alem: um alto grau de desenvolvimento das foras
produtivas. No possvel haver trabalho associado, neste sentido de Marx, onde h atraso,
baixo desenvolvimento das foras produtivas, carncias, enfim onde h misria. Por que o
trabalho associado supe que se produzam bens necessrios satisfao das necessidades
de todos naquele momento histrico. Supe uma forma de produo voltada para o valor
de uso e abundante, no para o valor de troca.
Se entrar em cena esse trabalho associado extinguem-se o capital, o trabalho
assalariado, a explorao do homem pelo homem, as classes sociais, a desigualdade social,
todas essas categorias do capitalismo. Por que no faz sentido, no cabe a explorao do
homem pelo homem onde todos trabalham, onde com este trabalho possvel produzir
aquilo que atende as necessidades humanas e em quantidade e qualidade adequadas. E
frise-se que no apenas quantidade, tambm qualidade adequada. E isso permite, ento,
que a humanidade se torne uma autntica comunidade humana, uma vez que j no
existem classes sociais.
Se isso parece utpico, ento vale a pena examinar os dados disposio
atualmente, inclusive de rgos insuspeitos, que no so marxistas, no so comunistas.
Eles dizem claramente que com a tecnologia mdia de hoje seria possvel, pegando s a
questo da alimentao, produzir alimentos suficientes para saciar plenamente a fome de
toda a humanidade. Se no se sacia no por falta de tecnologia, no por falta de
conhecimento cientifico, por outro fenmeno que se chama relaes sociais. E relaes
sociais fundadas na propriedade privada.
Isso uma possibilidade real, no uma fantasia do Marx. H 200 anos no era
possvel. Era, digamos, uma aspirao generosa, mas no era possvel, uma vez que no
existia capacidade de produzir riqueza em abundncia. Hoje plenamente possvel, mas
para isso preciso acabar com o capitalismo, ento a humanidade resolve esse problema
tranquilamente.
Gostaria de deixar bem clara essa questo da necessidade de uma base material
altamente desenvolvida, porque toda a discusso sobre o socialismo, sobre o comunismo
foi deformada a partir do mau entendimento dessa problemtica. Por que por atrs disso,
por trs dessa discusso, s vezes de maneira no explicitada, est a idia de que os pases
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ditos socialistas eram de fato socialistas. Que aqueles pases, de alguma forma, embora
com todas as imperfeies, problemas e obstculos, estavam no caminho do socialismo.
At Lukcs, um dos autores que mais contribuiu para resgatar o carter
radicalmente crtico e revolucionrio do marxismo se enganou a respeito disso. At o fim
da vida ele acreditava que a Unio Sovitica estava no caminho do socialismo. Acreditava
que era possvel democratizar o pas e retomar o caminho do socialismo.
A discusso toda est falseada quando se comea por admitir que, do ponto de vista
econmico, aqueles pases, embora com todos os problemas, estavam construindo as bases
materiais do socialismo. Comea-se com um argumento que imprestvel, porque
estatizao, nacionalizao, planejamento econmico centralizado, supresso jurdico-
poltica da propriedade privada, tudo isso nada tem a ver com socialismo. Ento comea-se
a dizer: aquilo era socialismo, embora com problemas. O que faltava? Faltava exatamente
o que toda essa teorizao descobriu: a socializao do poder poltico, a democracia e a
cidadania. Logo, todo o esforo foi despendido na sustentao de que cidadania e
democracia so valores universais e no particulares e que, por isso mesmo, socializao
da economia, j em andamento, dever-se-ia adicionar a efetivao da cidadania e da
democracia. A sim haveria socialismo, mas um socialismo democrtico.
Esqueceu-se, e at Lnin tambm, de alguma forma, esqueceu de comear pelo
exame da categoria que funda qualquer forma de sociabilidade, que o trabalho. No caso
do socialismo, do trabalho associado. E esqueceu-se que Marx afirmou que uma revoluo
proletria, comunista, que leve emancipao humana, tem que ser uma revoluo poltica
com alma social e no uma revoluo social com alma poltica. Essa uma distino
fundamental.
Essa importantssima distino se encontra num texto de Marx chamado Glosas
crticas ao artigo O rei da Prssia e a reforma social. De um prussiano. Quem no leu,
deveria ler por que um texto, de 1844, belssimo e importantssimo. Ele demole toda a
filosofia e toda a cincia poltica desde Aristteles at hoje, por que mostra o que o
Estado, como nasce o Estado e qual a funo essencial do Estado. Tambm mostra qual a
relao entre a economia e a poltica, deixando claro que o fundamento da vida social est
na primeira e no na segunda. E ainda mostra que todas as revolues at ento foram
revolues sociais com alma poltica, ou seja, mantiveram a explorao do homem pelo
homem, a dominao do homem pelo homem. E conclui afirmando que a revoluo
proletria tem que ser uma revoluo poltica com alma social.
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O que uma revoluo poltica? a quebra do poder poltico das classes
dominantes. Sem quebrar o Estado (poder poltico), e enfatize-se, quebrar no
simplesmente tomar, no possvel mudar radicalmente a lgica do capital. Marx j
deixava bem claro que no Estado nenhum, nem partido nenhum que vai fazer a
libertao da classe trabalhadora. ela mesma ou ningum. Pode haver inmeras
mediaes, mas a classe trabalhadora que deve liderar o processo de transformao
radical da sociedade. Enquanto ela no assumir esta tarefa, se organizar, tiver conscincia e
for luta a revoluo no se realizar.
No Estado nenhum que vai construir o socialismo. O que que aconteceu depois
das revolues sovitica, chinesa, vietnamita, cubana? O Estado recebe a tarefa de
construir as bases materiais para o socialismo. Isso no faz sentido nenhum, porque s
possvel construir essas bases, ou seja, produzir riqueza em abundncia, em situao de
atraso, com base na explorao dos trabalhadores, supostamente aqueles que deveriam
usufruir do socialismo.
H duas tarefas, que so conjugadas, para realizar a revoluo proletria: a quebra
do poder poltico do Estado burgus e a instaurao do trabalho associado. Os
trabalhadores devem tomar nas suas mos e dirigir a produo em funo das necessidades
humanas, no mais da reproduo do capital. isto que elimina o carter de mercadoria
dos produtos. Mas, importante acentuar que no se trata simplesmente de autogesto da
produo pelos trabalhadores. Trata-se de mudar radicalmente o processo de produo,
tendo como objetivo o valor de uso e no o valor de troca. certo que toda essa mudana
ser um processo lento, que implicar um perodo de transio entre uma forma de trabalho
e outra. Contudo, o que importante realar que o trabalho associado, vale dizer, o
controle livre, consciente e coletivo e universal do processo de produo por parte dos
produtores, deve entrar em cena desde o incio, porque sem ele impossvel avanar no
sentido do comunismo.
Marx j afirmava isso na Ideologia Alem, que de 1845-46. Ele dizia que se o
processo revolucionrio no caminhasse nesse sentido de quebrar o poder poltico da
burguesia e instaurar o trabalho associado toda a sujeira anterior se reporia. A instaurao
desse domnio livre, consciente, coletivo e universal dos produtores sobre o processo de
produo absolutamente necessria para que se extingam o capital e todas as suas
categorias.
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Isto deveria levar os tericos a voltar ao que fundamental. E o fundamental que
o trabalho a base da sociedade. a partir do exame da questo da forma do trabalho que
se pode fazer uma crtica conseqente de todas as tentativas de revoluo socialistas e
fundamentar corretamente um processo revolucionrio. Somente o trabalho associado pode
garantir que se caminhe no sentido de uma autntica comunidade humana.
Mas, mesmo a respeito do trabalho associado diz Marx que esta a forma mais
livre possvel do trabalho, mas ainda no a forma mais elevada possvel da liberdade
humana. Segundo ele, para alm do trabalho que est a forma mais elevada da liberdade.
A autntica comunidade humana uma unidade que se perfaz na base do trabalho
associado, que o reino da necessidade, e do tempo livre, que o reino da liberdade. Frise-
se que reino da necessidade no o reino da carncia, no o reino da misria, no o
reino da falta de desenvolvimento, da falta de riqueza. Reino da necessidade o reino do
trabalho sempre. Por que isso? Por que o trabalho sempre uma relao do homem com a
natureza, e a natureza tem certas leis que precisam ser respeitadas. No se pode
transformar uma montanha de minrio de ferro em ao se no se respeitarem certas leis.
Mesmo que o trabalho seja feito em condies dignas, humanas, livres, escolhidas,
prazerosas, mesmo a ele tem respeitar certas leis da natureza. Este o limite dele.
Este trabalho, realizado nestas condies dignas, humanas, onde a energia de todos
colocada em comum e permanece em comum sempre, este o trabalho mais livre
possvel. Este trabalho permite criar riqueza em quantidade e qualidade adequadas para
todo mundo e num tempo muito menor do que o de hoje. No ser necessrio trabalhar seis
dias por semana. At no capitalismo j seria possvel, s que o capitalismo no pode deixar
trabalhar menos porque seno as mercadorias baixariam tanto de valor que os capitalistas
no ganhariam mais dinheiro. No por que no seria possvel do ponto de vista cientfico
e tecnolgico. Se todo mundo fosse trazido para trabalhar, a quantidade de riqueza que
poderia ser produzida seria tanta que seria possvel produzir com um preo muito baixo. A
os capitalistas no iam ganhar dinheiro. Veja-se a perversidade do capitalismo. Ele precisa
da escassez, no que ele no possa, por falta de tecnologia, superar a escassez, ele precisa
da escassez para se manter.
Voltamos ento Ideologia Alem. L Marx diz que no comunismo, depois de todo
o trabalho necessrio para produzir a riqueza suficiente para todos, sobra muito tempo
livre. A, diz ele: pode-se caar de manh, pescar de tarde e fazer crtica literria de noite.
evidente que isso era um exemplo. Mas tem at muitos marxistas que afirmam que isto
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coisa do sculo XIX, que isso no faz nenhum sentido hoje. claro que faz sentido.
Produzida a riqueza necessria e suficiente em pouco tempo, no restante do tempo, as
pessoas podero dedicar-se quilo que mais especificamente humano. Desenvolver
atividades artsticas, cientficas, filosficas, ldicas etc. Animal nenhum faz arte. S os
humanos fazem arte. Isto especificamente humano. A est a autntica liberdade humana.
Liberdade uma categoria importante, mas muito mal compreendida. Liberdade
autodeterminao e autodeterminao s pode ser coletiva. Liberdade s pode existir onde
sejam os indivduos humanos a dirigir o processo social. Mas esta regncia do processo
social s pode existir quando houver uma base material que permita isso. A solidariedade
nos diz muito claramente isso. Faz dois mil anos que o cristianismo prega o amor ao
prximo e por que no se ama o prximo? Porque em uma sociedade onde h explorao
do homem pelo homem no possvel; por que a realidade material impede isso. Ela nos
faz todos opostos uns aos outros, nos faz concorrentes uns dos outros. Nessa situao, a
solidariedade pode at aparecer como uma aspirao generosa, como atos isolados, mas
no pode passar da.
A entra o importante problema da tica. Para compreender melhor essa questo,
permitimo-nos sugerir a leitura de um artigo nosso, publicado numa coletnea intitulada
Contra o pragmatismo e a favor da filosofia da prxis. Nele procuramos mostrar que no
possvel haver uma tica no capitalismo, por que tica so valores universais, que no
podem se tornar realidade cotidiana no capitalismo, uma vez que ns somos opostos uns
aos outros.
Para finalizar esta parte e entrar na educao. Emancipao humana
necessariamente implica a superao radical do capital e de todas as suas categorias:
trabalho assalariado, valor de troca, mercadoria, dinheiro, classes sociais, Estado,
cidadania, democracia, etc. Observe-se, porm, que no estamos dizendo que para jogar
fora estas ltimas duas categorias. No estamos menosprezando. Elas tm um grande valor,
mas tambm tm um limite inultrapassvel. preciso construir uma liberdade humana
superior liberdade poltico-jurdica, a famosa emancipao poltica. Esta a liberdade da
emancipao humana.
Mas, o que tem tudo isso a ver com a educao?
Primeiro, parece-nos claro que no d para trabalhar para formar cidados. Em s
conscincia, quem entende o que cidadania no pode trabalhar para formar cidados, no
sentido de colocar isto como horizonte e no sentido de que isto poderia ser ampliado
17
indefinidamente. No estamos dizendo que no se deve lutar por direitos civis, polticos e
sociais. Estamos dizendo que importante, que se deve lutar sim, porque isto uma forma
de resistncia da classe trabalhadora ao capital. O que estamos querendo enfatizar que
isto tem um limite inultrapassvel e que no leva superao da explorao do homem
pelo homem.
E, dada a situao em que a humanidade se encontra hoje, o horizonte de nossas
atividades no mbito da educao tem que ser a emancipao humana e no a cidadania.
Por um motivo muito simples. Voltamos quela questo: a classe trabalhadora, os
indivduos que pertencem classe trabalhadora, que so os indivduos que produzem as
riquezas. Para que esses indivduos possam se tornar efetivamente membros do gnero
humano na sua plenitude possvel hoje, s tem uma condio: acabar com o capitalismo
(capitalismo-capital entenda-se tudo isso sempre junto). Acabar com esta forma de
sociabilidade que os pe como trabalhadores que produzem a riqueza e que so impedidos
de se apropriar dela pela forma da relao entre capitalista e trabalhador. No h outra
sada, simplesmente no h. Se pensamos em formao humana integral, se queremos uma
formao humana integral temos que ser srios. Formao humana integral s possvel
para alm do capital, para aqum no d.
Falar em formao humana integral; que temos que ter uma educao integral do
homem hoje, o que isto? O trabalhador est sendo desumanizado praticamente, est
sendo expropriado de sua humanidade. Como se pode falar em formao humana integral
numa situao dessas? preciso dar o devido peso a esse conceito e no utiliz-lo de
forma superficial e irresponsvel. Formao humana integral implica a apropriao do
patrimnio, material e espiritual, disposio da humanidade hoje, necessrio nossa
configurao como indivduos pertencentes ao gnero humano. Nenhum indivduo pode
apropriar-se adequadamente desses valores na sociedade capitalista, muito menos os
trabalhadores. Portanto, falar em formao humana integral sem mostrar quais as
condies para essa formao e sem mostrar a necessidade de se engajar na superao
radical do capital no mnimo enganar as pessoas.
Chegamos, ento, nossa ltima tese. Pensamos ns, e sabemos que isso
polmico, mas da boa polmica que se faz uma boa universidade, que no podemos
pensar em uma educao emancipadora, numa poltica educacional emancipadora. O que
podemos fazer hoje estamos falando na quadra histrica que desenhamos no comeo
um conjunto de atividades educativas emancipadoras, de carter revolucionrio.
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Entendemos que essa distino entre educao emancipadora e atividades educativas
emancipadoras muito importante.
Quando falamos em educao, pensamos num sistema mais geral, numa poltica
educacional. Quando nos referimos a atividades educativas, pensamos em aes mais
pontuais, mais limitadas. neste sentido que afirmamos que no possvel, hoje,
desenvolver uma educao emancipadora, mas apenas atividades educativas de carter
emancipatrio.
Isto porque a educao sempre ser hegemonizada pelas classes dominantes. Isto
absolutamente necessrio para a reproduo da dominao dessas classes. Contudo, a
sociedade capitalista no homognea. Ela contraditria; ela no pode simplesmente
reproduzir a si mesma sem deixar esses buracos, esses espaos. So essas contradies que
permitem, embora de modo limitado, a realizao de atividades educativas de carter
emancipatrio.
Isto parece que fica at mais claro na prpria realidade cotidiana. nos sistemas
pblicos, no setor pblico que ns temos mais estes espaos Nas universidades federais
temos muito mais espao do que nas universidades particulares porque nessas ltimas o
domnio do capital mais direto. Em cada canto o espao diferente, mas certamente h
espaos.
Por isso mesmo, entendemos que pensar em uma poltica educacional, em uma
educao, no sentido mais geral, emancipadora querer algo sem ter uma base real. No
basta querer algo, preciso que esse algo possa ser traduzido em atividades reais. E o que
pode se tornar real no sentido da emancipao humana so atividades pontuais, no o
conjunto da educao. Nesse sentido muita coisa pode ser feita. O problema que as
pessoas querem fazer coisas grandiosas e esquecem daquilo que possvel, mesmo sendo
coisas pequenas.
O que ns podemos fazer, cada professor, cada estudante por que os estudantes
tambm tem que assumir essas tarefas, so atividades educativas cotidianas na direo da
emancipao humana. Ns temos determinados espaos. O professor, na sua sala de aula,
junto com seus alunos, pode escolher textos, escolher livros, promover determinados
eventos. Vocs esto fazendo um evento que, como a professora Maria Eliza disse,
contra a corrente. Por que vocs esto fazendo isto? Vocs poderiam fazer uma coisa de
muito mais de sucesso. Mas, vocs promoveram esse tipo de evento por que vocs tm na
cabea outros valores, outras perspectivas. Vocs querem fazer uma coisa que, mesmo no
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tendo aquele sucesso imediato, mesmo sendo pequena, v na direo certa. Entendemos
que muito prefervel dar passos pequenos na direo certa do que dar passos grandes na
direo errada. Que passos?
Bem, na universidade o que se d a luta poltica, a luta ideolgica e outros tipos
de lutas. Fazer a crtica das teorias reformistas, contra-revolucionrias uma atividade
revolucionria. Promover um evento em que se discutam revoluo, comunismo,
emancipao humana, em que se procure pensar a educao na perspectiva da
emancipao humana, todo esse conjunto de idias, isto uma atividade educativa
revolucionria. No se vai ter uma poltica educacional dentro do capitalismo que faa isso
Os exemplos esto todos a. Se tomarmos qualquer departamento, qualquer universidade,
qualquer escola, l dentro delas as idias dominantes so as das classes dominantes. O que
ns podemos fazer todo um trabalho contra a corrente, contra isso. Temos espaos para
isto, temos oportunidades, at por que o espao no uma coisa dada, o espao se faz,
dentro de certas limitaes, mas se faz.
Em favor das atividades educativas de carter emancipador e no de uma educao
emancipadora h ainda o fato de que a educao no o carro-chefe da revoluo. A
educao nunca foi e nunca ser a locomotiva da transformao social. Ela pode contribuir
para isso, mas no encabear o processo. E para agravar o quadro, na situao em que nos
encontramos hoje, em que a classe trabalhadora no est se movendo, est cooptada, est
profundamente alienada, no adianta querer uma educao de carter revolucionrio no
sentido mais geral. Se a conjuntura mudar e a classe trabalhadora comear a se mexer no
sentido de assumir esta tarefa revolucionaria contra o capital, certamente a coisa vai se
tensionar no sentido de obrigar professores e alunos a tomar posies. E a sim, a o
processo vai se tornar mais intenso e mais dinmico.
Se isto verdade, ento diramos, para finalizar, que so necessrios alguns
requisitos por que no basta querer virar revolucionrio, no suficiente ter disposio. A
primeira coisa a fazer estudar. preciso compreender a realidade para poder transform-
la. Como disse uma vez Marx: a ignorncia nunca ajudou ningum. Contudo, muitas
pessoas dizem: porque s ficar fazendo teoria; preciso ir prtica! Esquecem que a
prtica sem a teoria cego guiando cego. Ambos caindo no abismo. claro que no se
trata de fazer toda a teoria primeiro para depois ir para a prtica. Esse no o processo.
preciso comear iluminando a prtica; tem que ter teoria para comear a iluminar; da
prtica volta-se teoria, para ampli-la, para de novo melhorar a prtica; esse o processo
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real, no primeiro todo um, depois todo o outro. Mas muita gente se esconde atrs do
discurso da importncia da prtica para no precisar estudar. Porque estudar exige esforo,
exige pacincia e no d resultados grandiosos e imediatos.
Ento, a primeira coisa ter clara a natureza da emancipao humana. Para lutar
por ela tem que ter claro do que se trata. E para ter claro isso faz-se necessria uma teoria
do ser social que sustente tudo isso, pois deve se tratar de convices solidamente
sustentadas. No se trata de f; trata-se de sustentao racional. preciso poder sustentar
que a emancipao humana possvel e para isto so necessrios argumentos slidos. Mas,
para saber o que a emancipao humana tem que saber o que o ser humano, o que o
processo histrico social, o que caracteriza esse processo histrico social. E a menos que
algum consiga por osmose ou por alguma revelao de alguma entidade, isso s pode vir
atravs de um estudo muito srio e muito penoso. Penoso no sentido de que vai exigir um
tempo e um esforo muito grande. certamente muito gratificante, muito gostoso, muito
prazeroso fazer isto, mas tem que dedicar um tempo grande. Quem no quer fazer isto no
pode ficar falando de revoluo e de emancipao humana.
Segundo, preciso que conhecer a dinmica do capitalismo, conhecer a base
material desta sociedade. No d para querer superar o capitalismo sem conhec-lo. E isto
certamente significa um esforo muito grande. E para isso o estudo da obra de Marx
imprescindvel. Mesmo assim, isso ainda no suficiente. Certamente, o que Marx disse,
em O Capital e em outras obras, continua, em sua grande maioria, de enorme atualidade,
mas no est tudo l e nem poderia. A base est l, mas depois de Marx aconteceu muita
coisa; o mundo mudou muito. O prprio capitalismo de hoje muito diferente daquele do
tempo de Marx. Por isso, no basta conhecer a lgica mais essencial do capital. Isso
certamente fundamental. Mas, alm disso, temos que conhecer a histria do capitalismo e
o que est acontecendo hoje, a crise atual.
Alm disso, alm de conhecer a realidade histrica do capitalismo na sua natureza
dinmica, na sua lgica mais profunda e no seu desdobramento histrico e na atual crise,
preciso saber o que a educao. No d para simplesmente querer educar no sentido
muito genrico. preciso saber o que educao no sentido muito preciso e para isso
necessria, de novo, uma teoria geral do ser social, uma ontologia do ser social. Ela nos
permite entender o que este ato humano que se chama educao. Sem poder entrar em
detalhes, aqui, sinalizo que preciso saber como que a educao se gera histrico-
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ontologicamente, qual a natureza e a funo social dela. Isso para nem subestimar e nem
superestimar a importncia dela no processo social.
Mas isso no basta. Tambm preciso dominar os contedos que vai se tratar. E
nesse terreno a questo muito sria, porque no basta falar em contedos no sentido
geral. preciso perguntar: de que contedos se trata?
Por exemplo, para quem vai ensinar filosofia ou sociologia. No basta dominar o
contedo destas disciplinas no sentido tradicional. preciso perguntar: de que filosofia e
de que sociologia se trata? Os contedos no so neutros. Numa sociedade de classes, os
contedos tm uma forte determinao pelo vis das classes dominantes. S para
provocar: no h nada mais perdido do que a filosofia hoje e a maioria da sociologia
contra-revolucionria. O velho Marx dizia na dcima primeira tese ad Feuerbach: Os
filsofos at hoje se preocuparam em interpretar o mundo; trata-se de transform-lo. Mas,
os filsofos continuam apenas a interpretar o mundo. preciso uma teoria, uma filosofia e
uma cincia que contribuam para conhecer o mundo at a sua raiz, que permitam visualizar
a possibilidade de transform-lo radicalmente e tudo isto o que a academia no faz.
Voltamos quela nossa provocao anterior. Marx instaurou um paradigma
cientfico e filosfico radicalmente novo. Este paradigma instaurado o que a humanidade
tem disposio de mais elevado em termos de instrumental de conhecimento. Mas, quem
que estuda Marx hoje? Isto um problema. Se a afirmao acima verdadeira, ento
temos que voltar a resgatar o velho Marx. No tem sada, por que ele o autor que mais
contribui para que possamos conhecer a realidade e visualizar a possibilidade de superao
desta forma de sociabilidade. Portanto, tem que haver uma filosofia de carter radicalmente
revolucionrio e essa filosofia, essa cincia se chama, a nosso ver: ontologia do ser social.
Ento se eu sou filsofo, se eu vou ensinar filosofia. Que filosofia? No
simplesmente ensinar filosofia. A maioria das filosofias essencialmente contra-
revolucionria existencialismo, fenomenologia, filosofia analtica, filosofia da mente,
estruturalismo etc. Pergunte-se a elas, a essas teorias e a essas filosofias proeminentes hoje
se elas propem a superao radical do capital. Nenhuma delas prope. Logo, se verdade
o que dissemos at agora, elas no esto do lado da revoluo, no esto do lado da
emancipao humana. Como s tem dois lados, no tem trs, elas esto do lado da
reproduo do capital, mesmo com a maior das boas intenes.
No s. Seria necessrio fazer a crtica das cincias sociais. Porque no qualquer
cincia social, tem que ser uma cincia, uma filosofia de carter ontolgico. Por que esta
22
a cincia e a filosofia que vai raiz e que permite sustentar uma outra forma de
sociabilidade radicalmente diversa. Esta a pedra de toque de qualquer filosofia e de
qualquer cincia social. Se ela permite conhecer a realidade at a raiz e ultrapassar a
imediaticidade a partir dessa raiz. E se ela est do lado de uma possibilidade racionalmente
sustentada de transformao radical da ordem social.
Pra finalizar, ento, vamos prtica tambm. Temos que nos engajar nas lutas
sociais, tanto nas especficas quanto nas mais gerais. Essas lutas esto ocorrendo
cotidianamente. Temos que entrar nelas. H o momento da elaborao terica e h o
momento do engajamento nas lutas prticas. Esse engajamento importante at para
realimentar a nossa elaborao terica. Enfim, embora a quadra esteja hoje muito difcil,
muito complicada, preciso participar das lutas sociais, tanto das especificas da educao
quanto das mais gerais, se no ficamos apenas fazendo uma parte.
Concluindo
Com isso terminamos aqui a nossa fala. Voltando a resumir a questo, tentamos
demonstrar que a cidadania e a democracia fazem parte da emancipao poltica; que so
uma forma de liberdade que a humanidade conquistou e que tem o seu valor, que produziu
bons frutos, mas que essencialmente limitada, e que defender cidadania e democracia
hoje como horizonte da humanidade favorecer a burguesia.
Procuramos tambm mostrar que a emancipao humana o patamar mais elevado
possvel da liberdade humana e que expressa uma forma de sociabilidade em que todos os
seres humanos, todos os indivduos podem se realizar como indivduos humanos
plenamente livres. Plenamente livres, e gostaramos de acentuar essa categoria, deixando
claro que plenamente livres no significa absolutamente livres, irrestritamente livres.
Significa uma sociedade emancipada em que todos possam ter as bases materiais para
reger o processo social e, portanto, se porem como indivduos efetivamente livres, que
podem se autodeterminar coletivamente. E para finalizar tentamos fazer a articulao entre
emancipao humana e educao, deixando claro que ns podemos fazer atividades
educativas revolucionrias dentro de nossa sala de aula, fora da nossa sala de aula,
individualmente, em grupos, mas que no podemos pensar em uma educao
emancipadora dentro desta sociedade como algo generalizado. E finalmente procuramos
deixar claro que qualquer atividade educativa que pretenda contribuir para a construo de
23
indivduos efetivamente livres, ter que perspectivar-se pela emancipao humana e no
pela cidadania.
Referncias bibliogrficas
CHAU, M. Convite filosofia. So Paulo. tica, 1997.
JIMENEZ, S. (e outros org). Contra o pragmatismo e a favor da filosofia da prxis.
Fortaleza, EdUECE, 2007.
MARX, K. O Capital. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1975.
______, A questo judaica. So Paulo, Moraes, 1991.
______, A Ideologia alem. So Paulo, Hucitec, 1986.
______, Manuscritos econmico-filosficos. So Paulo, Boitempo, 2004.
______, Glosas crticas ao artigo O Rei da Prssia e a Reforma Social. De um
prussiano. In: Praxis. Belo Horizonte, Projeto Joaquim de Oliveira, 1995.
PINSKY, J. e PINSKY, C. Histria da cidadania. So Paulo, Contexto, 2003.
TONET, I. Educao, cidadania e emancipao humana. Iju, Uniju, 2005.
______, Educao contra o capital. Macei, Edufal, 2007.
______, Democracia ou liberdade. Macei, Edufal, 2004.
UNIVERSIDADE PUBLICA: O SENTIDO DA NOSSA LUTA

Ivo Tonet

Introduo
Para melhor orientar e sustentar a nossa luta, e importante compreender as dimenses
mais gerais em que ela se situa. A convico, gerada pela compreenso de que o sentido desta
luta no se esgota nos interesses imediatos de uma categoria (salarios, condies de trabalho,
verbas, etc., mas Ia parte de um embate social mais amplo, e um poderoso estimulo tanto para
sustenta-la com Iirmea, como para orientar, com lucide, a tomada das decises que Iorem
necessarias.
I - Os fatos imediatos
ossas consideraes, neste momento, estaro mais voltadas para o setor publico,
especialmente para a educao e, mais ainda, para o ensino superior.
O que esta em curso, nos dias de hoe, no mundo todo e, em especial, no Brasil, no boo
das transIormaes por que passa a sociedade atual, e uma reconIigurao das relaes entre o
setor publico e o setor privado. Sem entrar no merito da questo e ainda sem buscar as causas
desta reconIigurao, quais so os Iatos mais signiIicativos Podemos dier que a tnica mais
geral deste processo e a privatiao. Lembrando sempre que privatiao no e, em essncia,
uma questo tecnica, administrativa ou de simples politica econmica, mas uma expresso da luta
de classes. Ou sea, e o modo como a classe burguesa procura Iaer pender a seu Iavor a
apropriao da riquea socialmente produida. Esta apropriao privada da riquea produida
pelos trabalhadores e da propria essncia do sistema capitalista, mas a luta em torno dela se
intensiIica de modo extraordinario em momentos de crise, como e o caso no momento presente.
Como se maniIesta esta privatiao Em primeiro lugar, pelo grande aumento
quantitativo do setor privado na educao superior. Os dados, aqui, so dispensaveis de to
obvios. Em segundo lugar, pela intensiIicao do carater mercantil da educao. Quanto ao setor

Esse texto Ioi escrito por ocasio da greve de 2001, nas universidades Iederais. Parece-nos, contudo, que permanece
inteiramente atual e, quanto as questes mais gerais, no so em relao a universidade, mas tambem a outros setores
do servio publico. Foram Ieitas algumas pequenas alteraes para adapta-lo ao momento presente.

ProI. do Departamento de FilosoIia da Universidade Federal de Alagoas.

1
privado, no e preciso comentar. Quanto ao setor publico, isto se expressa sob a Iorma da
diminuio dos recursos destinados a universidade, do que resulta um sucateamento geral; pela
introduo progressiva de cursos pagos; pela crescente parceria entre universidades e empresas
privadas, submetendo a estas a direo da produo do conhecimento; pela instituio de Iormas
de salario baseadas em gratiIicaes, o que o torna precario e instavel; pela introduo da GED,
um claro instrumento da logica empresarial, incompativel com a autonomia da universidade
publica; pela Ilexibiliao das relaes de trabalho, atraves da alterao do U, maior
garantia de autonomia, substituindo-o pelo regime de emprego publico, muito mais proximo
das leis que regem o setor privado; pela diminuio do quadro de proIessores e Iuncionarios e
aumento da carga de trabalho; pela introduo da perversa Iorma do proIessor substituto,
precaria, mal remunerada e sobrecarregada de trabalho; e, enIim, pelo aviltamento salarial, com o
claro obetivo de rebaixar o nivel do ensino publico superior.
Tudo isto tem como conseqncia o rebaixamento geral do sistema universitario publico
e a imposio da logica empresarial a educao publica. Ao par disto, e inteno do governo
garantir alguns estabelecimentos chamados de Centros de Excelncia, onde seria produida a
cincia, reservando aos restantes apenas o papel de transmissores do conhecimento.
Uma observao Iinal. De Iorma diversa e com as especiIicidades proprias, aquilo que
dissemos a respeito da educao publica de grau tambem se reIere a todos os outros setores do
servio publico.
II - O ue exlica isso
1. A crise do capital
Indignadas com estes e outros inumeros Iatos semelhantes, muitas pessoas se
perguntam A que se deve uma tal politica de reconIigurao e sucateamento da universidade
publica, ainda mais levada a eIeito por pessoas oriundas da propria universidade Sera devido a
Ialta de recursos Iinanceiros Ou a ma gesto dos recursos existentes Ou ainda a insensibilidade
ou ma vontade dos governantes Ou talve simplesmente a necessidade de adaptar a universidade
aos tempos modernos Ou ate a necessidade de atender prioritariamente a educao dos niveis
mais basicos
2
Sem embargo de que existam alguns destes elementos, eles no constituem, de modo
algum, a explicao mais proIunda. Esta deve ser procurada na crise que atingiu o sistema
capitalista, em nivel mundial, por volta dos anos 0. na dinmica do capital em crise, no modo
como o capital enIrenta esta crise e na luta social que dai resulta, que vamos encontrar a resposta
mais proIunda a estas indagaes.
obvio que, dada a limitao deste texto, no poderemos mais do que apontar as linhas
gerais e essenciais desta problematica.
Tomemos como reIerncia o periodo de 1 a 10. este periodo temos aquilo que se
convencionou chamar, em sentido amplo, de Estado de Bem-Estar Social. Surgido a como
resposta a crise de 12, este baseava-se numa intensa interveno estatal na economia, ate de
modo direto, numa Iorma de produo em massa e no pleno emprego. Estes e outros elementos
tiveram como conseqncia o aumento da produo da riquea e tambem um acesso maior da
classe trabalhadora (em sentido amplo a esta riquea, tanto sob a Iorma de salarios diretos como
sob a Iorma de servios publicos de melhor qualidade e de ampliao dos beneIicios e direitos
sociais. certo que isto se deu principalmente nos paises mais desenvolvidos, ate porque ha uma
intima relao entre o enriquecimento destes e o empobrecimento dos outros paises, mas, de
qualquer Iorma, tambem teve rebatimento nestes ultimos.
o Brasil, esta e a epoca do chamado desenvolvimentismo, ou sea, de uma politica que
pretendia, baseada no desenvolvimento de setores estrategicos (metalurgia, eletricidade,
comunicaes, transportes, etc., mas em associao com o capital estrangeiro, transIormar o
Brasil em um pais desenvolvido. A intensiIicao das lutas populares, que punham em risco os
interesses da burguesia, levou esta ultima a dar o golpe de 1.
Periodo de 10 aos nossos dias. Levado por causas diversas, mas especialmente pela
saturao das demandas provocadas pela Iorma de produo em massa, pela conseqente
diminuio dos lucros das empresas e pelo acirramento das lutas sociais, o Estado de Bem-Estar
Social entra em crise. IntensiIica-se a luta pela repartio da riquea que se tornou mais escassa.
A resposta do capital a esta crise e o que se passou a chamar de globaliao.
Como se v, a globaliao no e uma mera questo de politica econmica, tecnica ou
cientiIica. Tambem no e um simples enIrentamento de problemas que aIetariam de modo igual
toda a humanidade. Ela e, antes de mais nada, na sua Iorma concreta, o resultado da luta de
classes, a resposta do capital a diminuio dos seus lucros. Trata-se, essencialmente, de uma
reconIigurao do sistema produtivo e, unto com isso, de uma rediviso das onas mundiais de

inIluncia e de mudanas em todas as outras dimenses sociais, de modo a deIender os interesses

do capital e no de toda a humanidade.
O que caracteria esta situao Em primeiro lugar, temos uma extraordinaria
intensiIicao do desenvolvimento cientiIico e tecnologico, com a conseqente incorporao cada
ve maior destas conquistas a produo econmica. Por sua ve, esta incorporao tem como
resultado a diminuio do numero de trabalhadores necessarios.
Deste modo, todo o sistema produtivo soIre proIundas alteraes. Do lado das
empresas, a intensa incorporao da cincia e da tecnologia a produo tem como resultado
reestruturaes internas, diminuio do quadro de pessoal, implantao da chamada qualidade
total, introduo de novas sistematicas de trabalho. Alem disto, tambem aumenta a competio
entre as empresas, tanto em nivel nacional como internacional. Do lado do trabalho, temos o
desemprego crescente, a diminuio do valor da Iora de trabalho e a exigncia da chamada
requaliIicao dos trabalhadores, com o Iim de adaptar os que ainda so necessarios a nova
Iorma de produo.
O acirramento da competio entre as empresas Ia com que o capital exia condies
para uma mobilidade maior, a procura do melhor lugar para obter os seus lucros. dai que nasce
a chamada desregulamentao da economia e a demanda pela intensiIicao da privatiao,
permitindo as empresas privadas o acesso a setores que antes eram de dominio do setor publico.
A desregulamentao da economia, por sua ve, caracteria-se pela exigncia de retirar
do Estado e transIerir para o mercado a conduo direta do processo social; pela Ilexibiliao
das leis e normas que regem o movimento dos capitais; pela abertura (mas, apenas dos paises
periIericos, no dos centrais das economias aos capitais estrangeiros; por inumeras mudanas
nas leis trabalhistas, para Iacilitar os interesses do capital; pela reIorma do Estado, no para torna-
lo simplesmente mais eIiciente, mas para que sea mais adequado a reproduo dos interesses da
burguesia; e, Iinalmente, Iace aos graves problemas sociais que tudo isto acarreta, pelas
chamadas politicas compensatorias.
Do ponto de vista politico, assistimos neste periodo ao desmoronamento do chamado
socialismo real, que, de Iato, nada tinha a ver com socialismo; a Iormao dos blocos regionais;
a rediviso das areas de dominio no mundo e a instaurao da hegemonia unica e integral do
imperio americano.
o Brasil, de 1 a 1, mais ou menos, temos o periodo da ditadura militar, no qual
a burguesia busca dar continuidade ao proeto de nacionalismo associado ao capital internacional,

especialmente norte-americano. Por uma serie de causas, que no e possivel abordar aqui, este
proeto Iracassou. Durante alguns anos a burguesia Iicou sem um proeto e uma liderana
uniIicadora. Este proeto e esta liderana uniIicadora comearam a ser gestados com Fernando
Collor e plenamente explicitados pelo governo de Fernando enrique Cardoso. As diIiculdades
de implementao que este proeto encontrou Ioram e esto sendo contornadas pelo capital, com
uma espertea que a demonstrara ha anos na Europa, utiliando partidos que se proclamavam de
esquerda, mas, que, na verdade, e contrariando as expectativas de milhes de pessoas, esto
aproIundando as mesmas politicas. A tnica deste proeto era e continua a ser uma insero
inteiramente subordinada do Brasil no processo de globaliao. Dai porque as verdadeiras
autoridades so o FI, o Banco undial e outras instituies internacionais, sob clara hegemonia
dos interesses norte-americanos.
A eleio de Lula, em 2002, acendeu em milhes de pessoas das classes subalternas a
esperana de que houvesse proIundas mudanas nessa situao. udanas que colocassem o pais
em um caminho que prioriasse os interesses da maioria da populao e no, como sempre, da
minoria.
InIelimente, nada disso se veriIicou. Alias, a propria traetoria do PT, as alianas para a
campanha, a Carta aos Brasileiros e, depois, a composio do ministerio, deixavam claro que a
politica econmica, que e a viga mestra de todo o sistema social, continuaria e aproIundaria o
caminho seguido pelo governo anterior. As reIormas executadas e as em curso (previdenciaria,
educacional, trabalhista, sindical, agraria, etc. mostram claramente essa continuidade. A
pretexto de no aIugentar os investidores e criar as condies para o desenvolvimento, o que se
v e, de um lado, a criao de condies para que o capital (nacional e internacional tenha lucros
Iabulosos e, de outro, a distribuio de migalhas para a populao mais soIrida.
o mbito do ensino superior essa continuidade e muito clara. E, como mostra muito
bem atia Lima, em sua tese de doutorado (UFF, no se trata apenas de continuidade com o
governo de FC, mas de uma politica que vem desde os tempos da ditadura. A privatiao, ou
sea, uma politica de destruio do ensino publico e de privilegiamento dos interesses
particulares, atraves de um sem numero de medidas (Iavorecimentos e concesses ao capital
privado, restries ao investimento nas universidades publicas, mercantiliao do ensino e da
pesquisa e tantas outras e em tudo coerente com as diretries dos orgos do capital internacional
para a educao (leia-se Banco undial, Unesco, etc.

Em sintese, o que esta em ogo no e a preocupao com um tipo de desenvolvimento

que beneIicie toda a humanidade. A logica do capital simplesmente no permite isto. O que esta
em ogo e apenas a reproduo dos interesses da burguesia, ameaados pela crise. E estes
interesses devem ser deIendidos com todas as armas econmicas, politicas, ideologicas,
culturais inclusive com a violncia mais aberta e brutal, mas, claro, sempre sob a capa da deIesa
dos interesses de toda a humanidade. Se, com isto, milhes de pessoas Iorem reduidos a
pobrea, a miseria, a degradao da vida e ate a morte, tanto pior para eles, porque se tornaram
inuteis. O importante e que os interesses do capital esteam a salvo.
2. Conseqncias gerais
Inumeras e enormes so as conseqncias deste processo em curso.
Em primeiro lugar, uma intensiIicao sem precedentes do poder do econmico sobre
todas as outras dimenses sociais. O que signiIica que tudo deve estar submetido, o mais direta e
imediatamente possivel, a logica da produo mercantil. (Pense-se no que isto signiIica para o
mbito da politica, do direito, da cincia, das artes, da imprensa, etc.. o mbito da educao,
em especial, isto signiIica que no ha mais lugar para a produo de um tipo de saber (IilosoIico e
cientiIico voltado para interesses mais gerais e no diretamente mercantis; para uma Iormao de
personalidades humanamente mais amplas, criticas e multiIacetadas.
Em segundo lugar, um extraordinario e crescente aumento das desigualdades sociais. A
concentrao de renda em poucas mos nunca atingiu propores to grandes e aberrantes.
Apesar da intensa produo de riquea, o Iosso entre uma minoria de ricos e uma imensa maioria
de pobres aumenta cada ve mais.
Em terceiro lugar, um enorme agravamento dos problemas sociais de toda ordem.
Desemprego, precariao do trabalho e da vida, miseria, pobrea, Iome, violncia, drogas,
doenas, marginaliao e excluso social, degradao da naturea, etc.
Em quarto lugar, ao nivel das relaes sociais
- exacerbao do individualismo, levando as pessoas a perder o sentido da
coletividade e a preocupar-se apenas com os seus problemas particulares e
imediatos;
- sensao de isolamento e de impotncia Iace ao movimento avassalador de
uma estrutura, que parece impossivel de ser enIrentado e modiIicado;

- desmobiliao social, especialmente quanto a participao nas lutas sociais,

levando ao conIormismo e a busca de alternativas restritas apenas aos seus
interesses particulares imediatos;
- perda de um sentido maior de vida, reduindo-a um cotidiano cinento e
limitado;
- busca de solues esotericas para os problemas, por Ialta de compreenso da
logica responsavel pela sua produo e de solues que tenham como base a
propria atividade humana.
- Em quinto lugar, um enorme desenvolvimento cientiIico e tecnologico. o
ha como negar os grandes avanos realiados em inumeras areas relativas a
naturea. Contudo, tambem no ha como negar que estes avanos no tem
se reIletido na melhoria da vida de todas as pessoas, mas apenas das que
Iaem parte das classes dominantes.
. Tendncias atuais
Parece-nos que so duas as tendncias atuais. A primeira, de longe a mais Iorte, e a
continuidade e o aproIundamento da politica neoliberal. Em resumo, esta signiIica a reduo de
todas as dimenses sociais, direta e imediatamente, a logica mercantil, sendo descartado tudo o
que no puder se enquadrar nela, seam pessoas ou instituies.
A segunda, e a resistncia a esta logica perversa. Esta resistncia, ainda que de modo
incipiente e complexo, tem se maniIestado de varias Iormas, no mbito internacional. as,
tambem se maniIesta nas lutas sociais, econmicas e no econmicas, que se desenvolvem no
interior de cada pais. InIelimente, essa resistncia ainda e marcada por um Iorte carater
reIormista. ale dier, a tendncia principal, no interior dela, ainda e de buscar um caminho que
signiIique a humaniao do capitalismo, a melhoria desta Iorma de sociabilidade, sem perceber
que o capital, por sua propria naturea e logica, e desumano e tende a intensiIicar, cada ve mais,
os seus aspectos mais perversos.
no interior destas lutas de resistncia que se situa a nossa greve. no interior do
embate maior entre os interesses do capital em crise, que brutalia cada ve mais a vida da
humanidade, e os interesses do trabalho emancipado, unica perspectiva capa de abrir novos e
superiores horiontes para toda a humanidade, que a nossa luta ganha todo o seu sentido.

Com tudo isto, Iica claro que no se trata nem de Ialta de recursos nem de qualquer
outro motivo pontual. Trata-se de uma clara politica de destruio da universidade publica e
gratuita, pois isto, para o capital, e uma necessidade absoluta para a deIesa dos seus interesses.
Por isso mesmo, lutar por uma universidade publica e gratuita, pela sua ampliao, pela
sua melhoria e pelo acesso cada ve mais amplo da populao a ela e lutar pelos interesses
daqueles que realmente produem a riquea (os trabalhadores, mas no tm acesso a ela, e lutar
por uma vida eIetivamente digna para a imensa maioria da populao brasileira.
Este, certamente, sera um caminho longo e diIicil. o que mostram claramente os
ultimos acontecimentos, tanto internacionais como nacionais. Porem, ao nosso ver, levar adiante
a luta, conIerindo a ela um carater cada ve mais claramente anti-capitalista, e a unica alternativa
para aqueles que pretendem contribuir para a construo de uma Iorma de sociabilidade
autenticamente humana.
-

|Esquerda| Marxismo |

|Atualidade|

1
As tarefas dos intelectuais, hoje
Ivo Tonet
*
Introduo
Delimitemos um pouco o tema. Sucessivas derrotas, ao longo deste ltimos cento e
cinqenta anos, levaram a perspectiva do trabalho
1
a uma situao extremamente difcil. No
h como enfrent-la sem refletir cuidadosamente sobre os acontecimentos que marcaram estes
anos, de modo a poder orientar a atuao futura. Nossa inteno, nesse texto, contudo, bem
modesta. Pretendemos apenas contribuir para pensar por onde passa o eixo das tarefas dos
intelectuais de esquerda, neste momento. Vale dizer, daqueles intelectuais que no
abandonaram a convico de que a superao radical da forma de sociabilidade regida pelo
capital uma aposta digna de ser sustentada. O que fazer, neste momento em que tudo o que
parecia slido se desmanchou no ar? Cremos que, antes de decidir enfrentar novas batalhas,
vale a pena procurar entender como chegamos a esta situao. Certamente isto nos ajudar a
responder a pergunta acima.
1. Dois grandes paradoxos
A situao em que nos encontramos hoje caracterizada por dois grandes paradoxos.
O primeiro: a necessidade e a inviabilidade da revoluo. O segundo: a necessidade e a
inviabilidade da teoria revolucionria. Expliquemo-nos.
1.1. Ne
cessidade e inviabilidade da revoluo.
Seja dito, antes de mais nada, que por revoluo no entendemos apenas,
nem principalmente, um acontecimento de carter poltico, mas antes a superao radical
desta forma de sociabilidade, cuja raiz a propriedade privada
2
. O que implica a subverso da
sociedade em todos os seus aspectos, a partir da sua raiz econmica. neste sentido que
entendemos ser, hoje, a revoluo uma necessidade para a humanidade. E no uma
necessidade qualquer, mas uma necessidade absoluta. No exato sentido de que ela uma
condio sine qua non para que a humanidade possa aceder a um patamar superior. Temos
conscincia de que s a sustentao desta afirmao requereria, por si s, muito mais do que
todo esse texto. Como j abordamos, de alguma forma, essa questo em outros escritos


*
Prof. do Dep. de Filosofia da UfAL e doutorando na UNESP.
1
Por perspectiva do trabalho entendemos aquele projeto scio-histrico que tem por fundamento a classe
trabalhadora surgida com o capitalismo e cujos elementos fundamentais foram expressos por Marx e Engels.
2
Para evitar mal-entendidos, esclarecemos que a essncia da propriedade privada no tem um carter jurdico-
poltico, mas , antes de mais nada, uma relao social de apropriao que se configura no processo produtivo e
2
(1997), permitimo-nos, aqui, fazer apenas a alguns argumentos extrados do momento
histrico atual. O primeiro deles, enfatizado por Mszros (1995) o da existncia de limites
absolutos do capital. Entenda-se bem. O autor no quer dizer que a histria tem uma trajetria
linear e que, neste sentido, o capital iria, aos poucos, inevitavelmente, chegar a um limite
absoluto. Esta seria uma viso catastrofista. O que ele quer dizer que se da essncia do
capital expandir-se continuamente, tambm da sua essncia ver-se sempre constrangido a
operar no interior de limites impostos por sua natureza, que lhe permitem ajustamentos, mas
nunca a superao total deles. Porm, ao nosso ver, h algo mais que caracteriza este
momento histrico. Parece-nos que atingimos, hoje, um momento na histria em que a
reproduo do capital pe a humanidade diante de problemas de uma gravidade nunca vista. E
neste sentido se daria, hoje, uma aproximao mais intensa destes limites absolutos. Em
resumo, est posta uma contradio cada vez mais aguda entre um desenvolvimento
tecnolgico intenso, que possibilita uma imensa produo de bens, e a forma das relaes de
produo, que limita a realizao do valor. Dito de outro modo. A possibilidade de produo
muito maior do que a possibilidade de consumo. Obviamente, no por falta de pessoas
carentes, mas de pessoas que tenham condies de consumir. Da a necessidade de destruir
ou pela rpida obsolescncia ou at fisicamente e pelo desperdcio no s a mercadoria, mas
tambm a prpria fora de trabalho. No necessrio exemplificar os custos altssimos que
esta situao absurda tem para a humanidade. Em outros momentos da histria do capitalismo
tambm houve crises, porque isto da essncia dele. Porm, a diferena deste momento j
por muitos sublinhada que, hoje, este exrcito de trabalhadores de reserva, ainda que
cumpra algumas das funes do antigo exrcito industrial de reserva, j no ter possibilidade
de voltar a ser utilizado. Ou seja, est simplesmente condenado excluso. A este momento
histrico parece-nos que se aplicaria, com muito mais propriedade, aquela avaliao de Marx
e Engels, de 1848, segundo a qual o capitalismo teria atingido o limite das suas possibilidades
de expanso e estaria maduro para a revoluo. Ainda assim, para hoje, ponhamos um granus
salis: possibilidades de expanso que possam, de alguma forma, trazer melhorias para o
conjunto da humanidade.
Um segundo argumento, tambm desenvolvido por Mszros e relacionado com o
primeiro, diz respeito ao carter essencialmente incontrolvel do capital. Alis, este
argumento, embora com outra roupagem, pode ser encontrado num texto de Marx, de 1844,
intitulado Glosas crticas marginais ao artigo: O rei da Prssia e a reforma social. De um
prussiano. Nele, Marx deixa claro que a sociedade civil o fundamento ontolgico do Estado,


que, ento sim, se expressa na esfera jurdico-poltica. importante frisar isto, porque a mera abolio jurdico-
poltica da propriedade privada no caracteriza efetivamente uma revoluo socialista.
3
de modo que absurdo pedir a este que elimine os males sociais produzidos por aquela. o
que tambm, de outro modo, afirma Mszros. Segundo ele, na prpria essncia do capital
que reside o mecanismo que o impulsiona a se reproduzir ampliadamente, de modo que
nenhuma fora externa pode fazer frente a esta lgica. Da que o autor conclua que o capital
s pode ser superado pela contraposio de uma outra lgica mas no controlado. ,
portanto, uma iluso (perseguida no s pelos liberais de todos os matizes, mas tambm pela
ampla maioria dos que hoje se consideram socialistas) pensar que o Estado e/ou a sociedade
civil (entendida num sentido poltico) sejam eles nacionais ou internacionais possam
impor limites intransponveis ao capital, com o fim de barrar-lhe a sua perversa trajetria
Desta situao decorre o terceiro argumento: a extraordinria degradao da vida
humana. Quanto a isto, os aspectos so inmeros e saltam aos olhos. Gostaramos de fazer
aluso apenas a alguns, que caracterizam especificamente esta situao atual. Em primeiro
lugar, a nulificao do prprio e principal produtor da riqueza, que o trabalhador.
certamente prprio do sistema capitalista explorar, de muitas formas, o trabalhador. Mas
colocar-lhe a mera subrevivncia, ao nvel mais precrio, e at o perecimento como
perspectiva de vida, algo assustador, exatamente porque no so o resultado como, de
certa forma, no passado, do insuficiente desenvolvimento das foras produtivas, mas da sua
extraordinria intensificao, evidentemente sob a regncia da sua lgica.
Em segundo lugar, a submisso direta do Estado aos interesses do capital. Costuma-
se criticar o Manifesto, de 1848, por reduzir o Estado a um instrumento direto dos interesses
da burguesia. Sem entrar no mrito desta crtica, o Estado est, hoje, para alm da sua
essncia de opresso de classe, cumprindo exatamente a funo de comit executivo dos
negcios da burguesia. Neste sentido, gostaramos de fazer aluso a algo muito sintomtico,
que est em curso. Trata-se do pouco conhecido, mas extremamente significativo, AMI
(Acordo Multilateral de Investimentos). um acordo, negociado no mbito da OCDE
(Organizao de Cooperao e Desenvolvimento Econmico) desde 1995, que estabelece as
bases para a redistribuio do poder mundial. Segundo a LAFIS pesquisa e investimento
em aes na Amrica Latina, em artigo publicado na revista Carta Capital, ano III, n. 78, de
julho de 1998, este acordo garante ao capital o direito absoluto de investir sem nenhum
tipo de restrio e a obrigao dos governos de garantir plena rentabilidade a esses
investimentos. Ou seja, intervenes estatais que possam limitar a lucratividade dos
investimentos tero que ser indenizadas pelos respectivos governos (p. 53). Porm, no se
trata s de garantir o ressarcimento de alguma perda sofrida, mas at de potenciais ganhos no
efetivados por causa de medidas governamentais ou aes populares. E mais grave ainda
que no imposta nenhuma obrigao ou responsabilidade aos investidores, como tambm
4
no contemplado nenhum direito aos Estados (evidentemente dos pases perifricos) e
cidados de defenderem-se contra qualquer ao dos investidores. algo simplesmente
inacreditvel. A garantia, obviamente respaldada pela fora poltico-militar dos Estados de
origem, de todos os direitos e nenhum dever para o capital. Com o que a to decantada
participao democrtica popular fica reduzida a um mero simulacro. Situao que faria
Rousseau corar de vergonha com a sua teoria da vontade geral.
Em terceiro lugar, o esvaziamento de toda busca por um sentido de vida mais digno.
No a toa que se fala tanto em fim das ideologias, fim da histria, fim da utopia, fim da
cincia. A aspirao a uma vida mais cheia de sentido foi reduzida ao mero direito de sonhar,
porm sem nenhuma base real. O homem no limitado apenas a ser mercadoria, mas a ser
uma mercadoria descartvel. Na verdade, agora configura-se, em sua plenitude, aquilo que foi
designado por Hobbes como o bellum omnium contra omnes. Pois no outro o sentido das
idias em voga de competitividade e qualidade total. A contrapartida desta verdadeira guerra
civil de classes so as chamadas polticas sociais, que supostamente assistiriam os
desvalidos neste breve (!) momento de transio para uma situao melhor.
esta situao dramtica, da qual apenas assinalamos alguns aspectos essenciais,
que pe a humanidade diante de um dilema crucial: socialismo ou barbrie; revoluo
poltica, mas com alma social, conforme acentuava Marx nas Glosas crticas ou
reproduo cada vez mais intensa e perversa da barbrie. E uma enorme iluso que
certamente custar muito caro agarrar-se, sob o pretexto de que o socialismo no est no
horizonte, idia de que preciso fazer o possvel (deixando o desejvel para as calendas
gregas), quando o possvel, no caso de pases como o Brasil, apenas pleitear um papel
menor neste teatro de horrores. Iluso maior ainda quando se pensa ser vivel conquistado
(?) este papel menor preocupar-se, ento, com o desejvel.
Contudo, se atentarmos para outros aspectos desta mesma situao, veremos que a
revoluo no , de fato, algo que esteja no horizonte. Tanto que defend-la, mesmo em
termos de possibilidade ontolgica, motivo de chacota por parte da maioria dos bem
pensantes. O mais grave, porm, que aps cento e cinqenta anos de sucessivas derrotas, o
projeto de superao, pela raiz, da sociabilidade capitalista se encontra numa situao
tremendamente complicada; uma situao em que no h nem sujeito nem objeto adequados
realizao de uma empreitada revolucionria. Voltaremos a estas questes mais adiante, para
precisar bem o seu sentido e para atribuir um contedo inteiramente diverso categoria do
possvel.
1.2 Necessidade e inviabilidade da teoria
5
Quanto necessidade da teoria. Certamente todos j ouviram ou leram a clebre
afirmao de Lnin: sem teoria revolucionria, no h revoluo. Posta a questo neste nvel
de generalidade, certamente no haver nenhuma discordncia. No h dvida de que
preciso conhecer a realidade, no s para poder transform-la, mas tambm para delinear os
traos gerais do objetivo a ser atingido e os meios a serem empregados. E como a realidade,
na perspectiva marxiana, um complexo de essncia e fenmeno, indiscutvel a importncia
do trabalho filosfico-cientfico no processo de conhec-la. E se a elaborao terica
necessria sempre, para que a prtica seja lcida, muito mais isto verdade quando se trata de
uma situao to difcil e complexa como a atual. Querer lutar contra o capital, que se serve
de um imenso aparato cientfico; querer transformar o mundo sem um slido conhecimento da
realidade candidatar-se antecipadamente ao fracasso. Se o conhecimento no garante o
sucesso, sem ele o insucesso inevitvel. Como e por quem elaborado este conhecimento
so outros problemas, de decisiva importncia, mas que no vm ao caso aqui.
Quanto inviabilidade. Antes que isto gere um mal-entendido, no sentido da
desmotivao ou do derrotismo, expliquemo-nos. Entendemos, aqui, por teoria, um conjunto
articulado de conhecimentos, filosfico-cientficos, a respeito do fim a ser atingido, do estado
da realidade a ser transformada, do sujeito revolucionrio e dos seus oponentes e dos meios e
estratgias a serem utilizados. Ainda mais, por teoria no entendemos nem a generalizao
dos dados empricos nem a elaborao de modelos ou tipos ideais a serem testados ou
utilizados na explicao da realidade. Para ns, na esteira de Marx, teoria significa a traduo
racional do complexo processo real, trabalho este que possibilitar entrever as possveis
tendncias de desdobramento. Com isto, estamos querendo enfatizar a prioridade ontolgica
do objeto sobre o sujeito no processo de conhecimento. De modo que no estamos afirmando
a inviabilidade de toda elaborao terica, mas apenas dirigindo o foco para a questo do que
ou no possvel realizar neste momento. A determinao ontolgica disto nos parece da
maior importncia para que se evite que a subjetividade, impulsionada por motivos ticos ou
polticos e cedendo centralidade epistemolgica do sujeito, hoje dominante, se extravie e
passe a elaborar teorias que so muito mais projees do desejo do que anlises cuidadosas do
processo real..

Ora, a elaborao da teoria requer um sujeito e um objeto adequados. Afirmao que
parece bvia, mas no nos aspectos que pretendemos destacar. Quanto ao sujeito. O que nos
importa ressaltar que o sujeito implica dois momentos: o momento da individualidade e o
momento da universalidade. No creio que restem dvidas sobre a importncia do papel da
individualidade. Mas importante frisar que na prpria composio da individualidade j
entra o momento da universalidade, ou seja, daquelas objetivaes que a humanidade
6
produziu ao longo da sua trajetria, objetivaes estas que, em momentos diversos podem
impulsionar ou refrear o avano do conhecimento. O exemplo do prprio Marx
significativo. Sua genialidade teve um papel indiscutvel, mas no se pode esquecer do papel
igualmente importantssimo que exerceram as elaboraes de um conjunto de pensadores que
o precederam. sobre as consequncias deste ltimo aspecto, ou seja, da possibilidade de
que o estado em que se encontra o instrumental terico dificulte o progresso do conhecimento,
que queremos insistir mais adiante, embora tenhamos claro que os dois momentos
individualidade e universalidade , ainda que guardando uma especificidade prpria, esto
intimamente articulados. Quanto ao objeto. bvio que sem objeto no h possibilidade de
conhecimento. Mas no disto que se trata. Em diversos momentos da sua obra, Marx
ressalta que no basta o esforo de uma individualidade, ainda que qualificada, para que se
produza conhecimento cientfico. preciso que o objeto se ponha de modo adequado. Em
dado momento (1982, III: 392), diz ele: No basta que o pensamento tenda realidade,
precso que a realidade mesma tenda ao pensamento. Em outro momento, referindo-se
situao dos economistas alemes, afirma que aconteceu um descompasso entre eles

e o
objeto, ou seja, quando eles tinham condies subjetivas de produzir cincia o objeto (a
realidade alem) no estava maduro e quando o objeto amadureceu eles j no dispunham de
condies de possibilidade subjetiva de apreend-lo. ainda conhecida aquela observao
dele de que a anatomia do homem que explica a anatomia do macaco e no o contrrio. E
vale ainda lembrar a referncia impossibilidade de Aristteles, apesar da sua genialidade,
poder apreender o trabalho abstrato, dada a sua quase absoluta inexistncia. Com tudo isto,
quisemos ressaltar a nfase que Marx confere presena de um objeto maduro, quer dizer,
explicitado em seus elementos essenciais, como condio de possibilidade de sua apreenso.
Em alguns momentos da histria, como vimos, h um desencontro entre sujeito e
objeto. Em outros momentos, porm, esto ausentes tanto o objeto, que no est
suficientemente maduro, quanto o sujeito (historicamente formado), que est desaparelhado
para apreend-lo. O que certamente torna a situao muito mais complicada. o que
caracteriza, segundo pensamos, o momento atual. Dado o essencial extravio da racionalidade
e a falta de maturidade do objeto (mundo atual), esto ausentes os dois elementos essenciais
para a produo de uma teoria revolucionria que possa orientar lucidamente as lutas sociais.
O significado e as causas da imaturidade tanto do sujeito como do objeto o que veremos a
seguir.
2. Como chegamos a esta situao?
7
2.1 A trajetria da esquerda
A tese que gostaramos de expor, resumidamente, a seguinte: A derrota da
esquerda (nunca inevitvel) no comea apenas com a inflexo contra-revolucionria da
revoluo sovitica, qualquer que seja a data atribuda a este fato, mas ainda na segunda
metade do sculo XIX, envolvendo um momento terico e um momento prtico.
Partimos da concepo de que a teoria marxiana instaura um novo patamar
cientfico-filosfico, que rompe radicalmente o que, obviamente, no invalida a
continuidade com o pensamento tradicional. A essncia desta ruptura est, ao nosso ver, na
descoberta da radical historicidade e socialidade do ser social. O que confere ao seu
pensamento um carter ontolgico, vale dizer, um pensamento para o qual a determinao do
que o ser social o problema central e fundante. E cuja clarificao inicial pelo menos em
nvel essencial era condio para a resoluo dos problemas do conhecimento e da ao
humana. Ora, o clima terico predominante na poca era marcado pelo combate do
positivismo/empirismo/materialismo mecanicista contra o idealismo e a metafsica. E, mais
amplamente, pela centralidade epistemolgica do sujeito
3
, codificada por Kant na chamada
revoluo copernicana. Certamente no era inevitvel que a essncia da propositura
marxiana no fosse compreendida, mas estas circunstncias tericas, aliadas a outras prticas,
a que aludiremos em seguida, tiveram este resultado. De modo que a teoria marxiana foi
incompreendida (cincia ou ideologia; economia ou sociologia?) ou entendida como
materialismo (histrico) economicista. Parece-nos consenso que alguns destes problemas j
esto presentes sem que, ao nosso ver, isto signifique nenhuma desqualificao na obra de
Engels e se manifestam com toda a contundncia naquele que poder ser considerado, como o
faz Preve (1996) o verdadeiro fundador do marxismo dominante no sculo XX, vale dizer, K.
Kaustki. O resultado disto foi a perda daquilo que constitua a marca fundamental da
instaurao marxiana, ou seja, o seu carter radicalmente crtico, mas de uma criticidade no
fundada no sujeito e sim na realidade objetiva. Da para diante, o marxismo oscila entre
objetivismo e subjetivismo, transformando-se ora em discurso mistificador, ora em teoria
crtica, ora em teoria reformista.
Por outro lado, com a derrota das tentativas revolucionrias de 1848, o capital teve
aberta a possibilidade de um enorme desenvolvimento, o que possibilitou no s a sua
reproduo num patamar superior, mas tambm influiu poderosamente na entificao da


3
Quando falamos em centralidade epistemolgica do sujeito referimo-nos quela virada que, na transio do
feudalismo ao capitalismo, se deu nos fundamentos do conhecimento. Se, nas pocas grega e medieval, o objeto
era o eixo a partir do qual se definia o que era verdadeiro ou falso, a partir da modernidade este eixo passou a ser
8
classe trabalhadora, na medida em que houve uma melhora sensvel sem que isto exclua o
papel das lutas sociais das suas condies de vida. Estava posto de novo, sem que fosse
inevitvel o cho social para o reformismo. Reformismo que comeou com a prtica da
social-democracia alem, j criticada por Marx e Engels e continuou a aprofundar-se com a
impossibilidade de transformao da revoluo sovitica em revoluo socialista
4
, para depois
ter continuidade no euro-comunismo e, atualmente, no chamado socialismo democrtico.
Deste modo, j desde o fim do sculo passado, estavam postos os elementos tericos
e prticos que se configurariam como importantes condies para as derrotas futuras do
mundo do trabalho.
2.2 A trajetria do capital
Cada derrota do mundo do trabalho significa a consolidao do capital em nvel
superior. Assim foi depois de 1848 e depois de 1917. Aps 1929 e as duas guerras, abrindo
mo, para enfrentar a crise, do postulado anti-intervencionista tpico do liberalismo clssico
o capital, deu a volta por cima, estruturando o chamado Estado de Bem-Estar social, cujas
repercusses, em formas especficas, e s vezes invertidas, foram sentidas tambm nos pases
perifricos.
O esgotamento das possibilidades de acumulao baseadas neste modelo, levou o
capital a responder com a introduo de novas tecnologias e com a remodelao das formas
de produo, ao mesmo tempo que a retomar as idias anti-intervencionistas, ou melhor o
intervencionismo adequado reproduo dos seus interesses neste momento de nova e aguda
crise. Nada mais significativo, neste sentido, do que o j mencionado Acordo Multilateral de
Investimentos.
Na ausncia de uma contraproposta global do mundo do trabalho, dado o abandono
do projeto revolucionrio em favor do reformismo, o capital enfrentou a nova crise sua
maneira, isto , lanando mo de todas as medidas, mesmo as mais desumanas, para salvar os
seus interesses. As resistncias do trabalho, neste contexto, no passam de aes localizadas
ou de projetos reformistas, que no extrapolam o campo do capital. Quando, pois, se diz que a
esquerda no tem um projeto global contrrio ao neoliberalismo, est-se afirmando uma
verdade. Proclamar a f no socialismo, denunciar as injustias do capitalismo, afirmar a


o sujeito. Deste modo, a verdade j no concebida como a representao intelectual do objeto, mas passa a ser
o resultado do trabalho intersubjetivo.
4
Sabemos que o carter da revoluo sovitica ainda motivo de muita discusso. Ao nosso ver, a revoluo de
1917 foi aquele momento preparatrio a que se refere Marx como sendo a tarefa da poltica, mas que, dada a
precariedade do desenvolvimento econmico e a no efetivao da revoluo nos pases mais avanados, se viu
impedido de explicitar a sua alma social.
9
necessidade da utopia ou e, principalmente, propor uma outra forma, no interior do capital, de
enfrentar a situao no , de modo algum, opor-se proposta neoliberal. Por isto mesmo,
aproveitando-se desta situao de desnorteamento do trabalho, o capital pode se dar ao luxo
de oferecer esta forma de sociabilidade extremamente perversa e desumana como a melhor e
nica alternativa para a humanidade.
O resultado desta trajetria inextricavelmente imbricada do capital e do trabalho se
expressou em dois grandes desdobramentos. De um lado, o extravio terico da esquerda, cujas
elaboraes foram perdendo, cada vez mais, o carter crtico-revolucionrio original para
transformar-se, no mximo, em teoria crtica. De outro lado, as transformaes ainda hoje
em curso na esfera produtiva, com suas inevitveis repercusses em todos os aspectos da
sociabilidade, fazem com que esteja ainda pouco ntida a identidade das diversas partes que
compem o todo social, em especial, aquela do sujeito revolucionrio. H certamente, uma
infinidade de aspectos destas transformaes em andamento que podem e esto sendo
investigados. Mas falta uma identidade mais definida em muitos deles e, de modo especial,
naqueles que so fundamentais. Isto dificulta a sua captura terica e, pior ainda, pode induzir
construo apressada a que no infenso aquele extravio terico acima mencionado de
objetos tericos apenas aparentemente existentes. Tais como o fim do trabalho, o fim da
classe trabalhadora, a entronizao de uma gama variada de sujeitos revolucionrios, etc.
3. Os intelectuais de esquerda e a situao atual
De modo geral, quanto mais intensa uma derrota, maior o desnorteamento dos
derrotados. Foi que aconteceu com a esquerda aps o desmoronamento do chamado
socialismo real. Muitos dos intelectuais de esquerda passaram, com armas e bagagens, para o
lado vencedor. Outros simplesmente abandonaram a causa e foram cuidar da sua vida
particular. Outros ainda, por motivaes ticas, polticas ou at religiosas, pretenderam
continuar a luta sem aperceber-se da gravidade da situao produzida pelas sucessivas
derrotas e pelas novas tarefas por ela impostas. No meio intelectual (especialmente acadmico
e miditico) tornou-se, hoje, de bom tom, para ser aceito pelo establishment e para no ser
tratado como marginal, adotar uma postura flexvel, pluralista, realista e de abertura crtica. O
resultado disto que, ao invs de ver-se fortalecida, a perspectiva do trabalho se v
enfraquecida, na medida em que o debate vai sendo situado cada vez mais no campo do
adversrio, e isto tanto no campo da elaborao cientfico-filosfica quanto no campo da
prtica poltica. Em resumo, caminhou-se da revoluo reforma, variando apenas quanto ao
contedo desta. No seria nada difcil, embora no caiba no espao deste artigo, aduzir
10
exemplos, seja na rea da filosofia, seja na rea das cincias humanas ou nos projetos
polticos em curso, que confirmariam esta convergncia ao centro da maioria dos intelectuais
e partidos polticos.
Neste contexto, os intelectuais verdadeiramente de esquerda aqueles que defendem
no apenas proclamam, mas sustentam de modo articulado e slido a superao radical do
capital como conditio sine qua non para a entificao da humanidade numa forma superior
so uma nfima minoria. E inevitvel e justa a pergunta: o que fazer? A que no falta,
certamente, uma dose de angstia diante de uma situao to difcil e na qual, se h slidas
garantias de possibilidade (ontolgica), no h nenhuma garantia de viabilidade efetiva. Vale
a pena, porm, lembrar que a aposta do trabalho pois de aposta tambm se trata, j que o
processo histrico ontologicamente fundado, mas no pr-determinado tem uma vantagem
imensa sobre o capital. Esta vantagem est em que a vitria do capital, pela prpria natureza
deste, jamais pode ser definitiva ( a no ser como suicdio ou como extino da humanidade)
ao passo que a do trabalho pode ser definitiva. Poder-se-ia pensar que isto no passa de um
consolo de pobre, mas no o de forma alguma. Trata-se, de fato, de uma aposta, mas de
uma aposta que est fundada no processo real e alm disto eticamente superior, pois
significa uma tomada de posio em favor da realizao integral de toda a humanidade e no
apenas de uma parte minoritria dela, como no pode deixar de ser a aposta do capital.
De modo que nesta situao adversa que cabe intelectualidade de esquerda uma
tarefa extremamente importante e complexa: reconstruir a teoria revolucionria
5
. Da, pois, a
importncia da idia de refundao, que no deve ser entendida em sentido nem meramente e
nem principalmente poltico, mas no sentido de reconstruir, a partir da prpria base, o
conjunto da teoria revolucionria. Alis, seja dito de passagem, tomar esta idia pelo lado
poltico, ou seja, como organizao de um novo (?) partido, ainda que armado de novas (?)
idias, ndice de que no se entendeu, em profundidade, a natureza da crise da perspectiva
do trabalho.
6
Poderia parecer que este preceito conflita com a afirmao acima acerca da
inviabilidade da teoria. Tal no o caso, porque se trata de um processo no qual a
reconstruo terica um momento importantssimo do prprio amadurecimento do objeto e
especialmente, do objeto enquanto sujeito revolucionrio. Como j acentuamos acima: a
afirmao acerca da inviabilidade da teoria no se refere a uma impossibilidade de todo
trabalho terico, mas apenas impossibilidade de uma teorizao que, apreendendo o mundo


5
Vale ressaltar que no restringimos o sentido deste termo sua dimenso poltica, ainda que esta tenha um
papel de primeira plana, mas o estendemos ao conjunto da atividade humana, de vez que se trata de transformar
o mundo em sua totalidade e no apenas uma parte dele.
11
nas suas determinaes essenciais, pudesse orientar claramente uma interveno
transformadora.

Esta idia de refundao terica no nova. Em modos, contedos e resultados
muito diversos, autores como Lukcs, Althusser e Habermas se propuseram reconstruir a
teoria marxiana, base da teoria revolucionria. E no Brasil, vrios autores tambm j a
mencionaram explicitamente. Entre eles, Jos Chasin (1983), Jos Paulo Netto ( 1993), Joo
Quartim de Moraes (1998) e Marcos del Roio (1998). Reconhecendo todos que a
profundidade da derrota de que nos demos conta de alguns anos para c confere a esta idia
um carter de ainda maior urgncia e radicalidade
7
. E todos eles, apesar do modo diverso de
conceber esta tarefa, tendo algo em comum: a afirmao de que preciso recomear com
Marx. Portanto, no refundar no sentido de partir ex nihilo, nem de refazer algumas
categorias, por importantes que sejam, mas no sentido de revisitar o conjunto da teoria, ab
ovo. Comeando pelas formulaes marxianas que, embora continuando a ser o horizonte do
nosso tempo enquanto perdurar o capitalismo, na feliz formulao sartriana, tambm
precisam ser reexaminadas e prosseguindo em direo a uma necessria teoria do mundo
atual.
Contudo, com respeito a este primeiro passo, preciso um extremo cuidado, porque
as armadilhas so muitas. De imediato, preciso evitar duas atitudes muito frequentes: em
primeiro lugar, o ataque ou a defesa; em segundo lugar, a apressada tentativa de identificar o
que morto e o que vivo no pensamento de Marx. O que se questiona aqui no nem o
ataque ou a defesa, nem a necessidade de reviso, de crtica, de aperfeioamento. Tudo isto
pode e deve comparecer, sem dvida, mas apenas num segundo momento. Concordamos com
Lukcs quando diz que todas as tentativas de superar ou de melhorar o mtodo marxiano
sempre levaram sua vulgarizao ou ao ecletismo. Os exemplos so inmeros. Por outro
lado questo sempre enfatizada pelos crticos desta proposta no se trata tambm de
procurar uma mtica e inencontrvel pureza da teoria original marxiana, que se oporia
variedade de interpretaes. Quanto mais no fosse porque a histria no volta atrs. Se
fossem necessrios exemplos, bastaria lembrar do infindvel debate medieval sobre a
verdadeira interpretao de Aristteles.
O que significaria, ento, recomear? Cremos que entre a interpretao arbitrria e
a busca da verdadeira interpretao existe um tertium datur. No nossa inteno nem


6
Precisamente, a teoria do partido sua natureza e sua funo social, hoje, em sentido ontolgico e no
meramente sociolgico ou poltico um dos elementos da teoria revolucionria que precisa ser reconstrudo.
7
Neste sentido, tambm sugestivo o ttulo (e o contedo) do livro de La Grassa e Preve La Fine di una
Teoria. Independente de concordncia com as suas idias (presentes em inmeros outros livros), vale ressaltar o
carter estimulante da obra pela radicalidade da sua proposta e pelo rigor da sua sustentao, sem que isto d
margem, em momento algum, a qualquer concesso anti-revolucionria.
12
para isto teramos capacidade oferecer uma proposta de conjunto. Pretendemos apenas
pontuar uma questo que, por estar no incio e ser de crucial importncia, decide de todo o
encaminhamento seguinte. Antes de partir para o ataque ou a defesa, antes de procurar
identificar aspectos positivos ou negativos, antes de buscar lacunas, erros e insuficincias,
preciso identificar o esprito da obra marxiana, o fio condutor, aquilo que d o eixo a partir do
qual se torna compreensvel todo o seu ulterior desenvolvimento. Isto no significa, de modo
algum, afirmar que a obra um todo harmnico e homogneo. Significa apenas apreender os
parmetros eles mesmos em construo ao longo da obra que permitem tornar inteligveis
os progressos, as modificaes, as lacunas, os erros, as insuficincias. Ou seja, que permitam
ver a obra numa perspectiva de totalidade e que, portanto, possibilitem no apenas julgar, com
mais rigor, o que h de vivo e o que h de morto, mas por onde passa o caminho do
desenvolvimento e do aperfeioamento no sentido do seu fundador
8
. O no acatamento deste
preceito explica, ao nosso ver, porque tantos erros e debilidades so encontrados na obra
marxiana, enquanto as suas verdadeiras falhas passam, muitas vezes, despercebidas. A
comear da velha questo da inexistncia de um momento filosfico na obra de Marx,
passando pela tenso entre momentos deterministas e momentos voluntaristas, pela cesura
entre o jovem e o velho Marx, pela dicotomia entre cincia e ideologia, pela inexistncia de
uma teoria da poltica, pela ausncia de uma preocupao com a relao entre o homem e a
natureza e uma infinidade de outros achados.
O mais grave, porm, no so as lacunas, erros ou insuficincias eventualmente
descobertos. Tudo isto existe e no h razo nenhuma para neg-lo. O mais grave que com
isto se perde aquilo que confere teoria marxiana a sua nota mais distintiva, ou seja, o seu
carter radicalmente crtico e, com isto, a sua capacidade de enfrentar os problemas do nosso
tempo, que no so apenas econmicos e/ou polticos, mas dizem respeito construo de
uma nova concepo de mundo, a uma forma essencialmente nova de sociabilidade.. E j foi
dito, mas vale a pena repeti-lo uma vez que, conforme o dito latino, repetita juvant, esta nova
forma de fazer cincia e filosofia, instaurada por Marx, , por sua prpria natureza, crtica e
autocrtica. E isto, no no sentido corriqueiro da necessidade da crtica intersubjetiva para o
progresso do conhecimento, mas no sentido da centralidade ontolgica e no epistemolgica
da sua impostao. O que equivale a dizer que ela permite ter no s o mundo como objeto,
mas tambm a si mesma. Se no se compreendeu isto ou se este carter autocrtico foi


8
Neste sentido, pensamos que a ontologia lukacsiana representa uma das mais fecundas tentativas, exatamente
porque satisfaz aquele requisito de restituir ao marxismo a radical criticidade que lhe era prpria na sua origem.
O prosseguimento crtico realizado por Mszros (e outros autores), no conjunto da sua obra, mas especialmente
em Beyond Capital, ilustra, ao nosso ver, a produtividade deste caminho.
13
interpretado apenas em chave epistmica, como vigilncia epistemolgica, ento no se
apreendeu realmente aquilo que mais caracteriza a obra marxiana.
Mais ainda. Todo este trabalho de reconstruo dos fundamentos tem que passar,
necessariamente, pelo confronto com as diversas interpretaes que foram feitas ao longo da
histria do marxismo e com as realizaes prticas e as transformaes sofridas pela realidade
at o momento presente.
evidente que isto no pode ser encarado como uma tarefa meramente terica,
advertncia, alis, j feita pelo prprio Marx., como se fosse possvel decidir apenas
teoricamente qual o verdadeiro fio condutor da obra marxiana. A reconstruo terica dos
fundamentos dever sempre ir de par com anlises concretas da realidade e com o esforo por
transform-las em atividade prtica. No se trata, portanto, de pensar em momentos
cronolgicos sucessivos. Primeiro reconstruir os fundamentos, para depois fazer anlises da
realidade e, mais tarde ainda, lev-las prtica. Tal no a relao entre teoria e prtica, pois
todos os momentos se entrelaam. No entanto, para no deixar margem ao ativismo, to
difundido, hoje, entre a militncia de esquerda, vale a pena ressaltar que a articulao entre
teoria e prtica, antes de ser uma exigncia tica ou poltica, um imperativo ontolgico. O
que significa que o conhecimento, o mais adequado possvel, do objeto condio essencial
para a sua transformao. E como o objeto uma unidade de essncia e aparncia, impe-se o
trabalhoso e spero caminho da cincia para desvend-lo.
Pode parecer a alguns que advogar a necessidade de reconstruir a teoria
revolucionria e para isto comear buscando o fio condutor da obra marxiana possa levar ao
dogmatismo. Nada mais falso, pois como este fio condutor no nenhuma verdade revelada,
ele tambm discutvel e, alm disto, ele no o fio de uma navalha, mas um campo no
interior do qual e a partir do qual o debate no s pode, mas deve se dar.
Concluindo
Uma crise potencialmente revolucionria do capitalismo algo no improvvel, dada
a agudizao das suas contradies internas. Que esta crise seja transformada em revoluo,
ou seja, em um processo de superao do capital exige, necessariamente, a interveno de
uma teoria capaz de orientar a prtica neste sentido. Sabemos que o amadurecimento tanto do
sujeito quanto do objeto um processo que implica uma boa dose de casualidade. Ningum
pode prever quanto tempo isto levar e nem quando a crise do capital atingir um momento
potencialmente revolucionrio. teoria cabe fazer a sua parte neste processo e, ao nosso ver,
14
esta parte ser tanto melhor realizada quanto mais se tiver conscincia da magnitude e da
profundidade das tarefas a serem efetivadas.
Referncias Bibliogrficas
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CHASIN, J. Marx: Da Razo do Mundo ao Mundo sem Razo. In: Marx
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DEL ROIO, M. O imprio universal e seus antpodas. SP, cone, 1998.
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LUKCS, G. Histria e conscincia de classe. Porto, Escorpio, 1974.
MARX, K. Glosas crticas ao artigo O rei da Prssia e a reforma social. De um
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SP, Cortez, Ano XV, n. 44, 1994.
TONET, I. Democracia ou liberdade. Macei, Edufal, 1997.
Marlia, setembro de 1998

1
CRISE ATUAL E ALTERNATIVA SOCIALISTA
Ivo Tonet

A crise que a humanidade est vivendo hoje e que se agrava cada vez mais,
torna cada dia mais premente a necessidade de discutir alternativas. No se trata, no
entanto, de inventar alternativas, mas de compreender a lgica interna do processo
social e de extrair dele possibilidades que sejam reais.
Sabemos que em um texto to breve no seria possvel sequer aflorar a
quantidade imensa de questes importantes para tratar da problemtica acima titulada.
Procuraremos aludir, apenas, a algumas delas, que nos parecem de capital importncia.
E, ainda assim, de modo muito breve.
A anlise da anatomia da sociedade civil (Marx) capitalista indica que, sendo
a relao capital x trabalho a raiz desta forma de sociabilidade, somente a sua
erradicao e a implantao de uma forma radicalmente nova de relaes de trabalho
poder se constituir no fundamento slido de uma forma de sociedade pra alm e
superior ao capitalismo. Entendemos que somente esta forma poder resolver os
gravssimos problemas que a humanidade enfrenta hoje.
Esta nova forma de relaes de trabalho, chamada por Marx de trabalho
associado, ou de associao livre dos homens livres, o fundamento material do
socialismo.
Deste modo, nunca foi mais urgente do que hoje a luta pelo socialismo. At
porque, no limite, ela a luta pela sobrevivncia da prpria humanidade. Porm, ao
mesmo tempo, nunca, como hoje, esta alternativa pareceu mais longnqua. Explica-se
isto como resultado de um complexo processo histrico em que, na luta entre capital e
trabalho, ao longo destes ltimos cento e cinqenta anos, apesar de ganhos pontuais do

Professor de filosofia do Instituto de Cincias Humanas, Comunicao e Artes da Ufal.

2
ltimo, o primeiro sempre venceu, dadas as circunstncias concretas em que a guerra foi
travada.
Por isso mesmo, a crtica do passado, vale dizer, o exame dos caminhos
tericos e prticos trilhados pelas lutas da classe trabalhadora com o objetivo de superar
o capitalismo, uma condio indispensvel para iluminar os caminhos do futuro. Esta
crtica do passado , evidentemente, uma tarefa ingente e multifacetada. Gostaramos de
assinalar, aqui, apenas alguns elementos que nos parecem fundamentais. A nosso ver, o
exame destes caminhos revela as profundas alteraes que a teoria marxiana sofreu,
com enormes e prejudiciais conseqncias para a luta do trabalho contra o capital.
Sem desconhecer a enorme complexidade desse processo e a articulao entre
o momento da teoria e o momento da atividade prtica, parece-nos que possvel
identificar aquilo que constitui o fio condutor dessas alteraes. Este fio condutor
duplo e poderia ser resumido assim: de um lado, a passagem da centralidade do objeto
(impostao ontolgica) centralidade do sujeito (impostao gnosiolgica); de outro
lado, a passagem da centralidade do trabalho centralidade da poltica. Ao longo deste
processo, o pensamento de Marx foi perdendo aquela que a sua caracterstica mais
essencial: o seu carter radicalmente crtico e revolucionrio.
Retomando a impostao ontolgica greco-medieval, mas alterando-a
substantivamente, pela historicizao do conceito de essncia, Marx comea por
tracejar, em obras de juventude, uma ontologia do ser social, para s em seguida
resolver as questes relativas ao conhecimento. A primeira e a segunda Teses ad
Feuerbach so emblemticas nesse sentido. Tratava-se, para ele, de responder a
pergunta: o que o ser social, qual a sua origem, quais as suas determinaes mais
gerais e essenciais, para s em seguida, e orientado por esses parmetros, buscar o
conhecimento das formas particulares deste ser, especialmente da sua forma burguesa.
O desconhecimento desta impostao ontolgica levou a maioria dos seus
discpulos a interpretar o seu pensamento a partir dos parmetros da tradio moderna,
cujo codificador maior foi Kant, que atribua ao sujeito a tarefa de organizar os dados
recolhidos pelos sentidos, em si mesmos mltiplos e caticos. Deste modo, ficavam
eliminadas para efeito de conhecimento duas categorias absolutamente fundamentais
no pensamento de Marx: as categorias da essncia e da totalidade, tornando-se o sujeito
3
o plo regente do processo de conhecimento e da prtica social. Na relao entre
objetividade e subjetividade, esta ltima passava a ser o plo regente do processo.
A impostao ontolgica tambm levou Marx a buscar a raiz do ser social,
descobrindo, na esteira das possibilidades e exigncias postas pela classe trabalhadora,
que esta se localizava no ato do trabalho. Deste modo, o ato do trabalho, vale dizer, a
atividade de transformao da natureza com o fim de produzir os bens materiais
necessrios existncia, foi identificado como o ato ontolgico-primrio, a raiz do ser
social.
Esta constatao tinha enormes conseqncias, pois evidenciava tanto a
centralidade do trabalho no sentido ontolgico mais geral, como a centralidade poltica
da classe operria no processo de lutas pela superao da sociabilidade capitalista e,
mais especificamente, a centralidade do trabalho associado fundamento da
sociabilidade comunista no processo de revoluo e de transio do capitalismo ao
comunismo.
Mais uma vez, esta impostao ontolgica foi obliterada pela maioria dos seus
discpulos. Por um processo histrico extremamente complexo, e no por meros desvios
tericos, a centralidade do trabalho foi substituda pela centralidade da poltica, vale
dizer, pela atribuio ao Estado da tarefa de dirigir o processo de superao do
capitalismo em direo ao comunismo.
Esses dois extravios tiveram como uma das mais perversas conseqncias
imprimir s lutas da classe trabalhadora um carter cada vez mais reformista, tanto do
ponto de vista terico como prtico, pois deslocava para o campo da burguesia toda a
elaborao terica e toda ao prtica que visaria construir uma nova forma de
sociabilidade.
Desses extravios tericos e prticos so um claro exemplo as vertentes
interpretativas do pensamento de Marx da Social-democracia alem, da chamada
marxista-leninista (na verdade, stalinista), da escola althusseriana, da Escola de
Frankfurt, e de uma determinada leitura da obra gramsciana, para citar apenas as mais
conhecidas. Diga-se, de passagem que nem o prprio Lukcs, figura maior da
interpretao do marxismo como ontologia do ser social, escapou desse extravio ao
referir-se ao carter da revoluo sovitica.
4
Estes equvocos, tericos e prticos, na interpretao do pensamento de Marx,
fragilizaram enormemente o pensamento marxista frente ao pensamento burgus, ao
mesmo tempo que resultaram na perda da revoluo como objetivo maior da
humanidade, substituindo-a pela reforma ou, ento, atribuindo ao conceito de revoluo
um carter essencialmente poltico, subsumindo a ele, inclusive, o seu carter social,
que deveria ser o seu eixo.
Da porque o resgate do carter radicalmente crtico e radicalmente
revolucionrio do pensamento de Marx uma tarefa absolutamente fundamental para a
fundamentao slida e conseqente da alternativa socialista. Mais ainda em um
momento em que os acontecimentos histricos e a realidade cotidiana parem desmentir
inteiramente essa possibilidade.
Como realizar esse resgate?
Sabe-se que a sustentao do sistema capitalista est fundamentada,
teoricamente, em ltima instncia, na idia de que o homem um ser egosta por
natureza. E que desse egosmo que procede a desigualdade social. De modo que ela
pode sofrer limitaes, mas jamais poder ser eliminada. Ora, essa idia tem como
conseqncia conferir ao ser social um carter no inteiramente histrico e social, uma
vez que sua natureza mais essencial no resultado da atividade humana. O combate a
essa idia implica a demonstrao de que o ser humano no egosta por natureza. Para
isso preciso identificar a raiz do mundo social; encontrar o elemento que funda esse
novo tipo de ser, de modo a poder demonstrar que o ser social, ainda que mantendo a
sua insuprimvel vinculao e intercmbio permanente com a natureza, resultado da
sua prpria atividade. Vale dizer, que ele radicalmente histrico e social. o que
Marx faz quando identifica o trabalho como a categoria que funda o mundo social e a
partir da qual em dependncia ontolgica, autonomia relativa e determinao
recproca nascem todas as outras categorias e se configura a totalidade da realidade
social.
a partir desses fundamentos que se pode fazer uma crtica radical da
sociabilidade capitalista, evidenciando sua historicidade e socialidade, sua origem, sua
natureza, suas insanveis contradies, sua intrnseca desumanidade e sua incapacidade
absoluta de se tornar uma autntica comunidade humana. Esta crtica permite, ao
mesmo tempo, demonstrar a possibilidade de superar essa forma de sociabilidade tanto
5
porque evidencia que a histria feita pelos prprios homens como porque comprova
que a humanidade j dispe, hoje, de capacidades suficientes para produzir os bens
materiais necessrios satisfao das necessidades de todos e no apenas de alguns.
Tambm permite demonstrar a premente necessidade de superar essa forma de
sociabilidade, dadas as terrveis conseqncias que a reproduo social regida pelo
capital acarreta para o momento atual e para o futuro da humanidade.
Com base nesses fundamentos tambm possvel fazer uma crtica radical de
todas as propostas reformistas, demonstrando a impossibilidade de construir uma forma
de sociabilidade efetivamente igualitria, livre e fraterna sem a eliminao daquela que
a raiz desta sociedade, ou seja, do capital. Esta crtica tambm permite demonstrar o
carter no socialista de todas as tentativas revolucionrias levadas a cabo at o
momento, uma vez que, dadas as condies objetivas, era impossvel entrar em cena o
trabalho associado, fundamento material do comunismo. Por isso mesmo, todas elas
tiveram que atribuir ao Estado a tarefa de dirigir um processo que se imaginava estar
caminhando para o comunismo. Por isso tambm, todas elas se transformaram em
ditaduras, no do proletariado, mas sobre o proletariado.
Nesse sentido, a crtica do passado e do presente , ao mesmo tempo, a
sustentao da possibilidade e da necessidade da alternativa socialista, bem como do
eixo que deve nortear o processo revolucionrio.
Macei, 12 de agosto de 2009
Descaminhos da Esquerda: da centraIidade do trabaIho centraIidade da poItica.
lvo Tonet e Adriano Nascimento
ndice
1. lntroduo 02
2. Marx e a Centralidade do Trabalho 03
3. O Caminho Social-Democrata para o Socialismo 0
4. Os Descaminhos da evoluo Sovitica 1
5. O Eurocomunismo e a ia Democrtica para o Socialismo 22
. Concluso 2
7. ibliografia 32
1
1. Introduo
Faz mais ou menos cento e cinqenta anos que se trava uma luta encarniada entre capital e trabalho. lnmeras foram as
vicissitudes que essa luta sofreu. Muitas foram as vitrias que o trabalho alcanou sobre o capital. No entanto, sempre foram vitrias
parciais. Nenhuma delas conseguiu por em xeque a lgica mais profunda do seu antagonista, de modo que cada uma dessas vitrias
foi sempre assimilada pelo capital, para continuar a repor, sob novas formas, a explorao do homem pelo homem.
As conseqncias dessas sucessivas derrotas do trabalho, apesar de todas as vitrias parciais, foram gravssimas. A
principal delas, ao nosso ver, foi que a classe trabalhadora acabou perdendo, cada vez mais, o sua perspectiva revolucionria, de
superao do capital, para dedicar-se luta por melhorias tpicas. Os partidos de esquerda, que se diziam representantes dos
interesses da classe trabalhadora e condutores da sua luta, foram se tornando, cada vez mais, partidos tipicamente burgueses, cujo
objetivo no era mais a emancipao humana, mas a tomada do poder, na suposio de que, por intermdio dele, poderiam realizar
as transformaes sociais.
Deste modo, de algumas dcadas para c, a luta pela construo de um mundo livre, justo e igualitrio encontra-se numa
situao paradoxal e trgica. Em inmeros pases, especialmente dos mais desenvolvidos, partidos que se proclamavam de esquerda
assumiram o poder, prometendo combater o neoliberalismo e realizar profundas mudanas sociais. No entanto, o que se viu e est
vendo que todos eles acabaram contribuindo para impor mudanas que favorecem o capital e vo contra os interesses da classe
trabalhadora.
Como se explica esse abandono do ideal revolucionrio? Como se explica que partidos, que pretendiam liderar a mudana
radical do mundo, tenham se emasculado tanto, transformando-se em instrumentos de reproduo da ordem social do capital? Como
se explica essa crena absurda no Estado como instrumento de mudana do mundo?
S o exame do processo histrico decorrido ao longo desses ltimos cento e cinqenta pode nos ajudar a compreender
essa complexa e contraditria situao.
Certamente uma compreenso mais detalhada e profunda dessa situao mereceria inmeros e alentados estudos.
Parece-nos, contudo, que existe, nesse processo, um fio que corre ao longo de todo ele e que podemos denominar o deslocamento
da centralidade do trabalho para a centralidade da poltica. m processo complexo, que envolve aspectos econmicos, polticos,
sociais e ideolgicos e que acabou por colocar a classe trabalhadora de joelhos face ao capital. este fio que buscaremos
acompanhar ao examinar o processo histrico desses ltimos cento e cinqenta anos.
No obstante as sucessivas derrotas que o trabalho sofreu face ao capital, a luta entre esses dois inimigo continua. No
importa quantas mudanas tenham sofrido esses contendores, os embates entre eles no cessam. At porque, ao contrrio do que
querem fazer crer os liberais de todos os matizes e os que abandonaram a perspectiva revolucionria, eles so inimigos
irreconciliveis. No entanto, apenas um deles representa um futuro promissor para a humanidade o trabalho. O capital significa,
necessariamente, pela sua prpria lgica, a destruio da espcie humana.
Contudo, a retomada da perspectiva revolucionria no est sendo nada fcil. Exige um gigantesco esforo terico e
prtico. E exige, de modo especial, que se procurem entender os caminhos que levaram a esquerda a concentrar, cada vez mais,
todos os seus esforos no parlamento e no Estado, acreditando que, com isso, estaria caminhando no sentido da construo de um
mundo autenticamente humano.
2
2. MAR E A CETRALIDADE D TRABALH
Ao longo dos ltimos cento e cinqenta anos, especialmente a partir do ltimo quartel do sculo l, a esquerda sofreu um
gradativo processo de reformizao. No obstante o impulso revolucionrio que a luta contra o capitalismo recebeu com a revoluo
sovitica, esse processo se tornou cada vez mais amplo e intenso, at assumir a forma atual da chamada via democrtica para o
socialismo, ou at abrir mo completamente da proposta de superao do capitalismo.
A crtica ao reformismo tem enfatizado a diferena entre o caminho reformista tpico da social-democracia e dos partidos
socialistas e o caminho revolucionrio tpico das revolues de tipo sovitico. Por sua vez, a crtica s revolues desse ltimo tipo
centra-se nos aspectos polticos, afirmando que o descaso pelo que chamado de socializao do poder poltico Estado,
democracia, cidadania, etc seria a causa fundamental do extravio dessas tentativas de construo do socialismo.
Ao nosso ver, tanto no caso do caminho reformista quanto no caso do caminho revolucionrio, o que aconteceu foi um
deslocamento da centralidade do trabalho em direo centralidade da poltica. E aqui reside todo o problema o protagonismo da
revoluo foi tirado das mos da classe trabalhadora para ser colocado nas mos do Estado que, para Marx, como veremos, , por
sua natureza, expresso e condio de reproduo da desigualdade social e, portanto, da explorao do homem pelo homem.
O caminho concreto desse deslocamento ser examinado em outro momento. Aqui nos interessa a compreenso dessa
primeira parte o significado da centralidade do trabalho. A afirmao de que o trabalho tem o papel decisivo na transformao
revolucionria da sociedade capitalista. Esse , segundo pensamos, o caminho que foi indicado por Marx e representa a autntica via
revolucionria. Mas, o que significa exatamente, para Marx, a centralidade do trabalho? E, em que difere o que ele pensou da
interpretao que foi dada por aqueles que pretendiam se pautar pelas suas idias?
razoavelmente fcil entender essa diferena em relao aos que trilharam o caminho da reforma. Mais complexo verificar
isso em relao aos que buscaram o caminho revolucionrio. Mesmo aqui, porm, a diferena fundamental. eremos isso na
seqncia do trabalho.
O fato que o caminho revolucionrio sempre foi identificado com a revoluo de tipo sovitico. Este, sim, era tido como o
desdobramento prtico das idias revolucionrias de Marx, embora adaptadas situao concreta. Ora, em resumo, as revolues de
tipo sovitico sempre significaram a tomada do poder para, por meio dele, realizar as transformaes em direo ao socialismo. O que
significa dizer que caberia poltica ao Estado o papel de capitanear a construo do socialismo.
Por outro lado, a perspectiva reformista social-democrata, via democrtica para o socialismo atribua poltica o papel de
eixo norteador da luta pelo socialismo na totalidade do processo. At porque os reformistas entendiam que se tratava de uma
caminhada lenta e gradual, no comportando, em momento algum, uma ruptura radical. O resultado, neste caso, que o eixo de toda
a luta social, mesmo das lutas travadas fora do parlamento, est colocado no interior deste. lsto porque se pressupe que a
superao do capitalismo seja um processo que se realize sem que, em momento algum, se d uma quebra do ordenamento
democrtico. Parece, no entanto, que no era isso que Marx, baseando-se na anlise do processo real, pensava. E, portanto, que
aquelas idias fogem inteiramente perspectiva dele. ual seria, ento, a sua proposta? E qual seria o sentido da centralidade do
trabalho, na perspectiva marxiana?
O defeito principal daqueles caminhos a que acima nos referimos, a perda, tanto pelos reformistas quanto pelos
revolucionrios, daquilo que era o eixo estruturador do pensamento de Marx o homem em seu processo de autoconstruo. Seu foco
se tornaram as categorias polticas eou econmicas desconectadas desse processo de tornar-se homem do homem. Como diz
Chasin Ensaio, 171 30, em uma crtica mais ampla
O que fica perdido, quando a obra marxiana tomada de modo cientificista,
seja reduzida a uma disciplina qualquer economia, histria, poltica ou
mera reflexo gnosiolgica lgica, epistemologia, teoria do conhecimento,
ou ainda simples ideao da prtica poltica, justamente o centro
nervoso e estruturador da reflexo marxiana o complexo de complexos
constitutivo pela problemtica da autoconstruo do homem, ou,
sumariamente, o devir homem do homem ....
A compreenso desse deslocamento da centralidade do trabalho para a centralidade da poltica, que confere
necessariamente um carter reformista ou, pelo menos no radicalmente revolucionrio, a todos os esforos que pretendem construir
uma sociedade justa e igualitria, passa pelo exame inicial do que Marx pensou a esse respeito.
No se trata, no entanto, de buscar, nos textos de Marx, aquelas partes onde ele se refere diretamente questo do caminho
para o socialismo. Este procedimento, alis, muito comum. usca-se na letra o pensamento de Marx a respeito de qualquer
questo. Ao nosso ver, o caminho outro. No caso em tela, trata-se de buscar o fio condutor que permitir compreender o processo
de tornar-se homem do homem desde o instante do seu nascimento at o momento em que ele se encontra atualmente, vale dizer,
at a sociabilidade capitalista. E de quais seriam os parmetros porque os caminhos concretos so imprevisveis que deveriam
nortear a construo de uma sociedade comunista.
ale enfatizar que essas determinaes gerais no so elementos imutveis. Ao contrrio, so determinaes moventes e
movidas que, no entanto, por terem maior continuidade e unidade, garantem o carter de totalidade do ser social, unificando e dando
continuidade diversidade e mutabilidade infinitas dos aspectos imediatos que o compem.
este fio condutor, constitudo pelas determinaes gerais e essenciais do processo de tornar-se homem do homem, que
impedir que nos percamos nesse cipoal complexo que o evolver da histria humana. ale acrescentar que essas determinaes
nada tm de metafsico, uma vez que so abstradas do prprio processo real e, por isso mesmo, so o resultado condensado da
atividade humana.
A partir desse fio condutor, podemos examinar, ainda que em traos gerais, quais seriam, para Marx, os elementos essenciais
que caracterizariam o comunismo e o caminho para ele. Se esta for uma boa teoria e, para Marx, boa teoria aquela que captura o
objeto na sua integralidade no confundir integralidade com tudo ento, mais adiante, poderemos verificar quais as modificaes
sofridas por essa teoria em sua determinao recproca com a realidade objetiva.
ual , ento, o fio condutor do pensamento de Marx?
Sabemos que bem cedo j em 137, em carta a seu pai Marx se desiludiu com o carter especulativo da filosofia. Sua
inteno foi se afirmando, cada vez mais, no sentido de buscar a idia na coisa e no a idia na prpria idia. Sua trajetria terica
vai, ento, no sentido de buscar na economia poltica a anatomia da sociedade civil e no trabalho, entendido como transformao da
natureza, o ato ontolgico-primrio do ser social.
sabido que a elaborao marxiana est vinculada, desde o seu nascedouro, com a classe trabalhadora. Opondo-se,
precisamente, ao carter especulativo da filosofia at ento vigente, Marx afirma a sua deciso de partir da terra para o cu, dos
3
indivduos concretos, sua ao e suas condies materiais de vida... e no de especulaes ou situaes imaginrias, para o exame
do processo histrico-social na sua concretude.
Ora, esse ponto de partida lhe era possibilitado pelo prprio desenvolvimento que a humanidade atingira nesse momento.
Esse desenvolvimento significava, por um lado, a criao de gigantescas foras produtivas, capazes de construir as bases materiais
para que todos os indivduos pudessem ver atendidas as suas necessidades e desenvolver plenamente as suas potencialidades. Por
outro lado, significava a emergncia de uma classe o proletariado que, por sua prpria natureza histrica e socialmente
constituda punha a perspectiva de emancipao real para toda a humanidade. essa classe trabalhadora, pelo seu prprio ser,
que indica que o trabalho a matriz fundante do ser social e que uma revoluo que pretenda efetivar as possibilidades por ela
tracejadas deve ter no trabalho associado o seu eixo fundamental. Marx nada mais faz do que traduzir teoricamente aquilo que est
acontecendo no processo social objetivo.
No o caso de expor em detalhes os elementos constitutivos da ontologia marxiana do ser social. Para alm do que o prprio
Marx escreveu nada sistematizado, embora suficiente para balizar o seu caminho a esse respeito, vrios autores desenvolveram
largamente essa problemtica, em especial . ucs, N. Tertulian, . Oldrini, l. Mszros, C. N. Coutinho, . Paulo Netto, Celso
Frederico e S. essa. Nesse texto, limitar-nos-emos a expor os aspectos que nos parecem mais relevantes para esse trabalho.
Para Marx, o trabalho o ato fundante do ser social. lsto porque ele o nico que faz a mediao entre o ser natural e o ser
social. Outros atos, como linguagem e socialidade, embora indissociveis do trabalho desde o seu mais primitivo instante, so, eles
mesmos, uma mediao para a realizao do trabalho e, depois dele, de outras atividades humanas. Alm do mais, o trabalho
tambm o fundamento do ser social porque por meio dele que so produzidos os bens materiais necessrios existncia humana
e porque, em conseqncia disto, ele o trabalho sempre ser a base a partir da qual se estruturar qualquer forma de
sociabilidade. No importa qual seja a sua forma concreta o trabalho, como produtor de valores de uso, ser uma necessidade
inescapvel para a humanidade enquanto esta existir. E nesse sentido o trabalho no , como acentua a tradio ocidental e crist,
uma maldio. Pelo contrrio, sinnimo de autntica e positiva autoexpresso do prprio homem. ue, em suas formas histricas
concretas, tenha estado associado, at hoje, degradao do ser humano trabalhador um fato e compreensvel. ue a
degradao abarque a sua natureza integral e que ela seja insupervel, uma falsa constatao que se baseia nos aspectos
imediatos do trabalho e, portanto, numa viso empobrecida da realidade e do processo histrico.
ale a pena enfatizar para Marx, a forma concreta do trabalho as relaes que os homens estabelecem entre si no
processo de transformao da natureza ser sempre a raiz, o fundamento a partir do qual se erguer a totalidade do edifcio social.
claro que, nas sociedades onde vige o antagonismo social de classes, o trabalho assumir, necessariamente, uma forma
contraditria. A explorao e a opresso fazem com que o trabalho que cria riqueza, a arte, a beleza que nada mais so do que a
manifestao da potncia humana seja o mesmo que produz a pobreza, a misria, a degradao e a desumanizao. Contudo, essa
natureza contraditria no lhe conatural. uma determinao histrica que surgiu com a sociedade de classes e desaparecer
quando esta for eliminada.
O trabalho, portanto, tem a potencialidade de permitir ao homem expressar as suas foras essenciais de construir-se como
um ser autenticamente humano. ue isto seja efetivado de forma mais ou menos plena, depende do momento histrico-social em que
a humanidade se encontre e da forma concreta que o trabalho assuma.
No entanto, afirmar o trabalho como fundamento ontolgico do ser social no significa, de modo algum, para Marx, dizer que o
trabalho esgota a natureza deste ser. Marx enftico Trabalho o intercmbio do homem com a natureza. Diz ele O Capital, p. 202
Antes de tudo, o trabalho um processo de que participam o homem e a natureza, processo em que o ser humano com sua prpria
ao, impulsiona, regula e controla seu intercmbio material com a natureza.
Contudo, os homens realizam inmeras outras atividades, tais como linguagem, arte, cincia, poltica, direito, educao, etc,
que no visam diretamente a alterao da natureza. Ao trabalho incumbe a tarefa de produzir os bens necessrios existncia da
humanidade atravs da transformao da realidade natural. Mas, sua prpria natureza faz com que ele seja o fundamento de uma
complexificao cada vez maior do ser social. Ao alterar o mundo natural e modificar-se a si mesmo, o homem se faz como um ser
capaz de criar constantemente o novo e no simplesmente reproduzir o mesmo. Deste modo, o ser social se torna cada vez mais
complexo, o que d origem a novos problemas. A complexificao, ento, faz surgir desafios que no mais podem ser resolvidos
diretamente no mbito do trabalho. O enfrentamento desses novos problemas exigir o surgimento de novas dimenses da atividade
social, com uma natureza e uma legalidade especficas. Sua origem ltima est no trabalho, mas sua funo social j no se refere
diretamente transformao da natureza. Temos, assim, a linguagem, a arte, a religio, a educao, a cincia, a poltica, o direito,
etc. Cada uma delas tem uma funo prpria na reproduo do ser social.
Por isso mesmo, entre o trabalho e essas outras dimenses existe uma relao de dependncia ontolgica delas em relao
ao trabalho e de autonomia relativa. O no entendimento do pensamento de Marx no sentido ontolgico que levou a interpretar
estas relaes no sentido mecanicista e economicista. Ora, a dependncia ontolgica significa apenas e precisamente que o
trabalho a raiz a partir da qual, em momentos e com funes sociais diferentes surgem as outras dimenses. Mas, no significa que
estas outras dimenses sejam uma emanao direta do trabalho, nem que sejam inferiores ou superiores a ele. At porque sua
configurao resulta no apenas de sua relao com o trabalho, mas tambm com todas as outras dimenses.
Disto tudo se seguem algumas decorrncias de fundamental importncia. Em primeiro lugar, o fato de que o trabalho a nica
dimenso que tem a funo de ser o fundamento ontolgico do ser social. Nenhuma outra dimenso pode ocupar esse lugar. ale a
pena enfatizar enormemente essa questo porque ela a viga mestra do pensamento de Marx. E ela que garante o seu carter
radicalmente crtico e revolucionrio
1
. No por nada, todas as tentativas de infirmar esse pensamento procuram invalidar esse
pressuposto e invariavelmente adquirem um carter, de algum modo, reformista. E, o que mais importante mesmo os
revolucionrios, aqueles que encabearam, terica e praticamente, as tentativas de realizar a revoluo socialista, ao no
perceberem, ou, pelo menos, ao no explicitarem com toda clareza essa questo do carter ontologicamente fundante do trabalho,
acabaram por dar margem a uma concepo de alguma forma politicista eou economicista da revoluo. , com enormes diferenas
entre eles, o caso de osa, nin, Trotsi, ramsci, Mao, Fidel e muitos outros.
Em segundo lugar, o fato de que a natureza das outras dimenses sociais s pode ser compreendida na medida em que se
identifica, a partir da sua gnese, a funo que elas exercem na reproduo do ser social. ale dizer, no a subjetividade que define
o papel que cabe a cada uma delas. o processo objetivo que o estabelece. A compreenso e a observao desse princpio
permitiriam apreender tanto as possibilidades como os limites de cada dimenso. E assim se evitariam tanto a subestimao quanto a
superestimao do papel que elas podem exercer na reproduo do ser social. Essa problemtica ser por demais importante quando
nos referirmos, mais adiante, s relaes entre trabalho e poltica.
1
A esse respeito, ver o cap.I do livro de Ivo Tonet, intitulado Educao, cidadania e emancipao humana, publicado pela ed. Unijui e
o artigo arxismo para o sculo XXI, do mesmo autor, no n. 5 da revista argem Esuerda.
4
Para evitar mal-entendidos, bom que se diga que no se deve confundir funo social com importncia. A primeira
permanece constante mesmo nas suas variaes ao longo da histria. A segunda, ao contrrio, depende muito mais do momento e do
lugar histricos.
Em terceiro lugar, o fato de que o ser social se pe como uma totalidade articulada, em processo. Ou seja, como um todo, que
tem determinada matriz e que, a partir dela, se desdobra em muitas outras dimenses. Como diz ucs, um complexo de
complexos. Nele, todas as partes interagem e se constituem em determinao recproca. Portanto, essa totalidade social em
movimento nem , nunca, um caos, mesmo que em sua aparncia possa a ele assemelhar-se, nem um desdobramento simples e
linear. Ao contrrio do que afirma o pensamento chamado ps-moderno, o ser social no um caleidoscpio no um amontoado
de partes que se justapem ou se relacionam arbitrria e fortuitamente. Ele possui uma lgica, muitas vezes obscura e difcil de ser
apreendida, mas nem por isso menos presente. Os elementos explicativos ltimos dessa lgica so os atos singulares humanos, que
se condensam em determinadas tendncias histricas e que vo dando origem s diversas formas de sociabilidade e suas
determinaes internas. Por sua vez, o ponto de partida dessa lgica o ato fundante do ser social, o trabalho. a partir dele que se
desenrola, de modo extremamente complexo, contraditrio e cheio de mediaes, todo o evolver do processo histrico.
Em quarto lugar, o fato de que qualquer transformao no interior do ser social s pode ser radical na medida em que atinge
profundamente a sua raiz, ou seja, o trabalho. Outras mudanas sero, sem dvida, tambm importantes. Mas, as que atingem o
trabalho so sempre as decisivas. Foi assim na chamada revoluo neoltica, quando os homens aprenderam a domesticar os
animais e a cultivar o solo. Foi assim na instaurao dos modos de produo asitico, escravista, feudal e capitalista. Sempre houve
transformaes que alteraram radicalmente o modo de trabalhar.
ma das dimenses mais importantes do ser social , certamente, a dimenso do poder poltico. sabido que, diferentemente
da maioria dos pensadores, que via nesse poder um elemento positivo, Marx sempre o considerou como uma expresso da alienao,
um instrumento de manuteno e reproduo da explorao do homem pelo homem. A existncia do Estado e a existncia da
escravido antiga ou moderna, l. T. so inseparveis, diz ele nas G/osas crit/cas Prxis, n. 5, p. 1. E, no Man/festo Comun/sta:
Em sentido prprio, o poder poltico poder organizado de uma classe para opresso de outra p. 31.
ue este poder seja exercido de forma desptica, arbitrria ou democrtica faz, certamente, enorme diferena para a vida
prtica, mas no muda em nada a sua essncia. E que este poder seja exercido pela classe burguesa ou pela classe trabalhadora,
tambm , certamente, importantssimo para a anlise concreta, pois disso pode depender o carter da revoluo, mas no altera a
essncia da questo, ou seja, o fato de que ele uma categoria cuja existncia est, inextricavelmente, articulada com a sociedade
de classes. uer dizer, mesmo no perodo de transio entre o capitalismo e o comunismo, chamado de socialismo, quando a
hegemonia estiver nas mos da ampla maioria constituda pelas classes subalternas, o poder no deixar de ser expresso do fato de
que ainda existe explorao do homem pelo homem.
Ora, a origem do poder poltico est, para Marx, exatamente no trabalho, nas relaes de produo. quando o poder j no
exercido com base nas qualidades das pessoas, mas na propriedade privada, ou seja, na propriedade originada da explorao do
trabalho alheio, que ele se configura como poder poltico. ale dizer, como uma fora que em sua origem universal, mas que
colocada a servio apenas de uma parte minoritria da sociedade. porque a sociedade se encontra dividida em classes
antagnicas que se faz necessria a existncia do poder poltico. Deste modo, uma sociedade onde inexistam classes sociais no
necessitar de poder poltico, mas apenas da potncia que possibilite a sua autoadministrao. A isso, Marx chama de administrao
das coisas em contraposio administrao dos homens, tpica das sociedades de classes.
Assim, o Estado , ao mesmo tempo, expresso e condio de reproduo das desigualdades sociais. Por isso, diz Marx
losas crticas, p. 7 O Estado jamais encontrar no Estado e na organizao da sociedade o fundamento dos males sociais....
E, acentua uanto mais poderoso o Estado e, portanto, quanto mais poltico um pas, tanto menos est disposto a procurar no
princpio do Estado, portanto no atual ordenamento da sociedade, do qual o Estado a expresso ativa, autoconsciente e oficial, o
fundamento dos males sociais e a compreender-lhes o princpio geral losas crticas, p. 1.
Ora, se isto verdade para as sociedades de classes em geral, muito mais o para o capitalismo. Pois ali o Estado uma
condio absolutamente indispensvel reproduo do capital. E ainda nas G/osas crit/cas que Marx afirma a impotncia do poder
poltico diante do capital. Diz ele p. 0 O Estado no pode eliminar a contradio entre a boa vontade da administrao, de um
lado, e os seus meios e possibilidades, de outro, sem eliminar a si mesmo, uma vez que repousa sobre essa contradio. E, mais
diante, enfatiza p. 1 Se o Estado moderno quisesse acabar com a impotncia da sua administrao, teria que acabar com a atual
vida privada. Se ele quisesse eliminar a vida privada, deveria eliminar a si mesmo, uma vez que ele s existe como anttese dela.
Engana-se, pois, segundo Marx, quem pensa e nisso vo praticamente toda a filosofia poltica e a cincia poltica que a
origem do poder poltico se encontra na vontade humana ou na natureza humana. Sua verdadeira origem, sua raiz ltima, est nas
relaes de produo, no antagonismo que brota dessas relaes. Por isso mesmo, ainda que o Estado possa interferir nessas
relaes, por sua prpria natureza jamais poder alter-las radicalmente.
Alm do mais, quando nos referimos sociedade capitalista, vemos que a prpria natureza do capital o faz incontrolvel
2
. Sua
lgica interna o impulsiona a buscar, inexoravelmente, os caminhos da sua reproduo. Todas as outras condies que contribuem,
de modo direto ou indireto, para a sua reproduo como o Estado, a ideologia, a religio, a cincia, etc. no fazem parte da sua
essncia mais profunda. Por isso mesmo, embora possam ter, e certamente tenham, influncia sobre as suas formas concretas,
jamais podero alterar radicalmente a sua lgica mais ntima. Essa alterao radical s pode ser realizada por uma outra lgica, que
se lhe oponha no mesmo nvel, ou seja, no nvel das relaes de produo.
ale, aqui, uma observao importantssima para o nosso trabalho. consenso entre os marxistas a respeito de que o poder
poltico um instrumento de defesa dos interesses das classes dominantes. Contudo, tambm muito comum que eles pensem que,
na medida em que o poder poltico passe para as mos dos trabalhadores, este possa tornar-se um instrumento positivo a servio da
construo de uma outra ordem social. O Estado passaria, ento, a ser visto como uma arena na qual cada um dos contendores
poderia se tornar hegemnico e vencedor, ou como um instrumento que poderia ser posto a servio desta ou daquela classe. Aqui
reside todo o engano. O poder poltico no deixa de ser um poder do homem sobre o homem porque exercido pelos trabalhadores.
Ele no deixa, jamais, de ser uma expresso da alienao, da barbrie humana. Ele nada mais , quando exercido pelo trabalho, do
que o embate do poder po/it/co deste contra o poder po/it/co do capital. Sua natureza, portanto, sempre de uma fora de dominao
do homem sobre o homem e, em conseqncia, uma expresso da desumanizao. ue o trabalho tenha que lanar mo deste
poder para libertar-se e libertar toda a humanidade, a demonstrao mais cabal do estado de alienao, de antagonismo em que se
encontra a humanidade. Mas, apenas a fora poltica do trabalho e do capital que se chocam. A verdadeira fora de ambos no
se encontra ali. Ela se encontra no processo de produo, l onde se produz a riqueza.
2
A incontrolabilidade reIerese, apenas e precisamente, ao Iato de ue, mantida a natureza do capital, no possivel obrigalo a por
como objetivo primeiro a produo voltada para o valor de uso e no o valor de troca. obre a uesto da incontrolabilidade do capital
ver, de I. szaros, Para alem do Capital, Parte I, Ed. Boitempo, 2002.
5
Por isso mesmo, pode dar-se o fato de que o poder poltico do trabalho derrote o poder poltico do capital, sem que disto se
siga necessariamente a vitria integral do primeiro sobre o segundo. Essa afirmao da maior importncia porque pe a nu o
engano de grande parte da esquerda na interpretao das tentativas de revoluo socialistas. E deixa claro o significado da mudana
da centralidade do trabalho para a centralidade da poltica.
Trs exemplos claros desse engano da esquerda podem ser vistos nas interpretaes das revolues sovitica, chinesa e
cubana. Na primeira, os revolucionrios, diante do atraso da ssia e do fracasso da revoluo no Ocidente, se deram como tarefa
construir as bases materiais do socialismo. E isso, por intermdio do Estado. Ora, essas bases materiais no podem ser construdas
de maneira socialista, ou seja, igualitria. Sua construo, exatamente por estarem pouco desenvolvidas incapazes de produzir em
abundncia s pode ser obra do capitalismo, ou seja, de um sistema social fundado na explorao. ma forma igualitria de trabalho,
em situao de carncia, no faria avanar rapidamente as foras produtivas. Foi exatamente esse o motivo que tornou extremamente
lento o desenvolvimento das comunidades primitivas que no trilharam o caminho da propriedade privada e das classes sociais. Em
uma situao de atraso, aquele desenvolvimento s pode ser feito por via da explorao dos trabalhadores, o que implica,
necessariamente, a apropriao no social da riqueza. Ora, isso no pode ser levado a cabo sem o recurso violncia e coero. O
que s pode agravar a desigualdade social.
Alm do mais, nesse processo, o capital permanece vivo. Sua lgica foi constrangida por via da extrao poltica da mais-valia,
mas no quebrada. A vigncia do capital, em sua plenitude, implica a concorrncia e, portanto, a plena existncia do mercado. A
ausncia destes, contudo, no o elimina, apenas dificulta o seu pleno florescimento. E gerar, necessariamente, como de fato gerou,
entraves que o levaro a quebrar os limites que lhe so impostos.
Alm disso, um absurdo pensar que se poder construir uma sociedade de indivduos livres sem que esses mesmos
indivduos possam ser os efetivos sujeitos desse processo, especialmente naquele aspecto mais fundamental que o trabalho. Por
isso, o controle consciente e coletivo sobre o processo de produo, de modo que a destinao primeira desta seja o atendimento das
necessidades humanas e no a reproduo do capital, uma condio absolutamente imprescindvel. Porm, este controle
consciente, livre e coletivo s pode existir onde houver capacidade de produzir riqueza em abundncia. A carncia, como diz Marx em
A ldeo/og/a a/em p. 50 levar, necessariamente a /uta pe/o necessr/o e ao restabelecimento da imundcie anterior.
Tudo isso foi exatamente o que ocorreu no processo da revoluo sovitica. Os resultados so conhecidos.
A revoluo chinesa seguiu um caminho ao mesmo tempo semelhante e diferente. Semelhante no sentido de, visto o atraso da
China, ter que lanar mo da explorao e da coero para desenvolver mais rapidamente as foras produtivas, ao mesmo tempo que
impunha certos limites polticos lgica do capital. Diferente porque, diante dos problemas acarretados por essa via, procurou e o
que est em curso impedir uma exploso do sistema, estabelecendo um processo gradativo de volta ao capitalismo, embora chame a
isso de construo do socialismo. Assim, a lgica do capital, que nunca deixou de vigir, mas apenas se viu limitada, est se repondo
de modo lento, gradual e seguro.
Tambm a revoluo cubana trilhou um caminho semelhante e diferente. As semelhanas foram as mesmas. A diferena est
em que a resistncia plena explicitao da lgica do capital est sendo encarniada. Como essa lgica no foi e nem poderia ser
nessas condies erradicada, infelizmente, mais cedo ou mais tarde, ela vai se repor, dada a improvvel hiptese de ecloso de
uma revoluo em nvel mundial a curto prazo..
Todos esses exemplos confirmam, saciedade, a impossibilidade de alterar radicalmente a lgica do capital atravs do poder
poltico.
Seria diferente se a revoluo tivesse comeado em pases altamente desenvolvidos. No entramos, aqui, no mrito de se
verdadeira a afirmao de que, naquele momento, nesses pases, as foras produtivas estavam suficientemente desenvolvidas para
permitir a produo da abundncia. Marx e Engels assim pensavam, mas, eles mesmos reviram, mais tarde, essas posies. O que
importante, para o nosso caso, que se supunha que esse desenvolvimento existisse de fato. De qualquer modo, ele uma condio
indispensvel para uma revoluo que leve ao comunismo.
Para Marx, era inteiramente claro que o objetivo da luta dos trabalhadores no era a tomada do poder, mas a emancipao da
classe trabalhadora e, por conseqncia, a emancipao de toda a humanidade. Sua convico estava baseada na constatao de
que, sendo o trabalho o fundamento do ser social, o capital fruto do trabalho assalariado o fundamento da forma capitalista de
sociabilidade, sendo o poder poltico uma condio essencial de sua reproduo. Pela mesma razo, - ser o trabalho o fundamento do
ser social ele, sob a forma de trabalho associado, deveria ser a matriz de uma forma emancipada de sociabilidade. Por isso mesmo,
Marx enfatizava, desde as G/osas crit/cas, a diferena essencial entre a revoluo da classe trabalhadora e as outras revolues.
Todas as outras, segundo ele, sempre foram revo/ues soc/a/s com a/ma po/it/ca, ou seja, revolues que no eliminavam a
explorao e a dominao do homem pelo homem. Apenas as modificavam. A revoluo do trabalho a primeira a ser,
necessariamente, uma revo/uo po/it/ca com a/ma soc/a/. Nisso est a radical diferena. A revoluo do trabalho deve ser, sob pena
de no atingir os seus objetivos, uma revoluo que modifique radicalmente as relaes de produo, instaurando uma forma de
trabalho verdadeiramente livre. ma forma de trabalho que, por ser a mais livre possvel, possa se constituir em fundamento daquelas
atividades que expressam o grau mais alto da liberdade humana. O momento poltico absolutamente necessrio, mas ele apenas
um momento preparatrio. necessrio para quebrar o poder poltico da burguesia. Sem essa quebra, no seria possvel avanar.
Porm, dado esse primeiro passo, a alma social da revoluo que deve aparecer.
Criticando a concepo de A. uge, diz ele nas G/osas crit/cas (p. 0
Contudo, se parafrsico ou absurdo uma revo/uo soc/a/ com alma poltica,
racional, ao contrrio, uma revoluo poltica com alma social. A revoluo
em geral a derrocada do poder existente e a dissoluo das velhas relaes
um ato poltico. Por isso, o socialismo no pode efetivar-se sem
revoluo. Ele tem necessidade desse ato poltico na medida em que tem
necessidade da destruio e da dissoluo. No entanto, logo que tenha incio
a sua atividade organizativa, logo que aparea o seu prprio objetivo, a sua
alma, ento o socialismo se desembaraa do seu revestimento poltico.
Assim, para Marx, a poltica realiza as tarefas negativas, o trabalho as tarefas positivas. ale, contudo, a pena,
enfatizar ainda que haja, sob certos aspectos, uma seqncia cronolgica entre a quebra do poder poltico da burguesia e a
emergncia do poder social do trabalho, estes dois momentos devero estar imbricados no s aps a revoluo poltica, mas mesmo
durante todo o processo anterior. oltaremos a essa questo mais adiante.
No Man/festo Comun/sta h uma afirmao que vale a pena comentar porque parece contradizer essa idia da prioridade do
trabalho sobre a poltica. dito l p.2-30 pro/etar/ado ut///zar o seu domin/o po/it/co para /r arrancando todo o cap/ta/ das mos
da urgues/a, para centra//zar todos os /nstrumentos de produo nas mos do Fstado, /sto , do pro/etar/ado organ/zado como
6
c/asse dom/nante, e para aumentar o ma/s rp/do possive/ a massa das foras produt/vas. lsto parece sugerir precisamente o caminho
seguido por todas as tentativas de revoluo socialistas. Pois, no foi isso que os revolucionrios fizeram? A resposta sim, mas
somente se tomarmos essa afirmao em sentido isolado, deixando de lado o seu contexto histrico e terico. O contexto histrico era
o do capitalismo mais desenvolvido. No entanto, importante precisar que se tratava da realidade da metade do sculo l. Nesse
momento, apesar de o capitalismo estar j bastante desenvolvido, ainda teria muito espao para ampliar as foras produtivas. Era ali
que estariam sendo criadas, segundo Marx e Engels, as condies necessrias para a rpida produo de uma riqueza abundante
aps a quebra do poder poltico da burguesia. Portanto, a referncia no era a pases parcamente desenvolvidos. Nesses, ainda seria
necessrio criar as foras produtivas adequadas ao comunismo. Naqueles, tratar-se-ia, apenas, de liber-las dos entraves das
relaes capitalistas e transform-las em relaes comunistas.
O contexto terico, por sua vez, indicava, desde os primeiros textos de Marx, que essa produo rpida e abundante s seria
possvel com a entrada em cena do trabalho associado, ou seja, com a liberao da produo dos entraves do capital. Mais ainda
nesse intervalo em termos histricos, relativamente breve que mediaria entre o capitalismo e o comunismo, a classe trabalhadora
teria que se organizar para enfrentar a resistncia da burguesia. Mas, nesse caso, os autores do Manifesto tm o cuidado de precisar
que o Estado o proletariado organizado e no uma organizao acima e fora das classes. eferindo-se Comuna como ...a forma
poltica finalmente encontrada que permitia realizar a emancipao econmica do trabalho, diz Marx 171
Sem esta ltima condio, a Constituio comunal teria sido uma
impossibilidade e um engodo. O domnio poltico do produtor no pode
coexistir com a eternizao da sua escravido social. A Comuna devia, pois,
servir de alavanca para extirpar as bases econmicas sobre as quais se funda
a existncia das classes, logo, o domnio de classe. ma vez emancipado o
trabalho, todo homem se torna um trabalhador e o trabalho produtivo deixa de
ser o atributo de uma classe.
A similaridade entre o que Marx preconizou e o que os revolucionrios fizeram apenas aparente. o prprio Marx, em A
ldeologia Alem, que, premonitoriamente, reala a diferena. A ele deixa claro que a existncia de foras produtivas altamente
desenvolvidas condio absolutamente indispensvel para a construo do comunismo. E, em O Capital e nos rundrisse,
enfatiza que esse desenvolvimento das foras produtivas obra do prprio capitalismo. Mas, por que ele no poderia ser realizado
por um Estado socialista? Exatamente porque estas foras s podem vir a existir sobre a base de relaes sociais de explorao,
algo inteiramente contraditrio com o socialismo. Segundo Marx, ...este desenvolvimento das foras produtivas ... um pressuposto
prtico, absolutamente necessrio, porque, sem ele, apenas generalizar-se-ia a escassez e, portanto, com a carncia, recomearia
novamente a luta pelo necessrio e toda a imundcie anterior seria restabelecida 1 50.
Para Marx, a essncia da revoluo como emancipao humana est numa transformao das relaes de produo que
instaure o controle livre, consciente e coletivo dos produtores sobre o processo de produo. Somente na medida em que essas
transformaes se realizassem, os homens seriam verdadeiramente humanos, verdadeiramente livres e verdadeiramente sujeitos da
sua histria. A partir da, com uma produo abundante e voltada para o atendimento das autnticas necessidades humanas e no
para a reproduo do capital, os homens poderiam trabalhar menos e de uma forma mais digna dispondo, ento, de muito tempo
efetivamente livre para dedicar-se a atividades mais propriamente humanas.
Mas, para chegar a isso, diz ele, preciso quebrar o poder das classes dominantes. Por isso, afirma ele, uma revoluo
socialista deve, necessariamente, ser uma revoluo poItica com alma sociaI. E, por alma social entende uma forma de trabalho
que seja o fundamento de uma sociabilidade efetivamente livre.
, portanto, em Marx, uma ntima e essencial vinculao entre economia e poltica. E, no caso da sociedade burguesa,
entre Estado e Capital. O que no quer dizer, de modo algum, que o Estado seja visto como um simples reflexo da economia. Como j
vimos, a concepo de Marx, de uma dependncia ontolgica da poltica para com a economia e uma autonomia relativa da
primeira em relao segunda. Por isso mesmo, o Estado no algo que possa ser apropriado por qualquer classe e colocado ao
seu servio. O Estado uma condio fundamental na reproduo da ordem burguesa. No faz, pois, sentido, no interior do
pensamento de Marx, a idia de um Estado proletrio, de um Estado socialista, a no ser naquele sentido afirmado por Engels e
enfatizado por nin, de classe trabalhadora organizada, de Estado em extino, de comuna
Esta idia de que no pode existir um Estado propriamente dito socialista pode parecer difcil de aceitar. Acreditamos que
isso se deve ao fato de que esta problemtica foi pensada sempre a partir das revolues de tipo sovitico. E nessas, faltava
exatamente a condio fundamental para que aquela idia fizesse sentido, ou seja, uma base objetiva que permitisse caminhar
efetivamente no sentido da extino do Estado. A inverso se deu porque se julgava estar trilhando o caminho do socialismo. E o
Estado se fazia presente e necessrio. ogo, no sendo um Estado capitalista, s poderia ser um Estado socialista.
Contudo, se absurdo falar em Estado socialista, tambm no faz sentido desconhecer o carter decisivo que o Estado
tem na reproduo do capital. De modo que pensar a revoluo sem levar em conta essa questo-chave to absurdo como colocar
a tomada do poder como objetivo dela.
certo que Marx e Engels fizeram referncia necessidade de a classe trabalhadora organizar-se, tanto para resistir aos
ataques da burguesia, como para administrar a produo e todo o restante das atividades sociais. Mas, preciso entender essas
referncias no contexto de uma revoluo proletria que tivesse condies materiais de efetivar-se. lnfelizmente, aquelas revolues
foram interpretadas, tanto para estabelecer o seu sentido quanto para indicar o seu fracasso, luz de uma tentaiva qual faltavam as
bases materiais para ser uma autntica revoluo proletria. De modo que, como se ver no captulo sobre a revoluo sovitica, a
centralidade do trabalho foi deslocada para a centralidade da poltica.
O primeiro exemplo dessa interpretao o prprio nin. Suas idias acerca do Estado, antes da revoluo sovitica,
coincidem com as posies de Marx e Engels. Aps a revoluo, porm, as circunstncias concretas o levaram a alterar
profundamente as suas idias, atribuindo ao Estado uma natureza e funes positivas na construo do socialismo, inteiramente
incompatveis com as concepes anteriores.
Ora, o prprio Engels, em carta a ebel, esclarece o sentido da problemtica do Estado. Diz ele Apud nin, O Estado e a
evoluo, p. 10
Embora o proletariado precise do Estado, dele no necessitar no interesse
da liberdade, mas para submeter seus adversrios, e logo que se possa falar
em liberdade, o Estado enquanto tal deixar de existir. Por isso, ns
poderamos empregar sempre, em vez da palavra Estado, a palavra
7
comunidade emeinesen, uma boa e antiga palavra alem que equivale
palavra francesa Commune.
E enin, comentando essas afirmaes de Engels, diz em Fstado e a evo/uo, p. 10
A Comuna j no era um Estado no sentido verdadeiro da palavra essa a
afirmao mais importante de Engels, do ponto de vista terico. ... A
Comuna /a de/xando de ser um Estado, uma vez que seu papel no consistia
em reprimir a maioria da populao, mas a minoria os exploradores havia
rompido a mquina do Estado burgus em vez de uma fora especial para a
represso, entrou em cena a prpria populao. Tudo isso significa afastar-se
do Estado em seu sentido estrito. E se a Comuna tivesse se consolidado, nela
se extinguiriam, por si mesmos, os vestgios do Estado, no seria
necessrio suprimir suas instituies. Estas teriam deixado de funcionar na
medida em que no tivessem nada a fazer.
ale a pena ressaltar no seu sentido mais profundo, Estado energia coletiva, que foi separada da comunidade e posta a
servio de uma parte minoritria dela com o fim de manter a explorao da grande maioria. Ora, a essncia do processo de transio
consiste, precisamente, na reabsoro, pela maioria da populao, dessas energias sociais privatizadas. E essa reabsoro se d
exatamente na medida em que, ao controlar, livre, consciente e coletivamente, o processo de produo, os trabalhadores vo
eliminando as bases materiais do Estado. lsso implica, no processo de transio, uma ntima associao entre o momento poltico e o
momento social da revoluo, isto , entre a quebra do poder poltico da burguesia e a emergncia da alma social do socialismo, ou
seja, o controle e alterao radical do processo de produo. Mas, preciso acentuar esse controle e essa modificao do processo
produtivo so a questo central. esse controle que deve ser o eixo de toda a transformao social, pois s ele pode ser a matriz de
uma nova forma de sociabilidade. E se esse controle existir, ficar claro que a dimenso poltica ter um papel secundrio, ainda que
importante.
aqui que est a diferena fundamental entre centralidade do trabalho e centralidade da poltica. Trata-se da subordinao
da poltica ao trabalho e no o contrrio, como aconteceu em todas as tentativas de revoluo levadas a cabo at hoje.
No se pode, tambm, confundir, de modo nenhum, a idia de que a classe trabalhadora deve organizar-se, deve utilizar o
poder poltico para enfrentar a classe burguesa com a idia de que ela deve constituir um Estado da classe trabalhadora. Esta idia
de um Estado socialista surgiu exatamente das circunstncias concretas em que se deu a revoluo sovitica. Surgiu no porque os
revolucionrios tivessem uma viso instrumentalista do Estado, mas precisamente da impossibilidade de que a alma social do
socialismo aflorasse, dadas as condies concretas objetivas. Porm, a infelicidade que, uma vez surgida, ela foi tomada como se
fosse o caminho preconizado por Marx para a realizao da revoluo socialista. A partir da que se gerou essa absurda idia de
que revoluo sinnimo de tomada do poder. E de que as tentativas de revoluo socialistas foram revolues de carter
socialistas, mas que fracassaram por diversos motivos. De fato, todas elas foram tentativas de revoluo socialistas. Contudo, dada a
inexistncia de condies objetivas adequadas, no poderiam ter esse carter, apesar de todas as intenes dos revolucionrios. Por
esse caminho, toda a proposta marxiana foi por gua abaixo.
Como se pode ver, para Marx, o cerne da revoluo est na apropriao, por parte dos trabalhadores, da direo do processo
de produo. Essa apropriao resultar na alterao radical de todo o processo de trabalho, tanto nos objetivos valor de uso quanto
na forma o mais adequada possvel ao ser humano. Como conseqncia, e em determinao recproca, todo o edifcio social sofrer
profundas modificaes, instaurando-se uma nova forma de sociabilidade.
Mas, para que essa nova forma de trabalho entre em cena, preciso remover aquelas condies que permitem ao capital
manter o trabalho na forma que lhe interessa. Essas condies se concentram embora no se resumam no poder poltico.
lsto nos deixa claro o que significava a centralidade do trabalho aps a revoluo poltica. Precisamos examinar melhor o seu
significado na fase anterior a esse momento. Exatamente porque a emergncia do trabalho associado, como fundamento de uma
nova forma de sociabilidade, s pode se dar aps a quebra do poder poltico da burguesia. Mas, a revoluo, em sentido amplo, um
processo extremamente longo e complexo e que comea muito antes desse momento de ruptura.
oltemos a Marx. No parece haver dvida que, para ele, a classe trabalhadora era o sujeito fundamental da
revoluo. Para quem conhece minimamente os textos marxianos, no h sequer necessidade de qualquer citao. Essa convico
estriba-se no fato de que ela a nica que, pela sua prpria natureza resultante de sua situao no processo de produo se ope
de modo radicalmente antagnico ao capital. Nessa luta, outras classes ou segmentos de classe ou indivduos poderiam ser
arrastados a apoi-la. Mas, sendo ela, de fato, a nica que produz a riqueza e que, pelo processo de expropriao, se v privada dela,
somente ela pode ser a responsvel fundamental pela extirpao dessa situao. Para a classe trabalhadora, no se trata de distribuir
melhor a riqueza produzida, porque a forma da distribuio j est pressuposta na forma da produo. Trata-se de instaurar uma nova
forma de produo que, ento sim, implica uma distribuio de acordo com as necessidades humanas e no com a reproduo do
capital. O objetivo dessa luta, portanto, no pode ser simplesmente obter melhorias, no importa quais sejam. Tem que ser a
superao radical da forma da sociabilidade cuja raiz o capital.
Ora, se o poder da classe trabalhadora est na sua relao direta com o capital, portanto, no interior da fbrica, ali
que deve estar o eixo de toda a luta que se pretenda revolucionria. Do que se pode concluir, com facilidade, que todas as outras
lutas devem estar articuladas com essa luta mais radical da classe trabalhadora.
Disto tudo se pode concluir que a centralidade do trabalho, para Marx, tinha dois significados, articulados entre si.
Em primeiro lugar, o sentido ontolgico, ou seja, fato de que o trabalho o fundamento do ser social. E, que, portanto, qualquer forma
de sociabilidade ter numa determinada forma de trabalho a sua matriz. Como desdobramento disso, no caso da sociedade
capitalista, que a superao do capital s se poder efetivar com a entrada em cena do trabalho associado, cabendo poltica
preparar as condies para isso. Deste modo, as tarefas positivas de construo de uma forma superior de sociabilidade deveriam,
necessariamente, repousar sobre essa nova organizao do trabalho e no sobre a poltica. Em segundo lugar, o sentido poltico.
Este significa que classe trabalhadora, por sua posio no processo de produo, que cabe ser o eixo e o plo aglutinador de
todas as lutas voltadas para a superao do capital. ale enfatizar que isto se refere tanto ao perodo de transio do capitalismo ao
comunismo, denominado socialismo, quanto ao momento anterior revoluo revoluo poltica. Ao longo deste perodo anterior ao
momento mais propriamente dito de ruptura, as lutas no mundo da produo do trabalho propriamente dito devem ser o eixo do
conjunto das lutas sociais. Sendo que todas elas devem ter bem claro que o objetivo ltimo a total erradicao do capitalismo. O que
significa dizer que nem o parlamento poderia ser o /ocus privilegiado da luta social, nem o Estado poderia conduzir positivamente a
construo de uma sociedade comunista.
8
lnfelizmente, as circunstncias histricas, tanto no caso da social-democracia alem, quanto no caso da revoluo
sovitica e similares, levaram a uma mudana profunda nessa concepo, atribuindo poltica o estatuto de plo norteador do
processo de construo de construo de uma sociedade comunista. Com os resultados conhecidos, que marcam profundamente a
trajetria da luta social at o momento atual. esse deslocamento da centralidade do trabalho para a centralidade da poltica que ser
examinado nos prximos captulos.
. Caminho SociaI-Democrata para o SociaIismo
Como vimos no captulo anterior, a teoria marxiana tinha um carter radicalmente crtico e revolucionrio, no sentido de
identificar a raiz ltima do ser social e de implicar a superao integral da sociabilidade regida pelo capital. Conseqentemente, ainda
que a poltica pudesse desempenhar um papel de indispensvel relevncia, cabia ao trabalho ser o eixo dessa transformao
revolucionria.
Contudo, essa impostao marxiana sofreu, a partir de meados da segunda metade do sculo l, uma profunda
modificao terica e prtica realizando-se uma mudana de eixo da centralidade do trabalho para a centralidade da poltica. De
um lado, as lutas centradas e orientadas pela perspectiva revolucionria do trabalho, em seu imanente antagonismo ao capital, vo
abandonando a cena histrica e se tornando cada vez menos recorrentes e, conseqentemente, de outro lado, surgem alternativas
histricas de lutas com vnculo na centralidade poltica, transformando o Parlamento e outros espaos do aparelho de Estado em /oc/
privilegiados para conduzir a transio para o socialismo. Nesse diapaso, as lutas extraparlamentares so progressivamente
abandonadas e, quando intentam terica ou praticamente ressurgir das cinzas, so criticadas no sentido pejorativo do termo e
vilipendiadas por aqueles que se apresentam como defensores das classes trabalhadoras e como arautos dos seus interesses.
A modificao referida uma verdadeira inflexo teve incio com a emergncia da social-democracia alem e com a forma
como ela recepciona o legado terico de Marx. Nosso propsito, neste captulo, ser, portanto, demarcar, em linhas gerais, como se
deu essa referida recepo do legado marxiano e em que medida nessa recepo se manifestou o deslocamento terico de eixo, da
centralidade do trabalho para a centralidade da poltica. Certamente, o papel desempenhado pela social-democracia alem constitui-
se, como procuraremos demonstrar, momento decisivo no abandono do socialismo revolucionrio em favor do socialismo
democrtico.
A luta para que o proletariado, mais numeroso que a classe capitalista, fosse se apoderando do poder de Estado passou a
ser o propsito principal do reformismo social-democrata. lsto porque a social-democracia advogava que algumas instituies polticas
teriam funes positivas no avano em direo ao socialismo. Portanto, no macular e no atacar algumas instituies do Estado e
direcionar as crticas aos componentes da classe burguesa, que ocupavam o aparelho estatal, seria a estratgia decisiva para realizar
as transformaes sociais que almejavam. Trocando em midos, o conflito seria decidido em favor do proletariado na medida em que
se realizasse a substituio dos atores sociais que protagonizavam o controle da cena pblica.
Portanto, a social-democracia fez emergir, no centro do debate sobre a transio sobre o socialismo, temas como
democracia e cidadania, com conotaes diversas daquelas contidas na obra de Marx. Tal emerso foi causada, como defendemos
ao longo deste livro, entre outros fatores, pelo processo de extravio terico da perspectiva do trabalho. E, como esse processo tem
uma histria, ou seja, a trajetria dessas importantes foras scio-polticas que influenciaram na luta socialista do sculo passado,
nosso estudo, no presente captulo, voltar-se- para ela. Nesse percurso, a crtica imanente dos conceitos terico-polticos dos
autores que representam a via social-democrata para o socialismo se faz necessria, pois a converso da esquerda democracia foi
um processo que implicou, sobretudo, em grandes reformulaes tericas, especialmente de conceitos como socialismo, democracia,
poltica, revoluo, cidadania, Estado, sociedade civil, entre outros, seguido, conseqentemente, por intensas mudanas prticas.
J.. reform/smo soc/a/-democrata
O modelo social-democrata aparece, de fato, nas formaes scio-econmicas capitalistas ocidentais entre a ltima quadra
do sculo l e o incio da Primeira uerra Mundial. Como se sabe, o contexto histrico dessa poca marcado por transformaes
ingentes e cruciais do sistema capitalista, sobretudo no sentido de uma concentrao e centralizao crescente de capitais
3
. Duas
delas merecem ser destacadas aqui. Em um primeiro plano, ocorre o desenvolvimento do capitalismo da sociedade de aes, ou
capitalismo monopolista, e, em um segundo plano, h a ampliao e reestruturao das atividades estatais, como reflexo do prprio
desenvolvimento do capital monopolista, redundando no fortalecimento do Estado burgus e na expanso dos seus mpetos e
desideratos imperialistas.
O controle da fora de trabalho no bojo desse processo apresentou tambm mudanas significativas. O desenvolvimento
tcnico-cientfico permite a substituio da extrao de mais-valia absoluta por mais-valia relativa, de modo que as concesses
capitalistas em matria salarial e os espaos abertos no campo da representao poltica dos trabalhadores, ou seja, da ocupao de
postos no interior da estrutura burocrtico-estatal, no pem em risco o corao do sistema e seu processo de reproduo ampliada.
Em suma, em nenhum momento, as concesses feitas sob a forma de direitos sociais colocaram em xeque a acumulao capitalista.
Com esse pano de fundo, a social-democracia adentra no palco poltico no como um bloco monoltico, mas como uma
tendncia poltica heterognea, que aps a Primeira uerra Mundial e durante a o perodo de vigncia da ll lnternacional e do
omintern se expressa em duas correntes distintas uma reformista e outra revolucionria. Como afirmou o socilogo francs Alan
ihr 2000 20, apenas a via reformista continuar a se valer do emblema da social-democracia, enquanto, na linguagem veiculada
pelas foras polticas ligadas verso revolucionria, esse mesmo termo social-democracia tornar-se- progressivamente uma
3
Com a chegada da Iora a vapor, Ioram abolidos os limites anteriores complexidade e tamanho da mauinaria e magnitude
das operaes ue esta podia executar. Em certa medida, a revoluo da tcnica aduiriu at um impeto cumulativo proprio,
poruanto cada avano da mauina tendia a trazer, em conseencia, uma especializao maior das unidades da euipe humana ue a
operava. E a diviso do trabalho, simpliIicando os movimentos individuais, Iacilitava ainda outras invenes, pelas uais esses
movimentos simpliIicados eram imitados por uma mauina. A essa tendencia cumulativa, juntaramse duas outras: a primeira no
sentido de uma produtividade crescente da modeobra, e portanto (dada a estabilidade ou, pelo menos, nenhum aumento comparavel
de salarios reais) a um Iundo cada vez maior de maisvalia, do ual se derivava nova acumulao de capital; e a segunda no sentido de
uma concentrao cada vez maior da produo e da propriedade do capital. Como se aceita hoje em dia, essa ultima tendencia, Iilha
da complexidade crescente do euipamento tcnico, ue iria preparar o terreno para uma outra transIormao crucial na estrutura da
industria capitalista, e gerar o capitalismo da sociedade por aes, monopolista (ou semimonopolista ou uase monopolista) em
grande escala, da era atual (BB, 183: 12).

injria com funo de antema, autojustificao e sobretudo a degenerao de qualquer paternidade com a verso declarada do
modelo social-democrata. Nesse sentido, doravante, sempre que nos referirmos social-democracia, estaremos tratando da ala
reformista, sendo auts e ernstein seus principais pregoeiros.
A ala reformista da social-democracia surge com o escopo tanto de enfrentar as tticas blanquistas criticadas pelo seu
carter insurrecional e pelas suas atitudes terroristas como para minar o sindicalismo revolucionrio impropriamente denominado
anarco-sindicalismo rechaado pela sua insuficiente interpretao da dinmica do capitalismo que, de ricochete, influenciava na
adoo de uma postura voluntarista, com constantes apelos para a subverso espontnea da ordem e desprezo pela via parlamentar.
A consolidao e institucionalizao da alternativa social-democrata como partido poltico ocorre em meados da dcada de
170, tendo a Alemanha como um dos seus palcos privilegiados. A Alemanha, numa forma particular de desenvolvimento do
capitalismo denominada via-prussiana por nin assumia um rpido processo de modernizao burguesa, alando-se posio
de potncia capitalista e, no campo internacional, colocando-se no preo pela moderna diviso imperialista do globo.
O momento em que a tese de incluso da democracia e aperfeioamento do poder poltico assume expresso na teoria
social-democrata , notadamente, esse perodo, em que o chanceler conservador Otto von ismarc era figura de proa.
ismarc promulgou vrias leis de manifesto carter anti-socialista, porm no conseguiu impedir, com sua legislao de
exceo, o aumento do contingente do partido social-democrata que seguia, na ilegalidade, recrutando um grande nmero de
membros. Com efeito, nas eleies do final dos anos 10, mesmo que funcionando ilegalmente, o SPD conseguiu eleger vrios
deputados, sendo estes apresentados no como membros do partido, mas de maneira independente nas comisses eleitorais.
No Congresso de otha, em 175, com a fuso de dois partidos, o partido de assale e o partido de ebel e iebnecht,
forma-se o Partido Social-Democrata da Alemanha SPD. Ainda nesse Congresso, para grande insatisfao de Marx, foi adotada
como linha partidria uma poltica reformista, com base em reivindicaes de ordem imediata, como o aumento das franquias
democrticas e melhoras nas condies de vida dos trabalhadores, adotando a via parlamentar como meio para se alcanar essas
conquistas, denotando assim o trao legalista, que se constituir em apangio da social-democracia at os nossos dias.
Marx criticou o Programa de otha, sobretudo pelo seu silncio quanto anatomia do desenvolvimento da sociedade
capitalista, o carter de classe do Estado e a necessidade da revoluo socialista. Apesar das reservas de Marx, a tradio social-
democrata toma corpo nos debates daquela que seria base para a ll lnternacional Comunista.
Nesse curso e com a fora que passava a representar a social-democracia, a legislao de exceo anti-socialista
revogada em 1 de outubro de 10. O SPD legalizado e a estratgia poltica parlamentar consolidada, ampliando o afluxo de
novos militantes, sindicalistas e pequenos proprietrios DE OlO, 2000 1.
Nas eleies de fevereiro do ano seguinte, o SPD apresenta seu conhecido programa redigido por ernstein e auts
4
, no
Congresso de Erfurt. O Programa de Erfurt como ficou conhecida a plataforma poltica desse congresso foi alvo de uma acerba
disputa, sendo considerado por diversos socialistas como o fundamento da ulterior poltica reformista no interior da social-democracia.
Porm, mesmo que possua germinalmente indicativos de uma atitude reformista, o Programa de Erfurt conseguiu ser mais radical na
crtica sociedade burguesa do que o Programa de otha e as medidas reformistas eram defendidas como necessrias apenas como
aes imediatas, mas no como galvanizadoras da estratgia socialista.
Sobre o Programa de Erfurt, informa ranici 177, que, na sua primeira parte, em uma linha de ortodoxia marxista, se
fixava a tese de que o desenvolvimento econmico da sociedade capitalista levava concentrao de capital e formao de
monoplios, por um lado, e desapario do pequeno produtor e sua transformao em trabalhador proletrio espoliado, por outro.
Com isso as contradies de classe tornavam-se cada vez mais manifestas e se agudizavam nas ocasies de crises, cuja
regularidade era inevitvel no sistema capitalista. Essa situao apenas seria solucionada com a classe trabalhadora assumindo o
controle do poder poltico e transformando a propriedade privada capitalista em propriedade social.
Na segunda parte do programa, por sua vez, a partir dos princpios gerais esboados, diversas medidas prticas e
reivindicaes imediatas eram prescritas para os partidrios da social-democracia. Entre elas o sufrgio universal com voto secreto a
legislao direta por parte do povo auto-governo popular na nao, nas provncias e nos municpios o fim do exrcito permanente e
formao do exrcito popular a igualdade de direitos para as mulheres gratuidade e obrigatoriedade do ensino fundamental
legislao trabalhista e a implantao de um sistema de impostos progressivos.
Em outras palavras, interpreta ranici 177 237,
o programa de Erfurt no ignorava a exigncia de socializar os meios de
produo, quer dizer, de liquidar o modo de produo capitalista, tampouco
deixava de considerar esta luta como uma luta poltica, fixando como meta a
conquista do poder poltico. Porm, mesmo assim, caracterstico do
programa seu desejo, que ia ser expresso com tanta radicalidade
posteriormente, de no violar o mbito legal.
O apego ao mbito legal, ou seja, ao estatuto jurdico-poltico da luta pelo socialismo, j se apresenta nesse documento
germinal da social-democracia alem. seguindo esse caminho que a segunda parte do programa comea a ganhar importncia em
relao anlise do capitalismo e dos princpios do socialismo expostos na parte inicial. A segunda parte do programa, que havia
sido pensada como plataforma para a ao imediata, terminou de fato substituindo todo o programa, j que continha, se se excetuam
algumas teses tomadas da primeira parte, uma base vlida para uma atividade reformista ANlCl, 177 237.
Desta forma, o programa de Erfurt continha, em germe, a ciso que uma dcada mais tarde ir ser operada no interior do
SPD. De um lado, alguns veteranos do movimento socialista alemo permaneceram fiis luta revolucionria, como foram os casos
de Wilhelm iebnecht e August ebel. De outro, militantes como ernstein e auts se afastaram da ortodoxia em direo a um
projeto acentuadamente reformista.
lsabel Maria oureiro 15 11, fazendo referncia a essa disjuno que se efetuava no SPD, afirma que
a contradio entre o objetivo final revolucionrio e as reivindicaes que
faziam avanar, na prtica, o movimento operrio, atravessa o SPD desde as
origens. Embora, no plano terico, os radicais tenham conseguido manter os
4
A redao do Programa de ErIurt coube a auts e Bernstein. Este cuidou da segunda parte, reIerente plataIorma imediata, uele
redigiu os pressupostos considerados Iundamentais da ortodoxia marxista. Contudo, essa no Ioi a unica redao o servir de
plataIorma para o Congresso. avia outro texto redigido por Bebel, Auer e iebnect, tendo prevalecido o texto desses ue so,
talvez, os mais inIluentes nomes da socialdemocracia.
10
princpios de Erfurt, na realidade, em virtude das melhorias sociais
alcanadas na legalidade, o reformismo dominava o partido.
A tese de que as reformas imediatas eram importantes etapas, na medida em que elas se acumulariam no caminho de uma
reestruturao profunda da sociedade, ganha status de linha geral do partido. Antecipando-se a ernstein e a auts, um importante
lder sindical da aviera, von ollmar, advogava abertamente a concentrao da luta socialista nas tarefas imediatas, enfatizando a
necessidade de se aproveitar em favor dos trabalhadores a fase expansiva do capital. Segundo ele apud Przeorsi 15 4
Alm do objetivo geral ou final, vemos uma meta mais prxima a realizao
das necessidades mais imediatas do povo. A meu ver, a promoo das
demandas mais imediatas o principal, no s porque possuem grande valor
como propaganda e servem para atrair as massas, mas tambm porque, em
minha opinio, esse progresso gradativo, essa socializao gradual, o
mtodo altamente indicado para uma transio progressiva.
Portanto, as idias de que a luta deve se deslocar para os interesses imediatos e que democracia um instrumento que
transcende os interesses burgueses para se encontrar com os desejos das classes trabalhadoras recebem forte expresso em todo o
perodo que vai da legalizao do SPD at a formao da ll lnternacional Comunista no ps-Primeira uerra. A essas idias se
filiaram os mais influentes nomes do movimento trabalhador. Sobretudo a partir do momento que a expanso imperialista dos pases
centrais permitia que diversas concesses quanto democratizao do poder poltico, melhoria nas condies de trabalho e dos
salrios, proteo da situao dos trabalhadores em caso de invalidez, doena e desemprego, fossem retiradas das mos dos
capitalistas.
J.2. ev/s/on/smo e reform/smo em ernste/n e Kauts/y
Os tericos mais influentes na social-democracia foram, sem dvida, ernstein e auts. Suas obras so importantes por
representarem a galvanizao da via parlamentar no movimento socialista, assim como por serem signos da vulgarizao que a obra
de Marx sofreu no perodo da ll lnternacional.
O socialista alemo Eduard ernstein, segundo seus bigrafos, entre 1 e 1, acentuou ou pelo menos ps a
descoberto sua converso ao revisionismo. Nesse perodo, publicou diversos artigos no peridico D/e Neue Ze/t, cujo objetivo
principal era proceder reviso da obra de Marx, postulando a insuficincia do legado terico marxiano para solucionar a crise
estratgica na qual se encontrava a social-democracia, bem como para responder ao hiato que, segundo ele, se manifestava no
discurso e na prtica poltica adotados pelo SPD DE OlO, 2000 1.
evidente, porm, que ernstein fundou sua reviso em um imenso equvoco. A citao seguinte um excelente exemplo
do modo particular como ernstein interpretou a teoria social marxiana apud ranici 245
Ser materialista significa, antes de tudo, referir todos os fenmenos a
movimentos necessrios da matria. Estes movimentos da matria se
realizam, segundo a doutrina materialista, do comeo at o fim como um
processo mecnico, sendo cada processo individual o resultado necessrio
dos fatos mecnicos precedentes. So estes fatos mecnicos que
determinam, em ltima anlise, todos os fenmenos, inclusive aqueles que
parecem produzidos pelas idias.
Com razo defende ranici que h nessa afirmao de ernstein uma profunda confuso entre determ/nao e
necess/dade. Em sua interpretao do marxismo, ernstein confunde determ/nao com necess/dade aso/uta ou fata//smo,
aproximando a teoria social de Marx de uma mstica escatolgica. essa sua incompreenso que lhe fornece elementos para
rechaar, junto com a dialtica, os elementos essenciais da concepo marxiana da histria e suas conseqncias sobre o
movimento histrico contemporneo ANlCl, op. c/t., 14.
O alvo fundamental da crtica de ernstein no que tange aos pressupostos filosficos do marxismo est no fato de Marx ter
se deixado seduzir pelas armadilhas do mtodo dialtico hegeliano, submetendo as leis de desenvolvimento econmico e social a um
paradigma arbitrrio de progressivo aguamento das contradies que, ao se alcanar o pinculo, apenas seria solucionado com o
desfecho de uma irrupo violenta e revolucionria. De sorte que, segundo ernstein, no teria sido uma compreenso realista da
sociedade que haveria impelido Marx e seus discpulos a formularem uma teoria da luta de classes, da agudizao das contradies e
das crises econmicas e sociais, mas a aplicao acrtica e apriorstica do mtodo dialtico hegeliano. Nota-se, portanto, que em
ernstein h uma recepo esquemtica da dialtica, responsvel pela viso dualista que ele tem da obra de Marx apud ranici
247
A meu modo de ver, no captulo se refere ao captulo final do primeiro volume
d Cap/ta/, no qual Marx estuda a tendncia histrica da acumulao
capitalista se observa o mesmo dualismo que aparece em toda a obra
monumental de Marx, dualismo que consiste em que o trabalho tenda a ser
uma investigao cientfica e a provar uma teoria estabelecida muito antes de
fix-la figura na base uma frmula na qual se fixa de antemo o resultado em
que deveria dominar a exposio. O Man/festo comun/sta revela seu resduo
de utopia no sistema marxista.
ernstein v a teoria marxista travejada pela contradio entre os princpios filosficos e as atividades prticas. Afastar-se da
ortodoxia, para ele, era abandonar esse dualismo interno entre o discurso e a prtica poltica. Ao se abandonar o dualismo,
modificar-se-ia a estratgia de luta pelo objetivo final para se investir num projeto de progressivas reformas no ordenamento
capitalista. Segundo ernstein 2000 4,
para uma doutrina social baseada na idia de desenvolvimento no pode
haver um objetivo final, segundo ela a doutrina social a sociedade humana
11
estar continuamente submetida ao processo de desenvolvimento. Pode ter
grandes linhas de orientao e objetivos, mas no um ojet/vo f/na/. lnclusive
o que transitoriamente poderia ser considerado como um objetivo final no
deve ser construdo aprioristicamente nas cabeas, mas tem que ser
elaborado a partir das lutas prticas do prprio movimento.
Opondo-se vulgar recepo da dialtica por ernstein, afirma ranici 177 24-247, em seu estudo sobre a H/str/a do
Marx/smo A dialtica a compreenso mais profunda do curso real das coisas e constitui um modelo que nenhum mtodo
transcendental e apriorstico ou analtico ... pode substituir ou integrar. Da decorre a viso de transio ao socialismo de Marx e
Engels 1 52, que compreendiam esse processo como o movimento real que supera o estado de coisas atual.
osa uxemburg uma das crticas mais conseqentes do revisionismo na ll lnternacional infirma a vulgata bernsteiniana
pelo seu empirismo vazio que obscurece o momento predominante da realidade captado por Marx o movimento da totalidade.
uxemburg afirmava categoricamente que o ponto de vista da separao entre objetivo final socialista e movimento era fundado neste
abandono do ponto de vista da totalidade, isto , na incompreenso da impostao da obra de Marx. Por no compreender a natureza
da concepo de histria de Marx, a proposta de ernstein ver refundada a teoria socialista sobre bases morais, denotando sua
volta a ant, ou seja, sua adeso aos imperativos morais. Mais ainda essa incompreenso levava o revisionismo a posies
contraditrias ao estabelecer lutas sociais e tarefas polticas. Argumenta ela que se h qualquer dualismo em Marx, no seno o
dualismo do futuro socialista e do presente capitalista, do capital e do trabalho o dualismo da burguesia e do proletariado. o reflexo
cientfico do dua//smo que ex/ste na soc/edade urguesa, o dua//smo do antagon/smo de c/asse dentro do s/stema cap/ta//sta apud
ANlCl, op. c/t., p. 247. eferindo-se posio cannica de osa uxemburg, argumenta lsabel Maria oureiro 15
Se, em contrapartida, o objetivo final socialista permanece, o carter histrico
e, portanto, transitrio, do capitalismo torna-se evidente. Nessa perspectiva,
as fases parciais da luta luta por democracia poltica, reformas de todo os
tipos adquirem sentido revolucionrio. Ou seja, no se trata de descartar as
reformas, considerando apenas o objetivo final socialista, mas de
homogeneizar o caminho e o fim. O fim no existe sem o movimento, assim
como o movimento vazio de sentido sem o fim. lsso significa que o presente
no pode ser inteiramente compreendido em si mesmo, isolado do passado e
do futuro, mas est aberto e aponta para o futuro.
Essa interpretao de uxemburg salienta a vulgarizao do materialismo dialtico na interpretao de ernstein e sua
distncia em relao compreenso do marxismo.
ernstein, em seu libelo contra a pretensamente dualista obra de Marx, enreda-se ele sim em uma teoria de forte carter
dual. De um lado, afirma que as tarefas para o socialismo estavam em processo, vez que o desenvolvimento econmico realizado por
leis de carter natural ensejou um crescente avano tecnolgico - permitido pela concentrao e monopolizao do capital - de modo
que as bases socialistas j estavam postas concepo evolucionista de outro, ao afirmar que as leis de evoluo so independentes
do sujeito, e que portanto a tarefa de edificar as bases econmicas do socialismo, conforme a proposta de Marx, seria impossvel,
caberia ento aos movimentos sociais operrios e no-operrios fortalecer os sindicatos e as cooperativas de trabalhadores. Assim
caberia aos social-democratas uma tarefa tico-poltica, fortemente neoantiana, ciosa na luta pela distribuio eqitativa dos ganhos
de produo, sem colocar, todavia, em mira o fim da disciplina desptica imposta no local de trabalho, tampouco o desfecho da
tirnica regulao do mercado incluindo, evidentemente, o mercado de trabalho. No mximo, o que se alcanaria seria uma
regulao poltica, gradualista e guiada por imperativos categricos, de ambas as formas de controle, na medida em que os
sindicatos seriam responsveis pela democracia econmica, enquanto as cooperativas de consumo limitariam a ganncia do capital
mercantil, preparando a base social para progressivas vitrias eleitorais.
Para ernstein, portanto, a tarefa do Partido Social-Democrata seria instrumentalizar as instituies criadas pela prpria
ordem do capital, sobretudo os sindicatos e as cooperativas, e fazer delas os principais atores no processo de democratizao da
propriedade e socializao dos lucros.
A partir desta posio de ernstein, se evidencia tambm uma tendncia geral, captada por Carlos Nelson Coutinho 172
171, em sua clssica obra Fstrutura//smo e a m/sr/a da razo
quando no iluminado por uma justa conscincia terica, quando capitula
espontaneamente realidade imediata, o movimento de inspirao marxista
tende a assimilar ideologias burguesas, ou, mais precisamente, a responder
de modo irracionalista ou 'ativista aos perodos de crise e de modo positivista
e agnstico
5
aos perodos de estabilidade capitalista. Podemos observar,
ainda, que essas formas declaradas ou inconscientes de 'revisionismo
apresentam-se freqentemente como uma 'interpretao de Marx. Numa ou
noutra poca, de crise ou estabilidade, destacam-se do pensamento global de
Marx elementos isolados, que possam servir a uma ou outra interpretao
subordinados tais elementos ideologia burguesa em questo, subjetivista ou
positivista, tais elementos fetichizados passam a se apresentar como
'autntico marxismo.
Deve-se sublinhar que se trata de uma tendncia geral e como tal essa tese apenas se aplica com justeza se interpretada
como uma lei gentica h/str/co-un/versa/, jamais como uma determinao frrea mecn/co-s/ngu/ar. Nesse sentido, a trilha da vulgata
seguida por arl auts um dos principais divulgadores da obra de Marx no perodo da ll lnternacional se inscreve na mesma
moldura.
Apesar de ter sido um militante do marxismo ortodoxo e responsvel por uma forte polmica anti-revisionista, auts se
inclina, em paralelo com as conquistas eleitorais da social-democracia, para a via reformista, elegendo-a como cam/nho para o poder
e como modelo para a construo da ordem socialista. Por ser emblemtico o percurso da sua converso, permitimo-nos um rpido
desvio.
5
A recusa de Bernstein em discutir os problemas ligados ao objetivo Iinal citada por Coutinho como exemplo desse agnosticismo
12
Em Comentr/os ao Programa de Frfurt, obra de sua primeira fase

redigida em 12, auts interpreta o dilema entre

reforma ou revoluo, afirmando que as contradies existentes entre as foras produtivas e as relaes sociais existentes no
podero ser solucionadas lanando mo apenas de reformas no sistema
Com isto no queremos dizer que a revoluo social e a abolio da
propriedade privada dos meios de produo viro por si mesmas, impostas
por um processo natural irresistvel, sem a participao do homem, nem que
todas as reformas sociais sejam inteis e que aos que sofrem os efeitos das
contradies entre as foras de produo e as relaes de propriedade e
suas conseqncias no lhes ficam mais que cruzarem os braos espera
que sejam superadas tais contradies .
em outra obra, o Cam/nho ao poder, escrito em 10, pronunciando-se a respeito do problema da revoluo socialista,
auts afirma que o proletariado europeu estava entrando em uma fase decisiva e que a situao evoluiria rapidamente em favor do
dele. Sendo assim, a social-democracia no deveria aproximar suas posies dos partidos burgueses, pois ao participar do poder ela
estaria vendendo sua fora poltica a um governo burgus. Para ele, somente a burguesia se beneficiaria com a adeso das massas
ao poder poltico institucional, na medida em que os trabalhadores apenas estariam fixando as condies para a compra e venda da
sua fora de trabalho. Porm, nessa mesma obra, auts no aceita a idia de se destruir a mquina estatal. De modo que nessa
sua concesso que muitos intrpretes vem o fundamento do seu posterior colaboracionismo e de seu rechao via bolchevique
como alternativa para a construo do socialismo ANlCl, op. c/t. 2.
A partir de 114, sua posio se acentua como francamente reformista, adotando uma orientao liberal tanto na prtica
como no discurso. Em D/e mater/a//st/sche Gesch/chtsauffassung, de 127, a posio original de auts totalmente revista e ele
passa a entoar a melodia reformista, sobretudo com apelos crescentes para a adoo da alternativa parlamentar que naquele
momento exercia forte seduo, depois de sucessivas vitrias eleitorais do SPD e de outros partidos social-democratas ocidentais.
Nessa ltima obra, fazendo coro com ernstein e com o influente economista austraco udolf ilferding, auts defende a
necessidade de mudana na orientao da luta socialista, justificando essa necessidade ao sublinhar o fato de que o capitalismo nos
anos finais do sculo l e incio do sculo apresentava como momento dominante a forte centralizao das decises nos
grandes monoplios e no Estado. lsso havia garantido economia um grande poder de organizao, encontrando-se o capitalismo
em seu patamar superior de racionalidade tcnica. Esse patamar de organizao do capitalismo no responsvel apenas pela
mudana na estrutura empresarial. responsvel tambm por uma alterao em outras esferas da atividade econmica e poltica, as
quais passam a exigir interpretaes diversas daquelas dos cnones do marxismo.
J.J. Fstado, democrac/a e soc/a//smo, segundo o reform/smo soc/a/-democrata
Para o revisionismo social-democrata, o Estado tem como funo representar o interesse geral, estando acima do conflito de
classes. ernstein argumenta que a autonomia e a democratizao progressiva do Estado atingiram um gradiente que o desvincularia
dos interesses da classe dominante e das relaes de opresso.
Essa nova conformao do Estado dever-se-ia concentrao e centralizao do capital, representadas pela formao de
cartis e trustes, processos intrnsecos lgica capitalista, que demonstravam a necessidade de se gerarem acordos para se
evitarem as crises de superproduo. Os sindicatos surgiram nesse quadro como agentes indispensveis para se configurar uma
produo mais racionalizada, ou seja, para um controle social da produo, mediante pactos entre os trabalhadores e os grandes
monoplios.
O socialismo, assim, viria pelo caminho de uma evoluo gradativa do prprio capitalismo. Sem rupturas, sem grandes
choques entre as classes antagnicas. No seria necessrio destruir o capitalismo por um golpe violento, haja vista a sua capacidade
de evoluo. Nesse sentido, o Estado no seria, como para Marx, mesmo que autnomo em relao s classes, um comit executivo
da burguesia, instrumento de represso e coao ECE, 11 3-4. O Estado vai assumindo autonomia em relao s classes,
representando algo como a conscincia da sociedade, como queria ilferding.
O conceito de Estado como instrumento de domnio de classe exposto tambm por Engels 17 em sua obra r/gem da
lami//a, da Propr/edade Pr/vada e do Fstado renunciado para se defender a viso to tipicamente burguesa de que seria o Estado
apenas um instrumento que a sociedade d a si mesma para conter os impulsos individualistas existentes em seu interior. Assim, o
Estado deveria passar a ser o poder executivo no de uma classe, mas do conjunto da sociedade.
Segundo a tese reformista, com a ampliao do sufrgio, o progresso eleitoral dos partidos representantes da maioria seria
irresistvel, culminando com a presena em massa de seus representantes no parlamento compondo a maioria nos quadros
institucionais, o que lhes renderia a ocupao do governo e progressiva organizao da sociedade para o ingresso no socialismo.
Assim, entre a luta de massas para o fim da explorao capitalista e a incorporao democrtica das massas ou de seus
representantes nos aparelhos estatais, a social-democracia opta pela segunda alternativa.
O papel principal na alternativa de incorporao democrtica das massas caberia aos partidos, vindo a ser eles responsveis
por catalisar as demandas sociais e servir de instrumento para manifestao das vontades dos indivduos.
A luta democrtica entre as diferentes classes sociais entre os partidos e com a participao dos sindicatos elevada
condio de alternativa fundamental. medida que o Estado vai se democratizando, o poder deixa de estar nas mos da burguesia
passando para o controle dos cidados, com o que a poltica consubstanciar os interesses gerais.
A defesa da tese do Estado como representante da maioria e promotor do interesse geral e a conseqente necessidade de
mudana na estratgia poltica do movimento operrio deduz-se de uma dupla ordem de fatores extremamente ligados entre si. O
primeiro est no plano poltico e se refere mudana da natureza do Estado, aps a incorporao de representantes dos
trabalhadores nos principais institutos democrticos e nas alavancas de poder o segundo, no plano econmico, porm com
implicao poltica direta, tangente ao fato de que a improbabilidade de colapso econmico na era do capitalismo organizado
invalidaria uma alternativa de ruptura, uma vez que no prprio desenvolvimento do capitalismo j se encontram os pilares do
socialismo. ejamos como esses argumentos so desenvolvidos.
Em princpio, se reafirma a tese marxiana de que o evolver das foras produtivas do capitalismo levou formao de uma
maioria operria e assalariada. Acrescenta-se a essa tese, entretanto, o argumento de que, no plano poltico, na medida em que a
democracia a lei dos grandes nmeros e em que esse fato facilita a representao das massas nas instituies democrticas, a
6
Para uma analise das duas Iases de auts, ortodoxa e reIormista, ver a obra de ranici (177) e assimo alvadori (182).
13
burguesia no utilizaria a coero violenta, a fora das armas, dado que esse recurso j havia se afastado das sociedades modernas
do Ocidente, sendo uma tara feudal extinta junto com o feudalismo.
Para auts, o poder da burguesia era puramente econmico e por isso a classe dominante no oporia resistncia armada
aos expropriadores. As contradies sociais seriam resolvidas pelos meios modernos e democrticos como a propaganda e o voto
, enquanto as sobrevivncias feudais seriam extirpadas do jogo poltico.
Assim, a social-democracia entende o processo de democratizao como responsvel por alterar a natureza do Estado. A
partir de sua democratizao, este se constituiria como responsvel pela libertao dos trabalhadores. De tal modo que a luta para pr
termo desigualdade social no pode colocar em questo a liberdade poltica e individual. A ampliao da democracia negaria a
lgica de se atribuir ao aparelho governamental a alcunha de comit executivo da burguesia. Nos termos de auts Apud ECE,
11 115,
O Estado democrtico moderno distingue-se dos anteriores porque a
utilizao do aparelho governamental pelas classes exploradoras no faz
parte da sua essncia, no dela inseparvel. O Estado democrtico, pelo
contrrio, tende a no ser o rgo de uma minoria, como acontecia com os
regimes anteriores, mas o da maioria da populao, quer dizer, das classes
laboriosas.
...
A democracia abre a possibilidade de reduzir a nada o poderio poltico dos
exploradores o que hoje, com o constante aumento do nmero de operrios,
sucede cada vez mais freqentemente.
O processo de democratizao do Estado passaria a ser indefinido. uanto mais se amplia esse processo mais os aparelhos
de coero estariam sob o controle da vontade popular. O fim da luta de classes retiraria do Estado seu carter opressor, mas
permaneceria seu carter regulador. No seria necessria a abolio do Estado mas da natureza classista do poder pblico.
Todavia, a conquista do poder pelos meios democrticos obrigaria a classe operria a respeitar os equilbrios social e
econmico. Ela deveria evitar, portanto, a quebra dos compromissos feitos sob a gide das regras do jogo parlamentar e lutar para
impor sua hegemonia, pois se agisse de forma diferente estaria colocando em xeque tais equilbrios. uigi asso, secretrio do
Partido Socialista nitrio de ltlia, afirmava no Congresso de oma da ll lnternacional
Ns temos um Estado forte e livre. A liberdade poltica no deve transformar-
se em licena. A classe operria deve saber impor a si mesma limites, no
interesse da democracia e da liberdade geral. necessrio renunciar ttica
das greves incessantes, tal como hoje vemos acontecer em ltlia, quando a
classe operria se entusiasma com o bolchevismo. Ns devemos muito
especialmente condenar as greves dos Servios Pblicos e obter um
compromisso entre os direitos sindicais dos funcionrios e os interesses do
Estado. Devemos rever a atitude do partido para com o exrcito e estudar um
plano de reforma militar. Ns devemos, enfim, na nossa poltica financeira,
ater-nos ao ponto de vista de um oramento sem dficit e deflacionista Apud
ECE, op. c/t., 114.
Ocupar um lugar central no Estado fundamental para a prtica da social-democracia. Tal resultado se alcanaria mediante
coligaes com os partidos burgueses de inclinao mais democrtica, procurando reduzir a influncia dos dois extremos, de
esquerda e de direita, e procurando transformar em harmonia o antagonismo crucial da sociabilidade regida pelo capital.
Na defesa dessa harmonia, pode a social-democracia conceber, sem quaisquer reservas, a continuidade entre capitalismo e
socialismo sob o manto da democracia. ernstein v no socialismo a democracia levada sua concluso lgica. Przeorsi
15.... refere-se da seguinte maneira ao soerguimento da funo da democracia na estratgia social-democrata
A democracia representativa, para os social-democratas, tornou-se
simultaneamente o meio e o objetivo, o veculo para o socialismo e a forma
poltica da futura sociedade socialista, a estratgia e o programa,
apresentando um carter ao mesmo tempo instrumental e prefigurativo
PZEWOSl, 15.
No haveria assim traos de semelhana entre as revolues levadas a cabo pela burguesia em relao quelas que
estariam sendo capitaneadas pela classe trabalhadora. A Social-democracia , segundo auts, um partido revolucionrio e no
um partido que faz revolues apud OlO et. a///, 15, p. 1. No limite, a revoluo socialista seria uma radicalizao pacfica
das revolues burguesas. esta, portanto, a auts limitar sua concepo de revoluo seguinte veleidade
Espero que a revoluo social do proletariado revista formas completamente
diferentes das que revestiu a revoluo burguesa que a revoluo proletria,
ao contrrio da revoluo burguesa, possa vencer por meios pacficos de
natureza econmica, legislativa e moral e no pelo recurso fora fsica
onde quer que a democracia esteja enraizada ATS apud ECE, op. c/t.,
117.
Para ele, com o aperfeioamento democrtico no se pretende ver a destruio dos aparelhos do Estado, mas uma reforma
poltica na qual tais aparelhos se aclimatam s necessidades da maioria operria e assalariada.
Em linhas gerais, so esses os argumentos que, no campo poltico, implicam uma necessria mudana na estratgia do
movimento operrio. Mas como afirmamos h pouco, a mudana do caminho para o socialismo para via reformista no se limita ao
fator poltico.
14
O fator econmico o segundo momento indispensvel para a realizao de uma ordem mais justa, que tem em mira
estabelecer a igualdade no apenas em seus aspectos formais e polticos, mas que almeja alcanar tambm a democratizao da
produo econmica de excedente.
Subjacente tese de democratizao da economia se encontra uma reformulao da teoria marxista da concorrncia, da
concentrao de capital e das crises. O reformismo social-democrata ilferding, ernstein e o auts tardio elabora uma teoria
econmica que prescinde completamente da teoria do colapso. Na viso reformista da economia, o capitalismo atingiu um gradiente
de auto-regulao capaz de superar as causas das crises, devido etapa das propores na poltica de investimento e no equilbrio
entre a oferta e a demanda.
No que se refere particularmente ao auts tardio, ele no s prescindiu da teoria do colapso como tambm se afastou
das suas prprias teses da polmica que travou com o revisionismo. Conforme assevera Massimo Salvadori, no auts anti-
revisionista no se podia encontrar nenhuma teoria do colapso, mas havia em seus escritos a tese da existncia no capitalismo de
uma tendncia real para as crises produzidas pela superproduo e pelo subconsumo. Ademais, para o auts anti-revisionista,
superproduo e subconsumo eram imanentes ao funcionamento da produo capitalista e, conseqentemente, eram a porta aberta
para as revolues das massas espoliadas. Porm, ao passo que o capitalismo organizado afastou qualquer possibilidade de
disfuno econmica, para o movimento socialista a questo estava em obter os meios de intervir politicamente, de modo que, aps a
sua vitria democrtica a classe trabalhadora poderia intervir na esfera da distribuio. Para isso seria necessrio retirar da esfera
privada a mquina produtiva, pois o capitalismo provou que, ao alcanar o estgio onde dominam as sociedades por aes, a crise da
antiga direo empresarial privada se tornou manifesta, necessitando-se de uma nova direo poltica. Segundo auts Apud
SAADOl, 1 10-11,
Agora o desenvolvimento do modo de produo capitalista encaminha-se
atravs da concentrao e da centralizao dos capitais, para uma direo
que, j hoje, graas s sociedades por aes e s unies empresariais, torna
cada vez mais suprflua a pessoa do empresrio. Estas restringem cada vez
mais o espao da to apregoada iniciativa do indivduo e substituem cada vez
mais a concorrncia e a especulao dos diferentes empresrios por uma
regulao e organizao estveis no somente da produo, mas tambm do
mercado de toda a indstria. A regulao poderia adotar imediatamente um
carter socialista, no momento em que se orientasse no para o objetivo do
lucro privado, mas para atender as necessidades sociais.
Essa citao evidencia o abandono da teoria do colapso ou das crises finais do sistema, para a defesa do socialismo como
resultado do desenvolvimento da produo capitalista, e abre tambm o veio para adeso tese do socialismo como soluo moral.
medida que prospera a produo capitalista, se tornam mais favorveis as
perspectivas do regime socialista para que tome o lugar do capitalista. Tudo
isto resulta paradoxal aos olhos dos que presumem que o socialismo
fundamentado no colapso, na desorganizao, no fracasso do
capitalismo. No est em oposio com a concepo que no espera a vitria
do socialismo da decadncia econmica do capital, mas da ascenso moral,
intelectual e poltica e da consolidao do proletariado ATS apud
SAADOl, op. c/t., p. 11.
A questo que se infere dessa afirmao se medida que prospera a produo capitalista no se estaria correndo o
risco de que o operariado fosse integrado na ordem do capital e subordinado lgica do sistema? Essa possibilidade no
considerada nem por auts e tampouco por seus correligionrios. Tal integrao, caso ocorresse, seria de carter transitrio, j que
a democracia poltica agia como catalisador anticapitalista responsvel por educar as massas trabalhadoras para a luta socialista
contra a explorao. Em sua opinio, a concentrao e centralizao prprias do capitalismo organizado atuaram na direo de criar
bases mais racionais para o socialismo. Todavia, a racionalidade da produo capitalista permaneceu fundada na irracionalidade do
lucro privado, de modo que no democratizou a sociedade por inteiro. A manuteno dessa contradio havia preservado e at
mesmo ampliado o af das massas para a construo do socialismo. lsso posto, a tarefa revolucionria era demonstrar essa
contradio s massas, evidenciando o carter amoral do capitalismo.
Em sntese, o reformismo v a passagem do capitalismo para o socialismo como um processo h/str/co continuo. No
haveria essenc/a/mente nenhuma distino radical entre essas duas formas de sociabilidade seno aquela em que o lucro acumulado
privadamente seria objeto de uma distribuio mais eqitativa ao se alcanar o socialismo. Essa continuidade, como j se frisou,
possuiria dupla face econmica e poltica. No que se refere produo econmica, a centralizao de capital j havia aplainado o
terreno e no que tange ao poder poltico, o processo de democratizao e de incorporao das massas aos quadros governamentais
e burocrticos j teria erradicado o carter puramente coercitivo do Estado, transformando-o em regulador supra-classe.
Desse modo, de um lado, a luta das massas para a transio para o socialismo inscrever-se-ia na assuno do mtodo de
luta burgus enquanto, de outro lado, o socialismo reduzido simples democratizao da sociedade capitalista e concretizao
na sociedade civil dos direitos sociais e dos ideais da democracia poltica representativa, estgio alcanado pelas reformas
estruturais.
J.4. As conseqnc/as do cam/nho soc/a/-democrata para a construo do soc/a//smo
Em resumo, vimos nesse captulo que o revisionismo na social-democracia defende a conquista do poder do Estado pela via
legal eleitoral. O exerccio do poder, desde ento, deve ser exercido nas balizas do quadro institucional burgus, com zelo pelas
regras do jogo parlamentar e beneplcito para com a democracia representativa. Em outras palavras, legalismo, juridicidade,
parlamentarismo, contratos coletivos para os sindicatos so as caractersticas que conformam a prxis reformista, como apontou o
socilogo francs Alan ihr. As ambies da social-democracia se dirigiam, portanto, s reformas de estrutura. Essas reformas
estruturais deveriam ser conduzidas pelo seguinte receiturio
nacionalizao de monoplios industriais chaves, controle mais ou menos
diretos de grandes grupos financeiros, municipalizao do solo organizao
15
da assistncia social pelo Estado legislao do trabalho visando
regulamentar as condies de explorao capitalista e contratualizar as
relaes entre capital e trabalho reduo das desigualdades sociais por meio
da democratizao do sistema fiscal e do ensino l, op. c/t., p. 21.
, nas teorias de auts e ernstein, um manifesto abandono do processo revolucionrio em nome do que poderia ser
chamado de um novo paradigma da centralidade da democracia, isto , a centralidade da poltica reformista, cujo aspecto
fundamental encontra-se na teoria dos campos progressivos. Nesta teoria, os interesses da democracia convergem com os interesses
dos trabalhadores e nem mesmo os interesses nacional-imperialistas, tampouco a tirania do mercado, seriam contrrios s foras
progressistas e civilizatrias do paradigma democrtico. lsto porque o campo da democracia se impunha manifestamente sobre os
interesses antagnicos de classe e assim a colaborao de classes seria responsvel por abrir caminho para a concretizao de
reformas sociais e polticas.
As reformas sociais e polticas seriam responsveis por atingir os interesses imediatos do proletariado no que concerne s
suas condies de trabalho e de assistncia social, mas estavam, curiosamente, tambm em consonncia com os propsitos
polticos da frao mais modernista da burguesia. O poder dessa frao da classe burguesa no deveria ser colocado em questo, ao
invs disso, dever-se-iam buscar sempre os meios que pudessem levar ao compromisso entre as classes. A esse respeito, a anlise
de Marx 12 55 permanece vlida
O carter peculiar da social-democracia consiste em exigir instituies
democrtico-republicanas, no como meio para abolir ao mesmo tempo os
dois extremos, capital e trabalho assalariado, mas para atenuar o seu
antagonismo e convert-lo em harmonia.
Contudo, o que a experincia histrica nos mostra que o desiderato reformista de transformar o antagonismo da
sociedade capitalista em harmonia e assim proceder transio pacfica ao socialismo no alcanou o xito que se esperava. Com
o fim das crises potencialmente revolucionrias da dcada de 20 e com a estruturao do que posteriormente viria a ser o e/fare
tate, o projeto de pr fim explorao capitalista afastou-se progressivamente do carter de luta de massas para transmutar-se cada
vez mais em um disputa corporativa e burocratizada pelo poder nos quadros dos partidos, dos sindicatos e demais aparelhos polticos,
enquanto a massa trabalhadora dos pases ricos se adaptava ao sistema scio-metablico do capital ESSA, 15 e 17.
Em ernstein e auts, o que vimos foi o total abandono dos objetivos finais e a total aclimatao ao sistema de mercado.
Em verses posteriores da social-democracia, dos austro-marxistas at Terceira-ia de Ton lair, assistimos ao processo pelo qual
as diversas variantes da social-democracia perseguem seus objetivos socialistas de maneira cada vez mais tmida e imperceptvel
sem mudar a moldura do sistema capitalista, ou seja, sem avanar uma posio no sentido de por fim explorao do trabalho
assalariado e dar incio ao movimento emancipador do trabalho associado.
A trajetria da social-democracia, na sua posio de acomodao ao sistema excludente, coercitivo e alienante do capital,
conduziu ampla frao do movimento operrio a envidar futilmente energias vitais em um processo incuo de tentativa de
domesticao do capital. Com isso, contribuiu perversamente para que a esquerda mundial visse na centralidade da poltica e na
orientao das lutas para o parlamento o nico veio possvel para trilhar no sentido da transformao social.
. S DESCAMIHS DA REVLU SVITICA
Como vimos anteriormente, de acordo com a teoria marxiana, o trabalho o eixo para a superao radical da sociabilidade
regida pelo capital. Esta superao radical impe o processo revolucionrio centrado no trabalho como o caminho mais adequado
para o socialismo.
No entanto, o desenvolvimento do capitalismo, que caracterizou as ltimas dcadas do sculo l, levou o movimento
operrio a assumir uma postura reformista, privilegiando o caminho democrtico, que implicava a possibilidade de a classe
trabalhadora alcanar a hegemonia no poder do Estado e, por intermdio dele, realizar as transformaes de carter socialista.
A consolidao da perspectiva social-democrata, que deslocava a centralidade do trabalho para a centralidade da poltica,
recebeu um forte impulso com a formao da ll lnternacional Socialista.
Contrariando essa tendncia, a ecloso da revoluo sovitica, em 117, recolocou em cena a perspectiva revolucionria.
O caminho revolucionrio, balizado pela centralidade do trabalho, ganhou novo impulso com o que parecia ser a possibilidade de
superar o capital e o prprio Estado.
A vitria dos revolucionrios russos, portanto, pareceu ser,tambm, a vitria da perspectiva revolucionria cujo eixo era o
trabalho. Entretanto, a ausncia de condies objetivas, nacionais e internacionais, levou a revoluo sovitica a contribuir, tambm,
para o deslocamento da centralidade do trabalho para a centralidade da poltica, embora de modo muito diferente daquele da social-
democracia.
Por que e como se deu esse deslocamento, o que veremos ao longo desse captulo. E, considerando que nin o mais
destacado terico e dirigente entre os revolucionrios russos, o exame do seu pensamento e das suas aes ter um destaque maior
nesse trabalho.
Sabe-se que a ssia da segunda metade do sculo l e comeo do sculo era um pas, econmica e socialmente,
muito atrasado se comparado aos pases da Europa ocidental. A maioria da sua populao era constituda de camponeses e as
relaes de produo no campo tinham um carter marcadamente feudal. Por sua vez, a classe trabalhadora era de formao
bastante recente e numericamente muito limitada.
Tudo isso configurava uma situao que tornava praticamente impossvel a realizao de uma revoluo de carter
socialista. Por outro lado, a debilidade da burguesia russa tambm tornava praticamente impossvel a realizao da revoluo
burguesa, no seu sentido pleno, liderada pela prpria classe burguesa. O que gerava um tremendo impasse.
O intenso debate e as divises partidrias acerca do carter da revoluo russa, travado entre os bolcheviques e os
mencheviques, expressam essa complexa situao. Os bolcheviques levaram a melhor na conduo do processo.
Sabe-se que nin e os dirigentes revolucionrios bolcheviques tinham conscincia clara daquela problemtica situao.
Todavia, a anlise do momento histrico do capitalismo mundial, como transparece no texto de nin lmper/a//smo: etapa super/or do
cap/ta//smo, pareceu indicar que esse sistema social se encontrava em fase praticamente terminal. E, como o capitalismo j tinha um
carter claramente internacionalizado, parecia razovel pensar que a quebra de qualquer elo dessa corrente levaria ao
16
desmoronamento do conjunto do sistema. Por circunstncias histricas extremamente complexas, devidas em grande parte guerra
inter-imperialista de 114 a 11, o elo fraco da cadeia se mostrou ser a ssia.
No entanto, os revolucionrios bolcheviques tinham conscincia de que a revoluo na ssia s poderia transformar-se
de democrtico-burguesa em socialista se a direo do movimento fosse assumida pelos pases mais desenvolvidos. A ecloso da
revoluo nos pases mais desenvolvidos da Europa ocidental era considerada condio indispensvel para o sucesso da revoluo
em nvel mundial.
Se observarmos as posies de nin antes de revoluo, veremos que h uma concordncia substancial com o
pensamento de Marx. Em polmica contra o reformismo, ele retoma, sistematizando, o pensamento de Marx e Engels acerca da
problemtica do Estado. Em Fstado e a evo/uo ele sintetiza o pensamento desses dois autores, para deixar claro que h uma
relao incindvel entre o Estado e as classes sociais. E ele tem o cuidado de enfatizar que, mesmo em se tratando de um Estado de
tipo democrtico, esse carter de classe no eliminado. Assim, diz ele 17 54-55
O Estado o produto e a manifestao do carter /nconc///ve/ das
contradies de classe. O Estado surge precisamente no lugar, na hora e no
grau em que as contradies de classe objetivamente no podem,
objetivamente, conciliar-se. E vice-versa a existncia do Estado demonstra
que as contradies de classe so inconciliveis.
E, referindo-se ao Estado democrtico, diz ele op. cit Ns somos part/dr/os da rep//ca democrt/ca, como a
me/hor forma de Fstado para o pro/etar/ado so o cap/ta//smo, mas no temos nenhum d/re/to de esquecer que a escrav/do
assa/ar/ada o dest/no do povo, /nc/us/ve so a rep//ca urguesa ma/s democrt/ca.
E, tambm concordando com Marx e Engels, afirma ele que o Estado no ser abolido, como querem os anarquistas, mas
se extinguir, na medida que desaparecerem as bases materiais para cuja reproduo ele contribui. Alm disso, nin tambm tinha
claro que no bastava apoderar-se do aparelho do Estado para utiliz-lo em benefcio das classes trabalhadoras. ue seria
necessrio destruir esse aparelho poltico, administrativo, judicirio, militar e construir o que ele chama de Estado proletrio. ale
notar, porm, que, citando Engels, ele diz que a esse Etado proletrio j nem se deveria dar o nome de Estado, mas de Comuna, uma
vez que se trataria de um Etado em extino, portanto, j no seria um Estado propriamente dito.
Em polmica com os reformistas, nin acentua que o proletariado no precisa de um Estado, mas de um Estado em
extino. E, alm disso, enfatiza que os prprios Marx e Engels, no Manifesto Comunista, afirmam que esse Estado proletrio o
pro/etar/ado organ/zado como c/asse dom/nanteop. cit 70. Essa, segundo ele, uma diferena fundamental. Diz ele idem, ibidem
Fssa def/n/o do Fstado nunca fo/ exp//cada na atua/ //teratura de propaganda e ag/tao dos part/dos soc/a/-democratas of/c/a/s.... E
continua idem, ibidem
O proletariado necessita do Estado, repetem todos os oportunistas, social-
chauvinistas e autsistas, assegurando que esta a doutrina de Marx e
esquecendo-se de acrescentar que, em primeiro lugar, de acordo com
Marx, o proletariado s necessita de um Estado em extino, isto ,
organizado de tal modo que comece a extinguir-se imediatamente e que no
possa fazer nada mais que extinguir-se e, em segundo, que os trabalhadores
necessitam de um Estado , isto , o proletariado organizado como classe
dominante.
inegvel que nin tambm tinha claro que o socialismo implicava a superao do capital e da propriedade privada,
portanto, a alterao radical das bases materiais da sociedade. ue seria necessrio os trabalhadores se apropriarem do processo de
produo e reorganizarem-no de modo a estabelecerem relaes de produo de carter socialista.
eferindo-se interpretao de Marx da Comuna de Paris, diz ele op. cit.
Essas medidas as medidas polticas tomadas pela Comuna referem-se
reorganizao estatal, puramente poltica, da sociedade, mas evidente que
s adquirem sua plena importncia e sentido em conexo com a
expropriao dos expropriadores j em realizao ou em preparao, ou
seja, com a transformao da propriedade privada capitalista dos meios de
produo em propriedade social.
Percebe-se, no entanto, j neste momento, que o significado de propriedade social no bem esclarecido. Ele tratado
como se fosse um conceito evidente. O que, obviamente, est longe de ser. Propriedade social parece ser to evidente como
propriedade privada. A primeira demarcaria o socialismo, a segunda, o capitalismo. Os fatos acontecidos aps a revoluo sovitica
mostram que este conceito de propriedade social pode ser entendido no como apropriao efetiva de toda a sociedade, mas como
propriedade estatal, na suposio de que o novo Estado seria o representante da classe trabalhadora. Deste modo, eliminado o
carter privado da propriedade, esta passaria a ter um carter social pelo simples fato de estar sob o domnio desse novo Estado.
eremos, mais adiante, como isso nada tem a ver com socialismo.
Compreende-se porque esse esclarecimento do conceito de propriedade social relegado ao esquecimento. Naquele
momento histrico a questo central era a questo poltica, a questo da tomada do poder poltico, da revoluo poltica. Contra o
reformismo, nin acentuava o carter revolucionrio, mas este carter centra-se na problemtica do Estado, na tomada do poder
poltico, relegando a segundo plano a problemtica do trabalho. nin via a necessidade de deixar clara a natureza classista do
Estado, para ento afirmar a necessidade da sua superao.
Aps a revoluo de outubro, abre-se um perodo extremamente complexo e sem precedentes. O prprio enin reconhece
que se configurou uma situao inteiramente nova, com tarefas radicalmente diferentes, a respeito das quais Marx no tinha deixado
nenhuma indicao.
Era preciso comear a caminhar no sentido do socialismo numa situao profundamente adversa. m situao marcada
pelo estado de guerra e por todas as terrveis conseqncias econmicas, polticas e sociais por ela provocadas. O pas estava
exaurido pela guerra e com a economia inteiramente desorganizada. Alm disso, havia, ainda, internamente, as divergncias no
interior do prprio campo dos revolucionrios, a resistncia desesperada e violenta das classes dominantes, da cidade e do campo,
17
auxiliadas pelos exrcitos e pelo dinheiro da burguesia internacional e a questo do prosseguimento da guerra ou da realizao da
paz com a Alemanha. E, como agravante, uma classe trabalhadora que, no obstante ter demonstrado o seu esprito revolucionrio,
era numericamente pequena e, alm disso, atrasada em inmeros aspectos.
No era exatamente a situao que tinha sido prevista antes da revoluo. A previso era de que eclodisse a revoluo na
Alemanha, arrastando o restante da Europa desenvolvida e, consequentemente, o mundo todo. O fracasso desta e, portanto, da
derrocada do capitalismo mundial, deixou a revoluo sovitica isolada e com base em um pas muito atrasado. Ali no era possvel
nem produzir riqueza em abundncia base imprescindvel para o socialismo, nem instaurar o trabalho associado a livre associao
dos trabalhadores livres e, por isso, nem realizar a extino do Estado, como nin tinha afirmado antes da revoluo.
nesse contexto que se realiza o caminho concreto da revoluo sovitica. E esse contexto, essa realidade objetiva que
vai impondo, cada vez mais, o seu peso e alterando decisivamente a teoria revolucionria. Essa modificao claramente perceptvel
quando nin se refere problemtica da produo.
Criticando aqueles que pretendiam criar uma nova sociedade sem levar em conta a realidade concreta, diz ele op. cit 3
No somos utpicos. No sonhamos em como se poder prescindir de uma
vez de todo governo, de qualquer subordinao ... No, ns queremos a
revoluo socialista com homens como os de hoje, com homens que no
podem passar sem subordinao, sem controle, sem inspetores e
contadores.
E, mais adiante op. cit 4
Organizemos a grande produo, ns mesmos, os operrios, partindo do que
j tenha sido criado pelo capitalismo, baseando-nos em nossa prpria
experincia de trabalho, estabelecendo uma disciplina rigorosssima, frrea,
mantida pelo poder estatal dos operrios armados ....
E, citando o correio como modelo de economia socialista, diz ele idem, ibidem
O imperialismo pouco a pouco vai transformando todos os trustes em
organizaes desse tipo. ... asta derrubar os capitalistas, destruir, com a
mo de ferro dos operrios armados, a resistncia destes exploradores,
romper a mquina burocrtica do Estado moderno e teremos perante ns um
mecanismo de alta perfeio tcnica, livre do parasita e perfeitamente
suscetvel de ser posto em marcha pelos prprios operrios unidos, ....
Em outro momento, ainda, e referindo-se diferena entre capitalismo e socialismo, nin 1 574 diz
Em comparao com as naes avanadas, o russo um mau trabalhador. E
no podia ser de outro modo sob o regime tsarista e com a vitalidade dos
restos do regime de servido. Aprender a trabalhar esta a tarefa que o
novo poder sovitico deve colocar em toda a sua envergadura perante o
povo. A ltima palavra do capitalismo neste aspecto, o sistema Talor tal
como todos os progressos do capitalismo -, rene em si toda a refinada
crueldade da explorao burguesa e uma srie de riqussimas conquistas
cientficas no campo da anlise dos movimentos mecnicos do trabalho, a
supresso dos movimentos suprfluos e inbeis, a elaborao dos mtodos
de trabalho mais corretos, a introduo dos melhores sistemas de registro e
controle, etc. A epblica Sovitica deve adotar a todo custo as conquistas
mais valiosas da cincia e da tcnica neste domnio. A possibilidade de
realizar o socialismo determinada precisamente pelos nossos xitos na
combinao do Poder Sovitico e da organizao sovitica da administrao
com os ltimos progressos do capitalismo. Tem de se criar na ssia o
estudo e o ensino do sistema de Talor, a sua experimentao e adaptao
sistemticas ....
Como se v, socialismo aqui sinnimo de modernizao do trabalho, de levar os trabalhadores russos atrasados a se
apropriarem das tcnicas e dos conhecimentos cientficos acerca do trabalho desenvolvidos pelo sistema capitalista. A diferena
estaria em que o novo sistema de trabalho seria realizado com a ausncia da propriedade privada. Mas, a realizao do socialismo, e
nin acentua forte e repetidamente esse aspecto, implica uma disciplina frrea no trabalho e um registro e um controle
rigorosssimos da produo. Ora, esta forma de trabalho pode ser tudo, menos aquilo que Marx chamava de //vre assoc/ao dos
produtores //vres. Nem sequer pode estar caminhando para isso, uma vez que se baseia na continuidade da explorao do homem
pelo homem.
vimos, quando examinamos o pensamento de Marx, que a eliminao da propriedade privada no pode ser efetivada
por um ato de vontade poltica decretos estatais. Por este meio se suprime jurdica e politicamente, mas no socialmente a
propriedade privada. A eliminao efetiva desta s pode ser realizada mediante a entrada em cena do traa/ho assoc/ado, isto , do
domnio livre, consciente e coletivo dos produtores sobre o processo de produo.
uanto problemtica do Estado, aps a revoluo, v-se que este, em vez de definhar, se tornou cada vez mais forte. Os
revolucionrios justificavam esse fortalecimento face s necessidades concretas, entendendo que se tratava da ditadura do
proletariado preconizada por Marx.
Com efeito, no demorou muito para que os outros partidos, at os que se situavam mais esquerda, fossem alijados do
poder e banidos da legalidade. uanto prpria classe trabalhadora, organizada em sovietes de operrios, soldados e camponeses,
teve um papel decisivo no momento da tomada do poder e no perodo imediatamente aps. Porm, aos poucos, tanto os sovietes
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quanto os sindicatos foram sendo afastados do exerccio do poder e transformados em meros instrumentos do partido bolchevique. O
processo concreto levou este partido a assumir o poder do Estado e a afastar todos aqueles que, de qualquer modo, se opunham s
suas diretrizes.
Em fins de 120, em um discurso aos sindicatos, diz nin apud obsban 15 137
No se pode realizar a ditadura do proletariado por meio da organizao que
rene toda a classe. E isso porque no apenas entre ns, em um dos pases
capitalistas mais atrasados, mas tambm em todos os outros pases
capitalistas, o proletariado est ainda to dividido, humilhado, aqui e ali
corrompido precisamente pelo imperialismo em certos pases, que a
organizao de todo o proletariado no pode exercer diretamente a sua
ditadura. Somente a vanguarda que absorveu a energia revolucionria da
classe pode exercer a ditadura .... No possvel realizar a ditadura sem
algumas correias de transmisso que liguem a vanguarda massa da
classe avanada e esta ltima massa dos trabalhadores.
E mais tarde, em 121, no Congresso do Partido, declara idem, ibidem Aps do/s anos e me/o de poder sov/t/co,
dec/aramos ao mundo /nte/ro, na lnternac/ona/ Comun/sta, que se pode exercer a d/tadura do pro/etar/ado somente atravs do part/do
comun/sta.
Certamente, essas eram tarefas que a realidade objetiva impunha na situao concreta da ssia, um pas onde
inexistiam as condies de produzir riqueza em abundncia, nica base possvel para o socialismo. A manuteno do poder pelo
partido bolchevique, que se considerava o legtimo representante da classe trabalhadora, exigia uma dose cada vez maior de
represso.
Deste modo, aps a revoluo, j no parece que haja, a no ser primeira vista, uma concordncia entre Marx e nin.
Aparentemente, a revoluo sovitica estava seguindo risca o que Marx e Engels preconizavam no Manifesto Comunista, quando
diziam 1 2
O proletariado utilizar o seu domnio poltico para ir arrancando todo o capital
das mos da burguesia, para centralizar todos os instrumentos de produo
nas mos do Estado, isto , do proletariado organizado como classe
dominante e para aumentar o mais rapidamente possvel a massa das foras
produtivas.
Contudo, como j mostramos no captulo l, Marx e Engels se referiam aos pases altamente desenvolvidos onde, segundo
eles, j havia condies de produzir riqueza em abundncia e no a pases atrasados como a ssia. No primeiro caso, entraria em
cena, aps a destruio do poder do Estado burgus, a alma social do trabalho, ou seja, a //vre assoc/ao dos produtores //vres. O
que eliminaria aquela d/sc/p//na r/gorosiss/ma, frrea, aquela coero de uma vanguarda armada sobre o restante dos trabalhadores,
a que se refere nin. No segundo caso, dada a necessidade de produzir, em brevssimo tempo, uma grande quantidade de riqueza,
o trabalho no poderia adquirir aquele carter de liberdade preconizado por Marx e Engels. Teria que ser, necessariamente, um
trabalho de carter coercitivo.
Em 117, um conjunto de circunstncias levou ecloso da revoluo na ssia. De fevereiro a outubro, sob a liderana
dos bolcheviques e especialmente de nin, a revoluo sofreu profundas mudanas, transformando-se, aparentemente, de revoluo
democrtico-burguesa em revoluo socialista.
As primeiras medidas tomadas expressavam aquilo que nin preconizava em Fstado e a revo/uo a dissoluo do
aparelho de Estado burgus e a constituio de um novo poder cujo ncleo seriam os sovietes de operrios e camponeses, a
organizao de um novo tipo de foras armadas o exrcito vermelho, a nova polcia poltica, a abolio da propriedade privada da
terra, a nacionalizao dos bancos, das estradas de ferro e do comrcio exterior.
Diante do atraso do desenvolvimento da ssia, como vimos antes, um dos maiores desafios enfrentados pelos
revolucionrios foi a reorganizao da produo.
As primeiras aes do Estado sovitico neste campo foram motivadas pela situao dos operrios dos camponeses. Em 5
de dezembro de 117, respondendo aliana operrio-camponesa, o ll Congresso dos Sovietes abole a propriedade privada dos
grandes latifndios.
A situao das fbricas era ainda mais complexa. Certamente, o objetivo mais geral era que a classe trabalhadora
controlasse todo o processo de produo, eliminando, assim, os exploradores capitalistas. Mas, como realizar isso naquela situao
concreta? O fato de haver algumas experincias de controle operrio antes mesmo da insurreio de outubro parecia indicar o
caminho. Os operrios, sofrendo com o boicote promovido pelos industriais, assumiram o controle das fbricas, criaram comisses de
administrao e gerncia, determinaram o ritmo da produo, estabeleceram comunicaes com outras fbricas, elaborando uma
rede de abastecimento de matria-prima que no permitia a paralisao da produo.
Particularmente significativas foram as experincias dos Sbados Comunistas. Eles eram uma forma voluntria de
trabalho, organizada pelos prprios operrios. Operavam principalmente na construo e reparao das estradas e dos meios de
comunicao.
Entusiasmado com essa experincia, nin 10 144 escreve
Cerca de 10 dos participantes destes trabalhos so comunistas que
trabalham permanentemente nas localidades. Os restantes ocupam postos
eletivos e de responsabilidade, desde o comissrio da linha at o comissrio
de diferentes empresas, e tambm do sindicato, e trabalhadores da direo e
do Comissariado das ias de Comunicao. Nunca se viu tanto entusiasmo e
harmonia no trabalho. uando os operrios, empregados de escritrio e
funcionrios da direo, depois de terem levantado o aro de quarenta puds de
uma roda para uma locomotiva de comboio de passageiros, a fizeram rolar
para o seu lugar sem palavras grosseiras nem discusses, como formigas
laboriosas, nascia no fundo do corao um fervoroso sentimento de alegria
1
pelo trabalho coletivo e fortalecia-se a f em que a vitria da classe operria
inabalvel. ... Terminado o trabalho, os presentes foram testemunhas duma
cena jamais vista uma centena de comunistas, fatigados, mas com os olhos
brilhantes de alegria, saudaram o xito do trabalho com o canto solene de A
lnternacional.
Essas experincias, como no podia deixar de ser, se dissolveram rapidamente. Entre os motivos imediatos estavam o
centralismo administrativo, as intervenes do Estado e a burocratizao. E, pior ainda, eles acabaram se tornando obrigatrios, o que
contrariava frontalmente a sua prpria natureza.
O estudo das medidas tomadas pelo governo sovitico e de sua implementao mostra que foi um processo muitssimo
complexo, com profundas divergncias no interior do prprio partido bolchevique. Mas, mostra muito mais ainda que foi um processo
realizado de cima para baixo, isto , no foi a classe trabalhadora, em seu conjunto, organizada como classe dominante, mas o
Estado nas mos do partido bolchevique que realizou estas aes. oltaremos a essa questo em outro momento. Ela de suma
importncia.
Contudo, as agresses externas e a resistncia interna da burguesia criaram uma situao extremamente difcil e levaram
o novo poder a tomar um conjunto de medidas radicais para enfrent-la. Essas medidas foram conhecidas como Comunismo de
uerra. Esse comunismo implicou uma onda de confiscos e requisies da produo agrcola, a expropriao da grande indstria e
da maior parte das pequenas empresas, o estabelecimento do controle operrio nas fbricas, a constituio de comits de
camponeses pobres, cujo objetivo era controlar a produo no campo e a organizao de grandes unidades coletivas de produo no
campo.
O que o comunismo de guerra? Em sntese, uma maneira, baseada na coero, de organizar a produo, face
resistncia da classe burguesa e de grande parte da prpria classe trabalhadora e dos camponeses. Face desorganizao e ao
enfraquecimento da produo resultantes da revoluo e da guerra civil, era necessrio impor um regime draconiano de trabalho.
Tratava-se de produzir, rapidamente e em grande escala, riqueza material para atender as necessidades da populao. Mas, isto s
podia ser feito mediante um regime desptico de trabalho. Compreende-se, ento, a resistncia da classe trabalhadora. Dada a
situao de carncia em que ela se encontrava, no de estranhar a negao de trabalhar mais arduamente sem poder ver nenhum
resultado imediato. Essa negao se manifestava sob diversas formas absentesmo, falta de empenho no trabalho, sabotagem, etc.
De novo, tratava-se de uma organizao da produo que no era protagonizada, e nem poderia s-lo, pela prpria classe
trabalhadora, mas contra ela. As experincias de controle da produo demonstram isso com toda clareza. Maurice rinton,
estudando o controle operrio nesse perodo 117-121, enfatiza uma diferena entre contro/e e gesto. eferindo-se a esses dois
conceitos, diz ele sd 15 Gerir s/gn/f/ca tomar por s/ mesmo as dec/ses, na qua//dade de pessoa ou co/et/v/dade soerana e com
p/eno conhec/mento das /nformaes necessr/as. Controlar s/gn/f/ca superv/s/onar, /nspec/onar ou ver/f/car as dec/ses tomadas por
outrem. E, referindo-se a essas duas situaes, esclarece idem, ibidem
Numa a gesto l.T. a classe operria o conjunto dos produtores toma
todas as decises fundamentais. F-lo diretamente, atravs de organismo de
sua escolha com os quais se identifica completamente, e que sabe estar em
seu alcance dominar totalmente comits de fbrica, conselhos operrios,
etc.. Esses rgos, compostos por delegados eleitos e revogveis, federam-
se provavelmente em base regional ou nacional. Decidem concedendo o
mximo de autonomia possvel s coletividades locais o que se deve
produzir, de que modo, a que preo e custa de quem. A outra, situao
possvel aquela em que essas decises fundamentais so tomadas em
instncias diferentes, do exterior, ou seja, pelo Estado, pelo Partido ou
qualquer organismo sem verdadeiros laos com o prprio processo de
produo. A separao entre os produtores e os meios de produo base
de qualquer sociedade de classe mantida. Esse tipo de soluo em breve
mostra o que de fato uma nova forma de opresso, independentemente
das boas intenes dos revolucionrios do organismo em causa, e sejam
quais forem as disposies que tome ou deixe de tomar para que as
decises polticas sejam de tempos em tempos submetidas ratificao ou
correo.
uando se examinam os fatos as aes dos trabalhadores e as medidas tomadas pelo governo v-se que em nenhum
momento se caminhou na direo da gesto, livre, consciente e coletiva da produo. E isto no por m inteno ou por falta de
vontade, mas porque a gesto no era uma possibilidade inscrita na realidade. A produo de riqueza em grande quantidade e
rapidamente s poderia ser levada a efeito com base numa forma coercitiva de trabalho. A forma dessa coero poderia variar, mas
no o fato de que a coero era necessria.
Porm, o comunismo de guerra no conseguiu fazer frente catastrfica situao em curso. Mesmo com o fim da guerra
civil e com a vitria sobre os contra-revolucionrios, a situao econmica era de extrema precariedade. A produo regredira a nveis
inferiores aos de antes da entrada da ssia na guerra mundial. Com isso, aumentou a insatisfao entre os habitantes das cidades,
pela falta dos produtos e entre os camponeses, pelas constantes e brutais requisies.
Discusses no seio do governo levaram adoo da NEP Nova Poltica Econmica defendida por nin. A NEP
consistia na flexibilizao do comunismo de guerra. oltou a ser permitido o livre comrcio interno, o funcionamento de pequenas
empresas particulares, o retorno de propriedades rurais privadas e concesses a empresas estrangeiras, o recrutamento de
capitalistas e especialistas burgueses para a direo das empresas e a adoo de formas capitalistas de administrao. Mas, a NEP
tambm significou o incremento da burocracia e profundas reformulaes na rea poltica. Os desdobramentos so conhecidos. Aps
a morte de nin, a luta interna foi vencida pela faco estalinista e o pas caminhou rapidamente para uma brutal ditadura, no da
classe trabalhadora, mas sobre a classe trabalhadora.
Os escritos de nin, aps a revoluo, especialmente, os ltimos, mostram que ele tinha conscincia dos impasses em
que se encontrava o processo revolucionrio, devidos, particularmente, ao fato de a revoluo ter sido derrotada na Alemanha. lsto
tinha imposto ao poder sovitico tarefas que jamais teriam sido imaginadas. Por isso, ele reconhecia que o Estado de que dispunham
20
naquele momento no era, de modo nenhum, o Estado em extino, acerca do qual ele escrevera antes da revoluo. Tratava-se,
segundo ele, de um Estado com profundas deformaes, com enormes deficincias. Mesmo assim, ele considerava que se tratava de
um Estado operrio e no de um Estado burgus. Portanto, de um instrumento positivo para a construo de uma sociedade
socialista.
Mesmo ao final da vida, e apesar das crticas dirigidas ao processo revolucionrio, nin acreditava na possibilidade de
caminhar no sentido do socialismo. Em um artigo, escrito em 124, diz ele apud obsban 15 13
Para criar o socialismo, dizem vocs, preciso civilizao. .... Por que,
ento, entre ns, no poderamos criar, antes de tudo, as premissas da
civilizao, que so a expulso dos grandes proprietrios fundirios e a
expulso dos capitalistas russos, para depois comear a marcha para o
socialismo? Em que livros vocs leram que semelhantes modificaes do
curso normal da histria so inadmissveis ou impossveis? Napoleo, se bem
me recordo, escreveu On sngage et puis...on voit.
Como se pode ver, a trajetria da revoluo sovitica mostra que o Estado, em vez de caminhar para a sua extino,
fortaleceu-se cada vez mais. E que ele foi se tornando, cada vez mais, um elemento aparentemente fora e acima da sociedade, mas,
na realidade cumprindo o papel de instrumento de represso sobre a classe trabalhadora e de apropriao coletivano social da
riqueza produzida. Deste modo, acentuou-se cada vez mais a separao entre os produtores e os proprietrios dos meios de
produo, expresso e condio de reproduo da desigualdade social.
Contudo, aos olhos de todos os socialistas, ele se apresentava como um Estado operrio, como um instrumento de
realizao dos interesses da prpria classe trabalhadora. Admitia-se que ele tinha defeitos e deformaes, mas, mesmo assim, no
deixava de ser o legtimo representante dos trabalhadores.
Por outro lado, o socialismo foi sendo concebido de modo cada vez mais economicista. Separando o econmico do
poltico, passou-se a entender que socialismo, do ponto de vista econmico, consistiria no planejamento centralizado nas mos do
Estado da produo, na supresso jurdica e poltica da propriedade privada, na criao de uma poderosa indstria de base e na
organizao da produo de modo que ela pudesse estar voltada para o atendimento da maioria da populao. Deste modo, estaria
eliminada a concorrncia, considerada a alma do capitalismo. Sendo o Estado o representante da classe trabalhadora, seria esta que,
ao fim e ao cabo, controlaria toda a economia, imprimindo a ela um carter socialista. O Estado passaria, ento, a ter um papel
positivo na construo do socialismo. Assim, todo o debate acerca do socialismo passou a girar em torno da problemtica econmica,
dissociada daquilo que, para Marx, era o cerne da histria o processo de autoconstruo humana.
Alm do mais, a esse caminho particular que se acreditava ser socialista foi conferido um carter de universalidade. E,
como se pode ver, todas as outras tentativas revolucionrias, que se seguiram, trilharam, com diferenas secundrias, esse mesmo
caminho. Tratava-se sempre de tomar o poder do Estado para, por meio dele, promover as transformaes que levariam a sociedade
ao socialismo. Deste modo, ainda que por vias profundamente diferentes, esta via revolucionria promoveu, do mesmo modo que a
via reformista, um deslocamento da centralidade do trabalho para a centralidade da poltica, com conseqncias extremamente
danosas para a perspectiva do trabalho.
5. Eurocomunismo e a Via Democrtica para o SociaIismo
Ao longo das dcadas de 10 e 170, h uma profunda mudana na poltica dos partidos comunistas da Europa ocidental.
Os partidos comunistas da Frana PCF, da ltlia PCl e da Espanha PCE, seguidos por um grupo de partidos menores de outros
pases da Europa e fora dela, resolvem romper com o monolitismo do ureau centra/ da lnternacional Comunista, representado pelos
burocratas do Partido Comunista da nio Sovitica PCS. lsto aconteceu sobretudo aps o Congresso do PCS, em 15, e
os acontecimentos que se seguiram a tal congresso como a revolta hngara, a ciso sino-sovitica, o fortalecimento da dtente na
poltica internacional OTTOMOE, 1 143.
A ruptura com a linha poltica do PCS era devida, de um lado, resistncia universalizao do projeto stalinista de
socialismo em um pas isolado e, de outro, s mudanas profundas na estrutura scio-poltica das sociedades capitalistas ocidentais.
O objetivo desses partidos, que passaram a ser conhecidos como eurocomunistas, era, portanto, adequar a concepo de
socialismo e as estratgias de transio s condies especficas do capitalismo desenvolvido e de manifestar o abismo, cada vez
maior, entre estes partidos e o 'comunismo de Moscou CADN, 17, p. 3.
Esse objetivo, a que se propem os partidos eurocomunistas, se concretiza teoricamente quando eles postulam a tese da
via democrtica para o socialismo, com todos os seus pressupostos e conseqncias, e quando intentam aplicar seu programa
situao em que se encontram os pases capitalistas centrais.
Neste captulo buscaremos, em primeiro lugar, demonstrar porque e como estes partidos se esforam por estabelecer um
liame entre democracia e socialismo atravs da sua tese de que a via para o socialismo deveria ser pavimentada com instrumentos
democrticos. Em segundo lugar, intentaremos estabelecer como esta tese estruturada a partir da crtica das concepes
marxianas de socialismo, de revoluo, de Estado e de democraciacidadania. E, por fim, procuraremos esclarecer como a busca de
tal liame representou um dos mais significativos e influentes captulos na histrica mudana de eixo da centralidade do trabalho para a
centralidade da poltica, no interior do movimento socialista.
.. Cr/se do ta//n/smo e Furocomun/smo
O fato de a experincia da revoluo sovitica apesar de inicialmente apresentar xitos no que concerne derrocada do
sistema poltico czarista ter-se tornado extremamente trgica para o proletariado daquele pas, levou muitos comunistas a
reavaliarem o regime instaurado aps a revoluo de Outubro, tanto em seus aspectos tericos quanto em seus aspectos prticos..
Na ssia, em linhas gerais, no momento da tomada do poder pelos bolcheviques, em 117, os velhos revolucionrios
estavam conscientes de que no seria possvel instaurar o socialismo de forma isolada em um pas, muito menos na ssia, atrasada
e semifeudal. Acreditavam que a revoluo sovitica seria necessria pelo fato de que a situao em que a ssia se encontrava
21
fazia dela o elo mais dbil da cadeia e, conseqentemente, a vitria naquele pas exerceria uma influncia positiva no proletariado
mundial.
As potencialidades revolucionrias que a Primeira uerra Mundial estava abrindo seriam aproveitadas, em seguida, pelo
proletariado das outras naes que, ao conquistar o poder poltico, se solidarizariam com os trabalhadores russos. A posio de
nin, aguardando otimistamente a evoluo na Alemanha, um emblema dessa tese. Contudo, alguns anos depois, as
potencialidades revolucionrias abertas pela crise capitalista do incio do sculo se esgotaram, e com o novo ciclo de expanso
dos anos trinta abre-se o espao para que as foras contra-revolucionrias fossem se entrincheirando.
Com efeito, ao contrrio de uma crise terminal, o capitalismo agonizante conseguiu derrotar as foras revolucionrias, se
recuperar economicamente com a adoo por alguns pases do modelo talorista-fordista de controle da fora de trabalho combinado
com as medidas de demand management/eynes/anas e cooptar inmeros sindicatos e amplo contingente da classe trabalhadora com
o fortalecimento da social-democracia e com a ascenso do fascismo, entre outras vitrias.
Sem contar, portanto, com a esperada solidariedade internacional, os revolucionrios russos vem-se enredados em um
dilema dramtico. No lhes era permitido retroceder, entregando tmida e temerariamente o poder de volta s mos do antigo regime
russo tampouco poderiam avanar em um processo de socializao da produo e instaurao do trabalho associado, consciente e
coletivo, posto que as limitaes objetivas leia-se o baixo grau de desenvolvimento das foras produtivas eram obstculos
inarredveis a essa alternativa.
No havendo possibilidade para se aprofundar o processo revolucionrio, instaurando o trabalho livremente associado, dado
o baixo desenvolvimento das foras produtivas e o isolamento em que se encontrou a ssia devido s vitrias contra-revolucionrias
no Ocidente, os sovietes passaram a conviver com uma formao social hbrida, sob a regncia de um cap/ta/ co/et/vono-soc/a/

.
Evoluindo e se demarcando cada vez mais esse quadro dramtico, no restou outra alternativa aos bolcheviques seno
aquela de sustentar um processo de industrializao, planejado e centralizado na burocracia do EstadoPartido, para atender s
necessidades bsicas da populao e para no frustr-la no seu ethos revolucionrio. No outra a motivao que faz nin aceitar
com beneplcito a produo racionalizada moda talorista

, denotando o travejamento econom/c/sta que mesmo com toda

resistncia e mediaes que podemos encontrar na obra de nin se constituir em apangio da via bolchevique.
A morte de nin e a ascenso de Stalin pintaram com cores ainda mais fortes a tragicidade do destino da sociedade
sovitica. No poder, Stlin patrocina o processo de expurgos, perseguindo e encaminhando ao cadafalso toda a velha guarda
bolchevique, composta por coerentes e intrpidos revolucionrios. O efeito da vitria do stalinismo foi a contrafao da teoria
marxiana, substituindo-a por um simulacro de teoria, na qual a tese central radicalmente anti-marxiana era de que seria factvel
construir o socialismo em um pas isolado. Ainda mais o que pior , devido hegemonia que paulatinamente o stalinismo
alcanara, difunde-se a idia de que na ssia se estaria efetivamente construindo o socialismo como se houvesse possibilidade de
edificar uma sociedade emancipada onde o trabalho morto subjuga o vivo, onde o /e/tmot/v do processo se encontra na explorao do
homem pelo homem.
Com a ascenso do stalinismo, o dogma do socialismo em um pas isolado ser eleito como linha geral do Partido
Comunista da nio Sovitica PCS e dos demais partidos comunistas pelo mundo, do mesmo modo que o modelo de transio
sovitica ser hipostasiado pela doutrina marxista-leninista i.., por essa criao dogmtica da ideologia autocrtica stalinista como
paradigma universal de revoluo.
No curso desse processo, como afirmou Claudn, o prprio marxismo desnudado de sua natureza crtico-revolucionria e
nas mos dos burocratas do Partido se transforma numa mstica escolstica justificadora da nova ordem social. Contra aqueles que
negavam ou duvidavam de que ali estava sendo edificado o socialismo, os burocratas e os praticistas revolucionrios respondiam que
aquele era o nico socialismo existente, o socialismo real, legitimado ideologicamente pelo marxismo-leninismo CADN, 13, p.
O apogeu do stalinismo na nio Sovitica e a adeso de diversos dirigentes dos pases satelitizados idolatria do Partido-
guia, metamorfoseia os antigos revolucionrios em burocratas que se arvoram em socialistas e se auto-proclamam portadores do
conhecimento em escala global, diretores do planejamento estratgico da economia e reguladores dos meios para se fixarem os
comportamentos dos indivduos.
Socialismo se converte, nesse iderio, em questo meramente econmica, inspirado em princpios de estatizao da
produo e planejamento estatal centralizado. Deste modo, o plano conscientemente concebido pela totalidade dos produtores
associados fora substitudo por um planejamento do EstadoPartido imposto aos produtores individuais, de maneira que o conceito de
homens livremente associados na produo resta descartado e substitudo por uma associao forada, tendo-se assim que
conceber o exerccio do poder poltico como separado e oposto em relao aos produtores, os quais devem aceitar e realizar planos
econmicos que no foram deliberados conscientemente por eles, mas pela burocracia de um regime poltico que se afirma proletrio
mesmo que conviva com a mais aguda represso dos trabalhadores, negando a prpria natureza do trabalho livre e associado.
A forma de controle burocrtico-poltica do processo produtivo, a regncia do trabalho morto sem o solo do mercado e a
impossibilidade objetiva de avanar isoladamente para uma sociabilidade para alm do capital, acabam por atrofiar o desenvolvimento
das foras produtivas nos pases ps-capitalistas, de maneira que a partir de 150, quando os pases do capitalismo avanado
demonstram estar se soerguendo dos escombros da Segunda uerra Mundial, se torna cada vez mais evidente o atraso da nio
Sovitica em relao a estes, no que tange ao desenvolvimento econmico.
O risco de que as dissidncias internas na nio Sovitica e no campo socialista agravassem mais ainda a crise do regime
sovitico impele, junto ao fortalecimento interno das medidas autocrticas, ao recrudescimento de uma poltica de alinhamento dos
comunistas dos demais pases s diretrizes e decises dos burocratas do ureau centra/ da omintern.
Aps o Congresso do PCS, em 15, mesmo quando as denncias burguesas aos crimes do stalinismo foram
comprovadas, permaneceu vigindo o dogma de que na nio Sovitica havia socialismo, e de que tudo que ocorrera no passara de
deformaes que deveriam ser corrigidas. O efeito dessa iluso para o movimento socialista, como demonstra essa, foi desastroso.
Diz ele 15 3
uando os revolucionrios assumiram como tarefa defender o pas dos
sovietes enquanto socialistas, as suas elaboraes tericas se resumiram em
tentar provar que era socialismo o que gritantemente no passava de uma

ale dizer ue proprio das Iormaes sociais nas uais o processo regido pela logica do capital ue o trabalho vivo permanea
subsumido ao trabalho morto; enuanto, proprio da sociedade humana ou humanidade social ue o trabalho vivo controle
consciente e coletivamente o trabalho morto. Todavia, esta transIormao estrutural no ocorreu nos paises poscapitalistas.
8
A esse respeito ver Braverman (187: 22) e Aued (18: 70 e ss.).
22
nova forma de explorao do homem pelo homem. Deixaram de produzir
cincia para mistificar a realidade. ...
O marxismo, de teoria revolucionria que, dotando os homens de uma
conscincia superior do seu em-si, propunha-se a possibilitar que a
humanidade conscientemente fizesse a sua histria, converteu-se, em poucas
dcadas, na ideologia no sentido pejorativo do termo de um Estado opressor
dos trabalhadores. De cincia falsificao do real este o triste destino do
marxismo no sculo .
Deste modo, no plano da poltica internacional, na medida que se tornavam recorrentes as demonstraes de debilidade da
nio Sovitica, mais se recorria propaganda, mistificao e escamoteao grosseiras, como so exemplos os apelos de defesa
do bastio socialista e da ptria dos soviets.
Todavia, mesmo que os apelos ideolgicos e a mitologia stalinista fossem extremamente persuasivos, a crise do movimento
comunista internacional se agudizava. Com efeito, o ureau centra/ da lnternacional Comunista no consegue conter com recursos
ideolgicos

as foras polticas centrfugas no interior do bloco dito socialista, uma vez que as crticas contra a represso liberdade
poltica na SS tornavam-se cada vez mais acerbas.
ale ressaltar que as crticas aos caminhos trilhados pela revoluo sovitica no eram totalmente novas. Sabe-se da acerba
polmica travada por osa uxemburgo com nin. Sabe-se, tambm, das crticas do bloco conhecido como Oposio de Esquerda.
Com as devidas diferenas, todas estas crticas enfatizavam a necessidade da participao ampla e efetiva e livre das massas no
processo de construo do socialismo.
Os avanos conseguidos na rea econmica e a conseqente melhoria de vida da populao deixou na sombra essas
crticas. Mas, um conjunto de fatos relacionados represso poltico-ideolgica veio reacend-las. Especialmente os expurgos de
13-3, a sistemtica represso aos dissidentes, os campos de concentrao, o monolitismo partidrio, o impedimento livre
organizao, livre expresso das idias, etc., a brutal represso s revoltas nos pases satlites e tantos outros fatos que deixaram
claro o carter extremamente repressivo do regime.
Foi exatamente esta contradio entre a socializao da economia e a no socializao do poder poltico que se tornou o
eixo da crtica que levou configurao da chamada via democrtica para o socialismo. Partia-se da convico de que, do ponto de
vista econmico, havia, de fato, enormes avanos no sentido da construo das bases materiais do socialismo. Sem embargo das
dificuldades, problemas e defeitos. Afinal, a estatizao da economia tanto na cidade quanto no campo havia eliminado a
propriedade privada dos meios de produo. Ao mesmo tempo, o planejamento centralizado pelo Estado evitava a irracionalidade
prpria do sistema produtivo capitalista. E, alm disso, o prprio planejamento permitia orientar a produo no sentido de estar voltada
para o atendimento das necessidades bsicas da maioria da populao. Tudo isso estaria levando diminuio cada vez mais
acentuada das desigualdades sociais. De modo que, nesse terreno, estavam sendo dados passos significativos e positivos na
edificao do socialismo.
econhecido isso, a comparao, feita tanto pelos dissidentes internos quanto pelos intelectuais mais crticos dos pases
capitalistas ocidentais, entre a nio Sovitica e estes ltimos pases, levava a constatar que faltava algo importantssimo para o
chamado socialismo. Algo que estava presente nos pases capitalistas e que no poderia faltar num sistema que se proclamava
socialista o conjunto de franquias democrtico-cidads. Ou seja, faltava a socializao do poder poltico, que estava concentrado e
era exercido de modo autocrtico por apenas um partido.
Como se v, a crtica no comeou por questionar a natureza do socialismo a partir da sua base material. Aceitava,
tacitamente, que, nesse domnio, o socialismo se caracterizava pela supresso da propriedade privada, pela estatizao da economia,
pelo planejamento da economia centralizado no Estado e por uma diminuio progressiva da desigualdade social. A crtica voltava-se
para o que estaria faltando, ou seja, para a dimenso da poltica. O que estaria impedindo a efetiva instaurao do socialismo seria
esta ausncia das liberdades democrticas. Esta ausncia, por sua vez, acabava por entravar a prpria expanso da socializao da
economia.
Deste modo, seria preciso buscar no pensamento de Marx, que se acreditava orientar todo o processo revolucionrio, os
problemas que teriam levado ao menosprezo pela problemtica da poltica. Da porque a configurao da via democrtica para o
socialismo tem, como um dos seus elementos fundamentais, a crtica s noes marxistas de poltica, de Estado, de revoluo, de
democracia e de cidadania.
Em relao poltica, procura-se demonstrar que ela no tem, como pensava Marx, um carter essencialmente negativo.
ecupera-se a concepo aristotlica de poltica como uma dimenso constituinte da existncia humana. E, portanto, como uma
dimenso positiva e que acompanhar para sempre a existncia da humanidade. Como consequncia, a poltica tambm existiria
numa sociedade comunista. De modo que no faria sentido querer eliminar a poltica, mas apenas liber-la dos obstculos que lhe
ope o capital.
Segundo esta concepo, a poltica, na verdade, que funda a sociedade como sociedade. Pois poltica que cabe
organizar a polis, ou seja, a vida em sociedade. Sem ela, a vida em sociedade regressaria ao estado da barbrie. Este era
exatamente o pensamento dos gregos. Mas, e no por acaso, e embora com todas as diferenas, tambm este o pensamento dos
filsofos modernos quando fazem a distino entre estado de natureza e estado de sociedade.
Ora, no se pode falar em poltica sem falar em Estado. Mas, tambm quanto a isso, a concepo marxiana do Estado como
comit executivo da burguesia seria muito limitada. Da porque seria preciso ampliar essa concepo. Disto surgiu a idia de que o
estado uma relao de foras, uma arena. Ele no teria, necessariamente, um carter burgus. Poderia perfeitamente ser
apropriado pelo proletariado e se transformar em Estado proletrio De modo que no se trataria de colocar com objetivo a
destruio do Estado, mas a mudana do seu carter de classe. Toda a estratgia consistiria em apoderar-se do Estado para coloc-
lo a servio da classe trabalhadora. Mas, isso, sempre dentro da legalidade democrtica.
O que nos conduz questo da democracia e da cidadania. Segundo essa concepo, no h uma vinculao essencial
entre capital e democracia. A prova disto estaria no fato de que a democracia muito mais antiga que o capital, pois ela nasceu na
rcia. A democracia, definida como a participao na atividade pblica, o que implica, necessariamente, a existncia de direitos e
deveres, faria parte inseparvel da dimenso poltica. Ora, segundo esses crticos, Marx e os marxistas teriam considerado a
democracia e a cidadania como instituies puramente burguesas. Como instituies cuja origem est ligada direta e incindivelmente
ao capital finalidade seria servir diretamente reproduo dele e do indivduo burgus. Por isso mesmo, na medida que o capital a
propriedade capitalista dos meios de produo fosse eliminado, tambm deveriam ser suprimidos esses institutos. precisamente
isto que teria acontecido na revoluo sovitica.

o sentido pejorativo do termo.

23
Em 15, na ungria e na Polnia, e em 1, na Tchecoslovquia, os dissidentes que advogavam a reestruturao do
regime sovitico, que clamavam por um maior grau de liberdade poltica e que exigiam que as tropas soviticas se retirassem dos
seus pases, so duramente reprimidos pelas unidades especiais do exrcito e pelos tanques moscovitas, os quais esmagam com
sangue o movimento de oposio ao socialismo real CADN, 13 147-170. ale dizer que estas demonstraes sanguinrias de
autoritarismo colocavam em xeque o sistema poltico sovitico e ampliavam o descrdito do modelo sovitico junto aos intelectuais de
esquerda e os militantes ocidentais, e ainda colocavam os comunistas do oeste em difcil situao, pois no havia argumentos para
justificar o desenrolar dos acontecimentos no leste.
Assim, na sua relao com os partidos comunistas ocidentais, com a reduo de sua legitimidade, o PCS tampouco
consegue aplacar a crise e estancar o movimento contnuo de perda de filiados e de espao poltico face s melhorias no capitalismo
avanado, que modificara o perfil ideolgico da classe trabalhadora, e que passa a conviver com a necessidade de novas posturas
para no reduzir sua influncia no seio desta classe.
De fato, a trajetria dos partidos comunistas europeus em direo defesa de uma via democrtica para o socialismo se
inscreve no progressivo distanciamento que estes partidos tentaram estabelecer em relao linha poltica da burocracia sovitica
exposta aqui busca tambm demonstrar uma posio sistematicamente contra a imposio do PCS para que os comunistas dos
demais pases adotassem na poltica exterior medidas que fossem de interesse do remlin.
Neste sentido, passaram a contestar cada vez mais a hegemonia do PCS sobre o movimento comunista internacional,
propondo a desestalinizao e a democratizao da vida interna do partido e da sociedade como um todo, de maneira que os
partidos comunistas dos pases do capitalismo avanado e dos pases satlites no campo socialista, discutissem e criassem cada
um isoladamente e tendo em vista as suas particularidades nacionais suas prprias vias de acesso ao socialismo.
A Primavera de Praga, em , o Maio tambm em , na Frana, a vitria pela via eleitoral de Allende, em 70 no Chile, a
aliana entre intelectuais e proletrios na Polnia, eram, para os eurocomunistas, indicativos de que a desbolchevizao e a
democratizao seriam caminhos a serem perseguidos, pois correspondiam vontade da maioria da populao alm de ter chances
reais de xito na luta anti-capitalista.
Nesse sentido, em 177, Enrico erlinguer, secretrio-geral do Partido Comunista ltaliano e um dos maiores inspiradores da
via democrtica, asseverou em Moscou, por ocasio das comemoraes dos sessenta anos da evoluo ussa, que a
democracia hoje no apenas o terreno no qual o adversrio de classe obrigado a retroceder, mas tambm o valor
historicamente universal sobre o qual fundar uma original sociedade socialista apud COTlNO, 10 20. Assim, o modelo sovitico
no seria mais universalizvel, dado que o nico fator que seria passvel de universalizao, na estratgia de transio, seria a
democracia. Na verdade, para o eurocomunismo, a via democrtica para o socialismo seria universal CADN, 17 14.
Assim, a concepo mais comum no interior do movimento socialista, at a dcada de 40, de que a democracia era um valor
meramente burgus, comea a ser abandonada pelos eurocomunistas. ale dizer, que na tradio revolucionria do incio do sculo
, na contra-corrente dos social-democratas reformistas que advogavam a construo gradual do socialismo pelo vis da
consolidao de institutos democrticos estava toda uma gama de importantes revolucionrios do leste, como nin, Trots,
uhrin, e do ocidente, como osa uxemburg e arl iebcnecht. lsso significa que nesta tradio revolucionria, a convergncia
entre socialismo e democracia no possua o carter que lhes atribuam os reformistas. Autores como nin e Trots viam a
democracia mais como um obstculo do que como uma alavanca para a luta revolucionria. Consideravam a democracia como um
instituto burgus, ligado profundamente ao Estado capitalista. ma repblica democrtica, afirmava nin em 117, a melhor
carapaa possvel para o capitalismo portanto, o capitalismo uma vez assumido o controle dessa excelente carapaa ...
estabelecer seu poder to segura e firmemente que nenhuma mudana, quer de pessoas, quer de instituies, ou partidos, na
repblica democrtico-burguesa, o poder abalar.
10

Contudo, como demonstramos, diversos fatores levaram a abalar aquilo que era quase uma petio de princpio.
.2. D/tadura do Pro/etar/ado Democrac/a Progress/va.
Como afirmamos acima, toda a estratgia poltica dos partidos eurocomunistas montada em confronto com a linha poltica
da burocracia sovitica. A desbolchevizao e o afastamento do modelo sovitico para o socialismo esto na essncia do projeto
poltico e da mudana ideolgica e terica a que vo se propor os eurocomunistas e ajuda a explicar a mudana de eixo da
centralidade do trabalho para a centralidade da poltica nessa tendncia do movimento socialista.
Portanto, para os eurocomunistas, o caminho para o socialismo deve ser pacfico, gradativo, sem rupturas e, por
conseqncia, profundamente democrtico. De acordo com tal tese, seria necessrio criticar e a eliminar a idia de que o socialismo
poderia ser construdo, em todos os pases, por intermdio de uma ditadura.
Porm, o eurocomunismo no se limita oposio que faz ao modelo sovitico. Ele se prope como uma terceira via,
superando tambm as prticas dos social-democratas. A falha da social-democracia era creditada ao fato de ela no compreender a
contradio existente entre democracia e dominao da classe burguesa, ou seja, no se entender que a classe burguesa
antidemocrtica por natureza e por isso est sempre disposta utilizao de todo um leque de medidas autocrticas para impedir que
o processo de democratizao se conclua. Nesse sentido, Claudn 17 afirma que
O pecado original da social-democracia, que se converteu em sua segunda
natureza, consistiu em adaptar seu democratismo aos limites tolerveis, em
cada conjuntura concreta, para a dominao da burguesia. E esta adaptao
era encoberta e justificada ideologicamente atribuindo burguesia uma
vocao democrtica que a mesma desmente cada vez que os progressos da
democracia pem em grave perigo o sistema capitalista.
A argumentao acima de Claudn , portanto, de que o problema da social-democracia no reside em ser democrtica mas
em ser (/nsuf/c/entemente democrt/ca e no efetivar sua proposta para alm das balizas burguesas.
A via democrtica, para os eurocomunistas, seria hoje a nica capaz de efetivar um processo de transformao socialista.
Este processo exige que a maioria colocada em situao objetiva de necessitar e compreender o socialismo se transforme em
maioria subjetivamente disposta a /utar por sua realizao CADN, op. c/t. 14. Para isso no deve restringir sua luta ao sufrgio
universal, mera democracia representativa, ainda que esta tambm seja necessria.
Os eurocomunistas, tendo frente os membros do PCl, inspirados nas suas leituras de ramsci, advogam que a maioria
eleitoral deve ser tambm um bloco histrico organizado e estruturado por um programa e uma estratgia. Porm, como essa maioria
10
Estado e Revoluo, Parte I.
24
extremamente heterognea e contraditria, a conquista de hegemonia
11
na sociedade civil seria a partir da transformao de maioria
eleitoral em um bloco histrico ou num novo bloco scio-poltico na assero de Claudn o que exige um sistema polimrfico de
alianas, relaes, convergncias alianas polticas de partidos, as mais amplas, incluindo sindicatos, organizaes e movimentos de
massas formas diversas de democracia de base instituies parlamentares municipais e outras da democracia representativa idem
151.
Segundo uciano ruppi, o novo bloco de poder
12
possui uma composio mais ampla do que aquela configurao inicial do
bloco histrico, pensada por ramsci. Para ele, o novo bloco de poder seria composto pela classe operria, pelas pequenas e mdias
empresas, passando por todos os trabalhadores e pela pequena e mdia burguesia urbana e rural. E afirma ainda ruppi o que
torna mais problemtica a concepo eurocomunista de socialismo que este bloco de poder no joga papel importante apenas na
luta pelo socialismo como tambm pasmem fundamental para a construo do socialismo ruppi 70.
No interior desse conjunto de foras contraditrias que compem um bloco histrico, o partido poltico seria a pea-chave
para desempenhar uma funo de sntese e de reflexo global na busca do consenso e na criao de redes democrticas, podendo
propor estratgias e critrios tticos para a luta socialista. Ele seria, conforme o concebia ramsci, o /nte/ectua/ co/et/vo, sendo
responsvel pela mediao e representao do conjunto de foras sociais do bloco e, ao mesmo tempo, estando submetido presso
e influncia dessas mesmas foras. Ou seja, os partidos dos operrios e das outras foras populares, para ser efet/vamente
democrt/cos, deveriam estar abertos crtica e ao controle das massas. A partir do momento em que adotasse essa norma
programtica, possibilitaria conquistar a hegemonia na sociedade civil projetando avanos na socializao da poltica e colocando os
pressupostos para a socializao contnua da economia.
A via democrtica para o socialismo, como exps Claudn, se consubstanciaria com a presena desses partidos que, sem
esquecer da democracia representativa, aprofundariam a democracia de base, na efetivao de um modelo de socialismo que se
adequaria quilo que chamam de socialismo democrtico soc/a//smo ser um estado super/or da democrac/a e da //erdade: a
democrac/a /evada as suas /t/mas conseqnc/as. Por sua vez, a democrac/a avanada seria uma espcie de transio para a
transio socialista NETTO, 10 105. Nesses termos, a esquerda eurocomunista pretendia re-fundar a estratgia para a revoluo,
propugnando que como reza um aclamado documento do Partido Comunista ltaliano a democracia no um caminho para o
socialismo, mas sim o caminho para o socialismo.
O socialismo democrtico seria, pois, um espao de aperfeioamento indefinvel, na medida em que ele traria como
fundamento essencial, alm da socializao da economia, a dilatao contnua e crescente da socializao da poltica. Admite-se, a
partir da, que as conquistas democrticas, em curso em nossos dias, j estariam nos conduzindo para a ordem societria
emancipada, livre das contradies e desigualdades prprias da sociabilidade do capital. neste sentido que Carlos Nelson Coutinho,
cientista poltico brasileiro extremamente afinado com as concepes eurocomunistas, advoga que na atual ordem social j esto em
curso ganhos democrticos efetivos para o processo de transio e assim seria um equvoco afirmar que um novo patamar no
processo de democratizao s possa se manifestar, em todos os seus aspectos, aps a plena conquista do poder pelos
trabalhadores COTlNO, 12 22. O campo democrtico no seria apenas o /ocus privilegiado, para o qual as lutas da classe
trabalhadora pela superao do capital deveriam ser dirigidas. Seria tambm o espao onde o mundo social se aperfeioaria
indefinidamente.
Para tanto, toda a estratgia poltica dos partidos eurocomunistas montada em confronto com a linha poltica da burocracia
sovitica. A desbolchevizao e o afastamento do modelo sovitico para o socialismo esto na essncia do projeto poltico e da
mudana ideolgica e terica a que vo se propor os eurocomunistas e ajuda a explicar a mudana de eixo da centralidade do
trabalho para a centralidade poltica nessa tendncia do movimento socialista.
No preciso muito esforo para perceber que a trajetria dos partidos e agrupamentos de esquerda que trilharam a via
democrtica para o socialismo foram, de passo em passo, abandonando, de modo cada vez mais amplo e profundo, a perspectiva
revolucionria e se tornando partidos tipicamente burgueses. No af de demarcar claramente sua distncia do chamado socialismo
autoritrio e de demonstrar sua plena converso aos valores democrticos, foram diluindo cada vez mais a idia de socialismo, at
cham-lo apenas de democracia sem fim. O resultado disso que toda a luta da classe trabalhadora , mesmo quando se trata de
luta no interior da fbrica, tem o seu eixo posto no parlamento e assim ser travada no campo e pelas regras estabelecidas pelas
classes dominantes. isto o que aconteceu com todos os partidos comunistas e com todos os partidos que adotaram essa via.
6. ConcIuso
Como se pode ver, ao longo desse trabalho, a trajetria da esquerda, nos ltimos cento e cinqenta anos, ainda que com
momentos de forte impulso revolucionrio, seguiu um caminho cada vez mais reformista. E a essncia desse caminho foi o
deslocamento da centralidade do trabalho para a centralidade da poltica. ale dizer, o abandono do trabalho e consequentemente
das lutas nucleadas e orientadas pela perspectiva do trabalho em sua oposio ao capital e a concentrao de todas as lutas no
parlamento e no Estado.
fcil compreender essa transformao quando se trata da social-democracia. Mais complexa a trajetria que levou todas
as tentativas de superar revolucionariamente o capitalismo a contribuir para a continuidade desse mesmo sistema social.
De fato, a social-democracia foi, ainda que aos poucos, abandonando claramente a perspectiva de superao revolucionria
do capitalismo. astaria, segundo ela, que a classe trabalhadora, muito mais numerosa do que a classe burguesa, fosse conquistando
o poder do Estado para, atravs dele, promover, gradualmente e sem ferir a ordem democrtica, as transformaes sociais que
desembocariam numa sociedade socialista. Deste modo, passou a atribuir dimenso poltica, que para Marx realizaria apenas as
tarefas negativas, a conduo positiva do processo de construo do socialismo. No se trataria, ento, de destruir o Estado, mas de
apoderar-se dele e coloc-lo a servio dos interesses da classe trabalhadora.
O caminho da revoluo sovitica prottipo de todas as tentativas de retomar o projeto revolucionrio pretendia, claramente,
ser uma crtica terica e prtica via reformista da social-democracia. imos como nin, especialmente no livro Fstado e a
evo/uo, comea por fazer uma sntese das concepes de Marx e Engels acerca da problemtica do Estado.
Certamente j sintomtico que a sntese se refira apenas questo do Estado e no tambm do socialismo. O objetivo,
claramente expresso, era o de opor a concepo revolucionria de Marx e Engels concepo reformista de ernstein e autsi.
Tratava-se de deixar claro que a origem e a natureza do Estado esto inseparavelmente ligadas s classes sociais e que, portanto,
11
ois importantes estudos criticos sobre o conceito gramsciano de hegemonia, adotado pelos eurocomunistas, esto em Anderson
(2002) e andel (17).
12
ruppi denomina bloco de poder o mesmo grupo chamado por Claudin de bloco sociopolitico.
25
sua funo social essencial a defesa dos interesses das classes dominantes. Por isso mesmo, sempre segundo Marx e Engels, o
Estado desapareceria na medida que a propriedade privada fosse extinta.
nin tem, ainda, o cuidado de enfatizar que, no perodo de transio entre o capitalismo e o comunismo, o aparelho poltico,
do qual a classe trabalhadora ter necessidade para reprimir as investidas da classe burguesa e organizar a produo e a distribuio
da riqueza, j no seria um Estado propriamente dito, mas o conjunto da classe trabalhadora organizada. Por isso mesmo, esclarece
que h uma enorme diferena entre a forma de desaparecimento do Estado burgus e desse Estado socialista. O primeiro seria
realmente destrudo, portanto, seria extinto por um processo poltico. O segundo, ao contrrio, feneceria, isto , iria se extinguindo
pela falta de funo social a ser exercida, uma vez que as classes sociais j no existiriam.
Se nin tivesse feito uma sntese do pensamento de Marx e Engels sobre a questo do socialismo, certamente teria includo
a passagem, da ldeo/og/a A/em, em que aqueles autores afirmam que um alto grau de desenvolvimento das foras produtivas seria
condio imprescindvel para a construo de uma sociedade comunista. Porm, mesmo que ele no tenha feito referncia expressa
a isto, podemos tranquilamente supor que estas idias no lhe eram desconhecidas.
Como se sabe, a derrota da revoluo na Alemanha deixou os revolucionrios russos diante de uma tarefa que a eles
pareceu muitssimo difcil e que, na verdade, era impossvel de ser realizada, qual seja, a da construo do comunismo sem o alto
grau de desenvolvimento das foras produtivas que seria necessrio. Face a isto, no lhes restou outra sada a no ser lanar mo do
Estado, no de um Estado em extino, mas de um Estado propriamente dito, para, por meio dele, organizar tanto a defesa dos
interesses da classe trabalhadora como o desenvolvimento das foras produtivas.
evidente que esse caminho contrariava o que tinham dito Marx e Engels. As duas teorias a de Marx e Engels e a dos
revolucionrios soviticos ps-revoluo no poderiam estar certas. ma exclua a outra. A histria mostrou que a teoria de Marx e
Engels estava certa.
Com efeito, a inexistncia de um intenso desenvolvimento das foras produtivas impossibilitava a instaurao do trabalho
associado, condio indispensvel para o comunismo. Por sua vez, a impossibilidade de organizar a produo sob a forma do
trabalho associado tornava invivel a supresso da propriedade privada e, como conseqncia, inviabilizava o fenecimento do Estado.
O Estado burgus tpico foi, de algum modo, quebrado, mas em seu lugar no pode surgir o Estado proletrio, ou seja, a classe
trabalhadora organizada como uma Comuna. Assim como o capitalismo, na sua forma tpica a propriedade privada, a concorrncia,
foi suprimido, tambm o foi o Estado na sua forma burguesa tpica. Mas, no lugar do capitalismo tpico e do Estado burgus tpico
surgiram duas novas formas que no deixavam de repor a sociedade de classes.
Certamente, o processo de constituio dessa nova forma social foi extremamente complexo. Porm, o fato que, do ponto
de vista da produo, continuou a existir a separao entre os produtores e os proprietrios dos meios de produo estes ltimos, a
burocracia que se formou ao redor do Estado, que est na essncia do capitalismo. Com isto, no se extinguiu, de fato e pela raiz, a
propriedade privada, mas apenas a sua forma imediata.
Ora, como conseqncia inevitvel, ao Estado capitalista tpico sucedeu um aparelho de Estado que era formalmente um
Estado proletrio, mas, realmente, cumpria a funo essencial do Estado, ou seja, a de ser um instrumento de expropriao da
riqueza produzida pela classe trabalhadora. Como vimos, esse caminho leva, necessariamente, a uma ditadura no sobre a classe
burguesa, mas sobre a classe trabalhadora, porque esta que produz a riqueza e esta ainda precisa ser produzida para chegar
abundncia necessria ao comunismo.
Mas, alm disso, era preciso justificar teoricamente o caminho que estava sendo percorrido. Era preciso interpretar a teoria
marxiana de modo a fazer com que a pratica que estava se desenvolvendo parecesse demonstrar ser a exata comprovao daquela
teoria. a interpretao do pensamento de Marx que veio a se chamar marxismo-leninismo. As concepes de histria, de
socialismo, de comunismo, de Estado, de partido, etc, todas elas sofreram uma interpretao que se adequasse s novas finalidades.
Em especial, finalidade de sustentar a idia de que, na nio Sovitica, estava sendo construdo o socialismo sob a direo do
Estado proletrio, do Estado da classe trabalhadora.
Deste modo, foi transformado em modelo universal seguido por todas as outras tentativas de revoluo socialista o caminho
de tomar o Estado para fazer a revoluo socialista. E, com isso, a tomada do Estado se transformou em objetivo da revoluo. Pois,
se as transformaes sociais deviam ser feitas por intermdio do Estado, nada mais bvio que a questo revolucionria estivesse
centrada nele. Por sua vez, essa tomada do Estado estava intimamente ligada existncia de um partido que seria o legtimo e nico
representante da classe trabalhadora. Ento, partido e Estado se confundiram, expressando, ao nvel do poder poltico a mesma
separao entre os que pensam e os que executam que continuava existindo no mbito da produo.
A crtica a esse caminho revolucionrio, que foi chamado de socialismo real, pretendia resgatar o carter autenticamente
libertrio do socialismo. Contudo, ao invs de comear, de acordo com o que preconizado pelo mtodo materialista-dialtico, pela
anlise das bases materiais, concentrou-se nos aspectos superestruturais, especialmente nos jurdico-polticos. Segundo esta crtica,
a revoluo socialista, que deveria construir uma sociedade mais igualitria e livre do que a sociedade capitalista ter-se-ia desviado,
teria sofrido uma srie de extravios e deformaes e estes extravios e deformaes teriam sido causados pelas decises tomadas
pelo partido bolchevique e, em especial por nin e, sobretudo, por Stalin. Deste modo, uma revoluo de carter profunda e
nitidamente libertrio teria se transformado em uma revoluo ditatorial.
Contrariando o mtodo materialista-dialtico de Marx, a causa fundamental desses desvios e deformaes no era buscada
no campo de possibilidades posto pela base material, mas nas concepes existentes na cabea dos homens. Assim, a concepo
estreita de Estado, os equvocos acerca da idia de revoluo, de poltica, de democracia de cidadania de direitos humanos, etc.
teriam sido, no fundo, os responsveis fundamentais pelos desvios e deformaes da revoluo sovitica. Acresce a isso o fato de
que todas as revolues do leste europeu tinham acontecido em pases atrasados e onde a sociedade era bem menos complexa do
que nos pases ocidentais. Por isso mesmo, nesses ltimos seria impensvel seguir o caminho revolucionrio trilhado pelas
revolues anteriores. As prximas revolues, a serem desencadeadas nos pases mais desenvolvidos, deveriam seguir um caminho
democrtico e ter um carter socialista, mas s poderiam ser autenticamente socialistas se fossem autenticamente democrticas. Da
porque foi necessrio fazer a crtica das concepes marxianas acerca do Estado, da poltica, da revoluo, da democracia, da
cidadania, dos direitos humanos, etc., atribuindo a estas dimenses um carter de universalidade que lhes seria negado naquela
concepo.
A esquerda democrtica eurocomunista adota, assim, como pressuposto a idia de que o liame entre socialismo e
democracia traria como conseqncia a construo de uma sociedade mais livre e mais justa. Deste modo, o socialismo
democrtico conformaria, portanto, uma ordem social de onde estariam eliminados todos os entraves colocados pela lgica mercantil
ao pleno desenvolvimento do gnero humano. a partir dessa ordem livre das amarras mercantis que as objetivaes democrticas
assumiriam plena vigncia e proporcionariam um espao social mais humano.
Essas afirmaes nos levaram a questionar a pertinncia da tese de socialismo democrtico e a desfazer criticamente o
nexo entre socialismo e democracia. imos que aquela alternativa coloca o problema da relao entre socialismo e liberdade no
terreno da poltica, conferindo a esta categoria um lugar central na constituio da realidade social. Ao colocarmos a nfase na
26
centralidade do trabalho, intentamos mostrar que uma postura crtica em relao quela teoria deve fundar a questo da liberdade
plena, portanto, para alm do horizonte da democracia e da cidadania, pois deve ter em mira a consolidao da liberdade a partir da
interatividade social no processo de autoconstruo humana consciente, apenas permitido como base no trabalho associado.
Assim, a liberdade poltica, advogada pelos eurocomunistas, apesar de ser uma forma superior de objetivao da liberdade,
comparada com as formaes scio-polticas que a precederam, ainda estreita e limitada, sendo ainda tpica do mundo do capital.
No mesmo diapaso, o modelo de socialismo, que os eurocomunistas propem e defendem em seus documentos, aquele de um
socialismo democrtico, isto , centra-se na idia de que o socialismo um estado superior da democracia e da liberdade a
democracia levada s suas ltimas conseqncias. A partir deste iderio vem como construo do socialismo a aceitao da forma
possvel e limitada de liberdade na moldura imposta pelo mundo do capital, qual seja, a liberdade poltica.
Chasin critica e acrescenta que 2000a, p. 125, iberdade tpica do mundo do capital, a liberdade poltica a liberdade
parcial e unilateral do homem, e por isso mesmo a plena liberdade do capital da propriedade privada, categoria inerente mnada
que se verga sobre si mesma, e que se obriga a morrer sobre si prpria em idntico isolamento.
nesse sentido que, tanto democracia como liberalismo, se configuram como objetivaes particulares de liberdade. A esse
respeito, Chasin 2002b 205 advoga, sempre fundado em Marx, que liberalismo e democracia so
Formas organicamente articuladas e complementares de liberdades diversas, ou seja, o liberal-democrtico
uma unidade do diverso, e s enquanto tal se afirma como existncia efetiva, no importando que na
gnese histrica que a concretiza os vetores que a integram tenham seguido a tendncia do
desenvolvimento desigual e combinado.
Devemos insistir que uma anlise de fundo equivocada lastreia a tese do no-vnculo entre democracia e liberalismo, e
essa mesma anlise que abre o caminho para a mudana do eixo das lutas sociais. Estamos nos referindo idia, na concepo da
esquerda democrtica, de que o socialismo, de certo modo, se realizava nas experincias socialistas sobretudo no campo da
economia, mediante a consolidao das bases econmicas para a igualdade , assim o desvio de rota dava-se no que tange aos
mecanismos garantidores da explicitao das liberdades. Em outras palavras, para defender a conjuno do socialismo com a
democracia, a esquerda moderna toma como metro a contrafao realmente existente do socialismo. Outrossim, a incompreenso da
funo e da essncia da democracia acaba por levar ao deslizamento constante para o campo do liberalismo. Em vez de tomar como
parmetro um simulacro, a esquerda deveria, estribada na compreenso dos parmetros ontolgicos do devir humano parmetros
esses que no so meras construes ideais, mas abstraes arrancadas da prpria realidade utilizar como medida a natureza
prpria do socialismo, no entendido especulativamente, mas como superao radical da sociabilidade do capital, fundada no trabalho
associado..
Mas vale novamente demarcar, que a categoria determinativa do socialismo a liberdade. No aquela liberdade abstrata, a
liberdade de pensar diferente, tampouco a liberdade que se manifesta nos instrumentos polticos, como a democracia e a cidadania. O
que se busca com a resposta radicalmente libertria do socialismo revolucionrio a centralizao da questo da liberdade na
liberdade tout court, na liberdade como autodeterminao, como processo consciente e planejado de autoconstruo social. No
socialismo as foras estranhadas so subjugadas e quem conduz o evolver do processo de edificao do homem o prprio homem
livre. Mas para que isso ocorra, necessrio que exista um alto gradiente de desenvolvimento tecnolgico a reduo abrupta do
tempo de trabalho socialmente necessrio para produo, com condies de estabelecer o tempo livre como socialmente
predominante a extino do trabalho assalariado e a instaurao do trabalho emancipado bem como a substituio definitiva do valor
de troca pelo valor de uso. No outro o sentido dado por Chasin 2000b 207-20, quando escreve que
A democracia, no por constituir a forma de liberdade originria da sociabilidade do capital, mas por ser a
forma acaada da //erdade //m/tada, tem de ficar para trs, quando se trata de ampliar ou expandir, de dar
prosseguimento edificao da prpria liberdade. Tem de ser ultrapassada como desobstruo da rota que
conduz a nveis mais elevados de liberdade ou emancipao. Caminho que no , nem pode ser, a
dilatao da liberdade poltica, uma vez que esta a democracia a sua forma final ou seja, no h,
po//t/camente, um para alm da democracia, ao mesmo tempo que ela uma figura que estaciona no
aqum da forma f/na/ da liberdade. Ou seja, uma forma particular de liberdade, homloga
particularidade do modo de produo do capital, e, enquanto tais, formas transitrias de produo e
liberdade. A questo, por conseguinte, no se delucida pelo aumento impossvel da quantidade de
liberdade poltica, mas somente se resolve no terreno de uma nova qualidade de liberdade, em um salto de
padro em matria de liberdade.
Com a edificao da sociedade sobre os pilares da liberdade concreta, no socialismo, torna-se sem sentido defender formas
particulares e limitadas de liberdade. Os mecanismos particulares de liberdade como a cidadania, a democracia, alm de conceitos
como mercado e capital, perdero sua razo de ser, tornando-se expresses arcaicas e obsoletas, isto , ficando para o museu de
entulhos da histria, como esto hoje o machado de bronze e as sociedades escravistas.
Mas a elevao do patamar de liberdade exige a extino da prpria sociedade civil, mediante o estabelecimento da
verdadeira comunidade humana, o momento real da efetiva interatividade entre os homens ativos. Como afirmou Marx, na uesto
uda/ca, a emancipao humana requer, para que seja plena, que o homem real e individual tenha em si o cidado abstrato, que o
homem individual, na sua vida emprica, prtica, seja imediatamente um ser genrico, e que tenha reconhecido e organizado as suas
prprias foras forces propres como foras soc/a/s, de maneira a nunca mais separar de si esta fora social como fora poltica
MA, 13, p. 3.
Em suma, a resoluo, no terreno da poltica, do problema da liberdade acentua a relao do indivduo com o poder,
propugnando a fragmentao e difuso do poltico no corpo da sociedade, permanecendo assim no mbito da comunidade abstrata,
isto , na congregao de cidados, os quais reafirmam suas liberdades individuais e abstratas sem reconstiturem a si mesmos, nem
comunidade real, e por isso mesmo permanecendo na liberdade unilateral, limitada e parcial do mundo do capital.
uando a nfase posta no processo de autoconstruo social a partir da edificao de um patamar superior da liberdade,
ou seja, quando o problema reposto sobre as bases da interatividade dos prprios homens revela-se, segundo Chasin 2000b 210
o /ocus real da constituio da liberdade e de todas as suas vicissitudes. niverso intensiva e
extensivamente infinito, cuja produo por excelncia o prprio homem. ale dizer, da ao dos
homens entre si que nasce o humano e a human/dade por mais contraditoriamente que isto se faa, e a
27
liberdade a possibilidade e o ato dessa efetuao, ou seja, a atualizao do ser autoconstituinte, a
perptua auto-elaborao do homem humanamente em expanso.
Portanto, processo infinito na infinitude das interaes, onde cada ao s , pela ao dos outros, de
modo que para cada indivduo os outros homens no so o limite, mas a rea//zao de sua prpria
liberdade. Em outros termos, a realizao da liberdade no se d fora ou contra a comunidade real dos
homens concretos, no se efetiva na mnada auto-enclausurada, mas, isto sim, tem por fundamento a
relao do indivduo com o seu gnero.
Dito de outra forma, a superao da liberdade para alm da liberdade pblica, faz com que a liberdade seja refundada na
cotidianidade, onde os indivduos passam a compreender e a reger conscientemente a forma societria que os constitui e que por
eles constituda. A liberdade plena est, portanto, para alm da questo da cidadania e das equaes democrticas, pois tem em mira
sua consolidao no grau em que pe a possibilidade da autoconstruo dos homens. Conclumos com Chasin 2002a 12-127 que
essa refundao significa centrar as energias para estabelecer que
pela potncia onmoda da lgica do trabalho, difundida por toda enervao da convivncia, o indivduo
recupere em si mesmo o cidado abstrato, no mais separe de si fora social sob a forma de fora
poltica, reconhea e organize suas prprias foras como foras sociais, de modo que converta, por
tudo isso, na vida cotidiana, no trabalho individual e nas relaes individuais, em ser genr/co, em
individuao atual pela potncia de seu gnero. Ou seja, viver cotidianamente em liberdade viver em
autoconstruo, em revolucionamento, porque efetivar a existncia na e atravs da comunidade interativa
dos homens. Numa palavra, ser livre ser socialmente humano ou, o que o mesmo, humanamente
social, como indica a Tese Ad leuerach.
Mas, para no corrermos o risco de jogarmos fora a criana junto com a gua do banho, necessria a pergunta no atual
momento da barbrie da dominao do capital sobre o trabalho e toda pletora de misria que corolrio dessa dominao, o que se
pode fazer com a idia e a prtica da democracia? A resposta no poderia ser outra devemos tom-la como mediao poltica, como
instrumento de combate, de modo que sua verdade s pode ser a verdade da excluso de uma das alternativas ou da conhecida
verdade //era/ dos propr/etr/os ou ento da verdade possive/ dos traa/hadores que neguem a placenta do capital CASlN, 2000a
. Deve ser retomada no a impondo como limite e como norte, mas como verdade que almeja a emancipao real e global, ou
seja, que tem a justa conscincia de que a propositura de uma democracia do trabalho, para hoje, s ultrapassa a esfera da pura
idealidade quando tem por fundao e virtualidade a soeran/a dos traa/hadores, reconhecida para a linha do horizonte do amanh
ldem, ibidem 100.
emos, ento, que por caminhos diferentes daqueles trilhados pelas revolues de tipo sovitico, a via democrtica que
inclua o socialismo democrtico tambm colocava e ainda coloca como objetivo fundamental a tomada do poder do Estado, no
para destruir o poder burgus e preparar as bases para a extino do prprio Estado, mas para, por intermdio deste, realizar as
transformaes sociais em direo ao socialismo. A diferena entre estas duas vias estava em que na via sovitica o Estado ainda
era concebido como tendo um carter de classe, ao passo que na via democrtica ele seria apenas uma arena de lutas, um
campo a ser disputado pelas classes sociais. Deste modo, tanto poderia ser controlado e posto a servio dos interesses da
burguesia como da classe trabalhadora.
um diferena enorme entre as concepes de Marx, dos revolucionrios soviticos e dos defensores da via democrtica
acerca de revoluo, Estado, socialismo, poltica e democracia.
Para Marx, revoluo comunista significava a articulao de dois momentos a quebra do poder poltico da burguesia
momento poltico e a efetivao da transformao social pela instaurao do trabalho associado momento social. Dois momentos
necessrios, mas sendo, sem nenhuma dvida, o segundo a parte fundamental e positiva na construo de uma ordem social
comunista.
Para os revolucionrios soviticos, revoluo passou a ser a tomada do poder para, por meio dele, realizar as
transformaes econmicas, polticas e sociais que levariam ao comunismo. Portanto, ao Estado caberiam as tarefas positivas na
construo do socialismo.
Para os defensores da via democrtica, revoluo passou a ser um processo lento e gradativo de apoderar-se do poder,
primeiro na chamada sociedade civil e depois no prprio Estado para, tambm deste modo, promover transformaes sociais em
direo a uma sociedade mais justa, mais livre e mais igualitria.
uanto concepo de Estado, j vimos que, para Marx, este tinha, em sua essncia, um insupervel carter de classe.
Existiria Estado enquanto existissem classes sociais. Por isso mesmo, o Estado burgus teria que ser destrudo e o Estado proletrio
se extinguiria por falta de funo social.
Para os revolucionrios soviticos o Estado continuava a ter um carter de classe, mas este carter poderia ser mudado,
transformando-se de burgus em proletrio. Da porque a problemtica da sua extino j no era mencionada ao longo da revoluo
sovitica. Pelo contrrio, na luta contra a classe burguesa, havia necessidade de torn-lo cada vez mais forte.
, para os defensores da via democrtica, o Estado perdia, praticamente, o seu carter de classe, podendo tornar-se um
simples instrumento a servio de qualquer classe e, na verdade, a servio de toda a sociedade.
Mas, certamente na concepo de socialismo que as diferenas se tornam ainda mais gritantes.
Par Marx, socialismo comunismo implicava, necessariamente uma mudana radical na forma do trabalho. Pelo simples
fato de que, para ele, o trabalho era o fundamento de qualquer forma de sociabilidade. Por isso mesmo, uma forma de sociabilidade
comunista s poderia ter por fundamento uma forma de trabalho que eliminasse, pela raiz, a explorao do homem pelo homem, a
propriedade privada e, portanto, as desigualdades sociais. S esta base material poderia permitir humanidade conviver com a
abundncia, base indispensvel para a construo de uma forma de sociabilidade efetivamente livre, justa, igualitria e humana. A
esta forma de trabalho, o mais livre possvel, ela chamou de livre associao dos produtores livres, ou de trabalho associado. Sem
esta mudana radical na forma do trabalho seria, absolutamente impossvel, segundo ele, sequer caminhar no sentido do comunismo,
quanto mais atingi-lo.
Para os revolucionrios soviticos, no entanto, socialismo passou a significar socializao da economia, ou seja, a
supresso da propriedade privada, a passagem para as mos do Estado, que supostamente representava os interesse da classe
trabalhadora, do controle da economia e a organizao da produo de forma a atender os interesses bsicos da maioria da
populao. O comunismo chegaria quando esta socializao estivesse plenamente concluda. bom lembrar que a entrada em vigor
do comunismo foi proclamada pelo prprio Stalin, aps concluir que a etapa da transio denominada socialismo tinha sido
concluda.
28
Por sua vez, os defensores da via democrtica tinham detectado na falta de socializao do poder poltico democratizao
a causa fundamental dos desvios e deformaes das revolues de tipo sovitico. Esta falta de socializao do poder poltico era
vista, inclusive, como responsvel pelos entraves postos a um aprofundamento da socializao da economia, que teria resultado na
transformao das revolues socialistas em um socialismo autoritrio.
Da a nfase na problemtica que gravitava ao redor da questo da socializao do poder poltico Estado, poltica,
democracia, cidadania, direitos humanos. Contrapondo-se quele socialismo autoritrio, que tambm passou a ser chamado de
socialismo real, buscaram acentuar a necessidade de o socialismo ser democrtico, donde se estruturou a concepo de via
democrtica para o socialismo e de socialismo democrtico. A via democrtica para o socialismo j no era concebida como um
caminho, mas como o caminho para o socialismo. Por sua vez, o socialismo passou a ser confundido com o aprofundamento da
democracia, uma democracia sem fim, como diz oaventura de Souza Santos.
Como se pode ver, por caminhos diversos e com discursos diferentes, tanto a via social-democrata quanto a via democrtica
tiveram o mesmo resultado deslocar terica e praticamente o eixo da luta social do campo do trabalho para o campo da poltica.
ale salientar que no se tratou de uma traio, de uma conspirao de foras reacionrias, de um movimento intencional.
Foi o resultado da relao entre a realidade objetiva e as intenes subjetivas, em cada momento histrico, mas sempre com a
determinao fundamental da primeira. A realidade objetiva ela mesma sempre resultado condensado das aes dos prprios
indivduos singulares oferecia um campo de possibilidades. subjetividade indivduos, partidos, outros grupos sociais coube a
responsabilidade de decidir quais dessas possibilidades seriam assumidas. A determinao da realidade objetiva manifesta-se
claramente no fato de que as possibilidades no eram ilimitadas. No caso de que estamos tratando, no interior do campo posto pela
realidade objetiva inexistia a possibilidade de caminhar no sentido de uma sociedade comunista. Excluda esta, a forma como os
problemas seriam enfrentados certamente variaria basta ver as diversas tentativas sovitica, chinesa, cubana, etc., - mas nenhuma
delas caminharia no sentido do socialismo.
O efeito mais terrivelmente negativo, que ainda hoje conforma poderosamente toda a teoria e a prtica da ampla maioria dos
que se dizem de esquerda, foi o rebaixamento do horizonte da luta da classe trabalhadora e de outras lutas conexas e o seu
conseqente desnorteamento. Terica e praticamente, esta luta foi centrada na intensificao da democracia e da cidadania, como se,
por este caminho, se pudesse superar a desigualdade social. Este caminho levava a privilegiar a participao poltica das massas no
interior da ordem democrtica e mantendo-se nos limites do jogo nela estabelecido. lsto significava a aceitao, como algo
insupervel, da existncia de partidos polticos, da alternncia no poder e, portanto, da existncia do poder e do no questionamento
radical da ordem social capitalista. Conseqncias necessrias a burocratizao dos partidos de esquerda incluindo as formas e as
deformaes burguesas tpicas de fazer poltica, a transferncia do protagonismo das massas para os partidos, submetendo aquelas
aos interesses eleitorais partidrios e o centramento de todas as lutas sociais no mbito do parlamento e do Estado
Ao situar-se neste campo, a esquerda foi perdendo cada vez mais a sua especificidade prpria. Esta define-se,
necessariamente, como tendo por ncleo a superao radical do capital, com todas as suas conexas categorias. Como no existe
outra alternativa a no ser a sua manuteno, no importa sob que forma, e esta manuteno significa a perpetuao da explorao
do homem pelo homem, a esquerda, com receio de ser tachada de autoritria, anti-democrtica, dedicou-se com afinco a buscar a
quadratura do crculo, ou seja, a construo de uma sociedade justa, livre e igualitria sem uma ruptura radical com o capital.
sintomtico que se tenha passado a falar em sociedade mais igualitria, mais justa e mais livre e no simplesmente em
sociedade igualitria, justa e livre. Esta pequena mudana no discurso faz toda a diferena. Pois, uma sociedade mais igualitria, mais
justa e mais livre pode ser alcanada, ainda que localizadamente, sob a regncia do capital. Porm, simplesmente igualitria, justa e
livre s possvel com a superao radical do capital. A questo que nas duas proposies os termos mudam completamente de
sentido. Na primeira, eles permanecem no interior do campo da poltica. asta ver que liberdade significa liberdade do indivduo
isolado e em oposio aos demais a liberdade da iniciativa privada. Na segunda, eles se deslocam para o campo social. Neste, a
liberdade significa o domnio livre, consciente e coletivo dos produtores neste caso, todos os homens, mesmo que de formas
diversas sobre o processo de produo que o fundamento e sobre o conjunto do processo social. Esta liberdade no coloca os
indivduos em oposio uns aos outros, mas em unio, pois implica, como dizia Marx, que a minha liberdade exija a realizao da tua
liberdade.
Esse deslocamento da centralidade do trabalho para a centralidade da poltica teve outro efeito extremamente perverso para
a luta dos trabalhadores. Ao situar a crtica s tentativas revolucionrias de tipo sovitico no campo da poltica, ignorando a radical
novidade da perspectiva instaurada por Marx, que tem no trabalho ontologicamente entendido a categoria fundante do ser social, a
esquerda passou a ter como pano de fundo de toda a discusso terica e de toda a prtica poltica uma posio completamente
equivocada. Ao invs de fazer a crtica a partir da raiz do ser social, que o trabalho, buscou as causas do fracasso das tentativas
revolucionrias no campo da poltica. E at a problemtica da economia era e vista sob essa tica. E, ao invs de concentrar o seu
esforo principal embora no nico nem exclusivo nas lutas extra-parlamentares num enfoque radicalmente anti-capitalista
evidentemente, adaptando isso a cada momento histrico, ela passou a orientar todas as lutas no sentido de desembocar no
parlamento.
Alguns tericos desta esquerda, a exemplo de Carlos N. Coutinho, propuseram chamar esta orientao de reforma
revolucionria. Pretendem, com isto, deixar claro que no se trata de abandonar a perspectiva de superao do capitalismo. E que se
trata de articular a realizao de reformas com a perspectiva da revoluo. O resultado, porm, como evidenciado emblematicamente,
na ptria dos criadores da via democrtica a ltlia que, na prtica, o carter reformista acaba se impondo completamente,
sobrando para o aspecto revolucionrio quando algo ainda sobra apenas um discurso vazio e descolorido.
E esta posio equivocada se resume exatamente nas palavras via democrtica para o socialismo e socialismo
democrtico.
Pode parecer que a nfase na centralidade do trabalho possa significar um menosprezo pela dimenso poltica da luta social.
ostaramos de sublinhar que no se trata, de modo nenhum, disto. No se trata de estabelecer uma dicotomia entre a dimenso do
trabalho e a dimenso da poltica. Trata-se de apreender, no pIano ontoIgico, a sua correta articulao. Neste caso, no se trata de
uma valorao, mas de constatar como as coisas so. E, neste nvel, nenhuma dvida possvel. O trabalho, como exposto
anteriormente, ocupa a posio fundamental. Mas, como j vimos, o desenvolvimento da luta na dimenso da poltica imprescindvel
para a efetivao do conjunto das tarefas revolucionrias. E, neste caso, perfeitamente possvel que, num determinado momento
concreto, a luta no interior e a partir desta dimenso tenha um papel preponderante. Em resumo, a centralidade do trabalho significa
apenas e isso de imensa importncia que esta dimenso e no da poltica que deve ser o eixo da luta revolucionria.
Para finalizar, vale dizer que permanecer, neste incio de sculo, defendendo uma luta social que no transcende os marcos
democrticos um equvoco de monta, visto que estamos submersos em uma crise estrutural que atinge os dois plos antagnicos
da sociedade moderna o mundo do capital e o mundo do trabalho. Esta crise torna patente o movimento intenso do capitalismo na
utilizao dos progressos tecnolgicos que constituem, do ponto de vista do trabalho, objetivamente, uma das condies para a
emancipao humana para se buscar novos ganhos de produtividade e lucro. Nesse processo ocorre um paradoxo, conforme
2
assevera Secco 15 55 o fato de que no mximo do avano tcnico se conviva com o aumento de jornadas de trabalho e a
ressurreio de formas antediluvianas de explorao da fora de trabalho. O que convalida a anlise de Mszros 1 3
Para o trabalho, a obteno de concesses se d ao preo de ser tangido para o quadro da constante
reduo do montante de traa/ho necessr/o requerido para assegurar a continuidade do processo de
reproduo capitalista, sem, todavia, conquistar de modo algum o poder de tornar aceitvel a legitimidade
e a necessidade de organizar a produo de acordo com o princpio do tempo d/sponive/ nica
salvaguarda vivel a longo prazo contra a sujeio extrema penria e indignidade do desemprego em
massa. E o capital, por outro lado, obtm xito em transformar os ganhos do trabalho em seu prprio lucro
e auto-expanso dinmica, ao implacavelmente elevar a produt/v/dade do trabalho, sem entretanto
encontrar soluo adequada para as crescentes complicaes e perigoras implicaes da superproduo
crn/ca, que prenunciam seu colapso final como modo socialmente vivel de reproduo produtiva.
Dois problemas se tornam evidentes a partir desta citao. De um lado, que o capital mesmo na sua forma mais avanada
negligencia miseravelmente a espcie humana MSZOS, 1, p. 5. A riqueza de indivduos singulares converte-se na misria, na
runa da maioria. De outro lado, que a classe trabalhadora, ao adotar medidas combativas ou defensivas dentro da ordem de
reproduo societria capitalista, submete-se ao jugo implacvel do capital e de sua busca constante da diminuio do tempo de
trabalho necessrio, como imperativo da sua auto-expanso d/nm/ca, sem que essa diminuio do tempo de trabalho necessrio,
claro, se transforme em tempo livre, no reino da liberdade, como na assertiva de Marx 174 para a sociedade comunista.
Centrar a luta para a libertao da classe trabalhadora na direo das conquistas de direitos polticos e sociais, como
defende a via democrtica para o socialismo, sem articul-las com a negao radical da ordem do capital e a luta revolucionria para
instaurao da lgica do trabalho, exigir das massas uma conduta meramente defensiva, posto que tais conquistas apenas so
absorvidas quando permitem serem integralizadas ao s/stema de contro/e meta//co do cap/ta/, como foi o caso do compromisso
fordista e como corre o risco de se tornar a prospeco do socialismo democrtico.
nesse quadro que se encontra a necessidade de se construir a soc/edade humana ou a human/dade soc/a/ (mensch//che
Gese//schaft oder gese//schaf//chen Mensch//ch/e/t, nos termos da Tese Ad Feuerbach, com o fim do trabalho assalariado,
fetichizado e estranhado Fntfremdung, ou seja, da subsuno do trabalho vivo lgica do trabalho morto. Este imperativo
colocado v/s-a-v/s do movimento operrio.
Esta tarefa, sabemos, possui dimenses ingentes, j que o que est em jogo o prprio destino da humanidade. Outrossim,
exige da perspectiva do trabalho uma luta global e universalizante, dado que alm da luta contra o prprio movimento do capital, tem
que dirigir suas foras para a anulao do vis social-democrata e reformista dentro do prprio movimento operrio. Com efeito, o
filsofo hngaro org ucs 10, p. 10, em sua obra H/str/a e Consc/nc/a de C/asse, j colocava como questo decisiva a
transformao interna do proletariado, de seu movimento para se elevar ao nvel objetivo da sua prpria misso histrica, crise
ideolgica cuja soluo far, enfim, possvel a soluo prtica da crise econmica mundial.
Para cumprir essa misso histrica a classe trabalhadora deve repensar a prtica histrica do seu brao sindical e do seu
brao poltico, assim como deve conhecer sua funo mediadora e a possibilidade objetiva para se elevar de sua generidade em-si,
muda, para a sua generidade para-si, mas para isso, precisa compreender a necessidade de superar as determinaes econmico-
corporativas imputadas pelo capital.
Nesse sentido, a perspectiva do proletariado no pode compartimentar a sociedade, no pode separar a luta econmica da
luta poltica. Ao contrrio, deve considerar a sociedade como um todo coerente, e, a partir da, agir de forma central, modificando a
realidade de forma totalizante. Para ucs 10 115, como a istria coloca o proletariado perante a tarefa de uma transformao
consc/ente da soc/edade na sua conscincia de classe teria que surgir a contradio dialtica entre o interesse imediato e o objetivo
final, entre o momento isolado e a totalidade. lsso implica integrar-se na viso de conjunto do processo, priorizando o objetivo final,
nica forma de caminhar concreta e conscientemente para alm do capital.
Permanece a pergunta, e tambm a certeza de que a crise econmica mundial hoje muito mais agravada s ter soluo
quando o proletariado, supr/m/ndo-se, instaurar a soc/edade sem c/asses.
30
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32
ELEIES: REPENSANDO CAMINHOS
Para aqueles que no esto preocupados apenas em melhorar esta Iorma de
sociedade, mas querem construir um mundo livre das desigualdades sociais, participar
ou no do processo eleitoral no e uma questo de principio. O importante e analisar a
situao concreta e veriIicar se a participao pode ser um instrumento, ainda que
indireto, nessa luta pela transIormao radical do mundo.
1. A situao concreta
Como resultado da trajetoria historica dos ltimos cento e cinqenta anos, a
luta pela mudana do mundo encontrase, hoje, em uma situao extremamente diIicil.
Ao longo destes anos, muitas Ioram as batalhas travadas entre o capital e o trabalho.
nIelizmente, no obstante vitorias pontuais do trabalho, o que predominou Ioram as
vitorias do capital.
Porem, algo mais grave aconteceu. Ao longo dessa trajetoria, a perspectiva do
trabalho, que e a de superar inteiramente o capital, Ioi perdendo, cada vez mais, a sua
especiIicidade, o seu carater radicalmente revolucionario e se tornando sempre mais
reIormista.
Para os revolucionarios socialistas, arx Irente, era claro que a tareIa de
mudar o mundo repousava sobre os ombros das classes subalternas. Essas, reunidas ao
redor da classe trabalhadora, deveriam organizarse de maneira independente do Estado,
lanarse luta e nesse processo ir criando uma conscincia cada vez mais clara dos
seus objetivos. Para eles, estava meridianamente claro que a transIormao do mundo
seria obra das classes subalternas organizadas e conscientes e jamais do Estado.
Portanto, que o eixo da luta revolucionaria nunca poderia ser o parlamento e o Estado.
O objetivo no poderia ser a tomada do poder, para, por meio dele, conduzir a mudana
do mundo. A tomada do poder seria apenas um primeiro momento, que criaria as
condies para que a alma social, ou seja, as mudanas concretas nas relaes de
trabalho a instaurao de uma Iorma de trabalho comandada de modo consciente, livre
e coletivo pelos proprios trabalhadores pudesse se maniIestar plenamente.
Eles sabiam que o Estado sempre seria, em essncia, um instrumento das
classes dominantes e que, portanto, jamais poderia ser simplesmente conquistado,
reIormado e posto a servio das classes subalternas. Sabiam que, por mais desenvolvido
que Iosse o sistema democratico, ele so poderia admitir a participao dos trabalhadores
1
na medida em que aceitassem os limites impostos pela propriedade privada. Sabiam,
tambem, que o Estado no e composto apenas do legislativo e do executivo, mas
tambem do sistema judiciario, administrativo e repressivo. Que, portanto, mesmo se
houvesse possibilidade de ocupar o executivo e ter maioria no legislativo, ainda assim,
os trabalhadores estariam longe de ter eIetivamente o poder do Estado em suas mos.
Sabiam, alem disso, que o sistema politicoeleitoral e a melhor Iorma de iludir e
desmobilizar a populao, pois a leva a acreditar que o poder esta em suas mos,
quando, de Iato, ele jamais escapa ao controle das classes dominantes. No entanto,
embora no tendo iluses quanto ao sistema democratico burgus, tinham claro que a
democracia e o melhor espao para levar a luta do trabalho contra o capital ate o seu
Iim. Por isso mesmo, para eles, a democracia jamais poderia ser suprimida por decreto.
A democracia so poderia extinguir-se quando entrasse em cena uma Iorma superior de
liberdade. E esta seria, necessariamente, Iundada no trabalho associado. Assim como o
trabalho abstrato e o Iundamento do modo de produo capitalista, o trabalho associado
e o Iundamento da livre associao dos trabalhadores associados, outro nome para o
modo de produo comunista.
No entanto, por um processo extremamente complexo e tortuoso, e tanto pela
via reIormista da socialdemocracia alem, como pela via revolucionaria sovietica e
depois pela chamada via democratica, o eixo da luta Ioi sendo deslocado da
organizao autnoma e independente da classe trabalhadora para o interior do Estado e
do parlamento. Os reIormistas, acreditando que, atraves da ampliao da participao da
classe trabalhadora no parlamento, os trabalhadores poderiam aumentar cada vez mais o
seu peso e assim tomar o poder do Estado para, por intermedio dele, realizar as
transIormaes rumo ao socialismo. Os revolucionarios, inicialmente na Rssia e depois
em todas os outros paises), porque se viram diante de uma situao na qual Ialtavam as
condies materiais para caminhar no sentido do socialismo. sto e, Ialtavam,
exatamente, as condies para instaurar o trabalho associado, a livre associao dos
trabalhadores livres. Por isso, entenderam que deveriam utilizarse do Estado como
esse instrumento capaz de dirigir a criao daquelas condies. Os reIormistas da via
democratica (eurocomunistas e socialistas democraticos, seguidos pela maioria da
esquerda dos paises capitalistas), acreditando que o caminho da transIormao do
mundo passava pela ampliao da inIluncia da esquerda na chamada sociedade civil e,
depois, no proprio Estado.
Por todos esses caminhos, o campo de luta Ioi sendo deslocado, teorica e
praticamente, do terreno da Iabrica, isto e, do lugar onde se produz a riqueza material
2
e por isso, onde se da o embate Iundamental entre o capital e o trabalho e a partir do
qual se deve dar a organizao e tomada de conscincia da classe trabalhadora, para o
terreno do parlamento e do Estado. E, mesmo quando as lutas extraparlamentares eram
incentivadas, sempre se deixava claro que elas deveriam desaguar no parlamento. O
resultado disso e que as classes populares e, com o tempo, tambem a maior parte dos
revolucionarios, Ioram levadas a acreditar que poderiam intervir decisivamente na
transIormao do mundo apenas depositando o seu voto nas urnas. Alem disto, tambem
Ioram levadas a acreditar que a Ialta de atendimento s suas reivindicaes estaria ora
na ma administrao, ora na traio dos politicos e partidos, ora na Ialta de honestidade,
ora na Ialta de recursos, etc.,jamais na propria essncia das relaes materiais da
sociedade (as relaes de produo capitalistas) e no Estado, como instrumento
necessario para a reproduo dessas relaes.
Passividade, desmobilizao, alienao, acomodao diante da continuidade e
ate do crescimento das desigualdades sociais, perda completa da perspectiva de uma
transIormao radical do mundo e perda da conscincia de que so elas, as classes
subalternas, que devem assumir o protagonismo dessa transIormao, contra o capital e
contra o Estado. Essas Ioram as conseqncias do deslocamento, realizado pela
esquerda, da centralidade do trabalho para a centralidade da politica. Deste modo, os
partidos ditos de esquerda passaram a comportarse como tipicos partidos burgueses.
Fazendo das massas populares meras massas de manobra para a realizao dos seus
interesses.
E interessante ver a maneira de atuar dos partidos burgueses. Os capitalistas
sabem que a sua Iora no esta no parlamento, mas la onde se concentra a produo e a
circulao da riqueza. Contudo, sabem, tambem, que o Estado e um instrumento
indispensavel para a manuteno e reproduo dos seus interesses. Por isso, utilizamse
do processo eleitoral, e ai esto incluidos todos os meios legais e ilegais, para levar os
seus representantes a ocuparem o poder do Estado. as, o que e importante: eles os
capitalistas jamais deixam de ter o controle em suas mos. No so eles que so
instrumentos do Estado, o Estado e que e o seu instrumento. Esta e exatamente a Iorma
de agir que convem reproduo dos interesses das classes dominantes.
Ora, os partidos e outras organizaes de esquerda, ao pretenderem agir desta
mesma Iorma, desvirtuam completamente as tareIas que so proprias da classe
trabalhadora.
Ao contrario do capital, o trabalho no admite uma estrutura de comando
centralizada. A produo da riqueza (o trabalho) e necessariamente social, ao passo que
3
a apropriao e sempre privada, quer dizer, concentrada em poucas mos. Por isso
mesmo, a libertao da classe trabalhadora no pode ser obra de um pequeno grupo
organizado, mesmo sob a Iorma do Estado. Tem que ser obra do conjunto da classe
trabalhadora, consciente e organizada de Iorma independente e contraria ao Estado e ao
capital. Em consequncia disto, so Iaz sentido as classes populares participarem do
processo politicoeleitoral se elas puderem controlar os seus representantes. as, elas so
podero controlalos se estiverem conscientes dos seus interesses e organizadas para
deIendlos. Se isto no acontecer, elas se transIormaro, inevitavelmente, em massa de
manobra. Apos elegerem os governantes, estas massas no tero como exigir de seus
representantes o cumprimento do que Ioi prometido, tornandose, ento, expectadoras
passivas e desorientadas.
Foi isto o que aconteceu no rasil ao longo destes ltimos vinte e cinco anos.
Os partidos de esquerda, especialmente o PT, transIormaram a chegada ao poder em Iim
em si mesmo. Para isso, viramse obrigados a Iazer cada vez mais concesses e alianas
com Ioras que seriam, em principio, inteiramente contrarias realizao de proIundas
transIormaes na sociedade brasileira.
Esse processo de reIormizao implicou, por sua vez, a burocratizao dos
partidos, pois, a ocupao da maquina do Estado se transIormou em meio de reproduo
dos interesses dessa vasta camada de parlamentares e burocratas sindicais e intelectuais.
Assim, o que era meio a busca de postos no parlamento e no Estado para deIender la
os interesses dos trabalhadores passa a ser Iim, ou seja, a reproduo dos seus proprios
interesses. E, de novo, as classes populares passam a ser apenas massas de manobra
para o momento da eleio e nada mais. Em troca disso recebem apenas migalhas, pois
as politicas econmicas implementadas por esses partidos continuam a carrear as
riquezas para as mos dos capitalistas, nacionais e internacionais. Tudo isso, claro,
recoberto com o discurso da mudana e da transIormao e com a necessaria concesso
de pequenos beneIicios para as classes populares.
2. O sentido do voto nulo
Por todos estes motivos, hoje, o voto nulo e, ao nosso ver, a melhor opo.
as, ele embute um enorme perigo. Porque pode ter dois sentidos. Pode ser
simplesmente um voto de protesto. ale dizer, a maniIestao de um descontentamento
com a forma da politica burguesa e no com o conteo da propria politica. Pode
signiIicar a insatisIao com a corrupo, a desonestidade, a roubalheira, as Ialcatruas, o

descaso com o interesse pblico que tem dominado a cena politica. sso signiIica, por
sua vez, que no se esta rejeitando a Iorma burguesa de Iazer politica, com todas as suas
conseqncias, mas, apenas, que se gostaria que dar um recado para que a vida
politica Iosse reIormulada no sentido da honestidade e da preocupao com o interesse
pblico.
Esta e, muito provavelmente, a preocupao predominante entre aqueles que
se dispem a anular o seu voto.
Nisso reside um enorme perigo. Pois, dessa maneira no se Iaz avanar, de
modo nenhum, a conscincia politica revolucionaria.
E preciso compreender que o problema no esta na honestidade ou no dos
politicos. A politica burguesa implicara sempre, em menor ou maior grau, de Iorma
mais aberta ou velada, a corrupo e a predominncia do interesse particular sobre o
interesse pblico. Se o poder politico, numa sociedade capitalista, e a expresso, ainda
que mediada, dos interesses econmicos, que so particulares, isso no poderia ser
diIerente.
A questo, pois, no e de honestidade, mas do que se pretende Iazer e do
compromisso eIetivo, provado na vida diaria, com um programa de transIormaes
radicais da sociedade. a politicos burgueses que so honestos. Nem por isso, esto
comprometidos com os interesses dos trabalhadores. Para as classes populares, isso
signiIica que elas precisam, atraves de um processo de lutas, que leva tomada de
conscincia e organizao, estabelecer claramente quais as propostas que querem ver
realizadas. Propostas que sinalizem claramente na direo de uma conIrontao com o
capital e com o Estado, embora isto no tenha que ser de modo direto e imediato. E ter a
possibilidade, oriunda dessa conscincia e dessa organizao independente (do capital e
do Estado), de controlar aqueles que Iorem levados a ocupar postos no Estado.
Por isso mesmo, ao nosso ver, o voto nulo so signiIicara um avano na medida
que expressar a clara inteno de desIazer o deslocamento da centralidade do trabalho
para a centralidade da politica. De recolocar a perspectiva do trabalho em primeiro
plano, isto e, a priorizao das lutas extraparlamentares, a tomada de conscincia e
organizao independente das classes subalternas, a tomada de conscincia de que so
elas os sujeitos Iundamentais das transIormaes sociais, de que no e atraves do
processo politicoeleitoral que se realizaro as transIormaes que lhes interessam.
oltamos a enIatizar: no se trata de rejeitar, para sempre e por principio, a
participao no processo eleitoral. as, de ter claro que esta participao so atende os

interesses das classes subalternas quando estas, atraves do processo de lutas, estiverem
conscientes e organizadas para Iazer valer os seus interesses.
Por isso mesmo, na medida em que essa conscincia e essa organizao esto,
hoje, muitissimo debilitadas, todo o investimento de trabalho politico deveria estar
voltado nessa direo. Em consequncia disso, ao nosso ver, a questo Iundamental,
nesse momento, e muar o eixo da luta das classes subalternas. E escapar do circulo de
Ierro, imposto pelo capital e aceito pela esquerda, que limita a luta ao interior do
processo politicoeleitoral. E levar as classes populares a reassumir o protagonismo das
transIormaes sociais.
aceio, junho de 2
vo Tonet

ESQUERDA PERPLEXA
Ivo Tonet

Introduo
A eleio de Lula para a presidncia da Republica, com tudo o que ela implicava
chegada ao poder do PT, um partido de esquerda, representante declarado da classe
trabalhadora; acesso ao mais alto posto de poder de um operrio, e ainda mais, de um lider
sindical combativo e que se diia socialista provocou uma verdadeira onda de esperana no
so em milhes de pessoas, mas tambm em muitos intelectuais que se proclamavam de
esquerda.
A eleio de Lula Ioi saudada por muitos como uma vitoria sobre o neoliberalismo.
omo o inicio de um projeto nacional que mudaria os rumos at ento seguidos pelo governo
F de submisso aos ditames do capital internacional e que levaria a construo de um
Brasil mais justo e mais igualitrio.
O impacto Ioi to grande que mesmo as alianas problemticas, as concesses
programticas aos interesses do capital j evidenciadas mesmo antes das eleies e
aproIundadas nos primeiros meses de governo, Ioram aceitas a titulo de elementos necessrios
para enIrentar uma situao considerada muitissimo delicada e desIavorvel ao Brasil. As
alegaes so sobejamente conhecidas, o que nos dispensa de enumer-las.
Governo da esperana; governo da mudana. Estes os qualiIicativos mais
deIinidores desse estado de espirito.
omo, porm, nem tudo eram Ilores e o governo tomava medidas conIlitantes com
aquelas esperanas, criou-se a idia do 'governo em disputa. Segundo essa teoria, o governo
estaria sob intensa presso do capital, especialmente internacional, mas no teria, em si
mesmo, uma vinculao direta com aqueles interesses. As concesses Ieitas seriam apenas
decises momentneas, necessrias Iace as diIiculdades prementes. Portanto, seria um
governo que, dependendo da Iora, da organiao e da presso das classes populares, poderia
ser traido para o Iavorecimento dos interesses dessas classes. Teriamos, ento, um governo
que procuraria navegar entre o ila dos interesses do capital e o aribdis das necessidades e

ProI. do Departamento de FilosoIia da Universidade Federal de Alagoas

Agradecemos aos proIessores Belmira Magalhes, Srgio Lessa e ristina Paniago pelas criticas e
importantes sugestes recebidas.
1
expectativas das classes populares. So o andar do processo e as lutas desenvolvidas
permitiriam dier quais classes seriam privilegiadas nessa disputa.
Foi, e ainda , um momento riquissimo para reIletir sobre os problemas da esquerda
no Brasil e no mundo. E, tambm, sobre a inIluncia dos nossos desejos nas anlises que
realiamos. Quanto a segunda questo, evidente que no possivel descartar a inIluncia
dos sentimentos nas anlises que se pretendem cientiIicas. At porque se sabe que no se trata
de questes meramente teoricas, mas de problemas que tm proIundas repercusses na vida
prtica. Essa questo Ioi muito debatida ao longo da historia do pensamento ocidental, mas no
caso da esquerda ganha conotaes particulares.
Sabe-se que mesmo Marx e Engels, ao escreverem sobre as tentativas
revolucionrias de 188, deixaram o desejo se Iaer presente em suas anlises. Eles mesmos
reconheceram, mais tarde, os erros cometidos por causa disso.
Esse desejo voltou a maniIestar-se com enorme intensidade a partir da revoluo
sovitica. Muitissimas vees a deIesa do socialismo conIundiu-se com a deIesa do sistema
sovitico. E, de igual maneira, qualquer critica ao chamado 'socialismo realmente existente
era tida ou como uma desqualiIicao da luta e do soIrimento de milhes de pessoas ou
simplesmente como uma oposio ao socialismo em si.
Ainda hoje podemos ver os eIeitos da interIerncia dessa vontade quando se discute
a questo cubana. Estabelece-se uma polariao imediata entre os que deIendem e os que
atacam, o que torna extremamente diIicil uma discusso serena e objetiva. Qualquer
questionamento a respeito do possivel carter socialista passado eou presente de uba
imediatamente visto como um menospreo pelas lutas do povo cubano ou, ento, como uma
oposio ao socialismo em geral.
Essa inIluncia da vontade tambm pode ser sentida no caso presente. Quando,
anunciada a vitoria, se gritou 'ganhamos, no era mais permitido perguntar quem ganhou
quem ganhou o que Qualquer critica aos rumos tomados pelo PTgoverno era imediatamente
desqualiIicada ou como 'esquerdismo inIantil ou como maniIestao de conservadorismo. O
que, evidentemente, tornava muito diIicil uma anlise mais serena da questo.
ontudo, no isso o objeto do presente texto. O que nos preocupa a seguinte
questo o que teria levado tantos e to qualiIicados intelectuais, cujos compromissos de
esquerda no podem ser, de modo nenhum, postos em duvida, a acreditar, contra um acumulo
cada ve maior de evidncias, que o governo Lula lideraria um processo de transIormaes
proIundas na sociedade brasileira, em Iavor das classes subalternas
O Iato que no so nos primeiros meses, mas mesmo antes das eleies, a direo
do PT vinha deixando claro o caminho que pretendia seguir. Apos as eleies, este caminho se

viu cada ve mais consolidado, com o estabelecimento de um nucleo de poder Presidncia,

asa ivil, Faenda, Banco central, Agricultura e Industria e omrcio no apenas
submetido a presses, mas inteiramente aIinado e articulado com os interesses do capital
internacional. E as decises mais signiIicativas de politica econmica conIirmavam essa
orientao. Sem Ialar de outras decises e dos proprios mtodos de ao, que expressam o
modo tipicamente burgus de Iaer politica autocratismo, burocratiao, corrupo, trIico
de inIluncias, carter decorativo da participao popular e tantos outros.
Tudo isso Ioi um tremendo choque para muitos intelectuais, que no esperavam uma
guinada to imediata e to proIunda a direita.
Em Iuno disto, ao longo destes primeiros meses de governo temos visto vrios
destes intelectuais passarem da esperana ao desencanto e deste a uma atitude cada ve mais
critica. Mesmo, assim, porm, em vrios deles pode-se notar atravs dos seus escritos o
quanto Ioi penoso aceitar a cruea dos Iatos. Mas, Iica a pergunta teria sido apenas uma erro
de avaliao que, dados os elementos existentes, diIicilmente poderia ser evitado ou haveria
algo mais
ertamente, cada um destes intelectuais tem uma trajetoria particular que deveria ser
levada em considerao no caso de um estudo individual. Aqui nos interessa apenas o que h
de comum nesta situao. Parece-nos que, em todos os casos, se Ie sentir o peso de uma
determinada maneira de pensar que reIlete a inIlexo da esquerda em direo ao reIormismo
chamado de socialismo democrtico. E tambm o Iato de que a emoo jogou um papel
maior do que seria raovel, levando ao obscurecimento do exercicio da racionalidade. este
ultimo caso, no estamos, de modo nenhum, aIirmando que as posies destes intelectuais
tinham uma base puramente e nem mesmo preponderantemente, emocional. Longe disto O
que queremos dier que a emoo contribuiu poderosamente para obnubilar o exercicio da
racionalidade, ou seja, de apreenso do processo real de Iorma mais objetiva, sem a
interIerncia do desejo, levando a interpretaes que esto se mostrando proIundamente
equivocadas. ontudo, para no Iicarmos em explicaes meramente psicologiantes,
perguntamos de novo por que Por que a emoo sobrepujou a rao E, ainda mais,
considerando que ao longo da trajetoria do PT, e sobretudo nos ultimos anos, havia claros
sinais de mudana proIunda de rumo, como possivel que este desIecho tenha causado tanta
decepo e perplexidade
Buscando explicaes

A resposta no nada simples. ertamente no existe uma 'causa unica. o

nossa inteno buscar uma explicao mais abrangente desse Ienmeno. Procuraremos
abordar to somente um dos elementos, que nos parece dos mais signiIicativos. Trata-se do
processo de 'democratiao da esquerda, tanto nacional quanto internacional. Este processo
criou um contexto que, ao nosso ver, ajuda muito a entender o que est acontecendo.
Sabe-se que a teoria de Marx tinha um carter claramente revolucionrio. E que este
carter revolucionrio estava Iundado tanto numa determinada compreenso do processo
historico quanto na naturea da classe trabalhadora que emergiu com o capitalismo.
A Iundamentao marxiana comeava por identiIicar no trabalho o ato Iundante do
ser social, isto aquele ato que, realiando a mediao entre o homem e a naturea, d origem
a este novo tipo de ser que o ser social e, ao mesmo tempo, cria a base material da
sociedade. Isto signiIica que o trabalho, independente da sua Iorma concreta, sempre ser o
Iundamento ontologico de qualquer tipo de sociedade.
Alm disso, a constatao de que o trabalho o Iundamento ontologico do ser social
permite a Marx concluir que este ser radicalmente historico e social, isto , produido
integralmente pelos proprios homens. oncluso esta que deixa clara a possibilidade mas,
de modo nenhum a inevitabilidade de superao da atual ordem social.
AIirmar o carter Iundante do trabalho no signiIica, porm, para Marx, desconhecer
a existncia de inumeras outras dimenses que tambm Iaem parte deste ser. A
complexiIicao da sociedade, cuja origem est na capacidade do trabalho de produir em
escala cada ve mais ampliada, levou ao surgimento de problemas que j no poderiam ser
resolvidos no mbito do proprio trabalho. Dai a emergncia de outras dimenses, com uma
naturea e uma legalidade proprias, capaes de permitir a humanidade Iaer Irente a esses
novos desaIios. Assim, temos a politica, o direito, a arte, a religio, a cincia, a IilosoIia, a
educao, etc. Uma coisa, porm, Iica clara so o trabalho tem um carter Iundante. Todas as
outras dimenses se originam a partir dele. Portanto, todas elas guardam uma dependncia
ontologica em relao ao trabalho, mas, ao mesmo tempo, por Iora da propria realidade, uma
autonomia relativa.
Uma destas dimenses a que mais nos interessa aqui a dimenso do Estado, do
poder politico. Segundo Marx, este surge como conseqncia das contradies em que est
envolvida a sociedade de classes. E com a clara Iinalidade principal de deIender os interesses
das classes dominantes. Por isso mesmo, por causa desta sua naturea, ele jamais poderia
contribuir para a superao das classes sociais. a propria revoluo a ser realiada pela
classe trabalhadora, o poder politico so pode desempenhar tareIas negativas, ou seja, de
limpea do terreno, de quebra do poder do Estado burgus. Por isso mesmo di Marx, nas

Glosas Criticas, que a revoluo proletria tem que ser uma revoluo politica com alma
social. Porque a luta politica revolucionria dos trabalhadores tem como unico objetivo
quebrar o poder politico da burguesia e permitir a entrada em cena da alma social do trabalho,
isto , uma nova Iorma de trabalho o trabalho associado que seja o Iundamento da ordem
social comunista. Mesmo quando, como no ManiIesto do Partido omunista, Marx e Engels
aIirma que o proletariado vai arrancando o capital das mos da burguesia e concentrar nas
mos do Estado, ele tem o cuidado de precisar que esse Estado a classe trabalhadora
organiada e no um poder a parte. Engels enIatia ainda mais esse novo carter do 'Estado
ao aIirmar que j nem se deveria mais utiliar a palavra Estado para designar essa realidade,
mas sim comuna em alemo Gemeinesen e em Irancs ommune. om isso ele pretende
deixar claro que j no se trata de um Estado no sentido proprio da palavra, isto , um
instrumento de opresso da minoria sobre a maioria. o se trata de um instrumento para
manter a dominao e a explorao de uma classe sobre outra, mas apenas para impedir,
durante um breve tempo, a volta da opresso permanente e, com isso, permitir a instaurao
de uma Iorma de trabalho que seja a base para a emancipao de toda a humanidade.
o nosso objetivo, aqui, discutir a problemtica da transio do capitalismo ao
comunismo. Uma questo extremamente complexa. Queremos apenas deixar claro que, para
Marx, o papel positivo na construo do comunismo deve ser desempenhado pelo trabalho,
em sua Iorma de associao livre dos produtores livres. De Iorma alguma pode o Estado
capitanear essas tareIas positivas. Porm, este tipo de trabalho so pode eIetivar-se onde haja
um desenvolvimento suIicientemente grande das Ioras produtivas capa de satisIaer
plenamente as necessidades de todos os individuos.
Esta posio central do trabalho implica, por sua ve, que, tanto nos momentos
anteriores a revoluo, quanto durante e apos ela, o eixo da luta social esteja posto na Ibrica
aqui entendida como o local da produo material e no no parlamento. Sem diminuir a
importncia deste ultimo, todas as batalhas travadas nele devem ser norteadas pela luta que se
desenrola Iora dele. A inverso desta relao que constitui o deslocamento da centralidade
do trabalho para a centralidade da politica, de Iunestas conseqncias para a luta pela
superao do capital.
Poderia algum argumentar que a luta pelo socialismo no est no horionte
imediato. E que, em Iuno disto, a disputa pelo controle do Estado, de modo a orientar as
suas politicas no sentido dos interesses da maioria da populao, que deveria ser a tnica do
momento. O desenvolvimento dessas lutas criaria as bases para um Iuturo direcionamento no
sentido do socialismo.

um equivoco nessa maneira de ver as coisas. Este equivoco consiste em

raciocinar em termos de ou isto ou aquilo. o entanto, a nossa proposio no vai no sentido
de abandonar a disputa pelo poder do Estado. O que estamos propondo a subordinao das
lutas no interior do parlamento as lutas Iora dele. So estas que devem dar a direo aquelas e
no o contrrio. E alm do mais, as lutas extra-parlamento tm que estar nucleadas por
aqueles setores que desempenham o papel Iundamental na criao da base material da
sociedade, vale dier, os trabalhadores. o entanto, o que vemos hoje a mais completa
subordinao das lutas extra-parlamentares ao parlamento. E, mais ainda, a diluio da
centralidade do trabalho.
O trajeto deste deslocamento da centralidade do trabalho para a centralidade da
politica comeou na segunda metade do sculo I, com a Social-Democracia alem. Por
circunstncias muito conhecidas intenso desenvolvimento das Ioras produtivas, conquistas
econmicas e politicas signiIicativas obtidas pela classe trabalhadora, a Social-Democracia
alem abandonou a idia de uma mudana revolucionria do capitalismo, substituindo-a pela
de reIorma gradativa. O processo de passagem de uma perspectiva revolucionria para uma
reIormista Ioi longo, complexo e extremamente tumultuado.
A perspectiva revolucionria, embora minoritria, continuou a ser deIendida e, com
eIeito, Ioi retomada pelos revolucionrios russos. Sabiam eles que no seria possivel construir
o socialismo em um pais atrasado. Por isso mesmo tinham esperana Iundada em uma
determinada anlise da realidade de que sua revoluo seria apenas o estopim que detonaria
a ruina do capitalismo nos paises mais desenvolvidos, especialmente a partir da Alemanha.
Frustrada essa esperana, viram-se eles diante de uma situao extremamente diIicil. omo
prosseguir em direo ao comunismo em um pais atrasado A soluo encontrada Ioi
contrariando a teoria marxiana atribuir ao Estado o papel de liderar a construo das bases
materiais do comunismo. TareIa que o Estado, dada a sua naturea, jamais poderia executar.
Deste modo, o que se pode observar que tanto pela via reIormista quanto pela via
revolucionria se acabou atribuindo ao Estado a tareIa de conduir o processo de superao
positiva do capital.
omo no podia deixar de ser naquela situao concreta, a revoluo sovitica, em
ve de conduir a construo de uma Iorma de sociabilidade superior ao capitalismo,
desembocou em um sistema proIundamente burocratiado e at anti-democrtico.
Ao perceberem estes desvios, muitos criticos, especialmente no seio da esquerda
italiana e Irancesa, lastreando-se nos paises da Europa ocidental, identiIicaram no menospreo
da democracia a causa principal do Iracasso daquela revoluo e de outras que seguiram o
mesmo caminho. Tinham eles a convico de que, do ponto de vista econmico, estavam

sendo dados passos importantes rumo ao socialismo. ontudo, o menospreo pelas Iranquias
democrticas teria impedido no so o desenvolvimento destas instituies e direitos, mas
teriam tambm se tornado um obstculo a propria democratiao mais proIunda da
economia.
Este raciocinio os levou a opor ao 'socialismo autocrtico um 'socialismo
democrtico, ou seja, a aIirmao de que o verdadeiro socialismo tem que incorporar em si
aqueles institutos e Iranquias democrtico-cidados que Iaem parte do sistema burgus, mas
que, segundo eles, em sua essncia, se chocam contra os interesses do capital.
Dai para diante, at os nossos dias, o caminho seguido Ioi extremamente complexo.
Ele implicou inumeras reIormulaes teoricas, reIerentes a naturea do socialismo, do Estado,
da politica, da democracia, da cidadania, da sociedade civil, etc. E reIormulaes prticas no
sentido de conceder prioridade as lutas no interior do parlamento sobre as lutas externas a ele.
E implicou, sobretudo, um respeito sacraliado pela democracia, como se o oposto desta Iosse
a ditadura e no a plena liberdade. Aqui est o grande no da questo at os marxistas cairam
na armadilha de discutir a superao do capital tendo por pano de Iundo o chamado
'socialismo real um regime ditatorial que nada tem a ver com socialismo, opondo deste
modo ditadura e democracia. Ora, a oposio que se deve Iaer entre democracia e
liberdade, pois a questo central qual a melhor Iorma de sociabilidade que permite aos
homens goarem da maior liberdade possivel; serem senhores eIetivos do seu destino
Esta trajetoria da esquerda signiIicou uma enorme e proIunda mudana da
centralidade do trabalho para a centralidade da politica; da centralidade das lutas sociais
externas ao parlamento nucleadas pela questo do trabalho para a centralidade das lutas
parlamentares ou das lutas nucleadas pela dimenso politica. O que, em resumo, signiIica
dier que o Ioco da luta entre capital e trabalho Ioi transIerido da Ibrica para o parlamento. E
isto, mesmo com o surgimento dos chamados 'movimentos sociais. Pois, aIinal, embora as
lutas desses movimentos se dessem Iora do parlamento, nenhuma delas se chocava
Irontalmente contra o capital. Ao contrrio, todas elas acabavam por conIluir para o interior
daquela instituio.
omo resultado disso, o socialismo passou, cada ve mais, a ser entendido como o
aproIundamento da democracia 'democracia radical, ou, como di Boaventura de S. Santos
... uma 'democracia sem Iim. Estabelecendo um Ialso dilema entre 'socialismo
autocrtico e 'socialismo democrtico, estas teorias aIirmavam que a instaurao de uma
sociedade socialista implicava a conquista da hegemonia no interior dos aparelhos de poder
politico e da chamada 'sociedade civil para, por intermdio do poder do Estado, realiar as
transIormaes que interessavam as classes populares.

o aI de desIaer-se da herana do 'socialismo autocrtico, a esquerda Ioi

diluindo a idia de socialismo at transIorm-la na simples idia de um mundo 'mais justo,
mais livre, mais igualitrio, enIim, um 'mundo cidado. O objetivo Iinal deixou de ser a
erradicao total do capital, para se transIormar numa progressiva reIorma, democratiao,
humaniao, aperIeioamento do proprio capitalismo.
Expresso disto o Forum Social Mundial, cujo lema exatamente 'Um outro
mundo possivel. Em nenhum momento se Ia reIerncia o que extremamente
sintomtico ao Iato de que um mundo eIetivamente justo, livre e igualitrio, so possivel
com a supresso do capital.
Outra expresso disto a Iocaliao da maioria das criticas no neoliberalismo e na
globaliao. omo se o problema Iundamental Iossem o neoliberalismo e a globaliao e
no o capital. onIunde-se ai aparncia com essncia, Iorma historica com conteudo
substancial. A maioria das criticas da esquerda denuncia o neoliberalismo e a globaliao
como os grandes culpados pelos problemas vividos hoje pela humanidade. Embora isto seja
verdade imediatamente, obscurece-se o Iato de que o problema Iundamental reside na logica
do capital, da qual o neoliberalismo e a globaliao so apenas Iormas Ienomnicas. om
isto, leva-se a crer que basta controlar os eIeitos malIicos do neoliberalismo e da
globaliao para que se possa construir um mundo 'mais justo, mais livre e mais igualitrio.
Esta crescente 'democratiao, outro nome para 'reIormiao da esquerda, teve
enormes conseqncias para a luta social. De um lado, as lutas sociais Ioram sendo orientadas
cada ve mais no sentido de conquistas parciais, imediatas e nos marcos legais da ordem
burguesa; concomitantemente, Ioi desaparecendo sempre mais a idia de superao radical do
capitalismo revoluo, socialismo, para dar lugar a idia de avano gradual, de
democratiao e de aperIeioamento desta ordem social. De outro lado, j que o acento
estava na democracia, o Ioco da luta Ioi sendo cada ve mais concentrado no parlamento e em
torno do processo eleitoral. s massas populares nada mais restava do que depositar, a cada
tanto tempo, o seu voto nas urnas, esperando depois que os parlamentares resolvessem os seus
problemas.
Deste modo, em ve de a atuao parlamentar ser vista como um meio, como um
instrumento de luta subordinado as lutas extra-parlamentares, passou a ser o eixo, o objetivo
para o qual deveriam ser canaliadas todas as demandas sociais. A pretexto de no colocar em
risco a democracia, a organiao, a autonomia e a radicaliao das lutas sociais Ioram sendo
limitadas, cerceadas e desestimuladas. Assim, em ve de os parlamentares estarem a servio
das massas populares, eram estas que estavam a servio daqueles, pois tudo devia ser Ieito no
sentido de eleg-los e conserv-los no poder.
8
Ora, o PT assumiu, pelo menos durante boa parte de sua trajetoria, aquele Iigurino
de partido socialista democrtico. Faia questo de distanciar-se do 'socialismo autocrtico,
proclamando sua plena adeso a causa da democracia. ontudo, na sua deIinio, socialismo
era sempre algo muito vago e impreciso. E basta acompanhar a sua trajetoria para ver como
ele Ioi deslocando, cada ve mais, o Ioco da luta da Ibrica para o parlamento.
ale ressaltar que, nesse deslocamento, os intelectuais, que participaram e ainda
participam do PT, tiveram e tm um papel Iundamental. Pois Ioram eles que elaboraram a
teoria do 'caminho democrtico para o socialismo, da qual hoje no sobra mais nada, pois o
proprio Presidente da Republica aIirmou, alto e bom som, que 'nunca Ioi de esquerda.
Foi assim que esse partido se tornou, sempre mais, um partido tipicamente burgus
eleitoreiro, burocrtico e verticaliado. Um partido em que as ordens emanam da direo para
serem simplesmente cumpridas pelos Iiliados. Um partido para o qual no so as massas que
Iaem a historia, mas ele que Ia a historia pelas massas. O que necessariamente resulta em
uma historia Ieita contra as massas. Mas, tudo isto envolto em uma retorica de transIormao,
de mudana, de democratiao e de deIesa dos interesses das classes populares.
Ironicamente, um partido autocrtico que se arvorava em paladino da luta contra o que
chamava de 'socialismo autocrtico e em Iavor de um 'socialismo democrtico. A Iarsa
trgica em que se transIormou a politica nacional nos ultimos dias apenas o resultado
natural dessa degenerao.
o admira, pois, que os intelectuais que estavam imbuidos uns mais, outros
menos deste iderio de 'socialismo democrtico investissem tantas esperanas na chegada
ao poder de um 'partido de esquerda, 'socialista, mas democrtico, de 'origem
trabalhadora e capitaneado por um autntico 'trabalhador, 'lider de trabalhadores. Por um
momento parecia que rao e emoo se encontravam juntas, e do lado 'bom, isto , do lado
das classes populares.
Eppur... Existia toda a experincia europia de partidos que se diiam de esquerda e
que, apos chegar ao poder, realiaram exatamente aquelas tareIas que eram do interesse do
capital. Basta lembrar dos trabalhistas de Blair, na Inglaterra; dos socialistas de ospin, na
Frana; dos social-democratas, de Schrder, na Alemanha; dos ex-comunistas, de DAlema,
na Itlia. E at de maneira melhor do que os representantes diretos do capital, pois contavam
com o apoio das classes populares, iludidas com as suas teorias. ontudo, estes tambm eram
partidos que, se algum conteudo de esquerda tiveram algum dia, no era um conteudo de
esquerda contra o capital, mas apenas da esquerda do capital.
Esse desIecho trgico para as classes populares de uma trajetoria que parecia to
promissora e que, por isso mesmo, deu origem a tantas esperanas, deveria servir de

advertncia para todos aqueles que pretendem lutar no por um mundo 'mais justo, mais
livre, mais igualitrio, mas simplesmente por um mundo 'justo, livre e igualitrio. Deveria
servir de aviso de que no possivel avanar nessa direo sem uma proIunda critica do
passado e sem a retomada da centralidade do trabalho.
InIelimente, o que se v no o atendimento a essa advertncia. As criticas so, no
mais das vees, superIiciais e apressadas. Limitam-se a denunciar a traio ou o
aburguesamento do PT, sem um exame da trajetoria mais ampla da esquerda e do proprio PT.
Em nenhum momento a questo decisiva, vale dier, o deslocamento da centralidade do
trabalho para a centralidade da politica, apontada. O que , ao nosso ver, uma receita
antecipada para a repetio dos mesmos erros do passado.
Esse deslocamento, como j vimos, resultado de um processo extremamente
complexo, que tem inicio na segunda metade do sculo I, com a social-democracia alem,
passando, depois, pelo eurocomunismo, pelos partidos socialistas, pela via democrtica para o
socialismo especialmente os italianos, at o atual socialismo democrtico. Em sintese, esse
deslocamento signiIica, em graus e modos variados, abrir mo da superao radical do capital
para admitir o aperIeioamento desta ordem social como objetivo ultimo, ou, ento, a
instaurao de uma sociedade 'mais justa, 'mais livre, 'mais igualitria por intermdio de
um Estado que seria posto a servio das classes subalternas. O resultado prtico desta
concepo que o Ioco das lutas sociais deslocado do lugar onde se produ a riquea a
Ibrica, em sentido extremamente amplo para o lugar onde se trava a luta politica por ela o
parlamento.
1
Um claro exemplo de como esse deslocamento da centralidade do trabalho para a
centralidade da politica se Iirmou na cabea da esquerda a polmica que est sendo travada
em torno da construo de um novo partido que deveria ser, de Iato, de esquerda. Esperar-se-
ia que o primeiro passo Iosse exatamente a necessria critica do passado. Mas o que se v
uma corrida desabalada para criar um instrumento com o Iim de viabiliar a candidatura de
alguns parlamentares as proximas eleies. Toda a preocupao est, de novo, voltada para o
calendrio eleitoral e para o parlamento. O que signiIica que a questo mais importante, que
a relao entre Ibrica entendida num sentido amplo e parlamento, continua a ser colocada e
resolvida do mesmo modo como era e colocada e resolvida pelo PT. Receita certa para
trilhar os descaminhos anteriores e para uma nova derrota das classes populares.
1
A respeito dessa questo, ver, de . hasin, A 'politici:ao` da totalidade. oposio e discurso economico. In
Rev. Temas de cincias humanas, n. , 1; Idem, A sucesso na crise e a crise na esuerda. In Rev. Ensaio, n.
1,18, 18; I. Tonet, As tarefas dos intelectuais, hoe. In Rev. ovos Rumos, n , 1. Idem A proposito de
Glosa Criticas. In Tonet, I. Democracia ou Liberdade Maceio EduIal, 1. I. Msros, Para alem do
capital, So Paulo Boitempo, .
1
De nada adianta alegar urgncia urgncia do calendrio eleitoral, urgncia dos
problemas a serem enIrentados. Repitamos a velha Irase de Lnin 'sem teoria revolucionria
no h prtica revolucionria. Ora, nenhum dos agrupamentos de esquerda tem, hoje, uma
teoria revolucionria. Isto se por teoria revolucionria entendermos, no minimo, um aparato
teorico que signiIique um patamar cientiIico-IilosoIico radicalmente critico e revolucionrio,
que permita Iundamentar a possibilidade e a necessidade da superao do capital; com base
nesse aparato, uma identiIicao muito clara do objetivo que se quer atingir a deIinio de
comunismo e a compreenso da crise atual do capital e de seus desdobramentos concretos
tanto em relao a classe burguesa, quanto a classe trabalhadora e as outras classes; a
identiIicao dos sujeitos da revoluo e de elementos minimos que possam uniIicar as
lutas dos vrios segmentos sociais; a deIinio da relao entre a Ibrica e o parlamento, ou
seja, entre as lutas intra e extra-parlamentares; e, no por ultimo, a compreenso da realidade
brasileira e das possiveis estratgias revolucionrias.
Outro exemplo muito signiIicativo dessa postura 'politicista a 'arta aos
Brasileiros escrita e publicada em 1 de junho do corrente e subscrita por inumeras
entidades. Apos vrias consideraes em que se inclui o impossivel 'Iundamentar a vida
politica em principios ticos como a separao entre interesses privados e interesses
publicos, a carta di 'Por isso, vimos a publico deIender e propor ao governo Lula, ao
ongresso acional e a sociedade civil, as seguintes medidas '. E segue-se uma lista de
'proposies que implicaria a realiao plena da revoluo burguesa no Brasil. Algo
obviamente impossivel. Mas, o mais importante o tom de solicitao, quase de suplica ao
governo. E, alm do mais, a um governo que tem demonstrado com toda clarea, pela sua
politica econmica espinha dorsal de qualquer orientao que est postado Iirmemente do
lado dos interesses do capital. Movimentos sociais desmobiliados e com uma posio
ambigua em relao ao governo pedem-lhe 'muito respeitosamente que Iaa o contrrio de
tudo o que vem Iaendo. Santa ingenuidade
omo se v, so questes extremamente complexas e de diIicil soluo. o ,
porm, apenas a complexidade que torna diIicil a soluo. a propria conIigurao atual da
realidade social. Em artigo publicado na revista ovos Rumos n. , nos reIeriamos ao
paradoxo que caracteria a realidade atual. Diiamos que ela implica, ao mesmo tempo, a
necessidade e a inviabilidade de uma teoria revolucionria. ecessidade, porque 'sem teoria
revolucionria, no h ao revolucionria. Inviabilidade, porque as intensas transIormaes,
que esto acontecendo h algumas dcadas e que Iavorecem amplamente o capital, no
permitem ver com clarea quais as tendncias mais proIundas do processo social e nem os
contornos mais gerais e essenciais do conjunto da realidade. Mas, tambm observvamos que
1
isto no signiIicava que no Iosse possivel nenhum momento de elaborao teorica. itando
ipsis litteris Tonet .
Poderia parecer que esse preceito de reconstruir a teoria revolucionria .A conIlita com
a aIirmao acima acerca da inviabilidade da teoria. Tal no o caso, porque se trata de um
processo no qual a reconstruo teorica um momento importantissimo do proprio
amadurecimento do objeto e, especialmente, do objeto enquanto sujeito revolucionrio. omo
j acentuamos acima a aIirmao acerca da inviabilidade da teoria no se reIere a uma
impossibilidade de todo trabalho teorico, mas apenas a impossibilidade de uma teoriao que,
apreendendo o mundo nas suas determinaes essenciais, pudesse orientar claramente uma
interveno transIormadora.
A reconstruo dos Iundamentos teoricos marxianos e a investigao das
transIormaes do mundo atual no obstante as limitaes impostas pelo proprio processo
real so parte importantissima da construo da teoria revolucionria. Mas, preciso
admitir as concepes a respeito destas e de outras questes relevantes so as mais diversas
possiveis, para no Ialar das idias a respeito do que seja um partido revolucionrio hoje. o
adianta escamotear as divergncias, Iaer de conta que no existem. Mas, tambm no adianta
cada agrupamento Iechar-se em suas idias como se j detivesse a chave do processo. mais
incerteas do que certeas. onsiderando, portanto, a conIuso ideologica e politica vigente
hoje na esquerda, Ia-se absolutamente necessrio abrir um espao de debate, no para
'ganhar ou para impor as suas idias, mas para permitir que o conIronto de idias contribua
para melhor iluminar o caminho a seguir.
o se trata, evidentemente, de pretender esgotar essas questes como condio
prvia a construo de novos partidos. Trata-se de permitir que elas venham a tona, que sejam
debatidas em proIundidade, sem que este debate esteja subordinado a nenhum calendrio
eleitoral. Esta propria maneira de agir comearia, ao nosso ver, a sinaliar um caminho
diIerente, isto , um caminho em que todas as aes teoricas e prticas, inclusive as aes
parlamentares, estariam norteadas pela luta contra o capital.
imperioso que a esquerda volte a encontrar o seu proprio caminho ser
radicalmente anti-capitalista e que rompa com dcadas de reIormismo, que vem colocando os
trabalhadores a reboque da burguesia. Isto signiIica, antes de mais nada, estabelecer, com toda
clarea, que o objetivo Iinal a erradicao do capital e a construo de uma sociedade
comunista e no as vagas idias de um 'mundo melhor, um 'mundo cidado, um 'outro
mundo. evidente que no basta aIirmar isto. preciso sustentar solidamente e com
argumentos racionais, de modo a evitar tanto as posturas reIormistas quanto as que expressam
o voluntarismo imediatista.
Talve possa parecer que, com isso, estamos propugnando a imediata revoluo
socialista. Deixemos, ento, bem claras as nossas posies. At para que, tendo sido bem
1
compreendidas, possam ser devidamente criticadas. O que propomos 1 Que seja deixado
muito claro que o objetivo Iinal a superao radical do capital e no qualquer tipo de
reIorma. E que, inclusive, quaisquer medidas imediatas devero signiIicar passos em oposio
ao capital. este sentido, julgamos necessrio repor claramente a idia de comunismo como
unica alternativa ao capitalismo. Que o eixo das lutas seja transIerido de dentro para Iora
do parlamento. Que a atuao no interior deste ultimo seja apenas um meio, inteiramente
subordinado as lutas externas a ele. Que seja revista a concepo de partido, retornando a
concepo marxiana original, ou seja, de uma expresso de auto-organiao das massas; de
um instrumento da luta das massas, em intima conexo com elas.
o preciso dier que isto extremamente genrico. E cada um destes pontos
admite amplos debates, ainda mais quando se tratar de tradui-los em aes prticas. O que
nos importa, porm, a aIirmao de determinadas balias que sinaliem o caminho a ser
percorrido.
Temos certea que no um caminho Icil. Mas, as diIiculdades no cancelam a
inescapvel necessidade de percorr-lo.
Maceio, junho de
Referncias Bibliorficas
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Ciencias Humanas, n. , 1.
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TOET, I. As tareIas dos intelectuais, hoje. In Novos Rumos, n. , 1.
1
1
EXPRESSES SCIO-CULTURAIS DA CRISE CAPITALISTA NA
ATUALIDADE
Ivo Tonet

Introduo
Toda forma de sociabilidade que entra em crise profunda tende a agravar
enormemente os sofrimentos da humanidade. E at mesmo aqueles que se beneficiam
de um sistema social em crise no deixam de ser atingidos por problemas de toda
ordem.
o que, a nosso ver, est acontecendo no presente momento. A humanidade
est atravessando uma crise sem precedentes, que atinge todas as dimenses da vida. O
que caracteriza essa crise e como ela se manifesta em vrias dessas dimenses o que
procuraremos ver, embora de modo muito sucinto, ao longo desse texto.
Caracterizando a crise
Sabemos que da natureza do capitalismo sofrer crises peridicas. Essas, a
nosso ver, tm sua raiz nos problemas oriundos do processo de acumulao do capital.
Gostaramos de sublinhar isso enfaticamente para deixar claro que a matriz geradora da
crise sempre material e no espiritual. E, com isso, para opor-nos firmemente idia,
muito difundida, de que o mundo est em crise por causa da perda dos verdadeiros
valores tradicionais.
No se trata de nenhum economicismo, ou seja, de afirmar que a causa direta e
imediata de todos os problemas atuais da humanidade est na economia. Trata-se apenas
de deixar claro que a raiz mais profunda da crise que o mundo vive hoje est nas
relaes que os homens estabelecem entre si na produo da riqueza material.
Assegurado isso, tambm deve ser deixado bem claro que h uma relao de
determinao recproca entre essa raiz e as outras dimenses da realidade social. Do
mesmo modo, tambm h uma influncia recproca entre todas as dimenses que
compem a totalidade social.
Contudo, a crise atual parece ter algo muito diferente das anteriores. Em
primeiro lugar, porque se trata de uma crise global e no apenas de determinado local ou
de algum setor especfico. Em segundo lugar, porque, dada a completa mundializao
do capital, este no tem mais como deslocar essa crise dos pases centrais para os pases
perifricos. O mundo inteiro est, embora de forma diversa em locais diferentes,
engolfado nela. Como resultado disso, essa crise atinge hoje as estruturas mais
profundas da sociabilidade capitalista.
Mas, qual a exata natureza dos fundamentos materiais dessa crise? Sabemos
que o que interessa ao capital o maior aumento possvel da taxa de lucro. em
funo disso que se desenvolve toda a sua lgica. Quanto maiores forem os problemas
relativos a essa taxa e quanto mais prolongada a existncia desses problemas, tanto mais
intensa e duradoura ser essa crise. No enfrentamento dos problemas referentes ao
rebaixamento da taxa de lucro, o capital recorre a todos os meios possveis e
imaginveis. isto que deu origem, na atualidade, chamada reestruturao produtiva e


Professor do Instituto de Cincias Humanas, Comunicao e Artes da Universidade Federal de Alagoas.
2
ao neoliberalismo. Esses se caracterizam, essencialmente, por profundas mudanas na
forma da produo, com a precpua finalidade de retomar o aumento da taxa de lucro e
pela afirmao, com todas as suas conseqncias, de que dever-se-ia deixar ao mercado
a responsabilidade pelo equacionamento dos problemas da humanidade. O Estado no
deixaria de ter importncia, mas seu papel seria apenas subsidirio.
Para alm da propaganda ideolgica, sabe-se que, tanto a reformulao do
processo produtivo, quanto as mudanas no papel do Estado tiveram a finalidade de
permitir a retomada do aumento do lucro das classes dominantes, em especial daquelas
dos pases centrais.
Foi por volta de 1970 que essa crise irrompeu de forma mais acentuada,
manifestando-se como uma crescente perda de dinheiro por parte dos capitalistas. Dada
a situao concreta, o aumento da taxa de lucro s poderia ser obtido por meio de uma
enorme intensificao da explorao dos trabalhadores. Essa intensificao, por sua vez,
tanto poderia resultar do prolongamento da jornada de trabalho (mais-valia absoluta),
como da introduo de novas tecnologias e novas relaes no trabalho (mais-valia
relativa) ou, o que mais comum, da combinao de ambos. Da o surgimento do
chamado toyotismo e sua articulao com a forma anterior da produo, chamada
fordismo, a precarizao e a terceirizao no mbito do trabalho, a eroso dos direitos
trabalhistas e sociais, a desregulamentao da economia e todo o conjunto de
privatizaes. Tudo isso implicando, pela prpria natureza do capitalismo, uma
violentssima guerra entre os capitalistas, com enormes e desastrosas conseqncias
para os trabalhadores.
Todas as outras dimenses da vida humana poltica, direito, cincia,
filosofia, educao, arte, valores, religio, ecologia, psicologia, relaes sociais, vida
pessoal e familiar so profundamente afetadas por essa crise nos fundamentos
materiais da sociedade. E estas dimenses, por sua vez, retornam sobre a crise material
estabelecendo-se um processo reflexivo em que todas elas interferem tanto na matriz
como entre si.
Um dos aspectos mais centrais dessa crise parece-nos ser o fato da contradio
entre a enorme potencialidade produtiva que existe hoje e a impossibilidade de realizar
essa produo e coloc-la disposio de toda a humanidade.
Com efeito, sabe-se que, hoje, a humanidade teria capacidade de produzir
riqueza suficiente para atender as necessidades bsicas de todos os habitantes desse
planeta. No entanto, constata-se que a maioria da humanidade vive em situao de
carncia, que pode ir da misria mais extrema pobreza ou a um acesso precrio a essa
riqueza. Constata-se, tambm, por outro lado, uma crescente concentrao da riqueza
em poucas mos.
O modo dominante de pensar costuma atribuir a impossibilidade de
disseminao da riqueza por toda a sociedade a muitos motivos: falta de vontade
poltica, falta de recursos, m administrao dos recursos existentes, corrupo,
incompetncia, etc. Mas, no percebe e no pode perceber por causa da perspectiva de
classe que informa o seu conhecimento que a causa fundamental est nas relaes de
produo fundadas na propriedade privada. O capitalismo necessita da escassez como
um elemento vital para a sua reproduo. Uma produo abundante tornada possvel
pela atual capacidade tecnolgica simplesmente assinaria a sentena de morte desse
sistema social. Isso porque uma oferta abundante rebaixaria tanto os preos que os
capitalistas simplesmente deixariam de ganhar dinheiro. O que, obviamente, no
interessa a nenhum deles. Assim, o sistema capitalista tem que manter a escassez,
mesmo que milhes de pessoas sofram as mais terrveis conseqncias, uma vez que o
seu objetivo a sua reproduo e no o atendimento das necessidades humanas.
3

Expresses scio-culturais da crise
Antes de mais nada, convm esclarecer o que entendemos por social e cultural,
j que esses termos no so unvocos. Do ponto de vista da ontologia do ser social o
pensamento de Marx entendido nesse sentido no h nada que no seja social j que a
distino bsica se d entre ser natural e ser social. Desse modo, tudo que resulta da
prxis humana social. No interior do ser social distinguem-se dimenses diferentes
(trabalho, poltica, direito, educao, arte, etc). O critrio fundamental para a distino
entre essas diversas dimenses sempre a funo que cada uma delas exerce na
reproduo do ser social.
Contudo, o ttulo que nos foi proposto para o presente texto diz: expresses
scio-culturais. Entendemos ento que, quando se faz referncia a expresses sociais
se est querendo apontar para determinadas manifestaes da crise atual do capital que
afetam grande nmero de pessoas e que se referem vida material ou que, pelo menos,
tm estreita conexo com essa materialidade. Em contraposio, quando se faz
referncia a expresses culturais se aponta para manifestaes no mbito da
subjetividade, tais como atividades artsticas, de cincia, de filosofia, de comunicao,
de valores, de comportamentos, de relaes sociais.
Dito isso, importante tambm esclarecer que no se deve pensar que h uma
separao rgida entre essas diversas expresses, tanto materiais quanto espirituais
porque, de fato, h um profundo imbricamento entre elas.
A conseqncia mais geral dessa crise, para a humanidade, terrvel. Com
efeito, esse sistema social j no pode abrir perspectivas de realizao superior para toda
a sociedade. O que no quer dizer que ele no possibilite avanos. Contudo, esses
avanos se limitam a alguns setores e os benefcios deles se restringem cada vez mais a
segmentos muito restritos.
Dada a lgica intrnseca do capital de produo coletiva, mas de apropriao
privada da riqueza, a construo de uma autntica comunidade humana sob a sua
regncia uma impossibilidade absoluta. Essa sua lgica o impulsiona a reproduzir-se
numa direo cada vez mais perversa e desumana. Como demonstrou muito bem I.
Mszros, o capital incontrolvel. Isto significa que impossvel impor-lhe uma outra
lgica que no seja a da sua prpria auto-reproduo. Vale dizer, impossvel impor-lhe
uma produo voltada para o valor de uso e no para o valor de troca. Desse modo, ele
pode em princpio ser erradicado, mas no ser controlado. Pode ser erradicado
porque, como tudo o que concerne ao ser social, ele tambm resultado da atividade
humana, ou seja, ele no uma determinao natural. Em resumo, porque so os
homens que fazem a histria. Mas, no pode ser controlado, vale dizer, no possvel
impor-lhe uma lgica que tenha como primeira preocupao o atendimento das
necessidades humanas e no a produo para o lucro. Basta examinar a histria do
capitalismo para ver o acerto dessa afirmao. Nenhuma tentativa de controle at agora
teve xito, seja ela de tipo do Estado de Bem-Estar Social ou do tipo chamado de
socialista. Por isso mesmo, a degradao cada vez maior da vida humana, em todos os
aspectos, uma conseqncia inevitvel da reproduo do capital.
Misria, pobreza, fome, desnutrio, subnutrio e todo o cortejo de horrores
gerado pela falta de acesso (em quantidade e qualidade adequadas) aos bens materiais
necessrios manuteno de uma vida digna acompanham essa situao. Populaes
inteiras so submetidas s condies de vida mais degradantes e praticamente
descartadas como suprfluas, pois o capital no pode inclu-las no seu processo de
reproduo. Milhes de pessoas so obrigadas a viver em condies subumanas porque
4
no tm acesso ou tm um acesso precarssimo alimentao, sade, habitao, ao
vesturio, ao saneamento, ao transporte, etc. Outros milhes de pessoas se deslocam de
regies e pases mais pobres para outros lugares onde se concentram melhores
possibilidades de ganhos e de vida, com todas as conseqncias econmicas, sociais,
polticas e ideolgicas que esse deslocamento traz consigo.
Em oposio a esses milhes de pessoas, encontramos uma minoria que
concentra em suas mos uma quantidade cada vez maior de riqueza, que esbanja em
luxos e superfluidades desmedidas, que se cerca de muralhas de segurana sempre
maiores, que faz belos gestos e belos discursos, mas que no pode, porque no depende
de boas intenes nem de vontade poltica, eliminar esse fosso progressivo entre a
minoria, rica e parasita, e a maioria, pobre, que produz a riqueza.
Ora, como vimos acima, nada disso seria necessrio, pois no por falta de
capacidade de produzir riqueza que a maioria da humanidade se encontra nessa situao
precria. Por incrvel que parea, exatamente pelo fato de essa capacidade ter sido
elevada a um grau extraordinariamente alto que a humanidade se v mergulhada nessa
contradio. E por que isso? Porque, ao contrrio do que pensam aqueles que tomam
como base o processo de circulao e de distribuio das mercadorias, a questo
decisiva est no momento da produo. Na forma concreta da organizao da produo
j est assinalado o acesso que cada um ter riqueza. E, no sistema capitalista, a
riqueza produzida sob a forma da propriedade privada, vale dizer, ela produzida pela
grande maioria, mas apropriada por uma minoria cujo objetivo fundamental um
imperativo imposto pela lgica do capital obter lucros e no atender as necessidades
humanas. Essa lgica perversa leva, necessariamente, concentrao da riqueza em
poucas mos quando no malversao e destruio do que produzido j que, por
causa da necessidade da manuteno da taxa de lucro, ela no pode ser revertida em
favor de toda a populao.
No mbito mais especfico do trabalho, essa crise atual do capital leva a uma
crescente diminuio do trabalho formal, por causa da introduo de novas tecnologias
e da nova organizao da produo. O resultado disso o aumento do desemprego e,
com isso, tambm o aumento do trabalho informal. Cresce tambm a precarizao do
trabalho, com a eroso de direitos trabalhistas adquiridos ao longo de muitas lutas.
Agregue-se a isso, ainda, o retorno de formas primitivas de trabalho, incluindo at
formas escravistas. E, vale lembrar, ainda, o que tudo isso significa em termos de
impossibilidade de acesso riqueza material e, portanto, do atendimento das
necessidades bsicas, para se ter um quadro muitssimo problemtico.
Aqui manifesta-se o que h de mais desumano nessa forma de sociabilidade.
Trata-se do fato de que o prprio produtor da riqueza que v interditado o seu acesso a
ela. Como Marx mostrou muito bem nos Manuscritos Econmico_filosficos de 1844,
em O Capital e em outras obras, nesse prprio ato do trabalho, que a atividade vital
humana e que o fundamento ontolgico da autoconstruo do ser humano, o
trabalhador v-se expropriado da sua humanidade. E essa expropriao se d em trs
momentos: antes do ato da produo, quando o trabalhador v a sua formao humana
estar voltada para um trabalho alienado; durante o ato da produo, quando suas foras
fsicas e espirituais a sua humanidade so transformadas em mercadorias; e aps o
trabalho, quando se v transformado em mero e precrio consumidor e no se pode
reconhecer no resultado da sua atividade. Ao longo de todo esse ato fundamental da
existncia humana revela-se o fato de que o produtor no o seu verdadeiro sujeito, ou
seja, que no ele que tem o controle livre, consciente e coletivo desse processo. De
modo que, enquanto se mantiver essa forma de produo, fundamento da sociabilidade
5
capitalista, a desumanizao, material e espiritual, tender a se tornar cada vez mais
intensa.
Se isso vlido para o capitalismo em geral, muito mais o na presente
situao que, pela existncia de uma enorme capacidade de produo, poderia
proporcionar a todos uma vida humanamente digna. No entanto, o produtor da riqueza
v-se tratado como uma simples ferramenta, sem maiores consideraes para com as
suas outras qualidades humanas e que pode ser descartado quando j no tiver utilidade.
No entanto, diante da produo sempre mais ampla e profunda da
desigualdade social e na impossibilidade de atacar as suas razes, o capital v-se na
necessidade, atravs do Estado e/ou de inmeras instituies no diretamente
governamentais, de organizar algumas aes de assistncia a essa massa de desvalidos.
Da a estruturao das chamadas polticas sociais, dos programas sociais, todos eles
voltados no para a erradicao das desigualdades sociais, mas apenas para minimizar
os efeitos mais graves da crise do capital. No mesmo patamar esto as chamadas ajudas
humanitrias em casos de guerras ou desastres ecolgicos. No se trata nunca de
enfrentar os problemas at as suas causas mais profundas, mas apenas de amenizar as
situaes mais gravosas de modo a impedir o desastre total do sistema.
Vale, porm, lembrar que no so apenas os excludos do trabalho formal que
sofrem as conseqncias danosas dessa crise. Tambm aqueles que ainda conseguem
algum posto de trabalho protegido pela legislao se vem submetidos a uma crescente
intensificao da explorao. Tanto pela permanente possibilidade de perder esse
emprego como pela chamada flexibilizao das leis trabalhistas, que nada mais do que
a criao de facilidades para o processo de acumulao de capital. Alm disso, tambm
porque todas as mudanas nas formas da produo (produo flexvel, controle de
qualidade pelos prprios trabalhadores, participao dos trabalhadores em certas
decises e inmeras outras alteraes no ambiente de trabalho) no visam a melhorar a
vida do trabalhador, mas sim a transferir para os ombros dele grande parte das tarefas de
controle que antes eram executadas por prepostos diretos do capital e, ao fim e ao cabo,
a leva-lo a aumentar os lucros dos capitalistas. O resultado disso uma intensificao da
produtividade, sem que isso signifique a melhoria igual dos salrios e das condies de
vida dos trabalhadores, o acirramento da competio entre os prprios trabalhadores e
outras conseqncias que veremos mais adiante.
Como resultado dessas transformaes no mundo da produo, a natureza da
prpria classe trabalhadora e a sua luta contra a explorao sofreram enormes
conseqncias. Certamente, a classe trabalhadora nunca foi uma classe homognea.
Sempre houve diferenciaes entre os diversos setores que a compunham. Contudo, no
h como negar que havia um grau de unidade e de identidade maior entre todos os que
compunham essa classe at o advento dessa ltima reestruturao produtiva. A partir
dessa reestruturao, deu-se uma intensa fragmentao no interior da classe
trabalhadora com a extino de determinados segmentos e o surgimento de outros, alm
do aparecimento da enorme massa de trabalhadores desempregados, terceirizados e
precarizados.
Deste modo, no prprio seio da classe trabalhadora se acirrou a competio
entre os empregados e os desempregados, entre aqueles que detm um emprego formal
e os informalizados, entre aqueles do setor pblico protegidos por um grau maior de
estabilidade e aqueles do setor privado sujeitos a uma enorme instabilidade. E, alm
disso, ainda existe a competio entre os trabalhadores dos pases centrais e os dos
pases perifricos, pois, no interior do sistema capitalista, a manuteno do padro de
vida elevado dos primeiros depende da continuidade da intensa explorao dos
segundos.
6
Essa enorme fragmentao e competio no interior da classe trabalhadora
dificulta sobremaneira sua luta contra a explorao e pela construo de uma forma de
sociabilidade para alm do capital, levando os diversos segmentos a lutar apenas pela
obteno de melhorias parciais e precrias.
Ao lado disso e articulado com isso, temos toda sorte de violncia, desde a
mais explcita e brutal, como as guerras constantes (e a conseqente produo, venda e
trfico de armas), com todo o seu cortejo de horrores, os massacres, os roubos, os
assaltos, os seqestros, as mais variadas formas de violncia contra as mulheres, as
crianas, as minorias, at as mais sutis e ocultas como a corrupo, a malversao dos
bens pblicos e a prevalncia dos interesses privados sobre os interesses pblicos. Aqui
aparece um exemplo da completa subverso dos valores produzida por essa crise. Trata-
se da enorme diferena de valor atribuda a seres humanos de classes e pases diferentes.
A morte de 3.000 cidados norte-americanos teve uma importncia infinitamente maior
do que o massacre de 800.000 hutus africanos.
Vale ressaltar que no s a guerra que implementada, mas todo um clima
de guerra (no preciso lembrar a produo de armas cada vez mais sofisticadas e a
ameaa constante que impende sobre a humanidade por causa da existncia e
proliferao de armas nucleares). Isso necessrio para as potncias capitalistas
hegemnicas tanto para manter em pleno funcionamento o enorme complexo militar-
industrial (com uma funo importantssima na recomposio da taxa de lucro), como
para tentar impor, pela fora, a dominao sobre todos os pases do mundo.
Aqui preciso fazer uma considerao importante. Tende-se a considerar a
violncia como um defeito da sociedade que resultaria, em ltima anlise, de uma
natureza humana potencialmente violenta. Sem entrar no mrito dessa questo da
natureza humana e sem querer, porque seria esquecer as inmeras mediaes, atribuir
todo tipo de violncia diretamente ao sistema capitalista, preciso que se diga que esta
uma forma de sociabilidade que tem a violncia na sua prpria raiz. E que esta forma de
violncia, ao contrrio de muitas outras, no s socialmente legitimada, como nem
tida por algo violento. Pelo contrrio, considerada como o prprio fundamento natural
e positivo dessa sociedade. Trata-se do ato fundante dessa sociedade: a compra-e-venda
de fora de trabalho, gerador da propriedade privada de tipo capitalista. Esse um ato
que, por sua prpria natureza, implica a submisso violenta embora livremente
aceita do trabalho ao capital. Somente na aparncia este um ato livre. Afinal, o
trabalhador tem que submeter-se a ser explorado sob pena de perder a vida. Este ato
violento gera, necessariamente, uma sociedade permeada pela violncia, nas suas
formas mais diversas. Dele derivam a oposio dos homens entre si, o individualismo, a
competio e a guerra de todos contra todos. Todas as outras formas de violncia, ainda
que no oriundas diretamente desse ato fundamental, se vem marcadas, potencializadas
e ampliadas por ele.
Mas, no so apenas as populaes dos pases perifricos que se vem
submetidas a uma vida degradante. O mesmo acontece, de forma diferente, tambm
com os trabalhadores dos pases centrais. O fato de estes terem mais acesso a um
conjunto de bens pode obscurecer a enorme explorao a que so submetidos. Como se
sabe, o que mede o grau de explorao no a sua forma imediata (seu carter mais
brutal e degradante), mas a relao entre o trabalho necessrio para produzir
determinada coisa e a parte do trabalho que no paga. Quanto maior a distncia entre
esses dois plos, maior ser a explorao. Mas, alm disso, e como conseqncia direta
da crise atual do capital, mesmo naqueles pases tem sido constatado o aumento do
nmero de pobres e desassistidos de todo gnero (sem-teto, sem-emprego ou
subempregados, sem-seguridade social, alm do enorme aumento da criminalidade).
7
Porm, no apenas no mbito das necessidades materiais que se manifesta a
intensa crise atual do capital. Como no podia deixar de ser, tambm as atividades
espirituais filosofia, cincia, educao, arte, comunicao, religio, valores,
comportamentos e relaes sociais so profundamente atingidas por ela.
Cada uma dessas reas tem suas manifestaes especficas, mas algumas
expresses so de carter mais geral.
Entre essas expresses est, em primeiro lugar, a crescente mercantilizao de
todas essas atividades. Sabemos que da natureza do capitalismo transformar o prprio
trabalhador, o produtor da riqueza, em mercadoria. E certamente o objetivo fundamental
do capitalismo sempre foi gerar lucro atravs da venda de mercadorias. Isto da sua
natureza mais ntima. Porm, durante muito tempo esse objetivo pode ser atingido
predominantemente pela venda de mercadorias de carter material. Essas outras
atividades cada uma de modo particular tinham um espao mais amplo onde a
criatividade humana no orientada para o lucro podia se manifestar mais livremente.
caracterstico dessa crise que at essas atividades tenham sido
profundamente subsumidas lgica da mercadoria. a necessidade da recomposio da
taxa de lucro que faz com que o capital no hesite em transformar todas essas atividades
mais tipicamente humanas em mercadorias. No preciso dizer que isto tende a
deformar profundamente a especificidade prpria dessas atividades, rebaixando e
descaracterizando o seu sentido mais genuno.
Exemplos disso poderiam ser vistos larga no mbito das atividades artsticas
(msica, literatura, artes plsticas, cinema, arquitetura). No s pelo rebaixamento do
seu contedo, j que o critrio fundamental a vendabilidade e no a sua efetiva
excelncia artstica, como tambm pelo excessivo acento na forma, maneira pela qual se
escamoteia um tratamento mais consistente e aprofundado dos problemas. Um exemplo
tpico disso a avaliao que se faz dos filmes: no se pergunta se um filme bom ou
ruim, mas quantos milhes de dlares ele custou e faturou. Esse o sinal da qualidade
dele. O mesmo acontece com a msica, a literatura e outras expresses artsticas. Nem
preciso fazer referncia ao que predomina, hoje, em termos de cinema, de msica e de
literatura. Em determinao recproca, o gosto artstico das pessoas tambm vai sendo
configurado de modo a conferir um alto valor a essas produes de nvel precrio.
Os efeitos perversos dessa crise tambm se manifestam no mbito do
conhecimento, especialmente das cincias sociais e da filosofia.
Em termos de filosofia, nenhuma corrente atual, exceto aquela que tem em
Marx o seu fundador (e mesmo no interior desta, nem todas as suas expresses) pensa o
mundo at o fim, isto , at a categoria do trabalho como solo ontolgico fundante do
mundo social. Consequentemente, nenhuma delas aponta o problema da explorao do
homem pelo homem, cuja matriz est no trabalho abstrato, como o obstculo
fundamental para a construo de uma autntica individualidade e de uma autntica
comunidade humanas. O carter especulativo de todas essas correntes se manifesta no
fato, j denunciado por Marx, de que esses filsofos ainda continuam apenas
interpretando o mundo de maneiras diferentes, mas no tm a preocupao de
transform-lo radicalmente (isto , at a sua raiz). Ao contrrio, sua preocupao central
com a reforma, a melhoria, o aperfeioamento desta ordem social, na suposio de que
este o nico caminho positivo possvel. essa falta de radicalidade que faz com que
essas correntes se distanciem cada vez mais da realidade concreta. Perdido ou rejeitado
o solo matrizador da totalidade social (inclusive da prpria razo), que o trabalho, a
razo se torna autnoma e se perde cada vez mais no labirinto do seu auto-movimento,
supondo que a realidade deveria moldar-se de acordo com as suas (da razo)
prescries.
8
De modo especial, no campo da tica amplia-se cada vez mais o fosso entre o
dever-ser e o ser. Isto , entre uma realidade objetiva que se torna a cada dia mais
desumanizadora e o discurso tico que proclama valores humanistas. Nunca, como hoje,
se falou tanto em solidariedade, direitos humanos, honestidade, respeito vida e
pessoa humana. Sente-se, no entanto, que h uma generalizada confuso na rea dos
valores. Em todas as reas da vida social, valores que antes eram considerados slidos e
estveis sofreram profundas mudanas. Parece que, de uma hora para outra,
desapareceram os critrios do que bom ou mau, correto ou incorreto e que a sociedade
se transformou num vale-tudo onde predominam o individualismo, o interesse
imediatista e utilitrio, a subsuno do interesse pblico ao interesse particular,
chegando, muitas vezes, ao cinismo mais deslavado.
Por sua vez, a cientificidade atual (no mbito social) tem assumido um carter
cada vez mais manipulatrio. Vale dizer, ela tem se manifestado cada vez mais incapaz
de compreender a realidade como uma totalidade articulada em processo e de ir at a
raiz dos fenmenos sociais. Tendo nascido sob o signo da fragmentao e da
empiricidade, viu essas caractersticas se tornarem cada vez mais intensificadas. Essa
intensificao, por sua vez, resultado do fato de que o aprofundamento da crise do
capital confere realidade social um carter cada vez mais fragmentado e fetichizado.
Da a crescente desconfiana na capacidade da razo de compreender a realidade social
como uma totalidade, o que d margem intensificao do irracionalismo e da
fragmentao do conhecimento.
O abandono de categorias fundamentais para a compreenso da realidade
social, como classes, luta de classes, revoluo, socialismo, comunismo, alienao e at
capitalismo, mostra bem a distncia que se estabeleceu entre a cientificidade social
dominante na atualidade e o processo social real. Expresso clara disso o fato de que
praticamente nenhum dos cientistas sociais tidos, hoje, como mais importantes
economistas, socilogos, cientistas polticos, antroplogos, psiclogos, tericos da
educao se refere superao do capitalismo, mas apenas ao seu aperfeioamento.
Uma segunda manifestao a da efemeridade. Esta, por sua vez, est muito
ligada superficialidade, banalizao, ao modismo e massificao. De novo, a
crise do capital que se manifesta aqui. A brutal concorrncia entre os capitais faz com
que as mercadorias tenham que girar cada vez mais rapidamente para gerar lucro. Isso
resulta naquilo que Mszros chamou de produo destrutiva, ou seja, um tipo de
produto que precisa se tornar obsoleto de modo cada vez mais rpido e assim dar lugar a
outro.
Ora, na medida em que os produtos espirituais so transformados em
mercadorias, eles tambm so submetidos a essa lgica da obsolescncia. Tambm
devem ser rapidamente consumidos e rapidamente descartados, pois a sua finalidade
tambm passa a ser gerar lucro. A todo momento esto sendo lanados no mercado
novos produtos, novas frmulas, novos mtodos, novas solues, que rapidamente
devem ser descartados, porque o importante no a sua real qualidade (medida em
funo de uma vida digna), mas a sua novidade, uma vez que isso que os torna
vendveis. Mas, para que isso acontea, eles so obrigados a ser superficiais e, portanto,
a terem vida curta, pois a densidade, a profundidade e a durabilidade so qualidades que
exigem maturao, o que implica um tempo maior de elaborao.
Por paradoxal que parea, essa enorme efemeridade vai de par, por sua vez,
com a sua sensao oposta, que a perenidade. Tudo muda, mas, ao mesmo tempo,
nada do que essencial muda. De um lado, os fenmenos imediatos, em todas as
dimenses da vida, parecem indicar que nada existe de estvel. De outro lado, esse
sistema social parece ter atingido um patamar absolutamente insupervel. A sempre
9
proclamada vitria do capitalismo sobre o socialismo uma forma de sociabilidade que,
de fato, nunca existiu exatamente a expresso desse modo de pensar. O capitalismo
se tornou invencvel.
H, ainda, uma outra expresso muito em evidncia, hoje e que tambm
resultado dessa crise atual do capital. Trata-se do desmesurado aumento do misticismo,
do esoterismo, da religiosidade mais primria, do fundamentalismo religioso e do
salvacionismo. O modo de pensar iluminista imaginava que quanto mais avanassem a
cincia e a tecnologia, mais retrocederiam a ignorncia e a superstio. Sem entrar no
mrito dessa problemtica, o que se pode constatar que, no mundo atual, est
acontecendo exatamente o contrrio. O avano da cincia e da tecnologia est sendo
acompanhado de igual aumento da ignorncia e de toda sorte de supersties.
Isso facilmente compreensvel quando se entende a crise atual do capital.
Todas essas manifestaes, a seu modo e com suas circunstncias particulares, so o
resultado de um mundo (terreno, real, efetivo) que perdeu todo o sentido humano, um
mundo no qual se acumulam problemas que se tornam a cada dia mais graves e
aparentemente sem soluo. Frente a esse mundo, que se tornou todo-poderoso e
avassalador, o indivduo, desconhecendo a lgica que levou a esse resultado, ignorando
que ele produto de uma especfica atividade dos prprios homens, sente-se impotente
(para compreender e para intervir e mudar) e desvalido. Sua reao buscar solues
para alm desse mundo, em poderes fora da realidade humana ou natural. Enfim, fora
desse mundo.
Uma clara demonstrao disso o fato de que o misticismo, o esoterismo e o
fundamentalismo religioso no vicejam apenas nos pases atrasados, mas tambm no
pas considerado o mais desenvolvido que so os Estados Unidos da Amrica do Norte.
Isto no por acaso. Pois exatamente l que a crise do capital tem a sua expresso
mais concentrada. E l tambm onde os valores tradicionais esto sendo diariamente
subvertidos; l tambm onde os indivduos se sentem impotentes diante dos crescentes e
avassaladores problemas; l tambm onde a vida se resume competio brutal pela
posse de bens materiais. Talvez seja l onde se possa dizer que se encontram, como
duas faces da mesma moeda, o materialismo mais grosseiro (no sentido da busca por
bens materiais) e a religiosidade mais acentuada e primria.
Deste modo, poderamos dizer, parafraseando o que afirmou Marx acerca da
religio, que todos esses misticismos, esoterismos, fundamentalismos, salvacionismos
so, ao mesmo tempo, expresso e protesto contra esse mundo que perdeu o sentido
genuinamente humano. Por um lado, so expresses porque manifestam a real situao
em que vive o ser humano desde a sua origem. Mas, especialmente hoje porque so o
resultado de uma forma particular de relaes sociais marcadas por uma brutal e
inteiramente desnecessria j que existe a possibilidade de uma produo abundante
explorao do homem pelo homem. Por outro lado, so um protesto porque, mesmo que
de modo inconsciente, expressam o reconhecimento de que esta uma situao
desumana e exige algum tipo de soluo.
Uma outra conseqncia importante e geral dessa crise do capital o
individualismo exacerbado. Sabemos que o capitalismo tem o indivduo e os seus
interesses como eixo ao redor do qual tudo gira.
Ningum melhor do que um liberal, Hobbes, definiu essa situao de regncia
do indivduo nesse sistema social, ao cunhar a clebre expresso: o homem o lobo do
homem. Mas, quando Hobbes fez aquela afirmao, o mundo ainda estava numa
situao de carncia. Ainda no tinha capacidade de produzir riqueza suficiente para
todos. Hoje, como j vimos, h uma situao de possvel abundncia. O que agua,
ento, a luta de todos contra todos, o individualismo levado s ltimas conseqncias,
10
a crise do capital e a conseqente guerra de todos contra todos na disputa pela riqueza.
O fracasso das tentativas de mudar o mundo atravs de esforos coletivos, centrado nas
revolues que se pretendiam socialistas, agravou enormemente essa convico
individualista. Como j no se visualizam solues coletivas, levada ao paroxismo a
idia de que a soluo dos problemas individual, de que o sucesso ou fracasso na vida
dependem dos prprios indivduos, considerados isoladamente.
A falncia dos valores tradicionais que, de alguma forma, faziam uma
referncia maior ao aspecto comunitrio, deve-se exatamente a essa exacerbao
daquilo que a prpria essncia do capitalismo: a concorrncia. Afinal, o valor supremo
dessa forma de sociabilidade o ter. No por um suposto egosmo humano natural, mas
como imposio da lgica da reproduo do capital, que se espraia por toda a vida
cotidiana. Da porque a preocupao com o bem comum, a solidariedade, um agir
eticamente orientado so, no mais das vezes, um discurso vazio ou apenas expresses
pontuais e superficiais que no podem transformar-se, de modo permanente e profundo,
em vida cotidiana. Do mesmo modo, a ao coletiva para a soluo dos problemas
sociais se v tremendamente dificultada por um mundo onde a lei maior a lei do
salve-se quem puder.
E, por ltimo, podemos ainda fazer referncia aos gravssimos problemas que
afetam a relao do homem com a natureza. Apenas para referir: poluio da atmosfera,
de rios e lagos, destruio de ecossistemas e da camada de oznio, aquecimento global e
milhares de outros. Como resultado do uso indiscriminado, predatrio, anrquico e
agressivo tpico do capitalismo est em risco a prpria existncia de todas as formas
de vida. No obstante esforos e boas intenes, a lgica do capital , por sua natureza
anrquica e concorrencial predatria e destrutiva. E essa lgica, levada ao extremo
pela crise atual, que impede uma relao harmnica do ser humano com a natureza.
Eis a algumas das principais expresses scio-culturais que marcam a crise da
sociabilidade capitalista atual.
Referncias bibliogrficas
ANTUNES, R. Os sentidos do trabalho. So Paulo: Boitempo, 1999.
GOUNET, Th. Fordismo e toyotismo. So Paulo: Boitempo, 2002.
MSZROS, I. Para alm do capital. So Paulo: Boitempo, 2002.
_____, Produo destrutiva e Estado capitalista. So Paulo: Ensaio, 1989.
MARX, K. Manuscritos econmico-filosficos. So Paulo: Boitempo, 2004.
_____, O Capital. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1975.
TONET, I. tica e capitalismo. In: Presena tica. Recife, n. 2, 2002.
_____, Sobre o socialismo. Curitiba: HDLivros, 2002.
Redao final V8 3:24 11/8/2004
Introduo filosofia de Marx
SRGIO LESSA
IVO TONET
Redao final V8 3:24 11/8/2004
SUMRIO
Prefcio
Introduo
I. As grandes linhas do debate ideolgico
II. A relao do homem com a natureza: o trabalho
1 - prvia-ideao e objetivao
III. Trabalho e sociedade
1 - objetivao e sociedade
2 - objetivao e conhecimento
IV. O que mesmo o machado?
1 - prvia-ideao e causalidade
V. Idealismo e Materialismo
1 - o idealismo
2 - o materialismo mecanicista
3 - o materialismo histrico-dialtico
VI. O conhecimento
VII. Um pouco de histria
1 a sociedade primitiva
2 - o modo de produo asitico
VIII. O Escravismo
1 - a crise do escravismo e origem do feudalismo
IX. O feudalismo e a origem do capitalismo
1 O feudalismo
2 Algumas caractersticas da sociedade burguesa
X. A Reproduo social
1- a reproduo dos indivduos
XI. Marx e a crtica ao individualismo burgus
1- a moral e a tica
XII. A poltica e o Estado democrtico
1- a democracia burguesa e o Estado burgus
XIII. Os fundamentos sociais da alienao
1- a alienao
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XIV. Alienao e Capital
1- a essncia das alienaes geradas pelo capital
XV. A revoluo: ato de emancipao humana
XVI. Uma nova sociedade: o comunismo
1- indivduo e sociedade no comunismo
Concluso
Indicao bibliogrfica para aprofundar os estudos
Verso 7 11/8/2004 3:24 4
PREFCIO
Nossos dias assistem a um renascimento do interesse por Marx. Diferente de h pouco
mais de uma dcada, quando a derrocada da Unio Sovitica e o prestgio do ps-modernismo
levaram alguns a acreditar que o marxismo estaria definitivamente eliminado da histria, hoje
h sinais recorrentes de que o pensador alemo e seus seguidores voltam a ter um lugar nos
debates em curso. Vrios fatores contribuem para isso, entre eles a prpria debilidade e
inconsistncia tericas das vertentes que se propem superar o "paradigma marxiano" (das
posies ps-modernas em um extremo a Habermas, em outro); a falncia das previses
"sociolgicas" de que estaramos caminhando para uma sociedade para alm do trabalho, quer
pela robotizao quer pelo fim do trabalho enquanto tal; a negao palmar da tese de que a
vitria das "democracias capitalistas contra o modelo sovitico abriria um novo marco de paz
e prosperidade na face da Terra, etc.
Sem desconsiderar esses e outros fatores semelhantes, talvez a mais forte razo do
renascimento do interesse por Marx esteja na continuidade da crise. Ao contrrio do que
prometia, e confirmando previses de Mszros, Mandel e muitos outros marxistas, a vitria
do neoliberalismo e das alternativas mais conservadoras, no apenas no abriu para a
humanidade um novo horizonte de prosperidade como, ainda, est aprofundando os elementos
estruturais da crise do capital. Isto coloca a humanidade, ainda com mais urgncia do que no
passado, diante do dilema: capitalismo ou comunismo. A agudizao das tenses sociais, o
agravamento das lutas de classe (muitas vezes pela sua face mais trgica, de aviltamento das
relaes sociais por fenmenos como a violncia urbana, o crime organizado, etc.), a
persistncia preocupante de um novo desemprego que confirma a previso de seu carter
estrutural feito por marxistas h dcadas, tudo isso abre espao para um novo e renovado
interesse pelo pensamento de Marx.
nesse momento que nos parece interessante um texto introdutrio ao pensamento de
Marx. Uma tarefa arriscada, tanto pela complexidade do tema, quanto pela existncia de
inmeras interpretaes deste pensamento. Na impossibilidade de uma discusso mais ampla
da trajetria do marxismo, a alternativa que nos pareceu razovel foi a de deixar clara a nossa
posio: estamos convencidos de que o resgate da teoria marxiana a condio fundamental
para compreender a crise e os rumos do mundo atual, bem como para orientar
revolucionariamente a luta social. Para isso, consideramos o trabalho realizado por Gyrgy
Verso 7 11/8/2004 3:24 5
Lukcs
1
a empreitada mais significativa e que aponta o melhor caminho para o resgate do
sentido radicalmente crtico e revolucionrio do pensamento de Marx, o que no significa
desconsiderar contribuies importantes de outros autores, entre eles, e com nfase particular,
Istvn Mszros. No pretendemos aqui uma posio doutrinria ou sectria, mas apenas
esclarecer para o leitor a posio que assumimos nesse riqussimo debate.
A esta dificuldade soma-se outra, originada da existncia de inmeras interpretaes de
Marx. Os textos de introduo podem cumprir, tambm, um papel de "amortecimento" da
conscincia crtica do leitor. O que se requer de um texto introdutrio, ou seja, sua clareza,
sua coerncia e sua facilidade de leitura pode ser, atmbm, a principal razo que d ao leitor a
impresso de que as questes "tratadas", e os problemas "solucionados", sejam muito mais
simples e palmares do que de fato so. No poucos manuais do passado, a despeito do desejo
de seus autores, terminaram cumprindo tambm esse papel. Esse o motivo de muitos no
verem com bons olhos os textos de introduo, e deve-se reconhecer que eles tm alguma
razo. Estamos convencidos, todavia, de que os textos introdutrios podem ter um papel
diverso, desde que consigam despertar no leitor mais curiosidades do que certezas. com a
esperana de que esse texto seja apenas a abertura e a sinalizao de um horizonte, e no a
produo de respostas acabadas, que nos propusemos redigi-lo.
INTRODUO
admissvel,hoje, de qualquer ponto de vista, que algum viva do trabalho alheio?
justificvel, hoje, a explorao do homem pelo homem?
Este o dilema de cuja soluo depende o futuro da humanidade e, por isso, esta a
questo central da filosofia nos nossos dias. Todas as correntes filosficas, de algum modo,


1
O estudo da evoluo do seu pensamento est ainda no seu incio; no h
nenhuma obra que d conta do conjunto de sua produo terica. Seus
primeiros escritos foram influenciados por Kant e Hegel, filsofos
burgueses da transio do sculo XVIII ao XIX. Sob o impacto da I Guerra
Mundial (1914-18) e da Revoluo Russa de 1917, redigiu as primeiras das
suas obras marxistas, das quais a mais conhecida Histria e Conscincia
de Classe (1923). Entre 1930 e 1950, realizou investigaes com textos
inditos de Karl Marx, entre eles os Manuscritos de 1844, combateu o
stalinismo enfatizando a importncia de Hegel para o marxismo (O Jovem
Hegel -1948), combateu o fascismo com sua investigao acerca de suas
razes filosficas (A Destruio da Razo-1952), e redigiu inmeros
artigos, ensaios e livros sobre arte e literatura. O realismo russo, Thomas
Mann, Balzac e o realismo francs, o realismo socialista, etc. foram alguns
dos temas aos quais retornou mais de uma vez nesse perodo de sua vida.
Entre a segunda metade dos anos cinqenta e o seu falecimento em 1971
Verso 7 11/8/2004 3:24 6
oferecem uma resposta a esse dilema, s vezes explicitamente, outras vezes de modo velado e
sutil; s vezes com um discurso aberto, outras vezes pretendendo ignorar o tema. E a resposta
que oferecem deve ser um dos elementos importantes na avaliao que fazemos de cada uma
delas.
Isto no significa reduzir a filosofia poltica. Quando as questes filosficas recebem
um encaminhamento poltico, tal como fez o stalinismo ou como fazem hoje as filosofias mais
conservadoras, o resultado sempre uma filosofia de baixo nvel. As respostas alcanadas se
perdem rapidamente na medida em que a conjuntura poltica se altera. Como a filosofia uma
reflexo sobre a histria e o destino humanos, ela no deve se limitar ao aspecto
imediatamente poltico e, por isso, toda e qualquer reduo da filosofia poltica leva a uma
filosofia ruim e a uma prtica poltica pior ainda.
Se isto verdade, tambm correto que as relaes sociais se tornaram, em especial nos
ltimos sculos, de tal forma desumanas, que toda filosofia exibe uma dimenso poltica
Querendo ou no, explicitamente ou no, intervm nas lutas sociais. No existem filosofias
neutras, ou seja, filosofias que ignorem os dilemas histricos cruciais que a humanidade
enfrenta.
Captulo I - As grandes linhas do debate ideolgico contemporneo
Devemos ou no, nos dias atuais, manter a explorao do homem pelo homem? Apenas
duas respostas verdadeiramente radicais (no sentido de ir raiz) so possveis para esta
questo.
A primeira resposta, conservadora, afirma que no possvel a superao da explorao
do homem pelo homem porque ela corresponde verdadeira essncia humana. Desde o
irracionalismo do filsofo nazista alemo Martin Heidegger, passando por elaboraes
filosficas muito mais civilizadas e sofisticadas como as de J. Habermas, H. Arendt, N.
Bobbio e J. Rawls, todas estas correntes, cada uma a seu modo, concebem a vida social como
uma luta entre indivduos que so essencialmente mesquinhos, egostas, individualistas e
movidos pelo desejo de acumular propriedades. Por isso, diz Heidegger, a luta a dimenso
autntica da existncia humana; pelo mesmo motivo, afirmam Habermas, Arendt, Bobbio e
Rawls, o capitalismo, a democracia burguesa e o mercado so as mediaes insuperveis da
vida civilizada. Todos eles, cada um sua maneira, buscam conservar o capitalismo e


redigiu as suas obras de maturidade, a Esttica e a Ontologia do Ser
Social.
Verso 7 11/8/2004 3:24 7
consideram uma impossibilidade a sociedade emancipada comunista tal como proposta por
Marx.
O argumento fundamental da maior parte das filosofias conservadoras no nenhuma
novidade: afirmam que h uma essncia dos indivduos humanos que os torna individualistas;
e que esta essncia, justamente por ser imutvel, no poderia ser alterada pela histria. Para
eles, a histria nada mais seria que a afirmao, em diferentes momentos e sob formas
distintas, desta mesma essncia mesquinha dos homens. Por isso, segundo eles, o mximo que
se pode almejar desenvolver o mercado e a democracia que, para eles, so as melhores e
mais civilizadas formas de disputa entre os indivduos, no passando de um mero sonho a
proposta de Marx de uma sociedade sem classes. Como poderia ser abolida a sociedade de
classes, perguntam eles, se os homens so essencialmente marcados pela propriedade privada,
se so individualistas, mesquinhos e egostas?
Em suma, a resposta conservadora nossa questo (devemos hoje manter a explorao
do homem pelo homem?) afirma que h uma essncia humana que faz dos homens seres
necessariamente individualistas. Esta essncia no poderia ser alterada pela histria, o que
impossibilitaria a superao da forma da sociedade atual por uma outra sem classes e sem
opresso. Como os homens so essencialmente individualistas, argumentam os conservadores,
a melhor sociedade possvel a capitalista.
A segunda resposta radical nossa pergunta a dos revolucionrios. Afirmam eles que
no s possvel, como tambm necessrio, que a humanidade se emancipe da explorao e
da opresso. A evoluo da sociedade contempornea no nos conduzir a formas cada vez
mais civilizadas de opresso, como afirmam os conservadores, mas sim a uma barbrie
crescente ou prpria extino da humanidade. E a nica forma de evitar esta barbrie
superar as desumanidades da sociedade capitalista. Para escapar crescente barbrie, afirma
Marx, no h outra alternativa seno a emancipao humana da opresso dos homens pelos
homens.
Obviamente, h uma dimenso imediatamente poltica neste debate acerca da
necessidade e da viabilidade da revoluo comunista. Contudo, sem desconsiderar a
importncia deste debate poltico,o que nos interessa, aqui, o seu fundamento filosfico.
Para Marx, no haveria uma essncia humana independente da histria. Os homens so o que
eles se fazem a cada momento histrico. A reproduo da sociedade burguesa produz
individualidades essencialmente burguesas. Contudo, reconhecer este fato no significa
afirmar que a essncia mesquinha do homem burgus seja a essncia imutvel da
humanidade. Demonstra Marx que, tal como a humanidade se fez burguesa, ela tambm pode
se fazer comunista. Por isso, dizem os revolucionrios, o capitalismo no o fim da histria.
Verso 7 11/8/2004 3:24 8
Entre a sociedade burguesa e a sociedade comunista no h nenhum outro obstculo seno as
prprias relaes sociais. Isto significa que existe a possibilidade histrica de a fraternidade
comunista se tornar, nas nossas vidas cotidianas, um fato to caracterstico da futura essncia
humana quanto o individualismo burgus o da nossa essncia atual.
No nos deve surpreender que a concepo revolucionria soe estranha aos ouvidos de
muitas pessoas. Submetidos a uma vida de misria e privao, opresso cotidiana,
competio desenfreada por um lugar ao sol, todos ns convivemos com a sensao de
estarmos submetidos a um destino, a uma fora, que no controlamos e sequer conhecemos.
Esta vida cotidiana desumana (ou seja, no-humana) faz com que os homens sequer cheguem
conscincia de que so eles que fazem a sua prpria histria. E, por isso, o que deveria ser
uma evidncia se transforma num grave problema filosfico que pode ser resumido, muito
introdutoriamente, nesta pergunta: se os homens so os artfices de sua prpria histria, por
que eles construram um mundo to desumano? Se a histria feita pelos homens, por que
eles no tm sido capazes de construir uma sociedade verdadeiramente humana? Se os
homens constroem a si prprios, por que so to desumanos no apenas com os outros, mas
tambm com aqueles que amam e mesmo consigo prprios? Se no h uma essncia humana
que imponha um destino humanidade, como querem os conservadores, de onde vem esta
fora que freqentemente empurra as nossas vidas para onde no desejamos, por vezes
transformando nossos mais belos sonhos em pesadelos?
RESUMO DO CAPTULO:
I) H duas formas radicais de pensar a sociedade:
a) Forma conservadora: o homem essencialmente burgus, pois sempre dominado
pelo esprito de acumulao privada de riqueza. A histria nada mais seria que a afirmao
deste individualismo em diferentes situaes. Por isso a sociedade comunista seria uma
completa impossibilidade.
b) Forma revolucionria: os homens so individualistas porque a sociedade burguesa
os faz assim, e no porque sejam bons ou ruins por natureza. Como os homens construram o
capitalismo e o individualismo burgus, podem tambm super-los e construir uma sociedade
emancipada da opresso.
Captulo II - A relao do homem com a natureza: o trabalho
Verso 7 11/8/2004 3:24 9
O nico pressuposto do pensamento de Marx o fato de que os homens, para poderem
existir, devem transformar constantemente a natureza
2
. Esta a base ineliminvel do mundo
dos homens. Sem a sua transformao, a reproduo da sociedade no seria possvel Esta
dependncia da sociedade para com a natureza, contudo, no significa que o mundo dos
homens esteja submetido s mesmas leis e processos do mundo natural. Sem a reproduo
biolgica dos indivduos no h sociedade; mas a histria dos homens muito mais do que a
sua reproduo biolgica. A luta de classes, , os sentimentos humanos, ou mesmo uma obra
de arte, so alguns exemplos que demonstram que a vida social determinada por outros
fatores que no so biolgicos, mas sociais.
Esta simultnea articulao e diferena do mundo dos homens com a natureza tem por
fundamento o trabalho. Por meio do trabalho os homens no apenas constroem materialmente
a sociedade, como tambm lanam as bases para que se construam como indivduos. A partir
do trabalho, o ser humano se faz diferente da natureza, se faz um autntico ser social, com leis
de desenvolvimento histrico completamente distintas das leis que regem os processos
naturais.
Marx entende por trabalho um tipo de atividade muito diferente daquela que podemos
encontrar nas abelhas ou formigas. Nestas, a organizao das atividades e sua execuo so
determinadas geneticamente e, por isso, no servem de fundamento para o desenvolvimento
destes insetos. Por sculos, as abelhas e as formigas produziro, exatamente da mesma forma,
o que j produzem hoje.
Entre os homens, a transformao da natureza um processo muito diferente das aes
das abelhas e formigas. Em primeiro lugar, porque a ao e seu resultado so sempre
projetados na conscincia antes de serem construdos na prtica. esta capacidade de idear
(isto , de criar idias) antes de objetivar (isto , de construir objetiva ou materialmente) que
funda, para Marx, a diferena do homem em relao natureza, funda a evoluo humana.
Vejamos por qu.
1 - Prvia-ideao e objetivao
Vamos imaginar que algum tenha a necessidade de quebrar um coco. Para atingir este
objetivo, h vrias alternativas possveis: pode jogar o coco no cho, pode construir um


2
Temos aqui uma importante caracterstica metodolgica de Marx: o seu pressuposto pode ser historicamente
verificado. Se encontrarmos alguma sociedade que no necessite do intercmbio orgnico com a natureza para a
sua reproduo, todo o marxismo teria que ser revisto. O fato de ter por pressuposto algo que pode ser verificado
na realidade faz do pensamento de Marx uma teoria muito distinta de todas as outras correntes filosficas que
quase sempre deduzem ou inferem os seus pressupostos de seus prprios fundamentos.
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machado, pode queim-lo e assim por diante. Para escolher entre as alternativas, deve
imaginar o resultado de cada uma ou, em outras palavras, deve antecipar na conscincia o
resultado provvel de cada alternativa.
Esta antecipao na conscincia do resultado provvel de cada alternativa possibilita s
pessoas escolherem aquela que avaliam como a melhor. Escolha feita, o indivduo leva-a
prtica, ou seja, objetiva a alternativa.
Vamos imaginar que a alternativa escolhida para quebrar o coco seja a de construir um
machado. Ao constru-lo, o indivduo transformou a natureza, pois o machado era algo que
no existia antes. Isto da maior importncia, uma vez que toda objetivao uma
transformao da realidade.
Este o modo de agir cotidiano que todos conhecemos. Vejamos o que de fato ocorreu:
1) h uma necessidade: quebrar o coco;
2) h diversas alternativas para atender a esta necessidade (jogar o coco no cho,
construir o machado, etc.);
3) o indivduo projeta, em sua conscincia, o resultado de cada uma das alternativas, faz
uma avaliao delas e escolhe aquela que julga mais conveniente para atender necessidade;
4) uma vez projetado na conscincia, ou seja, uma vez previamente ideado o resultado
almejado, o indivduo age objetivamente, transforma a natureza e constri algo novo. Este
movimento de converter em objeto uma prvia-ideao denominado por Marx de
objetivao.
O resultado do processo de objetivao , sempre, alguma transformao da realidade.
Toda objetivao produz uma nova situao, pois tanto a realidade j no mais a mesma (em
alguma coisa ela foi mudada), como tambm o indivduo j no mais o mesmo, uma vez ele
aprendeu algo com aquela ao. Quando for fazer o prximo machado, utilizar a experincia
e a habilidade adquiridas na construo do machado anterior. Ele poder, ainda, incorporar ao
novo machado a experincia de uso do machado antigo (por exemplo, um cabo desta madeira
pior do que daquela outra, esta pedra melhor do que aquela outra, etc.).
Segundo Marx, isto significa que, ao construir o mundo objetivo, o indivduo tambm
se constri. Ao transformar a natureza, os homens tambm se transformam, pois adquirem
sempre novos conhecimentos e habilidades. Esta nova situao (objetiva e subjetiva, bem
entendido) faz com que surjam novas necessidades (um machado diferente, por exemplo) e
novas possibilidades para atend-las (o indivduo possui conhecimentos e habilidades que no
possua anteriormente e, alm disso, possui um machado para auxili-lo na construo do
prximo machado).
Verso 7 11/8/2004 3:24 11
Estas novas necessidades e novas possibilidades impulsionam o indivduo a novas
prvias-ideaes, a novos projetos e, em seguida, a novas objetivaes. Estas, por sua vez,
daro origem a novas situaes que faro surgir novas necessidades e possibilidades de
objetivao, e assim por diante.
Trs aspectos deste complexo processo so decisivos para a compreenso do ser social:
1) O machado um objeto construdo pelo homem e apenas poderia existir atravs da
objetivao de uma prvia-ideao. Sem que um indivduo objetive um projeto ideal (isto ,
da conscincia) no h machado possvel. A natureza pode produzir milho, mas no pode
construir machados.
Contudo, o machado uma transformao de um pedao da natureza. A madeira e a
pedra do machado continuam sendo pedaos da natureza. Se desmancharmos o machado, a
pedra e a madeira continuaro pedra e madeira. O machado a pedra e a madeira organizadas
segundo uma determinada forma e um determinado fim -- e estes s podem existir como
resultado de uma ao conscientemente orientada, isto , de uma ao que orientada por um
projeto previamente idealizado como resposta a uma necessidade concreta. A objetivao,
portanto, no significa o desaparecimento da natureza, mas sua transformao no sentido
desejado pelos homens.
2) A prvia-ideao sempre uma resposta, entre outras possveis, a uma necessidade
concreta. Portanto, ela possui um fundamento material ltimo que no pode ser ignorado
Nenhuma prvia-ideao brota do nada, ela sempre uma resposta a uma dada necessidade
que surge em uma situao determinada.
3) Como toda objetivao origina uma nova situao, a histria jamais se repete.
Iniciamos este captulo tentando esclarecer por que, para Marx, o trabalho o
fundamento do ser social. At agora obtivemos uma resposta apenas parcial a esta pergunta:
atravs do trabalho, o homem, ao transformar a natureza, tambm se transforma. Quando os
homens constroem a realidade objetiva, tambm se constroem como indivduos.
Contudo, este exemplo que estamos analisando (um indivduo que precisa quebrar um
coco, e para isso faz um machado) tem uma sria limitao: ele trata do indivduo e da sua
ao como se a sociedade no existisse. Como uma etapa preparatria para o estudo da
reproduo social, este passo indispensvel porque possibilita a identificao precisa dos
elementos essenciais do trabalho. Todavia, como no h indivduos sem sociedade, restringir
a anlise do mundo dos homens apenas aos indivduos seria um enorme equvoco. Por isso,
para respondermos a pergunta mais satisfatoriamente, analisaremos no prximo captulo a
relao entre os atos dos indivduos e a sociedade.
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RESUMO DO CAPTULO:

I) Para existirem, os homens devem necessariamente transformar a natureza. Este ato de
transformao o trabalho.
a) O trabalho o processo de produo da base material da sociedade pela
transformao da natureza. , sempre, a objetivao de uma prvia-ideao e a resposta a uma
necessidade concreta. Da prvia-ideao sua objetivao: isto o trabalho. Vale enfatizar
que, para Marx, nem toda atividade humana trabalho, mas apenas a transformao da
natureza. Veremos mais adiante por que.
II) Ao transformar a natureza, o indivduo tambm transforma a si prprio e
sociedade:
a) todo ato de trabalho produz uma nova situao, na qual novas necessidades e novas
possibilidades iro surgir;
b) todo ato de trabalho modifica tambm o indivduo, pois este adquire novos
conhecimentos e habilidades que no possua antes, bem como novas ferramentas que
tambm antes no possua;
c) todo ato de trabalho, portanto, d origem a uma nova situao, tanto objetiva quanto
subjetiva. Esta nova situao possibilitar aos indivduos novas prvias-ideaes, novos
projetos e, deste modo, novos atos de trabalho, os quais, modificando a realidade, daro
origem a novas situaes, e assim por diante.
Captulo III - O trabalho e a sociedade
Iniciamos o captulo anterior com o exemplo de um indivduo que deseja quebrar um
coco e que, para isso, decide construir um machado. Isto nos permitiu estudar a relao entre
a prvia-ideao e a sua objetivao. Contudo, este exemplo rigorosamente impossvel de
ocorrer na histria, pois no h indivduos fora da sociedade. O personagem da nossa histria
s poderia existir como parte de uma sociedade, mesmo a mais primitiva, e a sua necessidade
de quebrar o coco, bem como o seu ato de construir o machado, influenciam e recebem
influncias da sociedade na qual vive. Para que nosso exemplo torne-se mais real, devemos
estudar a complexa relao que existe entre os atos individuais e a vida social.
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1- Objetivao e sociedade
J vimos como a construo do machado, ao modificar a realidade, tambm modifica o
indivduo, dotando-o de novos conhecimentos e habilidades. Contudo, na vida real, as coisas
so um pouco mais complicadas.
O machado, embora construdo por um indivduo, tambm resultado da evoluo
anterior da sociedade. Apenas uma sociedade que j se desenvolveu um pouco, saindo do seu
estgio mais primitivo, pode construir um machado. Sem esta evoluo anterior, o machado
no existiria.
Por outro lado, a descoberta do machado decisiva para a histria humana: uma
ferramenta que aumenta muito a capacidade produtiva e abre novas possibilidades de
desenvolvimento.
Observe-se bem: a construo do machado possvel graas evoluo anterior e, alm
disso, possui conseqncias futuras. Ao ser objetivado, o machado passa a fazer parte da
histria dos homens, passa a influenciar e a sofrer influncias dessa histria. Ou seja, o
machado parte de um desenvolvimento muito mais geral, que vai para muito alm dele
prprio, que a histria humana.
A nova situao, criada pela objetivao do machado possui, portanto, uma dimenso
social, coletiva. No apenas o indivduo se encontra em uma nova situao, mas toda a
sociedade se encontra frente a um novo objeto, o que abre novas possibilidades para o
desenvolvimento tanto da sociedade quanto do indivduo. No apenas o indivduo, mas
tambm a sociedade, evoluram.
O objeto construdo pelo trabalho do indivduo possui, portanto, sempre segundo Marx,
uma ineliminvel dimenso social: ele tem por base a histria passada; faz parte da vida da
sociedade; faz parte da histria dos homens de um modo geral.
Mantenha-se esta dimenso social do trabalho em mente, pois ela ser importante para a
concluso deste captulo.
2- Objetivao e conhecimento
J nos referimos ao fato de que, ao construir o machado, o indivduo tambm se
transforma, j que adquire novas habilidades e novos conhecimentos. O que agora nos
interessa o que ocorre com este conhecimento novo.
Por um lado, este conhecimento generalizado, de modo a ser til tanto para a
construo de novos machados, como tambm em situaes muito distintas. Por exemplo, na
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medida em que o indivduo constri machados, ele aprende a distinguir as pedras umas das
outras. Isto lhe permite diferenciar as pedras duras das menos resistentes, as pesadas das mais
leves, etc. O que lhe possibilita, tambm, conhecer outras caractersticas das pedras, por
exemplo, as pedras vermelhas tm esta qualidade e aquele defeito para se fazerem machados,
as pedras negras tm outras qualidades e defeitos e assim por diante. Do conhecimento
imediatamente til para a produo do machado, se evolui para um conhecimento das
propriedades das pedras em geral e, deste modo, para um conhecimento da natureza. O
mesmo ocorre com todos os objetos com os quais os homens entram em contato: de um
conhecimento singular e imediato se evolui para um conhecimento cada vez mais abrangente,
genrico. Por esse meio, um conhecimento que se originou da construo do machado pode
converter-se em algo til para a construo de casas, pontes, etc. Isto , pode ser aplicado em
situaes muito diferentes daquela em que se originou.
Este fato no deve ser subestimado. Ele pode abrir possibilidades novas e inesperadas
ao desenvolvimento social. O conhecimento das pedras, adquirido ao se fazerem machados
pode, por exemplo, ser decisivo para uma tribo descobrir que determinadas pedras, uma vez
colocadas no fogo, derretem e liberam metais como o cobre e o ferro.
Este um dos nveis de generalizao do conhecimento, que estamos estudando. Um
conhecimento de um caso singular (construo de um machado) se transforma em um
conhecimento genrico que pode ser til em diversas circunstncias.
Mas h, tambm, um outro processo de generalizao que envolve o conhecimento. Os
conhecimentos adquiridos por um indivduo tendem a se tornar patrimnio de toda a
sociedade. Em mais ou menos tempo, dependendo do caso, os novos conhecimentos se
generalizam a todos indivduos. O que era de domnio de apenas uma pessoa torna-se
conhecimento de toda a humanidade.
Podemos, agora, retornar afirmao que fizemos acima e torn-la ainda mais
complexa. Dizamos que todo ato de trabalho possui uma dimenso social. Em primeiro lugar,
porque ele tambm o resultado da histria passada, expresso do desenvolvimento anterior
de toda a sociedade. Em segundo lugar, porque o novo objeto promove alteraes na situao
histrica concreta em que vive toda a sociedade; abre novas possibilidades e gera novas
necessidades que conduziro ao desenvolvimento futuro. Em terceiro lugar, podemos agora
acrescentar, porque os novos conhecimentos adquiridos se generalizam em duas dimenses:
tornam-se conhecimentos aplicveis s situaes mais diversas e transformam-se em
patrimnio genrico de toda a humanidade na medida em que todos os indivduos passam a
compartilhar dos mesmos.
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Estas caractersticas que comparecem de forma elementar no trabalho esto tambm
presentes em todo e qualquer ato humano portanto, no so exclusivas do trabalho. E, por
isso, Marx afirma que toda e qualquer ao dos indivduos tem uma dimenso social. Suas
conseqncias influenciam no apenas a vida do indivduo, mas tambm de toda a sociedade.
Esta articulao entre os atos dos indivduos e a vida social coletiva da maior importncia.
Possibilita a compreenso de quais os processos que articulam, e como o fazem, indivduo e
sociedade em uma relao indissolvel. As conseqncias disso sero vistas no Captulo X.
Podemos, agora, responder nossa pergunta do captulo anterior acerca das razes de
ser o trabalho a categoria fundante do mundo dos homens. O trabalho o fundamento do ser
social porque transforma a natureza na base material indispensvel ao mundo dos homens. Ele
possibilita que, ao transformarem a natureza, os homens tambm se transformem. E esta
articulada transformao da natureza e dos indivduos permite a constante construo de
novas situaes histricas, de novas relaes sociais, de novos conhecimentos e habilidades,
num processo de acumulao constante (e contraditrio, como veremos). este processo de
acumulao de novas situaes e de novos conhecimentos o que significa, novas
possibilidades de evoluo que faz com que o desenvolvimento do ser social seja
ontologicamente (isto , no plano do ser) distinto da natureza.
RESUMO DO CAPTULO:
I) Todo ato humano tem por base a evoluo passada da sociedade, a situao presente
concreta em que se encontra o indivduo e suas aspiraes e seus desejos para o futuro. No
h ato humano fora da histria, fora da sociedade.
II) A objetivao resulta, sempre, em trs nveis de generalizao:
1) O nvel objetivo: o objeto produzido passa a ser influenciado e a influenciar toda a
sociedade. Sua histria adquire, assim, uma dimenso genrica: , agora, parte da histria
humana.
2) O nvel subjetivo, que se subdivide em dois sub-nveis:
a) o conhecimento de um caso singular (como fazer este machado) se eleva a um
conhecimento acerca da realidade em geral. Este conhecimento genrico da realidade pode ser
aplicado em circunstncias muito distintas daquelas em que se originou.
b) o conhecimento de um indivduo se difunde por toda a sociedade, tornando-se
patrimnio da humanidade.
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III) O trabalho o fundamento do ser social porque, atravs da transformao da
natureza, produz a base material da sociedade. Todo processo histrico de construo do
indivduo e da sociedade tem, nesta base material, o seu fundamento.
Captulo IV - O que , mesmo, um machado?
O machado a madeira e a pedra organizadas em forma de machado. Na origem desta
forma est o trabalho.
O trabalho converte uma idia, que apenas existe na conscincia, em um objeto. Em
outras palavras, o machado uma sntese
3
entre o mundo natural (a pedra e a madeira), que
existe independente da conscincia, e a idia de machado. Esta sntese fundada pelo
trabalho: ela depende da ao de, ao menos, um indivduo. Sem esta sntese, o machado no
existiria. Em linguagem filosfica, dizemos que o machado a unidade sinttica da prvia-
ideao do machado com a madeira e a pedra.
Prvia-ideao e causalidade
Por que a idia de machado diferente do objeto machado? A idia depende
absolutamente da conscincia para existir; o machado, uma vez produzido, no.
Sem a conscincia por suporte, a idia no pode existir. Com o machado acontece algo
muito diferente. A conscincia que o projetou, o indivduo e mesmo a sociedade que o
criaram, podem desaparecer e ele continuar existindo. Quantos objetos de civilizaes
passadas subsistiram aos seus criadores! Claro que quem construiu o machado pode tambm
destru-lo. Mas este fato no significa que o machado no possua a sua histria, ou seja, sua
evoluo prpria, que pode mesmo se estender no tempo muito depois de seus criadores j
terem morrido. Isto acontece porque o machado distinto da idia, da conscincia.
Claro que o machado, uma vez objetivado, continua a sofrer transformaes. A madeira
e a pedra, por serem pedaos da natureza, continuam naturalmente a se alterar. A madeira vai


3
. Sntese um conceito filosfico que adquiriu enorme importncia com Hegel (1770-1831) e, depois, com Karl
Marx. Ele significa que coisas distintas (no nosso caso, a idia de machado e a madeira e a pedra) se articulam
dando origem a uma terceira, qualitativamente distinta das anteriores (o machado, no nosso exemplo).
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secando, apodrecendo, etc, a pedra vai se oxidando, rachando, reagindo com os componentes
do ambiente em que se encontra, e assim por diante. Os processos naturais continuam a agir
sobre o machado e esta ao um componente importante de sua histria.
Mas, ao lado destas transformaes naturais, o machado tambm passa por
transformaes provocadas pelos humanos. O seu uso pelas pessoas pode submeter a pedra e
a madeira a um tipo de desgaste que no sofreriam na natureza. Ou, tambm, o seu uso pode
proteg-lo de desgastes que sofreria em seu estado natural: ele pode ser preservado das
chuvas, do sol, etc.
Em suma, sendo o machado a unidade sinttica entre a prvia-ideao e a natureza, sua
evoluo determinada tanto pelos processos naturais quanto pelo seu uso pelos homens.
A evoluo do machado ou, mais precisamente, a histria do machado no pode
jamais ser controlada de forma absoluta pelo seu criador. Por mais que o indivduo cuide da
sua ferramenta, ela pode evoluir num sentido diferente s vezes mesmo oposto quele
desejado. O machado pode quebrar no momento em que ele seria mais necessrio; ou ento,
pode levar a descobertas de novas possibilidades para a evoluo social de que seu criador
jamais poderia suspeitar.
Quantas vezes ns nos deparamos, nas nossas vidas, com conseqncias de nossas
aes que jamais imaginamos possveis? Estas conseqncias podem ser boas ou ruins, aqui
no importa. O que importa que toda ao humana produz resultados que possuem uma
histria prpria, que evoluem em direes e sentidos que no podem jamais ser
completamente previstos ou controlados, produzindo conseqncias inesperadas.
Essa independncia da realidade frente conscincia mesmo daquela poro da
realidade produzida pelos homens existe porque todos os nossos atos constroem objetos que
so distintos de ns e de nossas conscincias. Estes objetos possuem uma evoluo prpria
porque neles atuam causas a eles inerentes e que impulsionam seu desenvolvimento. No caso
do machado, estas causas so causas naturais (o apodrecimento da madeira, o envelhecimento
da pedra) somadas a causas sociais (a forma como o machado utilizado, etc.). Outras vezes,
como quando se trata das lutas de classe, as causas so exclusivamente sociais.
Em outras palavras, a idia que objetivada se transforma em objeto. O novo objeto se
converte em parte da causalidade e passa a sofrer influncias e a influenciar a evoluo da
realidade da qual parte. Ao faz-lo, submetido a uma relao de causas e efeitos que
impulsionam a sua evoluo com autonomia frente conscincia que o idealizou.
H, assim, a esfera subjetiva, a conscincia e, de outro lado, o mundo objetivo. Este
ltimo evolui movido por causas que lhe so prprias. Esta esfera puramente causal
denominada, por Lukcs, causalidade. Ou seja, a causalidade possui um princpio prprio de
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movimento. Sua evoluo acontece na absoluta ausncia de conscincia, ainda que a
conscincia, atravs da objetivao, possa interferir em sua evoluo. Quantas vezes, por
exemplo, a interveno humana no destruiu uma parte da natureza? Mas isto no significa
que a existncia da natureza dependa da conscincia. A rigor, a natureza mesmo anterior
conscincia.
O machado, ao ser transformado de idia em matria, foi inserido em uma cadeia de
causas e efeitos (a causalidade) que passa ento a influenciar a sua histria mesmo que disto
os homens no tenham conscincia, ou tenham uma conscincia apenas parcial. Em outras
palavras, idia e causalidade, conscincia e objetos produzidos pelo trabalho, so
ontologicamente distintos e, por isso, os produtos resultantes do trabalho humano tm
conseqncias inesperadas para a histria. O mesmo podemos dizer de todas as aes
humanas que no so trabalho. Ao transformarem as relaes sociais, elas alteram o mundo
dos homens, dando origem a novos processos sociais que possuem conseqncias futuras que,
em alguma medida, so casuais.
RESUMO DO CAPTULO:
I) Idia e Matria so qualitativamente distintas. Jamais uma ser a outra. A idia, ao se
objetivar em um produto, deixa de ser idia e se converte em matria. A matria, ao ser
pensada pela conscincia, convertida em idias
4
.
II) A matria se distingue da conscincia por possuir em si prpria suas causas, seus
princpios de movimento, de evoluo. Por isso Lukcs, para diferencia-la da prvia-ideao,
denomina-a causalidade.
III) Os objetos criados pelo trabalho se originam da objetivao de prvias-ideaes.
Contudo, ao se objetivarem as prvias-ideaes, o objeto produzido inserido na cadeia de
causas que rege o setor da realidade ao qual pertence, e sua evoluo passa a ser determinada


4
Isto uma aproximao que pode ser aceitvel em uma introduo, mas que
est longe de dar conta da questo. Pois a subjetividade humana composta
muito mais do que por idias; ela contm emoes, sensaes, complexos
valorativos, pulses afetivas, etc. que, ainda que tenham todos eles seu
fundamento na relao do homem com o mundo em que vive, no so de modo
algum redutveis a idias. Por outro lado, um objeto como uma mesa no
apenas a matria (madeira, pregos, etc.), mas tambm expresso da
subjetividade que a idealizou. Isto pode ser nitidamente percebido nas
obras de arte, nas quais a personalidade do artista determinante -- mas de
forma mas atenuada, este fato se faz presente em toda e qualquer
objetivao. Por isso, a contraposio aqui feita entre idia e matria no
vai alm de uma enorme simplificao que, repetimos, pode servir como
introduo, mas que no se refere totalidade do problema.
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tambm por estas causas. Do mesmo modo, sua ao sobre a evoluo da realidade, seja ela
social ou natural, se dar de modo puramente causal.
IV) O fato de idia e matria serem ontologicamente distintas no impede as idias de
exercerem fora material na transformao do mundo dos homens. Ao se converterem em
"fora material", as idias jogam um papel objetivo na histria. Veremos isso com mais
cuidado ao tratarmos da ideologia.
Captulo V - Idealismo e Materialismo
Antes de continuarmos a exposio do pensamento de Marx, devemos voltar no tempo
para esclarecermos os conceitos de idealismo e de materialismo. No dia a dia, denominamos
idealista uma pessoa abnegada, que colocou sua vida a servio de um ideal. Chamamos de
materialista uma pessoa que s quer saber de dinheiro, para quem a riqueza tudo.
Na filosofia, estes termos possuem um significado muito diferente. O idealismo afirma a
prioridade da idia sobre a matria e o materialismo, ao inverso, a prioridade da matria sobre
a idia. Como estas duas tendncias filosficas predominaram desde a Grcia antiga at
meados de sculo XIX, elas assumiram formas e contedos muito distintos e, por isso, na
impossibilidade de um tratamento mais extenso, vamos abordar apenas duas de suas
formulaes mais tardias, o materialismo francs do sculo XVIII e o idealismo de Kant.
A origem, tanto do materialismo quanto do idealismo, relaciona-se com o parco
desenvolvimento das foras produtivas at a entrada do sculo XIX. Antes da Revoluo
Industrial (1776-1830) e da Revoluo Francesa (1789-1815), o parco desenvolvimento das
foras produtivas fazia com que a humanidade dependesse bastante dos eventos da natureza
para a produo dos bens indispensveis reproduo social. Um ano de seca ou de bom
clima poderia ser a diferena entre anos de fome ou de menos carncia. Um incndio em uma
floresta, um terremoto que alterasse o curso de um rio, etc., poderiam obrigar sociedades
inteiras a alterar seu modo de vida. Claro que isso era mais grave na Antiguidade Clssica e
muito menos agudo no sculo XVIII. Ainda assim, considerada essa diferena fundamental,
nessas circunstncias histricas a ao da natureza sobre o desenvolvimento social era muito
mais intensa do que em nossos dias. A diferena est em que, com a Revoluo Industrial, o
desenvolvimento das foras produtivas chegou a um tal grau que as variaes de clima ou
eventos naturais jogam um papel muito pequeno na produo total. Assim, os eventos naturais
exercem, sobre a nossa histria, uma influncia muitssimo menor que h poucos sculos.
Essa maior proximidade entre a natureza e os homens, at a Revoluo Industrial,
tornou historicamente impossvel a compreenso do que os homens realmente so, do que os
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articula e os distingue da natureza. Tendia-se a compreender os humanos como decorrncia
direta e imediata da natureza Este era o materialismo dos iluministas franceses. Outras vezes,
tendia-se a compreender todo o universo como resultante da atividade da conscincia humana.
Este era o idealismo kantiano. Marx, aps Hegel tirar as primeiras conseqncias filosficas
da Revoluo Francesa e da Revoluo Industrial, vai ser o momento em que a humanidade,
pela primeira vez na histria, consegue compreender sua especificidade: ter na natureza sua
base insupervel e, ao mesmo tempo, ser regida por leis que no mais so leis naturais, mas
sociais. Um exemplo para avivar a memria. A luta de classes no existe na natureza, mas,
sem o trabalho que transforma a natureza nos bens materiais indispensveis reproduo
social, portanto sem ter por base a natureza, as classes sociais sequer podem existir. Esta
dupla articulao e distino com a natureza, descoberta por Marx, o que escapava aos
idealistas e materialistas e os fazia tentar explicar o ser social da forma como o fizeram.
1- O materialismo
O materialismo surge na Antiguidade clssica. Contudo, sua elaborao mais
sistematizada se deu na Europa no sculo XVIII. Partia ele do pressuposto de que tudo
matria, inclusive as prprias idias. Estas seriam segregadas pela matria tal como o
pncreas segrega a insulina. O materialismo no apreende o papel das idias no
desenvolvimento histrico. Para ele, a histria se reduz a um movimento mecnico e frreo de
leis que se impem de forma inevitvel aos seres humanos. As leis da sociedade seriam as
mesmas leis da natureza e, tal como a lei da gravitao universal, seriam imutveis e
universais.
Como as leis da sociedade no so, jamais, decorrentes dos processos qumicos, fsicos
e biolgicos da natureza, este materialismo no conseguiu explicar o complexo processo que
a histria dos homens. A imutabilidade das leis da natureza o levou a afirmar a
imutabilidade de uma imaginada "natureza humana" como fundamento de todos os processos
sociais, e deste modo no conseguiu perceber que a histria um processo. A historiografia
que produziu muito importante no seu tempo, -- no ia muito alm da mera crnica:
Scrates viveu em Atenas, Csar cruzou o Rubico, Galileu descobriu a lei da inrcia, etc.
A principal debilidade do materialismo do sculo XVIII, portanto, est na
impossibilidade de explicar o desenvolvimento do mundo dos homens a partir do seu
pressuposto fundamental. Os processos sociais e as idias dos homens derivariam
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mecanicamente da matria natural. Por isso eles foram denominados materialistas
mecanicistas.
2 - O idealismo
O idealismo foi mais rico em formulaes e suas variaes so mais intensas e amplas
do que o materialismo. Desde Parmnides, passando por Plato, toda a Idade Mdia e os
racionalistas modernos, conheceu inmeras variantes. Todas elas, contudo, parecem convergir
para, nas ltimas dcadas do sculo XVIII, dar origem ao idealismo subjetivo de Kant.
O pressuposto do idealismo o reconhecimento do papel ativo, decisivo, das idias e da
conscincia humana na histria. Esse reconhecimento, contudo, equivocadamente exagerado
a tal ponto que todo o mundo em que os homens vivem (portanto, tanto a sociedade quando a
natureza) passam a ser decorrentes da ao da conscincia. O idealismo no nega a existncia
da matria, apenas afirma que, na nossa relao com o mundo material, este assume a forma
pelo qual reconhecido pela conscincia.
Para Kant, todo conhecimento humano passa pelos sentidos. Sem as sensaes,
portanto, nenhum conhecimento do mundo seria possvel. As sensaes, todavia, possuiriam,
segundo ele, duas limitaes fundamentais. A primeira que no so as coisas que produzem
as sensaes, mas nossos rgos dos sentidos. Assim, embora as sensaes se refiram s
coisas, elas so, na verdade, produzidas no e pelo sujeito. Portanto, as sensaes nos dizem
como percebemos as coisas, mas no como as coisas so. Um exemplo: Aristteles, que no
conhecia a gravitao universal, postulava que o universo seria finito e esfrico. O universo,
portanto, para ele, era de fato finito e esfrico. Newton, j no sculo XVII, com a lei da
gravitao universal, afirma que o espao teria necessariamente que ser infinito e, portanto,
que o universo seria infinito. Einstein, j no sculo XX, vai demonstrar novamente a finitude
do universo com a sua teoria acerca da curvatura do espao. Esses exemplos, segundo Kant,
demonstrariam como nossa sensao do que o universo revelaria como ns o "enxergamos",
mas no como ele de fato . Esta, portanto, a primeira limitao das sensaes: informam-nos
como percebemos as coisas, mas no nos dizem como as coisas so.
A segunda limitao das sensaes, segundo Kant, estaria no fato de que elas sempre se
refeririam a um evento, ou a um nmero relativamente pequeno de eventos. Faa-se uma
experincia: fechem-se os olhos e percebam-se as sensaes, isoladas umas das outras. Elas
no tm, isoladamente, o mesmo significado que quando articuladas em uma "imagem" do
mundo. Sentir uma cadeira sob o nosso corpo pode ter muitos significados. Na Idade Mdia,
apenas o rei poderia sentar, portanto, em algumas circunstncias, o fato de algum estar
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sentado poderia indicar que esse algum era o rei. Se algum estiver estudando para uma
prova, estar sentado tem outro significado. E assim sucessivamente. O que vai conferir
significado sensao, portanto, no a sensao como tal, mas a sua articulao, o seu lugar
e a sua funo no mundo em que ocorre. Ela tem que ser articulada com a universalidade do
mundo para que possa ter qualquer sentido. E, como as sensaes no nos revelam a
universalidade, esta universalidade teria que vir da razo. E, de fato, segundo Kant, seria isso
que aconteceria. A razo humana seria portadora dos conceitos universais de tempo e espao.
Seria a atividade da conscincia que inseriria as sensaes do singular e do particular no
tempo e no espao (repetimos, universais) e, ao faz-lo, conferiria a cada sensao o seu
significado. Ser portador dos conceitos "a priori" de espao e tempo, segundo Kant, seria a
"natureza" imutvel, fixa para todo o sempre, da razo.
Portanto, para o idealismo kantiano, no podemos jamais saber o que as coisas de fato
so. O que podemos conhecer e explorar a imagem do mundo que nossa conscincia produz
a partir da organizao das nossas sensaes no tempo e no espao. E esta imagem do mundo
pode variar tanto quanto a de Aristteles, Newton ou Einstein. O esprito humano, em seu
processo interno de desenvolvimento, vai construindo imagens do mundo. Ao explor-las,
este mesmo esprito vai descobrindo novas contradies e problemas que ele antes
desconhecia e, a partir destes problemas e contradies, vai produzindo uma viso de mundo
mais sofisticada e desenvolvida. Esta nova concepo, todavia, tambm ter problemas e
conduzir, com o tempo, a uma terceira, a uma quarta, imagens de mundo, etc. Assim, a
histria passa a ser vista como o resultado de uma luta de idias e, de modo mais geral, como
o processo constante de auto-aperfeioamento do esprito humano.
Antes de passarmos a Marx, importante que se perceba que tanto o idealismo quanto o
materialismo mecanicista, cada um a seu modo, acentuam um aspecto da questo. Os
idealistas reconhecem, corretamente, o papel decisivo das idias. Os materialistas, no menos
corretamente, reconhecem o fundamento material do esprito humano. De modo simtrico, os
idealistas se equivocam ao no perceberem o peso determinante da vida social objetiva sobre
as concepes de mundo e, analogamente, os materialistas se equivocam por no
reconhecerem o papel ativo das idias sobre o desenvolvimento humano.
Tais debilidades dos idealistas e dos materialistas, como vimos, decorriam do pouco
desenvolvimento das foras produtivas at o incio do sculo XIX, o que impediu que a
humanidade percebesse com clareza como os homens so, ao mesmo tempo, distintos e
dependentes da natureza. Por isso, a soluo da questo no estava em unir as duas correntes,
mas sim em superar historicamente este patamar de desenvolvimento da humanidade. Foi
Verso 7 11/8/2004 3:24 23
necessrio que a sociedade passasse por transformaes to radicais como a Revoluo
Francesa e a Revoluo Industrial para que surgisse uma nova situao histrica que tornasse
possvel a Marx superar os velhos materialismo e idealismo.
3 - O materialismo histrico-dialtico
Estas debilidades do idealismo e do materialismo mecanicista foram superadas pelo
pensamento de Marx a partir do exame da sociedade capitalista aps a Revoluo Industrial
(1776-1830) e a Revoluo Francesa (1789-1815). A Revoluo Industrial, ao elevar as foras
produtivas a um novo patamar, evidenciou at que ponto a histria dos homens
independente da natureza, contrariando as teses materialistas dos iluministas. E a Revoluo
Francesa deixou ainda mais claro como as idias dos homens (os complexos ideolgicos) e as
possibilidades objetivas se articulam para compor a histria humana. Diferente do que
queriam os idealistas de ento (e do que querem os idealistas dos nossos dias) a histria bem
mais do que o desenvolvimento do esprito humano. Foi com base nesta nova situao
histrica, com base neste novo patamar de desenvolvimento das foras produtivas, que Marx
pde elaborar uma nova concepo histrica que superou tanto o idealismo como o
materialismo do seu tempo.
Para Marx, o mundo dos homens nem pura idia nem s matria, mas sim uma
sntese de idia e matria que apenas poderia existir a partir da transformao da realidade
(portanto, material) conforme um projeto previamente ideado na conscincia (portanto,
possui um momento ideal).
No plano poltico, o materialismo histrico-dialtico permite superar os impasses do
idealismo (que reduz a luta de classes ao embate de idias) e do materialismo mecanicista
(que desconsidera o papel das idias na histria). Para o materialismo histrico-dialtico, a
luta de idias muito importante para orientar as aes concretas dos homens, acima de tudo
para se fazer a revoluo. Sem idias revolucionrias, no h aes revolucionrias; contudo,
sem aes revolucionrias, as idias revolucionrias no tm qualquer fora. E, para que as
idias revolucionrias possam se converter em aes revolucionrias, necessrio que elas
reflitam adequadamente as necessidades e possibilidades de cada momento histrico.
Para Marx, a causalidade e a conscincia so, repetimos, distintas e igualmente reais.
Uma no , digamos, "mais real" do que a outra. Sem a materialidade natural no poderia
existir a conscincia dos homens. Nesse preciso sentido, a matria anterior conscincia.
Por outro lado, o ser social apenas pode existir como sntese das idias (da prvia-ideao)
com a materialidade natural. Esta sntese produz uma nova causalidade, uma nova esfera
Verso 7 11/8/2004 3:24 24
objetiva, realmente existente, to existente quanto uma pedra ou o universo: a sociedade
humana. E, como a sociedade humana age sobre a pedra e sobre o universo, o
desenvolvimento da prpria natureza passa a sofrer interferncias materiais das aes
humanas orientadas por idias. As idias so resultado tardio do desenvolvimento do
universo, mas isso no as torna "menos reais" do que a materialidade natural.
Nesse preciso sentido, o materialismo histrico-dialtico concebe o mundo dos homens
como a sntese de prvia-ideao e matria natural. Nem apenas idia, nem s matria, mas
uma sntese entre as duas, tipicamente
5
realizada no e pelo trabalho, que origina uma nova
forma de ser: o mundo dos homens.
Todavia, no suficiente afirmar que o mundo dos homens uma sntese de idia e
matria. Pois isto pode levar ao equvoco de cancelar a prioridade da matria sobre a idia,
em dois momentos fundamentais. O primeiro o fato de que a matria anterior idia; que
a natureza existia antes de os homens surgirem; que a idia um desenvolvimento tardio da
matria. O segundo que, em se tratando da reproduo do mundo dos homens, as
determinaes materiais (que so fundadas prioritariamente pelo desenvolvimento das foras
produtivas) constituem o momento predominante no desenvolvimento das idias. a
existncia social dos homens que determina as suas conscincias, e no o inverso. Trataremos
dessas questes frente, no Captulo X.
RESUMO DO CAPTULO:
I) H trs grandes tendncias filosficas que tentam dar conta da relao entre esprito e
matria:
a) o idealismo: considera a histria como o puro movimento das idias, como idias
em movimento. Na prtica poltica, os idealistas tendem a superestimar a importncia da luta
ideolgica e a desprezar os atos prticos de transformao da realidade.
b) o materialismo mecanicista: reduz as idias e a histria ao mero movimento da
matria, tentando explicar tudo pela evoluo inevitvel da realidade objetiva. Na prtica
poltica, tende a desprezar a importncia da luta ideolgica nos processos histricos.
c) o materialismo histrico-dialtico: descoberto por Marx ao estudar a sociedade
capitalista, caracteriza-se por conceber o mundo dos homens como a sntese da prvia-ideao
com a realidade material, tpica e elementarmente atravs do trabalho. As dimenses ideal e
material dos atos humanos so integradas, possibilitando tanto reconhecer a importncia das
Verso 7 11/8/2004 3:24 25
idias para a histria, como tambm a sua impotncia quando no encontram as condies
histricas necessrias para que sejam traduzidas em prtica (para que sejam objetivadas) por
atos humanos concretos.
d) o materialismo histrico-dialtico, portanto, a superao histrica tanto do
idealismo quanto do materialismo mecanicista. Ele possibilita compreender a base material
das idias e, ao mesmo tempo, a fora material das idias na reproduo social.
Captulo VI - O conhecimento
Foi esta superao, por Marx, do idealismo e do materialismo mecanicista que
possibilitou a elucidao de como se d o processo de conhecimento.
O ponto de partida, para Marx, est no fato de que entre as idias e o mundo objetivo,
externo conscincia, se desdobra uma intensa mediao que tem no trabalho a sua categoria
fundante. Tipicamente, pelo trabalho que os projetos ideais so convertidos em produtos
objetivos, isto , que passam a existir fora da conscincia. E, do mesmo modo tipicamente,
reconhecendo as novas necessidades e possibilidades objetivas abertas pelo desenvolvimento
material que a conscincia pode formular projetos ideais que orientam os atos de trabalho.
Realidade objetiva e realidade subjetiva so, assim, dois momentos distintos, mas sempre
necessariamente articulados, do mundo dos homens.
Esta relao entre conscincia e objetividade muito complexa. To complexa como o
mundo dos homens. O que nos interessa, agora, que, nesta relao, intervm uma
determinao fundamental: como o futuro o desdobramento causal do presente, com todas
as mediaes e acasos possveis, ele no jamais uma decorrncia direta e imediata da
situao atual. Por isso ou seja, como o futuro ainda no aconteceu a conscincia pode
antecipar apenas parcialmente as conseqncias futuras de nossas aes. H, por isso,
tipicamente, sempre uma distncia entre "inteno e gesto". As conseqncias dos atos
humanos tendem a divergir, em algum grau, da finalidade que est nas suas bases, gerando
novas necessidades e possibilidades e, deste modo, obrigando-nos a uma nova ao para atuar
sobre as conseqncias dos nossos atos. Essa situao caracterizada, por Lukcs, como
aquele perodo de conseqncias no qual o ato retroage sobre a conscincia atravs dos
efeitos que provoca.
Por exemplo: um cientista est pesquisando uma nova droga contra a AIDS e descobre
um remdio que melhora um pouco a evoluo da doena. Contudo, ao administrar o remdio


5
Tipicamente, portanto no apenas. Todo e qualquer ato humano, toda e qualquer objetivao, altera o mundo
Verso 7 11/8/2004 3:24 26
aos doentes por um perodo de tempo mais prolongado, descobre que este remdio termina
por matar as clulas do intestino. Ao pesquisar porque o remdio afeta o intestino, nosso
cientista descobre que este rgo possui uma substncia nas suas clulas, que antes ningum
percebera, que, ao reagir com o remdio, termina matando o intestino e, logo depois, o
prprio paciente.
Neste exemplo, o "perodo de conseqncias" bem visvel. Ao alterar a composio do
sangue, introduzindo o remdio, o objetivo imediato do cientista alcanado: a AIDS evolui
mais lentamente. Contudo, no perodo de conseqncias um fato novo descoberto: h uma
substncia no intestino, at ento despercebida, que alterada pelo remdio, matando assim o
paciente. Logo, o remdio no deve ser usado.
Observe-se como o perodo de conseqncias importante. Ele fornece novas
indicaes e informaes sobre a realidade e sobre o que foi produzido, possibilitando aos
homens adquirirem conhecimentos at ento sequer imaginveis. Nosso cientista jamais
poderia imaginar que, ao pesquisar a AIDS, iria descobrir um novo composto no intestino
humano. O resultado alcanado foi completamente diferente do pretendido! E, ainda que a
cura da AIDS no tenha sido alcanada, o conhecimento obtido certamente til e ser
aproveitado nesta e em outras circunstncias.
Veremos, ao estudar as alienaes que, muitas vezes, o perodo de conseqncias
pode resultar no no desenvolvimento do conhecimento e da capacidade dos homens
dominarem a natureza, mas sim no surgimento e desenvolvimento de relaes sociais
desumanas, que tornam as pessoas e a sociedade -- menos humanas do que poderiam ser.
Mas, agora, o que nos interessa que o perodo de conseqncias abre a possibilidade de
conhecermos a realidade atravs dos efeitos que resultam dos nossos atos. Vejamos como isto
se d.
1 Conhecimento e "perodo de conseqncias"
Para que o trabalho tenha xito, necessrio que o indivduo e a sociedade possuam o
conhecimento mnimo indispensvel para a transformao desejada da realidade. A prvia
ideao que prope transformar a gua em machado seria uma impossibilidade, porque as
propriedades da gua no permitem isso. Para que o ato de trabalho alcance seu objetivo,
necessrio o conhecimento que possibilite escolher os meios da realidade que so adequados
objetivao da prvia ideao. Conhecer estes meios , pois, imprescindvel para a realizao


material, seja a materialidade natural, a social ou ambas.
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do trabalho. Por isso, quase sempre, o ato de trabalho bem sucedido se baseia em um
conhecimento adequado da realidade que foi transformada.
Contudo, este conhecimento adequado correspondente ao objetivo que se tem em
mente. Por exemplo, para um homem pr-histrico fazer um machado, era imprescindvel que
ele conhecesse a madeira e a pedra o suficiente para distinguir um do outro e do resto da
natureza. Era necessrio que ele conhecesse as madeiras e as pedras o suficiente para que
pudesse escolher a melhor pedra e o melhor pedao de madeira. Contudo, no era
indispensvel que ele conhecesse que a madeira e a pedra so compostas por tomos. O
conhecimento dos tomos indispensvel para uma transformao muito mais intensa e
desenvolvida da natureza, como a que ocorre nos reatores atmicos, mas o homem pr-
histrico poderia perfeitamente construir o machado sem este conhecimento.
Portanto, todo ato de trabalho requer o conhecimento do setor da realidade a ser
transformado. Contudo, isto no significa que se deva conhecer tudo da realidade, mas apenas
os aspectos diretamente envolvidos no ato da transformao. O conhecimento que surge
relacionado a esta exigncia traz a marca do seu momento histrico, pois, ao construir um
machado, investigamos a realidade a partir deste nosso objetivo. Isto faz com que todo
conhecimento da realidade evolua muito influenciado pelas necessidades e pelos objetivos
que se tem a cada momento histrico.
Em resumo, a conscincia deve refletir a realidade para ser capaz de produzir um
conhecimento adequado. Por isso, ao investigar a realidade, da mxima importncia que a
conscincia possa construir uma idia que reflita o real do modo mais fiel possvel. Contudo,
esta fidelidade do reflexo condicionada pelas necessidades e pelos objetivos que orientam a
investigao. O reflexo jamais poder ser um reflexo fotogrfico, mecnico, da realidade. Ele
sempre uma construo da conscincia, uma atividade da conscincia. Esta atividade da
conscincia a apropriao das propriedades da realidade segundo as necessidades e
objetivos do momento. E como essas necessidades e objetivos surgem ao longo da histria,
todo reflexo do real historicamente condicionado.
Por outro lado, quando o conhecimento utilizado num ato de trabalho, ele tambm
colocando prova, podendo, assim, ser verificada a sua validade nesta nova situao. Vale
dizer, pode ser avaliada a sua maior ou menor fidelidade como reflexo da realidade. Ao
checar sua validade, possvel perceber at que ponto ele verdadeiro, quais so seus limites,
etc., obtendo-se assim novos conhecimentos que iro, por sua vez, possibilitar novos atos de
trabalho e, por esta via, novos conhecimentos.
Por fim, j que tanto a realidade quanto a subjetividade esto sempre em evoluo,
impossvel um conhecimento absoluto da realidade. O conhecimento uma atividade da
Verso 7 11/8/2004 3:24 28
conscincia que, atravs da construo de idias, reflete as qualidades do real. Por outro lado,
o real um processo histrico. Uma realidade e uma conscincia, ambas em movimento, no
podem jamais resultar em um conhecimento absoluto, fixo, imutvel. Por isso a reflexo da
realidade pela conscincia um constante processo de aproximao das idias em relao
realidade em permanente evoluo.
Em suma: conhecemos a realidade externa conscincia porque, ao transform-la
tipicamente pelo trabalho, podemos verificar a validade e a veracidade dos nossos
conhecimentos.
RESUMO DO CAPTULO:
I) Se a realidade objetiva sempre distinta da conscincia, como possvel conhec-la?
Atravs do trabalho, pois:
1) todo ato de trabalho requer o conhecimento adequado do que se deseja
transformar;
2) por isso, a conscincia deve refletir as propriedades da realidade para que seja
possvel a sua transformao com xito pelo trabalho;
3) como a causalidade distinta da conscincia, ao ser transformada pelo trabalho, ela
desencadeia um perodo de conseqncias que age de volta sobre a conscincia que
elaborou a prvia ideao;
4) este perodo de conseqncias permite checar na prtica o conhecimento que se
possui, testando a sua validade e a sua veracidade;
II) Esta reflexo da realidade pela conscincia, contudo, orientada pelos fins que se
tem em vista, de modo que todo conhecimento o conhecimento da realidade da perspectiva
das necessidades e dos objetivos que se tem a cada momento;
III) Essa determinao de todo conhecimento pelas possibilidades e necessidades do
presente o que torna todo conhecimento historicamente determinado no h um
conhecimento absoluto;
IV) Alm disso, como a realidade est em permanente evoluo, e como os homens
produzem incessantemente novas necessidades e possibilidades, o conhecimento sempre um
processo de aproximao da realidade por parte da conscincia. No h, jamais, um
conhecimento absoluto.
Captulo VII Um pouco de histria
Verso 7 11/8/2004 3:24 29
Iniciamos nosso estudo afirmando que, para Marx, os homens so os artfices de sua
prpria histria. Afirmamos que, segundo ele, quando os homens transformam a realidade,
tipicamente atravs do trabalho, tambm se modificam e se constroem como seres humanos.
Vimos como, atravs do trabalho, ao objetivarem as suas prvias-ideaes, os homens
produzem um ambiente cada vez mais favorvel sua sobrevivncia, num processo bastante
complexo atravs do qual idia e causalidade se sintetizam em objetos distintos da
conscincia. Dois so os resultados concretos deste fato.
O primeiro: como os objetos criados so distintos da conscincia, possuem
conseqncias que no podem ser por ela controladas. H, por isso, um perodo de
conseqncias aps cada ato, no qual este possui uma ao de retorno sobre o indivduo e,
tambm sobre a sociedade. Ao se confrontarem com as conseqncias de suas aes, os
homens podem avaliar o conhecimento que j possuem, bem como adquirir outros novos.
O segundo: com base nos objetos j produzidos e nos novos conhecimentos, os homens
desenvolvem suas foras produtivas, isto , sua capacidade de transformar a natureza segundo
as suas prvias-ideaes. Portanto, para Marx, ao transformarem a natureza, os homens
transformam tambm a si prprios como seres humanos.
Esta explicao do porqu os homens so artfices do seu destino certamente
verdadeira; contudo ganhar em riqueza se considerarmos, ainda que muito
introdutoriamente, o movimento histrico concreto.
1 - A sociedade primitiva
Marx e Engels, apoiando-se na antropologia, na arqueologia e na histria, afirmaram
que os homens primitivos, ao surgirem na face da Terra, foram os herdeiros da organizao
social dos primatas
6
, seus antepassados biolgicos.
A caracterstica bsica desta organizao social era a coleta de alimentos (vegetais e
pequenos animais) pelas florestas e campos. Como a atividade de coleta depende da
disponibilidade de alimentos na natureza, ela muito pouco produtiva. Por isso, a


6
A investigao sobre a origem da espcie humana um dos aspectos da
histria, da arqueologia e da antropologia que mais tem avanado. Contudo,
o conhecimento que possumos ainda fragmentado, e com certeza ser muito
alterado nos prximos anos, com novas descobertas. Todos os indcios levam
a crer, contudo, que os homens surgiram na frica a partir da evoluo de
um primata muito primitivo denominado Rhamapithecus, que deu origem ao
Australopithecus que, por sua vez, deu origem aos primeiros homens, o Homo
Erectus e o Homo Habilis e, finalmente, ao Homo sapiens. H um texto
interessante sobre o tema: Leakey, R. A Origem da Espcie Humana. Ed.
Record. So Paulo, 1999.
Verso 7 11/8/2004 3:24 30
organizao social no poderia evoluir para alm de pequenos bandos que migravam de um
lugar a outro em busca de comida.
Pequenos bandos migratrios: esta a primeira forma humana de organizao social.
Como a produtividade era muito pequena, e todos normalmente passavam fome, no havia
qualquer possibilidade econmica de explorao do homem pelo homem. Era uma sociedade
to primitiva que sequer possibilitava a existncia das classes sociais.
Contudo, o trabalho e seus efeitos j se faziam presentes mesmo neste ambiente
primitivo. Ao coletarem os alimentos, os homens iam conhecendo a realidade, e este
conhecimento era generalizado por todos os membros do grupo. Com o tempo, estes bandos
foram capazes de produzir ferramentas cada vez mais desenvolvidas e foram conhecendo cada
vez melhor o ambiente em que viviam. Com o desenvolvimento das foras produtivas, os
bandos puderam aumentar de tamanho e se complexificaram. Indivduos e sociedade j
naquele momento estavam em permanente evoluo. importante acentuar: o que
caracterizava o trabalho (tomado socialmente) nesta comunidade primitiva, era o fato de que
todos trabalhavam e tambm usufruam do produto do trabalho.
Esta evoluo levou primeira grande revoluo na capacidade humana de transformar
a natureza: a descoberta da semente e da criao de animais.
Com o aparecimento da agricultura e da pecuria, os homens puderam, pela primeira
vez, produzir mais do que necessitavam para sobreviver, ou seja, surgiu um excedente de
produo.
A existncia deste excedente tornou economicamente possvel a explorao do homem
pelo homem. Temos aqui a gnese de algo radicalmente novo na histria humana. Nas
sociedades primitivas, os indivduos, por mais que divergissem, tinham no fundo o mesmo
interesse: garantir a sobrevivncia de si e do bando ao qual pertenciam. Com o surgimento da
explorao do homem pelo homem, pela primeira vez as contradies sociais se tornam
antagnicas, isto , impossveis de serem conciliadas. A classe dominante tem que explorar o
trabalhador, este no deseja ser explorado.
2 - O modo de produo asitico
As primeiras sociedades baseadas na explorao do homem pelo homem foram as
escravistas e as asiticas. Aqui trataremos das sociedades asiticas, deixando para o prximo
captulo o estudo do escravismo. Ainda que em uma forma diferente do escravismo, o modo
de produo asitico tambm era uma forma primitiva de explorao do homem pelo homem.
A classe dominante (a casta dominante na ndia, os mandarins na China, etc.) se apropriava
Verso 7 11/8/2004 3:24 31
da riqueza produzida nas aldeias atravs de impostos, sempre recolhidos sob a ameaa do
emprego da fora militar.
Para possibilitar esta explorao dos trabalhadores pela classe dominante, foi necessria
a criao de novos complexos sociais. Entre estes, os mais importantes foram o Estado e o
Direito. O Estado a organizao da classe dominante em poder poltico. Tal poder apenas
pode existir apoiando-se em um conjunto de instrumentos repressivos (exrcito, polcia,
sistema penitencirio, funcionalismo pblico, leis, etc.). Independente da forma que esse
Estado assuma e das formas de exercer o poder, segundo Marx e Lukcs, o Estado ,
essencialmente, um instrumento de dominao de classe.
Vale notar que, na comunidade primitiva, tambm existia a autoridade, mas no existia
o Estado. Nela, a autoridade, baseada na idade, na sabedoria, na experincia de vida, nos
dotes fsicos, etc. no estava a servio da explorao do homem pelo homem, ao contrrio das
sociedades de classe nas quais a autoridade tem por funo social o domnio de uma parte da
sociedade sobre outra.
Quando ao Direito, vale uma observao semelhante. Nas sociedades primitivas no
existiam leis: como os interesses eram bastante parecidos, a tradio e os costumes eram
suficientes para organizar a vida social. Os eventuais desacordos e conflitos eram resolvidos a
partir de procedimentos e rituais que compunham a cultura tradicional da sociedade. Com a
diviso da sociedade em classes, os interesses, agora antagnicos
7
, no podiam ser resolvidos
a no ser pela fora. A reproduo da sociedade, contudo, ficaria inviabilizada se esta
afirmao de fora degenerasse cotidianamente em uma luta aberta entre as classes, em uma
guerra civil. Evitar que isso acontea a funo social do Direito. Cabe ao Direito
regulamentar a vida social por meio de leis que jamais ultrapassem a dominao de classe.
Como a principal divergncia, agora, entre os que detm a propriedade dos meios de
produo e os que tm apenas a fora de trabalho, o objetivo fundamental do Direito ser o de
regulamentar a vida social de modo a que ela possa se reproduzir sobre a base da propriedade
privada.
Em suma, com a explorao dos homens pelos homens, surgiram as primeiras formas de
sociedades de classe. Existem agora tm interesses antagnicos, inconciliveis: de um lado os
exploradores, de outro os explorados. Para manter a sua dominao, os exploradores criaram
o Estado, que o conjunto formado pelos funcionrios pblicos (a burocracia), a polcia, o
exrcito e o Direito.
Verso 7 11/8/2004 3:24 32
As sociedades asiticas, ou o modo de produo asitico, se desenvolveram a partir da
descoberta da agricultura e da pecuria na regio geogrfica compreendida entre o Oriente
Mdio e a China e, tambm, nas civilizaes Maia e Asteca nas Amricas. Este modo de
produo caracterstico de regies com densidade populacional elevada e onde o solo
disponvel para agricultura restrito. A produo adequada se revelou ser o cultivo de cereais
em terrenos alagados, o que exigia enormes trabalhos para a construo de diques, represas e
canais de irrigao. Quando uma aldeia atingia um determinado patamar de desenvolvimento,
e a populao atingia o limite da produo, era criada uma nova aldeia, semelhante
primeira, em outra localidade. Assim, de diviso em diviso, a aldeia era reproduzida da
mesma forma, e o excedente produtivo era absorvido na construo da nova aldeia e nos
indispensveis trabalhos de irrigao. Neste contexto, o crescimento da produo e da
populao, nas aldeias, resultou no na produo de mercadorias para a troca, mas na diviso
da aldeia em outras aldeias iguais.
Temos aqui, aparentemente, uma situao que, ao invs de produzir sempre algo novo,
reproduz sempre o velho. Uma aldeia gera uma outra igual, num processo que aparentemente
se assemelha reproduo biolgica, onde o milho reproduz milho e assim sucessivamente.
Mas s aparentemente. Pois o simples fato de um mesmo modelo de aldeia se
multiplicar significa, objetivamente, um aumento da capacidade de transformar a natureza e,
ao mesmo tempo, um real aumento de populao (o que, tambm, significa um
desenvolvimento da capacidade de transformar o ambiente). Por isso, tambm nas sociedades
asiticas, a reproduo social cria sempre novas situaes; contudo, verdade, com uma
velocidade muito menor do que no escravismo, no feudalismo e no capitalismo.
Este desenvolvimento mais lento fez com que as sociedades asiticas chegassem ao
sculo XX praticamente como eram h milhares de anos atrs. Embora muito mais antigas
que as sociedades escravistas, feudais e capitalistas, sua incapacidade de desenvolver
rapidamente as foras produtivas colocou-as em enorme desvantagem frente ao capitalismo e,
por isso, foram sendo destrudas na medida em que a burguesia dominava o planeta.
Em suma, o desaparecimento da sociedade primitiva deu origem a dois novos modos de
reproduo social: o modo de produo asitico, que acabamos de estudar, e o modo de
produo escravista, que estudaremos no prximo captulo.
RESUMO DO CAPTULO:


7
Isto , opostos, impossveis de serem conciliados, que no admitem uma
soluo comum, que no conhecem um meio-termo.
Verso 7 11/8/2004 3:24 33
I) As sociedades primitivas herdaram a forma de organizao social dos primatas
anteriores. Sua principal atividade produtiva era a coleta do que a natureza oferecia. Viviam
em pequenos bandos nmades e desconheciam as classes sociais.
II) Mesmo nestas sociedades primitivas, o trabalho j se fazia presente, possibilitando
que os homens conhecessem cada vez mais a realidade em que viviam. Assim, iam
aumentando sua capacidade de transform-la (iam desenvolvendo as foras produtivas) at
que terminaram por descobrir a agricultura e a pecuria.
III) Este desenvolvimento levou ao surgimento de um excedente de produo que deu
origem explorao do homem pelo homem, findando assim as sociedades primitivas. Com a
explorao do homem pelo homem, surgiram as classes sociais.
IV) As primeiras sociedades que conheceram a explorao do homem pelo homem
foram as asiticas e as escravistas.
V) Para se apropriarem das riquezas produzidas pelos trabalhadores, as classes
dominantes criaram instrumentos especiais de represso: o Estado e o Direito esto entre os
mais importantes.
VI) As sociedades asiticas, ou o modo de produo asitico, se caracterizavam pelo
pequeno e lento desenvolvimento das foras produtivas, com a reproduo incessante de
aldeias semelhantes. Por isso, o desenvolvimento das foras produtivas se deu de forma muito
mais lenta do que nas sociedades escravistas, feudais e capitalistas.
Captulo VIII - O escravismo
As sociedades escravistas (as principais foram a grega e a romana) se caracterizavam
pela existncia de duas classes sociais antagnicas: os senhores de escravos e os escravos. J
que toda a produo dos escravos pertencia ao seu senhor, aos escravos no interessava o
aumento da produtividade
8
. Pelo contrrio, eles afirmavam a sua humanidade rebelando-se
contra as tarefas que lhes eram impostas. Por isso, durante o escravismo praticamente no
ocorreu o desenvolvimento da tcnica e dos mtodos de organizao de produo. Para os
senhores, a nica forma de aumentar a riqueza era aumentar a quantidade de escravos que
possuam. Para isso conquistaram enormes imprios de onde retiravam os escravos de que
necessitavam.


8
Produo o total produzido. Produtividade a relao do produzido com o
tempo de trabalho, ou com o nmero de trabalhadores, ou em relao rea
plantada, ou quantidade de mquinas empregadas, etc. Uma produo maior,
com mais trabalhadores ou mais horas trabalhadas, pode ter uma
Verso 7 11/8/2004 3:24 34
O aumento do nmero de escravos terminou por trazer novos problemas sociedade.
Em Roma, havia mais de 700 escravos para cada senhor e, se todos os escravos se
revoltassem, no haveria suficientes senhores para enfrent-los. Para se protegerem desta
ameaa, os senhores contrataram soldados para defend-los e, tambm, para conquistar mais
terras e trazer mais escravos. Contudo, estes exrcitos eram muito caros, e apenas um senhor
no possua riqueza suficiente para mant-los. Era necessrio que todos os senhores
compartilhassem das despesas militares. Para isto contrataram pessoas que deveriam recolher
todo ano a contribuio de cada um, garantindo que ningum passaria a perna nos outros; e
tambm, que deveriam administrar este dinheiro de modo a manter os exrcitos. Esta
contribuio anual o "imposto", e estas pessoas contratadas, os funcionrios pblicos. E,
para regular a relaes entre os senhores e ordenar a sociedade permeada pela contradio
antagnica entre os senhores e os escravos, surgiu o Direito. O conjunto dos funcionrios
pblicos, somado aos instrumentos de represso dos escravos (exrcito, polcia, prises, etc.)
e ao Direito, o Estado.
Foi assim que, tal como no modo de produo asitico, as sociedades escravistas
tambm desenvolveram o Estado e o Direito. E exatamente com a mesma funo social das
sociedades asiticas: manter os trabalhadores em submisso, reprimir suas revoltas.
Propriedade privada, Estado e Direito so, portanto, relaes sociais que surgiram e, veremos,
se desenvolveram conjuntamente. Nenhum deles existe sem os outros dois, por mais que
sejam diferentes as inter-relaes que estabeleam entre si em cada modo de produo.
1 - A crise do escravismo e a origem do feudalismo
Para que os senhores de escravos enriquecessem, j vimos, era necessrio que tivessem
cada vez mais escravos e foi com esse objetivo que criaram o Estado.
Contudo, a eficincia do Estado foi diminuindo conforme aumentavam o nmero de
escravos e o tamanho do imprio. E, a partir de um dado momento histrico, o exrcito e o
Estado haviam crescido tanto (e, com eles, a corrupo) que a riqueza que eles propiciavam
aos senhores j no era suficiente para mant-los. Os seus custos se tornaram maiores do que
os lucro dos senhores. Em outras palavras, os impostos se tornaram to caros que os senhores
j no tinham como pag-los. Soldados e funcionrios pblicos comearam a receber cada vez
menos.


produtividade menor que outra produo menor que realizada com muito
menos trabalhadores ou horas trabalhadas.
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Isto levou revolta do exrcito e dos funcionrios pblicos e ao aumento da corrupo
A conseqncia foi o aumento tanto das invases do imprio pelos povos que viviam nas suas
fronteiras, como tambm das revoltas dos escravos. A desorganizao do comrcio, resultante
das invases das fronteiras e das revoltas no interior do imprio, diminuiu ainda mais o lucro
dos senhores, de modo que eles tinham ainda menos dinheiro para pagar os soldados e os
funcionrios pblicos. Com menos recursos, a crise poltica e militar aumentou e a economia
se desestruturou ainda mais. Este crculo vicioso levou ao final do escravismo.
9
Este processo de decadncia era impulsionado pelas contradies geradas pelo prprio
crescimento do escravismo e no pela presena de uma classe revolucionria que possusse
um projeto alternativo global para a sociedade. Claro que os escravos se revoltavam; contudo,
pelas suas prprias condies de vida e trabalho, no conseguiram desenvolver um
conhecimento adequado da sociedade e da histria humana que lhes permitisse elaborar uma
proposta de alterao revolucionria da sociedade.
O escravismo, pelo seu prprio desenvolvimento, gerou contradies que o conduziram,
no dizer de Lukcs, a um beco sem sada. No tinha como continuar a existir e, contudo,
no havia nenhum projeto de uma nova sociedade capaz de superar aquele impasse histrico.
Os homens no podiam intervir conscientemente no processo de transio; pelo contrrio,
foram por este empurrados sem perceber adequadamente o que ocorria.
Sem a presena de uma classe revolucionria, a transio do escravismo ao feudalismo
ocorreu de forma lenta e catica, demorando mais de trs sculos para se completar. E, apenas
aps este longo perodo de tempo, consolidaram-se as caractersticas decisivas do feudalismo.
Sobre o feudalismo, falaremos um pouco no prximo captulo.
RESUMO DO CAPTULO:
I) Com a descoberta da agricultura e da pecuria, surgiu o excedente econmico e com
isso tornou-se lucrativa a explorao do homem pelo homem. assim que os homens se
dividiram, ento, em duas classes sociais antagnicas (isto , cujos interesses so opostos), os
que trabalhavam e os que se apropriavam do fruto do trabalho.
II) No escravismo, para enriquecerem cada vez mais, os senhores tinham que aumentar
o nmero de escravos que possuam. Com isso a quantidade de escravos aumentou tanto que
eles tiveram que criar mecanismos de represso especiais para se protegerem das revoltas dos


9
Sobre esta crise, cf. Anderson, P. Passagens da Antiguidade ao Feudalismo.
Ed. Afrontamento, Porto, 1982.
Verso 7 11/8/2004 3:24 36
escravos: o exrcito, a burocracia (os funcionrios pblicos) e o Direito. Este conjunto
conhecido por Estado.
III) O crescimento do nmero de escravos fez com que as despesas para manter o
exrcito e o Estado aumentassem tanto que, a partir de certo ponto, o lucro dos senhores no
era mais suficiente para pag-los. Sem recursos, os soldados e os funcionrios pblicos aos
poucos deixaram de defender os senhores, e com isso o escravismo entrou na crise que levou
ao seu desaparecimento.
IV) Sem a presena de uma classe revolucionria, a transio ao feudalismo demorou
mais de trs sculos.
IX - O feudalismo e a origem da sociedade capitalista
1- O feudalismo
Com a crise do escravismo, abriu-se um longo processo, que durou sculos, de transio
para o novo modo de produo, o feudalismo. O que caracterizou este processo de transio
foi, em primeiro lugar, o fato de nele no atuar uma classe revolucionria. Os escravos no
eram uma classe revolucionria porque no tinham condies histricas de levar prtica um
projeto alternativo de sociedade. Naquela situao histrica, o desenvolvimento das foras
produtivas ainda no atingira o patamar que possibilitasse aos homens o conhecimento
indispensvel ao surgimento de uma classe revolucionria para liderar a transio da velha
sociedade para uma nova.
Com isso, a transio foi catica, fragmentada, lenta e o novo modo de produo, o
feudalismo, se estruturou de modo muito diferenciado de lugar para lugar.
Com o desaparecimento da estrutura produtiva e comercial do Imprio Romano, o
comrcio e o dinheiro praticamente desapareceram. A auto-suficincia passou a ser uma
necessidade. A interrupo dos contatos entre as localidades mais distantes acarretou uma
regresso na produo, na cultura e na sociedade. Por isso, a principal caracterstica do
feudalismo foi a organizao da produo em unidades auto-suficientes, essencialmente
agrrias e que serviam tambm de fortificaes militares para a defesa: os feudos. O trabalho
no campo era realizado pelos servos. Estes, diferente dos escravos, eram proprietrios das
suas ferramentas e de uma parte da produo. A maior parte da produo ficava com o Senhor
Feudal, proprietrio da terra, e tambm lder militar, a quem cabia a responsabilidade da
defesa do feudo. O senhor feudal no poderia vender a terra ou expulsar o servo; este, em
Verso 7 11/8/2004 3:24 37
contrapartida, no poderia abandonar o feudo. O servo estava ligado terra e, o senhor feudal,
ao feudo.
A queda do Imprio Romano provocou, portanto, uma regresso das foras produtivas,
no sentido mais amplo do termo. Contudo, esta regresso foi, ao mesmo tempo, um avano.
Pois, ao destruir o escravismo, aboliu ao mesmo tempo todos os entraves ao desenvolvimento
histrico tpicos daquele modo de produo. Acima de tudo, aboliu a incapacidade de
elevao da produtividade de trabalho que inerente condio do escravo. Esta regresso
imediata tornou possvel o surgimento de uma nova forma de organizao social na qual o
desenvolvimento das foras produtivas poderia ocorrer livre dos velhos entraves. De
imediato, foi sem dvida alguma uma regresso; mas a mdio e longo prazos foi a condio
indispensvel para que a humanidade continuasse a desenvolver as foras produtivas, isto ,
as capacidades humanas para transformar a natureza.
Nesse contexto, a grande novidade histrica do feudalismo est no fato de que
diferente de tudo o que ocorrera nas relaes entre o escravo e o seu senhor, -- os servos
ficavam com uma parte da produo e, assim sendo, interessava aos servos aument-la. Como
resultado desse interesse, comearam a desenvolver novas ferramentas, novas tcnicas
produtivas, novas formas de organizao do trabalho coletivo, aprimoraram as sementes,
melhoraram as tcnicas de preservao do solo. Em poucos sculos a produo voltou a
crescer e, graas melhor alimentao, a populao aumentou. Logo em seguida, o aumento
da produo e da populao provocou uma crise no sistema feudal: o feudo possua mais
servos do que necessitava e produzia mais do que conseguia consumir.
Frente crise, os senhores feudais romperam o acordo que tinham com os servos e
expulsaram do feudo os que estavam sobrando. Estes, sem terem do que viver, comearam a
roubar e a trocar o produto do roubo com outros servos. Como todo mundo estava produzindo
mais do que necessitava, todos tinham o que trocar e voltou a florescer o comrcio. Em pouco
mais de dois sculos, as rotas comerciais e as cidades renasceram e se desenvolveram em
quase toda a Europa.
Com o comrcio e as cidades, surgiram duas novas classes sociais: os artesos e os
comerciantes, tambm chamados de burgueses.
2 - Algumas caractersticas da sociedade burguesa
Entre os sculos XI e XVIII a burguesia no parou de se expandir. Do comrcio local
passou ao comrcio por toda Europa. Em seguida, descobriu a frica, o caminho martimo
para as ndias, as Amricas e articulou um mercado mundial. Alguns sculos depois, com
Verso 7 11/8/2004 3:24 38
base no mercado mundial e no constante desenvolvimento das foras produtivas que ele
possibilitou, realizou a Revoluo Industrial (1776-1830). Aps a Revoluo Industrial, a
sociedade burguesa atingiu sua maturidade e amadureceram as suas classes fundamentais: a
burguesia e o proletariado.
O modo de produo capitalista tem em sua essncia uma nova forma de explorao do
homem pelo homem: do trabalhador, a burguesia compra apenas a sua fora de trabalho.
Como a utilidade da fora de trabalho apenas uma, produzir; e como ela possui uma
propriedade nica entre as mercadorias, que a de, empregada adequadamente, produzir um
valor maior do que ela prpria vale, o burgus que comprou a fora de trabalhado tem, ao
final do ms, um valor maior do que aquele que paga ao trabalhador sob a forma de salrio.
Este valor maior a mais-valia.
Contudo, para que a fora de trabalho possa ser convertida em mercadoria, ou seja,
possa ser comprada e vendida no mercado, necessrio que o trabalhador seja separado dos
meios de produo e do produto produzido. Este um longo processo histrico que teve
incio mesmo nos modos de produo anteriores ao capitalismo, mas que se intensificou e
recebeu sua forma final entre os sculos XV e XVIII. Com as grandes navegaes (sec. XV e
XVI), surgiu um mercado mundial que possibilitou burguesia europia acumular capital na
escala necessria para ir transformando o arteso medieval, que trabalhava em sua oficina,
com suas ferramentas, sua matria-prima e com a posse do produto final, em um trabalhador
assalariado justamente porque perdeu a posse de todo o resto menos de sua fora de trabalho.
A Revoluo Industrial (1776-1830) transforma, finalmente, esse trabalhador em operrio.
Esta separao do trabalhador dos meios de produo o fundamental do que Marx e Engels
chamaram do perodo de acumulao primitiva do capital.
Essa acumulao primitiva teve, ainda, uma outra caracterstica importante, diretamente
associada separao do trabalhador dos meios de produo. A criao do mercado mundial e
a criao de um mercado de fora de trabalho exigiram e possibilitaram um aumento de
produo que, por sua vez, intensificou a diviso social do trabalho. O que se produz no
mais para consumo prprio, mas para vender no mercado. Deste modo, todos precisam, agora,
se dirigir ao mercado (com dinheiro, claro) para adquirir os bens necessrios vida. A
sociedade se converte, assim, em um enorme mercado e tudo passa a ser mercadoria. Com o
amadurecimento do modo de produo capitalista, esta forma de relao social se converte no
padro de relacionamento de todos os homens entre si. As sociedades que no conseguiram se
integrar ao mercado so destrudas pelo capitalismo (as sociedades indgenas na Amrica,
frica e sia, o modo de produo asitico tal como sobreviveu na ndia, na China, Japo,
Coria, etc.) e, as outras que o conseguiram, adaptaram as suas formaes sociais para
Verso 7 11/8/2004 3:24 39
produzirem, venderem e comprarem mercadorias (formaes semi-asiticas da Europa
Oriental, alguns pases asiticos, etc.). Ou seja, o capital, que se expressa nesta nova forma de
relao entre os homens que a mercadoria, se desenvolve na histria como uma potncia
incontrolvel. Tudo o que no consegue se adaptar a ele, por ele destrudo. O mundo, assim,
vai se convertendo em um mundo crescentemente sob a regncia do capital e este se revela
como a potncia universalizadora mxima jamais criada pela humanidade. Tudo que ele toca,
ou destri ou converte em mercadoria. Mszros, em Para Alm do Capital (Ed. Boitempo,
2001), afirma que, para Marx e Engels, o capital escapa ao controle de qualquer indivduo ou
instituio social como a poltica, a ideologia, a cultura, etc. Nesse sentido, uma relao
social que pode ser criada ou destruda, mas jamais controlada. , nas palavras dele, um
autntico sujeito sem sujeito.
assim que o capital impe a sua dinmica prpria a toda a reproduo social. Em um
plo, como estruturador de um mercado mundial e, em outro plo, como estruturador da vida
cotidiana de cada um de ns. E esta dinmica aquela lei frrea de que falava Marx: o
capital apenas pode existir sob a forma de sua reproduo ampliada. O capital de hoje tem
apenas uma utilidade: comprar mais fora de trabalho (diretamente ou indiretamente, quando
compra meios de produo) para aumentar a mais-valia e assim, acumular mais capital num
movimento que se repete incessantemente. Desde modo, o modo de produo capitalista lana
a humanidade em um perodo de desenvolvimento das foras produtivas indito em toda a
histria. Contudo, como a sociedade capitalista fundamentalmente uma sociedade alienada,
como veremos logo abaixo, o desenvolvimento das foras produtivas sob o capital significa a
intensificao da capacidade de os homens produzirem, tambm, desumanidades em escala
ampliada. Crescentes riqueza e misria, desenvolvimento cada vez maior das capacidades
humanas e ao mesmo tempo de desumanidades, so os dois plos indissociveis do
desenvolvimento do modo de produo capitalista.
Essa a razo fundamental para que a sociedade burguesa marque o surgimento de uma
nova forma de relao entre os homens. No capitalismo, as relaes sociais so, antes de mais
nada, instrumentos para o enriquecimento pessoal. Se para um burgus enriquecer, ou se
tornar ainda mais rico, for necessrio jogar milhes na misria ou mesmo matar milhes
ele assim o far, e a sociedade burguesa aceitar este fato como "natural". Insano o burgus
que deixar de ganhar dinheiro para defender os interesses coletivos. Para o indivduo tpico da
sociedade burguesa, a coletividade nada mais do que o instrumento para o seu
enriquecimento pessoal. Esta a essncia do individualismo burgus, to caracterstico da
vida social dos nossos dias.
Verso 7 11/8/2004 3:24 40
Uma outra caracterstica importante da sociedade burguesa que a explorao dos
trabalhadores feita segundo as leis do mercado. Estas leis do mercado so, no devemos
nos enganar, leis capitalistas. Surgiram, desenvolveram-se e apenas podem continuar a existir
enquanto expresses, a cada momento da histria, das necessidades da acumulao do capital.
Elas reduzem tudo, inclusive a fora de trabalho dos homens, a mercadoria.
Consideremos esta afirmao com mais vagar: reduzem a fora de trabalho a
mercadoria. A fora de trabalho de cada indivduo parte do que ele tem de mais essencial
como ser humano. A fora de trabalho de cada um de ns, ou seja, nossa capacidade de
produzir os bens de que necessitamos, herdeira de todo o desenvolvimento da humanidade.
Nossos instrumentos, nossos conhecimentos, nossas ferramentas, nossa riqueza acumulada
sob a forma de fbricas, laboratrios, usinas de energia, malha de transporte e comunicao,
etc., etc., etc., que so fundamentais para que possamos produzir do modo como o fazemos,
so, em largussima medida, resultantes do que a humanidade fez no passado. Se hoje
podemos ser professores, operrios, banqueiros, polticos, mestres-cucas e tantas coisas mais,
se podemos produzir o que produzimos e consumimos, tambm resultante de todo o passado
da humanidade. Mas no apenas isso. Nossa capacidade individual de produo, ou seja, se
alguns so professores, outros operrios, outros banqueiros, etc., tambm a expresso
material de como nos conectamos, enquanto indivduos, com a prpria histria da
humanidade. Um operrio s pode ser operrio porque parte de uma histria que tornou os
operrios necessrios. Ao trabalhar como operrio, est exercendo uma atividade cotidiana
que o articula materialmente com toda a histria dos homens; o mesmo com o banqueiro, o
professor, o mestre-cuca, etc. E, ainda mais: ao exercemos cada uma dessas atividades que
nos conectamos com a reproduo material da sociedade na qual vivemos e, portanto, nos
objetivamos como personalidades, como indivduos da classe dominante, da classe
trabalhadora (os operrios e outros assalariados), etc. A fora de trabalho de cada um de ns
, portanto, a expresso mais condensada do que temos de mais humano como indivduos: a
nossa relao com a histria da humanidade, como nos articulamos com ela, o que somos, o
papel que jogamos no complexo processo de desenvolvimento da humanidade e assim por
diante.
justamente este carter essencialmente humano da fora de trabalho que negado
pelo capitalismo ao reduzi-la a simples mercadoria. Mercadorias so coisas, no so pessoas.
Fazer das pessoas coisas o que Marx e Lukcs denominam processo de reificao ou de
coisificao. Reificao , portanto, o desenvolvimento de relaes sociais que apenas
contemplam aquilo que, no indivduo, pode ser comprado e vendido: sua fora de trabalho.
Para isso, a fora de trabalho deve deixar de ser a expresso da riqueza scio-histrica da
Verso 7 11/8/2004 3:24 41
personalidade de cada um de ns e se converter apenas na capacidade de o indivduo
despender determinada energia em atividades profissionais rigorosamente definidas e em
circunstncias muito bem delimitadas: um mdico no hospital, um professor na escola, um
operrio na fbrica, etc. A reificao (ou coisificao), que a essncia das alienaes
capitalistas, esta absurda reduo do que uma das expresses mais humanas do indivduo,
sua capacidade produtiva, a mera mercadoria, a uma coisa.
esta reduo que faz com que a fora de trabalho de todos ns possa ser avaliada
segundo o critrio de avaliao de toda e qualquer mercadoria: quanto custa para produzi-la?
No caso da fora de trabalho, o que custa para produzi-la o indispensvel para manter vivo e
produzindo o trabalhador: a pouca alimentao, o casebre ou a favela, o transporte barato em
nibus lotados ou caminhes de bias-frias, etc. O custo, para o capital, desta mercadoria
chamada fora de trabalho muito menor do que as necessidades humanas do trabalhador. O
trabalhador gente e no mercadoria; mas, como ao capital o que importa so apenas as
mercadorias e os seus custos, a essncia humana da fora de trabalho completamente
desprezada.
Nos ltimos captulos consideramos, panoramicamente, o desenvolvimento dos modos
de produo decisivos. Com isto temos o indispensvel ao estudo da reproduo social, o que
faremos no prximo captulo.
RESUMO DO CAPTULO:
I) A transio do escravismo para o feudalismo ocorreu sem a presena de uma classe
revolucionria: com isso a transio foi catica e prolongou-se por sculos.
II) O feudalismo se caracterizou pela produo auto-suficiente nos feudos com base no
trabalho dos servos. O Senhor Feudal era responsvel pela defesa militar e ficava com a maior
parte do que era produzido.
III) Como os servos ficavam com uma parte da produo, comearam a desenvolver as
tcnicas e ferramentas. Com isto a produo aumentou, melhorou a alimentao e a populao
comeou a crescer. Isto fez surgir um excedente de populao e de produo que serviram de
base ao ressurgimento do comrcio e, com ele, ao aparecimento da burguesia.
IV) A burguesia revolucionou a economia e a sociedade feudais: abriu o comrcio
mundial e realizou a Revoluo Industrial. Com a Revoluo Industrial surgiram as duas
classes fundamentais da sociedade burguesa: o proletariado e a burguesia.
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V) O que caracteriza a sociedade capitalista frente aos modos de produo anteriores a
reduo da fora de trabalho a mera mercadoria e, portanto, o desprezo absoluto pelas
necessidades humanas. O resultado o individualismo burgus: a reduo da coletividade a
mero instrumento para o enriquecimento privado dos indivduos.
X - A reproduo social (concluso)
Lukcs assinala que a histria evidencia que a reproduo social segue algumas linhas
gerais:
1) H uma tendncia de fundo para a constituio de relaes sociais sempre mais
genricas, que abarcam uma poro cada vez maior da humanidade. A humanidade evoluiu
dos pequenos bandos para sociedades cada vez maiores, que articulam um nmero crescente
de indivduos. Com o desenvolvimento do capitalismo, estas sociedades foram por fim
articuladas atravs do desenvolvimento do mercado mundial, de tal modo que, nos dias de
hoje, a humanidade est efetivamente integrada numa vida social comum. Um exemplo ser
suficiente: h milhares de anos, o que ocorria na China em nada afetava a vida de um indgena
brasileiro. Hoje, a vida de todos ns est submetida crise de um mercado mundial. Uma
superproduo de arroz na China pode afetar o agricultor gacho ou goiano. Portanto, ainda
que no se conheam, a vida dos produtores de arroz do mundo inteiro est, de algum modo,
relacionada. O mesmo ocorre em todos os setores da atividade social.
Com isto Lukcs no quer negar que existam diferentes sociedades, pases e culturas;
mas assinalar que estas diferenas no impedem que a vida de todos os indivduos do planeta
Terra esteja articulada de forma bastante estreita. Hoje, como nunca na histria da
humanidade, os indivduos compartilham de uma mesma histria.
2) A segunda tendncia de fundo do desenvolvimento social, para Lukcs, a
constituio de sociedades cada vez mais internamente heterogneas, complexas. De uma
situao inicial na qual as nicas diferenas decisivas entre os indivduos eram a idade e o
sexo, a evoluo levou a uma diviso de trabalho cada vez mais intensa com o aparecimento
de diferentes atividades produtivas (separao da agricultura da pecuria, seguida pelo
desenvolvimento do artesanato e pelo surgimento do comrcio, da cidade e do campo, etc.).
Aps o surgimento das classes sociais, a diferenciao interna da sociedade adquiriu um novo
impulso. Com as lutas de classe, h necessidade de um novo conjunto de instituies, em
especial o Estado e o Direito, que aumenta ainda mais a complexidade e a heterogeneidade
das formaes sociais. Essa linha de evoluo continua at o dia de hoje, quando a crescente
Verso 7 11/8/2004 3:24 43
integrao da vida cotidiana de todos ns em um processo histrico imediatamente universal
se articula com a complexificao da reproduo de cada sociedade particular.
Isto significa que novas contradies vo sendo introduzidas na reproduo social na
medida em que aumenta a sua complexidade. Por exemplo, antes do surgimento das classes,
as contradies eram muito mais simples. Com o aparecimento da explorao do homem pelo
homem, o antagonismo passa a fazer parte da vida cotidiana. Para atender s necessidades
prprias desta nova relao criou-se uma nova instituio (o Estado), que, por sua vez, se
transformou no palco de uma nova atividade: a poltica. Veja-se como, na medida em que a
sociedade evolui, ela se torna cada vez mais complexa.
10
3) A terceira tendncia de desenvolvimento social o fato de a vida social mais
desenvolvida exigir que os indivduos ajam cotidianamente de forma cada vez mais
complexa. Para que isto seja possvel, os indivduos tm que se desenvolver cada vez mais
como indivduos. Assim, por exemplo, h milhares de anos, bastava estar familiarizado com
alguns poucos rituais da tribo e conhecer algumas poucas e simples tcnicas produtivas, para
que um indivduo pudesse contribuir com a vida social, participasse das atividades produtivas,
constitusse famlia, etc., e levasse uma vida social normal. Hoje, quem no souber ler e
escrever est em m situao, ao passo que quem souber duas ou mais lnguas estrangeiras
estar numa situao muito melhor. Atualmente, para trabalhar no basta saber uma ou outra
tcnica; deve-se tambm conhecer um pouco dos direitos e deveres de um cidado, dos
direitos trabalhistas em especial, deve-se ter alguma noo de poltica. Para se adquirir um
produto necessrio conhecer minimamente o complexo funcionamento do dinheiro, etc.
Uma vida social mais complexa exige indivduos mais capacitados. A existncia de
indivduos mais capacitados, por sua vez, uma das condies para que a sociedade continue
na sua evoluo.
4) Uma quarta tendncia a prioridade da evoluo das foras produtivas no
desenvolvimento das sociedades e nas passagens de um modo de produo a outro. A sntese
dos atos singulares dos indivduos concretos em tendncias histricas universais faz com que
as necessidades e possibilidades produzidas na esfera econmica (ou seja, nas atividades que
convertem a natureza nos bens sociais) tenham um peso muito maior do que as necessidades
produzidas nas outras atividades. A razo de fundo para que isto ocorra est no carter
fundante do trabalho. Como os homens se organizam em sociedade prioritariamente para
produzirem o indispensvel vida, so as necessidades e possibilidades geradas nesta esfera o


10
H aqui uma possvel diferena significativa entre Lukcs e Marx. Sobre
isso consultar Lessa, S. "Lukcs: direito e poltica" in Pinassi, M. O. e
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fator predominante do desenvolvimento histrico. isto que Marx queria dizer quando
apontava a economia como o complexo predominante do desenvolvimento social coisa
muito distinta daquela interpretao de seu pensamento, infelizmente muito comum
esquerda e direita, de que para o pensador alemo a vida se resumiria essencialmente
economia.
Estas quatro tendncias de fundo do desenvolvimento social exemplificam com clareza
o que Lukcs quer dizer ao afirmar que o ser social um complexo de complexos. Ou seja,
um conjunto articulado de partes diferentes. uma totalidade e, como toda totalidade,
resultante da sntese de suas partes. Na medida em que a sociedade evolui, estas partes
diferentes tendem a crescer em nmero, e tendem a ser cada vez mais diferentes entre si.
Quanto mais as formaes sociais se desenvolvem, mais elas articulam a vida dos indivduos
entre si e mais heterogneas se tornam, dando origem a diferentes e novas relaes sociais,
instituies e complexos sociais.
Ou, o que d no mesmo, quanto mais diferenciada for internamente uma sociedade,
quanto maior a variedade de relaes sociais que ela contenha, maior ser a articulao das
vidas individuais com a histria coletiva. tambm a este fato que Lukcs se refere quando
afirma ser o mundo dos homens um complexo de complexos.
1 - A reproduo dos indivduos
Estas quatro tendncias, expostas no tpico anterior, segundo Lukcs, marcam a
reproduo social e so decisivas para entendermos a reproduo dos indivduos. E por duas
razes.
Por um lado, porque quanto mais desenvolvida for uma sociedade, mais ela exigir de
seus membros. Quanto mais complexa a sociedade, mais complexos sero os atos cotidianos e
os indivduos tm que se desenvolver ou no podero participar da vida social. Portanto e
isto da maior importncia o desenvolvimento social d origem necessidade de os
indivduos se reproduzirem como personalidades cada vez mais complexas.
Por outro lado, o prprio desenvolvimento da sociedade e a crescente heterogeneidade
que o acompanha fazem com que o indivduo se encontre na sua vida com um leque cada vez
maior de possibilidades de desenvolvimento pessoal, de desenvolvimento de sua
personalidade. Na vida primitiva no seria possvel, por exemplo, uma pessoa escolher sua


Lessa, S. (orgs) Lukcs e a atualidade do marxismo. Boitempo, So Paulo,
2002.
Verso 7 11/8/2004 3:24 45
profisso. Hoje, ainda que esta escolha no seja livre, pois condicionada pelas posses do
indivduo, sem dvida ela maior do que no passado.
Portanto, a necessidade e a possibilidade de desenvolvimento dos indivduos como
personalidades cada vez mais complexas e ricas so dadas pelo desenvolvimento social.
Quanto mais rica e intensa for a vida social, quanto mais articulada for a vida do indivduo
com a histria de toda a humanidade, mais desenvolvida no sentido humano ser sua
existncia.
No h desenvolvimento social que no implique, de algum modo, tambm o
desenvolvimento dos indivduos e, vice-versa, o desenvolvimento dos indivduos uma
necessidade e possibilidade postas pela reproduo social. Por isso a reproduo da sociedade
e a reproduo do indivduo so dois plos do mesmo processo, isto , so momentos
distintos, porm sempre articulados, da reproduo social.

RESUMO DO CAPTULO:
I) H quatro tendncias de fundo do desenvolvimento social ao longo da histria:
1) O surgimento de relaes sociais cada vez mais extensas, que articulam cada vez
mais intensamente a vida de um nmero maior de indivduos entre si;
2) O desenvolvimento social d origem a sociedades cada vez mais complexas e
internamente heterogneas. A emergncia da distino dos homens segundo as classes sociais,
com o conseqente surgimento do Estado e da poltica, uma das diferenciaes assim
surgidas que mais graves conseqncias tiveram para a histria;
3) O desenvolvimento social requer o desenvolvimento de indivduos cada vez mais
evoludos e capazes, aptos a agirem em meio a relaes sociais sempre mais complexas.
4) Cabe economia, no conjunto do desenvolvimento social, o momento
predominante, pois nela que so produzidas as necessidades e possibilidades que se referem
diretamente razo de existir de toda sociedade: a transformao da natureza nos bens
indispensveis reproduo social.
II) A possibilidade de desenvolvimento da individualidade est, portanto, articulada ao
desenvolvimento do conjunto humanidade. Quanto mais articulada for a existncia de um
indivduo com a histria da humanidade, mais humanamente desenvolvida ser sua vida. E,
vice-versa, a humanidade teria seu desenvolvimento paralisado se os indivduos no se
desenvolvessem no mesmo sentido.
XI - Marx e a crtica ao individualismo burgus
Verso 7 11/8/2004 3:24 46
J vimos que, segundo Lukcs o desenvolvimento do mundo dos homens tem seu
fundamento no fato de o trabalho, atravs da reproduo social, sempre produzir novas
situaes histricas. Por esta razo, o produto concreto e imediato de cada ato de trabalho
tambm momento do processo de desenvolvimento da sociedade que a histria humana. E
como, ao construir o mundo material, ao desenvolver as sociedades, os indivduos se
constroem como seres humanos, a reproduo social e a reproduo do indivduo so
processos sempre articulados.
Este desenvolvimento das sociedades e dos indivduos passou por vrias etapas
histricas, demarcadas pela sucesso dos modos de produo (sociedade primitiva, modo de
produo asitico, escravismo, feudalismo e capitalismo). No interior de cada uma destas
etapas histricas, se desdobrou uma determinada relao do indivduo com a sociedade. De
um modo geral, nas sociedades asiticas, no escravismo e no feudalismo, a reproduo social
era ainda to primitiva que no possibilitava que a reproduo dos indivduos possusse uma
autonomia maior.
H uma conhecida passagem na vida de Scrates, em Atenas, que talvez auxilie na
compreenso desta questo. Injustamente condenado morte, Scrates recusou a oferta de
fugir da cidade para salvar a prpria vida. No havia sentido, para ele, em viver fora de
Atenas. A razo que tornava a sua existncia humanamente digna era o engrandecimento da
cidade. Se a cidade incorrera em erro ao conden-lo, deveria aprender com o fato e absolv-lo
ou, ento, deveria conviver com a injustia da sua morte. Fugir significaria, para Scrates,
evitar que a cidade se confrontasse com o erro cometido. Rompidos os laos como cidado de
Atenas, sua vida no mais teria qualquer sentido. Ou, dito de outro modo, o sentido da vida
no residia na acumulao privada de riqueza, mas sim no engrandecimento da cidade. No
havia, ainda, uma autonomia, tal como hoje conhecemos, entre a reproduo dos indivduos e
a reproduo da sociedade qual pertencem. E isto por uma razo material, econmica. Na
Grcia de Scrates, as fortunas individuais no eram ainda suficientemente grandes para
poderem se expandir sozinhas. Elas dependiam da abertura de novos mercados pela expanso
militar e isto s poderia ocorrer com a unio dos esforos de todos os proprietrios da cidade.
Esta era a razo que levou Scrates a recusar a possibilidade da fuga. O predomnio da
dimenso genrica, social, sobre a existncia pessoal est claramente evidenciado neste
exemplo. A existncia individual se afirma pela sua dimenso social. Fora da cidade, o
indivduo Scrates no mais existiria, deixaria de ser um ateniense para ser um "brbaro".
No feudalismo, algo semelhante pode ser encontrado. A existncia social envolve de tal
forma a existncia individual que o sobrenome das pessoas dado de acordo com o feudo, ou
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com o lugar do feudo em que habitam
11
. A identidade social do indivduo reside na sua
conexo com a totalidade social atravs do lugar que ocupa no feudo. Fora do feudo, o
indivduo nada , pois no pode ter qualquer existncia social.
Com o surgimento e desenvolvimento do capitalismo, este tipo de conexo indivduo-
sociedade rompido. A vida social passa a ser predominantemente marcada pela propriedade
privada, e a razo da existncia pessoal deixa de ser a articulao com a vida coletiva, para
ser o mero enriquecimento privado. O dinheiro passa a ser a medida e o critrio de avaliao
de todos os aspectos da vida humana, inclusive os mais ntimos e pessoais. Com o dinheiro,
como diz Henfil, compra-se "at amor sincero".
O capitalismo transformou a vida cotidiana em mera luta pela riqueza. Os indivduos
passaram a considerar todos os outros indivduos como adversrios e a sociedade se converteu
na arena em que esta luta se desenvolve. As relaes econmicas de mercado so expresses
ntidas desta nova relao entre os indivduos e a totalidade social.Ttodos so inimigos de
todos, o homem o lobo do homem, no dizer do filsofo Hobbes (1588-1679).
Esta nova situao histrica possui um aspecto positivo e outro negativo, como quase
tudo na vida. Pelo lado positivo, a nova situao permite explicitar, at as ltimas
conseqncias, que entre a reproduo do indivduo e a reproduo da sociedade h
diferenas significativas. O desenvolvimento do indivduo um processo que no se
identifica com a reproduo social no seu conjunto; h uma diferena entre estes dois
processos.
Reconhecer esta diferena fundamental porque possibilita que as necessidades
individuais sejam reconhecidas em sua plenitude. Possibilita que a humanidade, como um
todo, tome conscincia do fato de que o desenvolvimento do indivduo fundamental para o
desenvolvimento social e que, vice-versa, o desenvolvimento social o fundamento do
desenvolvimento pessoal; mas que um no garante nem absorve o outro. Tanto h
necessidades individuais, como h necessidades coletivas, que devem ser atendidas numa
sociedade comunista, emancipada. Reconhecer este fato , para Marx, da maior importncia
para se compreender o mundo dos homens e para a constituio de um projeto revolucionrio.
Mas, negativamente, o capitalismo, ao desenvolver o individualismo burgus, que lhe
inerente, deu origem a uma sociedade na qual as necessidades coletivas esto subordinadas s
necessidades de enriquecimento privado, e na qual as necessidades humanas (coletivas e
individuais) esto subordinadas ao complexo processo de acumulao do capital pelos


11
famoso o exemplo de Pierre DuPont, que significa Pedro da Ponte. Ou
ento, Conde de Montpellier, sendo Montpellier o local da propriedade
feudal.
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burgueses. Desse modo, o capitalismo deu origem a indivduos que perderam a noo da real
dimenso genrica, social, das suas existncias, ficando presos mesquinha patifaria, ao
estreito e pobre horizonte da acumulao do capital. Ganhar dinheiro se tornou a razo central
da vida dos indivduos, e a dimenso coletiva, genrica, das suas vidas foi massacrada pelo
egosmo e mesquinharia que caracterizam o burgus.
1 - A moral e a tica
O individualismo burgus, segundo Lukcs, a base social da hipcrita moral que
predomina nos nossos dias. A essncia da moral burguesa est em pregar a obedincia s leis
e aos costumes e, ao mesmo tempo, viol-los sempre que lucrativo. Para que a sociedade
capitalista funcione necessrio que todos sigam os costumes e as leis. Por isso o burgus
defender intransigentemente que as leis devem ser respeitadas por todos. Mas, no seu
comportamento pessoal, violar estas leis sempre que lhe for lucrativo. Ele essencialmente
um hipcrita.
Esta essncia hipcrita, segundo Lukcs, a razo de a moral burguesa ser sempre
vazia, no podendo jamais dar origem a uma verdadeira tica. O mximo que a moral
burguesa pode fazer recomendar que todos sigam as regras sociais, as leis e os costumes.
Mas esta recomendao vazia, porque todos sabem que, no dia a dia, todos violaro as
regras para se enriquecerem.
A tica justamente o contrrio da moral burguesa. Lukcs afirma que a tica a
expresso mais explcita das necessidades humanas (coletivas e individuais). Enquanto
expresso das necessidades humanas, a tica importante para que os homens tomem
conscincia do que so, das suas reais necessidades como seres humanos.
Portanto, entre a moral burguesa e uma verdadeira tica se interpe um abismo. A moral
burguesa sempre conservadora, pois coloca os interesses mesquinhos e estreitos da
acumulao pessoal de riquezas acima das necessidades humanas, individuais ou coletivas. A
tica, pelo contrrio, sempre revolucionria, emancipadora, pois torna visveis para todos,
sob a forma de valores ticos, as reais necessidades humanas. Toda tica, portanto, nos dias
de hoje, necessariamente uma crtica ao capitalismo, hipcrita moral burguesa e ao
individualismo burgus. No h tica que no seja revolucionria, nos dias em que vivemos e,
por isso, segundo Lukcs, uma proposta de emancipao humana possui necessariamente uma
dimenso tica.
Em resumo, para Lukcs o individualismo burgus resultante do desenvolvimento
histrico. Ele marca uma nova etapa da relao entre o indivduo e a sociedade. Esta
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reduzida a mero instrumento para a acumulao de riqueza do burgus. A dimenso genrica,
social, da existncia humana perdida e o resultado uma vida mesquinha, egosta, estreita,
que enxerga nos outros homens os inimigos na disputa pela riqueza pessoal. Nesta sociedade,
a tica submerge sob uma hipocrisia moral que coloca os interesses individuais sempre acima
dos interesses coletivos.
RESUMO DO CAPTULO:
I) A reproduo social composta por dois plos: a reproduo do indivduo e a
reproduo da sociedade.
II) Enquanto nas sociedades menos desenvolvidas a existncia individual se subordina
existncia coletiva, no capitalismo esta relao se inverte e a sociedade se reduz a instrumento
para o enriquecimento privado dos burgueses.
III) A dimenso coletiva da vida social est completamente perdida: o indivduo
reduzido ao mesquinho burgus, que tem a razo na carteira de dinheiro e o corao na caixa
registradora.
IV) Com esta ruptura entre a dimenso coletiva, social, da existncia humana, a tica
degradada at a hipcrita moral burguesa. As leis devem ser obedecidas por todos, mas
sempre que for possvel deve-se violar as leis para benefcio prprio; idiota de quem no o
fizer!
XII - A poltica e o Estado democrtico
Relembremos que, segundo Lukcs, a sociedade burguesa produto dos atos humanos.
Em ltima anlise, o movimento histrico que vai das sociedades primitivas ao capitalismo
mais desenvolvido tem o seu fundamento no impulso, inerente ao trabalho, que remete o ser
social a formaes sociais cada vez mais desenvolvidas. Toda esta evoluo tem por base a
reproduo social, ou seja, o processo que sintetiza os atos humanos singulares em tendncias
histricas universais.
Tambm vimos como, para Lukcs, a reproduo social um processo que possui dois
plos: a reproduo da totalidade social e a reproduo dos indivduos. Cada um dos plos
apenas pode se desenvolver articulado ao outro (sem desenvolvimento social no h
desenvolvimento dos indivduos e vice-versa). Contudo, a relao entre eles marcada por
desigualdades, de tal modo que entre o desenvolvimento da sociedade e o do indivduo
sempre haver contradies. O desenvolvimento social colocar exigncias ao
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desenvolvimento dos indivduos que estes nem sempre atendero imediatamente ou sem
contradies; por outro lado, o desenvolvimento das personalidades individuais gera
necessidades pessoais que as relaes sociais nem sempre podem atender. A
contraditoriedade nesta esfera um dado sempre presente.
Quando o desenvolvimento social alcanou a etapa capitalista, esta contradio atingiu
um novo patamar. Pois, por um lado, a potencializao das foras produtivas (o que significa,
em ltima anlise, o aumento da capacidade dos indivduos) e o enorme desenvolvimento da
decorrente, abriram a possibilidade de um desenvolvimento, antes inimaginvel, tanto da
sociedade como dos indivduos. E este desenvolvimento a caracterstica mais importante da
histria desde o sculo XIX.
Por outro lado, porque este desenvolvimento sem precedentes das foras produtivas est
longe de ser harmnico. A forma individualista, privada, de acumulao da riqueza, que
caracteriza o capitalismo, faz com que estas possibilidades de desenvolvimento possam ser
aproveitadas plenamente apenas pelas classes dominantes. Elas so, quase sempre, negadas
aos trabalhadores, isto , maior parte da humanidade.
O que ocorre hoje em dia com a informatizao e a robotizao das fbricas um claro
exemplo dessa contradio. A introduo de robs na produo significa, objetivamente, que
os homens podem trabalhar menos e produzir mais. O rob substitui a fora de trabalho
humano e por isso deveria aumentar o tempo livre dos trabalhadores. Com uma mquina para
produzir, porque no diminuir a jornada de trabalho de todo mundo, mantendo o mesmo
salrio, j que a mesma quantidade de riqueza est sendo produzida?
Todo aumento da capacidade produtiva dos homens deveria ter este significado:
produzindo-se mais em menos tempo, dever-se-ia contar com um tempo livre cada vez maior.
Contudo, como sabemos, justamente o inverso que ocorre. A riqueza produzida pelos
trabalhadores apropriada pelos capitalistas como riqueza pessoal, privada; e o que interessa
burguesia aumentar o lucro individual dos proprietrios. Por isso, a introduo dos robs,
em vez de reduzir a jornada de trabalho, gera desemprego em escala crescente, pois mantendo
a mesma produo, ou aumentando-a, com menos salrios, faz aumentar a taxa de lucro do
burgus.
Mas os resultados so ainda mais perversos. Pois, se o desenvolvimento da capacidade
produtiva tem gerado, hoje em dia, desemprego em vez de tempo livre, tambm verdade que
o trabalhador que ainda mantm seu emprego sofre a concorrncia dos companheiros
desempregados. Nesta situao de desemprego crescente, o poder da burguesia sobre cada
operrio aumenta ainda mais. Ela os faz trabalhar mais intensamente, num ritmo mais
frentico, e por uma jornada maior, freqentemente com reduo real do salrio.
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Outros exemplos podem ser encontrados por toda a sociedade. Produzir armamentos s
interessa aos capitalistas, que obtm muitos lucros com o desperdcio de riqueza e de pessoas
que uma guerra; na indstria farmacutica, produz-se no o remdio necessrio, mas aquele
que d lucro ao burgus, etc.
As contradies entre a produo social da riqueza em uma escala crescente de
produtividade e volume, e a apropriao privada desta mesma riqueza, podem ser encontradas
por toda parte. Segundo Marx, estas contradies fazem parte da essncia da sociedade
burguesa madura.
1 - Democracia burguesa e Estado burgus
Devido a esta sua essncia antagnica, assinalam Marx e Lukcs, a vida cotidiana no
capitalismo sempre a luta de todos contra todos. Por um lado, porque apenas vivendo em
coletividade podem os indivduos acumular suas fortunas (ou suas misrias, no caso dos
trabalhadores). Por outro lado, porque esta vida coletiva fragmentada pelos interesses
inconciliveis de cada indivduo. Cada um quer enriquecer e, para isso, deve tirar proveito do
outro, deve explorar o trabalho alheio.
Repetimos: todas as relaes humanas so convertidas em instrumentos desta luta pela
acumulao privada de capital. Os homens tm no capital seu espelho, e se constroem
cotidianamente como sua imagem. As necessidades que impulsionam as prvias-ideaes no
so mais necessidades humanas, mas necessidades que brotam da dinmica reprodutiva do
capital. De modo obrigatrio, necessrio, o capital predomina sobre as necessidades
verdadeiramente humanas, fazendo com que a reproduo social dos indivduos e da
totalidade social esteja a servio dos interesses particulares da burguesia.
Essa essncia da sociedade capitalista faz com que a vida cotidiana seja marcada pela
disputa, e no pela cooperao, entre os indivduos. E, para que esta disputa no degenere em
guerra civil, o que significaria desorganizar a produo e interromper a acumulao
capitalista, necessrio que ela seja organizada de forma aceitvel reproduo capitalista.
Uma das formas decisivas de organizao desta disputa segundo as necessidades do
capitalismo a democracia burguesa.
A democracia, no sentido moderno do termo, uma criao burguesa. Antes do
capitalismo, no havia democracia
12
.


12
Na Grcia antiga, onde surgiu a palavra democracia, ela possua um
significado muito distinto da que possui hoje. Ento, escravido e
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A democracia a forma poltica mais desenvolvida de uma sociedade movida pela
acumulao privada de capital, pelo individualismo burgus. Ela se caracteriza pela
concepo de que todos os homens so iguais e que, portanto, as leis no devem proteger um
indivduo na sua disputa com o outro. Para a ordem poltica burguesa, o capitalista e o
operrio so absolutamente iguais. Mas como, na realidade, o burgus muito mais poderoso
do que o operrio, esta igualdade poltica deixa a burguesia livre para explorar os
trabalhadores. A igualdade poltica afirmada pela democracia significa, de fato, a mxima
liberdade para o capital explorar a fora de trabalho. Dizem os conservadores, defensores do
capitalismo, que a lei no deve dar privilgios a ningum, que deve tratar todos da mesma
forma. Contudo, ao proceder assim, a lei garante no a igualdade entre os homens, mas sim a
reproduo das desigualdades sociais. Onde todos so politicamente iguais, mas socialmente
divididos entre burgueses e proletrios, a igualdade poltica e jurdica nada mais do que a
afirmao social, real, das desigualdades sociais. Por conta disso que a cidadania, conceito
decisivo da concepo democrtica, no um obstculo explorao econmica. Ser cidado
apenas e to somente ter os seus direitos respeitados. Todos esses direitos, porm, so
sempre compatveis com a explorao do homem pelo homem.
Em outras palavras, a democracia uma forma de organizao social que, afirmando a
igualdade poltica de todos, fundamental para a reproduo das desigualdades entre a
burguesia e os trabalhadores. Por ser, portanto, essencialmente um instrumento de reproduo
da ordem capitalista, a democracia sempre democracia burguesa. uma forma de
organizao poltica que garante a liberdade para o capital explorar a fora de trabalho, que
mantm a apropriao privada da riqueza produzida socialmente.
A democracia, portanto, por mais aperfeioada e "livre" que seja, jamais deixar de ser
uma priso para os trabalhadores. Pode ser uma priso mais ou menos confortvel, mas jamais
deixar de ser a forma poltica por excelncia de submisso da sociedade s necessidades de
reproduo do capitalismo.
O Estado capitalista, cuja expresso poltica mais acabada a democracia burguesa,
nada mais , para Marx e Lukcs, do que o que todo Estado sempre foi: um instrumento
especial de represso a servio das classes dominantes. O que torna o Estado burgus
diferente do Estado escravista, ou mesmo do feudal
13
, que ele mantm e reproduz a
desigualdade social afirmando a igualdade poltica e jurdica entre os indivduos. Ele


democracia no eram incompatveis, pelo contrrio, a primeira era
considerada imprescindvel existncia da segunda.
13
No feudalismo tivemos uma forma difusa de poder poltico e de Estado, o
que leva a alguns historiadores a negarem a existncia de Estado feudal, na
acepo completa do termo. Mas no entraremos aqui nesta discusso.
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reproduz a desigualdade entre o burgus e o operrio tambm pela iluso de que, ao votar e
eleger os polticos, a maioria da populao estaria dirigindo o pas.
Em outras palavras, o Estado capitalista afirma a igualdade formal, poltica e jurdica,
com o objetivo real e velado de manter a dominao da burguesia sobre os trabalhadores. A
igualdade burguesa, tal como a democracia burguesa, nada mais do que a mxima liberdade
do capital para explorar os trabalhadores. E o Estado burgus, por mais democrtico que seja,
ser sempre um instrumento especial de represso contra os trabalhadores.
Por isso, todas as vezes que os conflitos ameaarem a burguesia, o Estado intervir para
garantir o poder dos capitalistas sobre os trabalhadores. Muitas vezes, inclusive, abolindo a
prpria democracia burguesa. Marx tem toda razo quando afirma que a democracia burguesa
apenas funciona democraticamente quando assim interessa classe dominante. Quando for do
interesse dos capitalistas suspender a ordem democrtica para melhor reprimir os
trabalhadores, assim ser feito.
RESUMO DO CAPTULO:
I) A contradio essencial do capitalismo est na produo social da riqueza e na
apropriao privada desta mesma riqueza.
Ou seja, a produo capitalista apenas possvel se for realizada socialmente, mas a sua
acumulao s possvel se for feita privadamente.
II) Esta contradio faz com que as relaes sociais capitalistas sejam essencialmente
conflituosas. a luta de todos contra todos pela riqueza. Para evitar que estes conflitos
degenerem em guerra civil, impedindo a prpria reproduo do capital, surgiram a
democracia burguesa e o Estado burgus.
III) A democracia burguesa a forma de organizao poltica dos conflitos sociais do
capitalismo. Sua artimanha afirmar serem todos iguais (na poltica e no direito) para
deixar que a desigualdade real entre o burgus e o trabalhador se reproduza sem qualquer
barreira. O Estado burgus, por sua vez, o comit executivo da burguesia na manuteno da
ordem capitalista. Quando for mais fcil burguesia dominar os trabalhadores atravs da
iluso da igualdade democrtica entre todos, o Estado assumir a forma democrtica. Mas,
quando a luta dos explorados tornar mais difcil a manuteno do capitalismo, ento o Estado
abandonar o seu disfarce democrtico e assumir completamente a sua real face de repressor
a favor das classes dominantes.
Captulo XIII - Os fundamentos sociais da alienao
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O que vimos acima acerca da reproduo social possibilita-nos compreender o essencial
da categoria da alienao no pensamento de Marx. Relembremos a questo que, no Captulo I,
formulamos nestes termos: se os homens so os artfices de sua prpria histria, por que
construram um mundo to desumano? Se a histria feita pelos homens, por que eles no
tm sido capazes de construir uma sociedade autenticamente humana?
Vimos que, na maior parte das vezes, a resposta conservadora a esta questo afirma que
h uma natureza humana, uma essncia humana, que no pode ser alterada pela histria, a
qual faz do homem o "lobo do homem". Como os indivduos seriam, pela sua essncia, pela
sua natureza, individualistas burgueses ou em outras palavras, como o individualismo
burgus seria expresso da essncia mais profunda dos homens a vida social jamais poderia
deixar de ser a luta entre os homens pela propriedade privada capitalista. Por esta razo,
dizem os conservadores, no h superao possvel da ordem capitalista, pois ela
corresponderia natureza mesquinha e egosta dos indivduos.
A resposta revolucionria a esta questo tem um sentido completamente diverso. Ela
demonstra, a partir da histria, que a natureza humana construda pelos prprios homens ao
longo do tempo. Se os homens so, hoje, individualistas burgueses, isto o resultado de um
longo processo histrico atravs do qual se desenvolveu uma relao entre o indivduo e a
sociedade qualitativamente distinta de tudo o que ocorrera antes. Como vimos no Captulo
XII, o predomnio da dimenso social na vida pessoal, caracterstica do feudalismo e do
escravismo, foi substitudo, com o capitalismo, pelo predomnio dos interesses dos
proprietrios privados burgueses sobre os interesses coletivos. S ento que se constituiu a
natureza burguesa, mesquinha e egosta dos homens que conhecemos. Longe de ser algo
permanente na histria, essa natureza egosta do homem burgus foi construda pelos homens
ao longo da histria. E se esta natureza e o capitalismo foram construdos pelos homens,
certamente podem ser por eles destrudos.
A resposta conservadora pode, agora, ser criticada mais aprofundadamente. Ela nada
mais do que uma tentativa de justificar o individualismo burgus transformando-o em
imutvel essncia humana. Para justificar o egosmo e a desumanidade das relaes sociais
capitalistas, os conservadores afirmam que esta a nica sociedade possvel, pois expresso
de uma natureza humana que no poderia ser alterada pela histria. A "artimanha" da
argumentao conservadora se resume em pretender que o individualismo, caracterstico da
sociedade burguesa, seja algo extensivo a todos os homens e a todas as pocas histricas.
H dois equvocos fundamentais no argumento dos conservadores. Primeiro, a
argumentao conservadora corresponde a uma falsificao da histria. O individualismo
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burgus se faz presente apenas em um perodo da histria humana; no sendo, portanto, uma
essncia imutvel dos homens. Os homens j foram, e possivelmente sero, diferentes do
indivduo burgus, assim como as sociedades j foram distintas do capitalismo. O segundo
equvoco pretender que o futuro ser idntico ao presente. A mesquinha existncia que o
capitalismo possibilita aos homens no o nico futuro possvel para a humanidade, a nica
vida social possvel, mas apenas o futuro possvel enquanto durar a regncia do capital.
Ou, para dizer o mesmo de outro ngulo, o pressuposto de todo pensamento
conservador, que no pode ser demonstrado por nenhuma argumentao histrica e que no
vai muito alm de um ato de f, a perenidade do capital. Como, para os conservadores, o
capital uma dimenso insupervel da vida humana, ento o indivduo burgus tem que ser,
tambm, eterno. E, ento, eles fazem o percurso inverso. Como o homem irrevogavelmente
um animal burgus, ento no h melhor sociedade do que a capitalista. Tanto do ponto de
vista histrico, quanto do ponto de vista metodolgico, este um argumento fantasticamente
dbil.
A questo a ser respondida, portanto, a seguinte: os homens fazem a histria e foram
eles que criaram o capital. Como, ento, possvel que eles sejam dominados pelo capital que
eles prprios criaram? Como possvel que o objeto construdo possa dominar o seu criador?
Ou, em termos filosficos, como possvel que, ao objetivar uma prvia-ideao, o que foi
objetivado possa dominar o sujeito da objetivao? A resposta de Marx e Lukcs a esta
questo : atravs dos processos de alienao. Vamos, pois, a eles.
1- A alienao
Recordemos que, nos Captulos III a V, vimos como todo ato humano a objetivao de
uma prvia-ideao. Ele origina uma nova situao, tanto em termos externos ao sujeito,
como em temos subjetivos (a produo de novos conhecimentos e a aquisio de novas
habilidades). Vimos, tambm, que a nova realidade produzida pelos atos humanos, ainda que
tivesse na sua origem uma prvia-ideao (que , sempre, uma resposta a uma situao social
concreta, historicamente determinada), pura causalidade. Ou seja, a nova realidade
produzida pela objetivao da prvia-ideao possui uma existncia objetiva que independe
da conscincia. O desenvolvimento da realidade material, mesmo aquela criada pelos homens,
se processa de acordo com causas que atuam no seu interior, independente dos desejos,
necessidades e vontades das pessoas. Os homens podem agir para alterar as conseqncias
dos seus atos, mas tais conseqncias so decorrentes dos nexos causais que nada tm de
teleolgico.
Verso 7 11/8/2004 3:24 56
O fato de a realidade material possuir uma dimenso objetiva que a distingue
ontologicamente (isto , no plano do ser) da conscincia faz com que todo ato humano possua
aquele perodo de conseqncias de que tratamos no Captulo VII. Em poucas palavras,
como o objeto criado distinto do indivduo que o construiu, ele possui uma histria prpria
diferente da histria do seu criador e, por isso, pode ter, sobre a histria da sociedade (e do
indivduo que o construiu) conseqncias muito diferentes das previstas. Se nos reportamos a
um perodo de tempo bastante longo, digamos alguns sculos, estas conseqncias so ainda
mais distintas dos objetivos do indivduo que construiu o objeto.
Um exemplo: o homem que, na pr-histria, descobriu o machado, sabia apenas que
estava construindo uma ferramenta para exercer determinada atividade. Contudo, a descoberta
do machado a primeira aplicao humana do princpio da alavanca. Descobrir e ser capaz de
dominar este princpio decisivo para que se possam construir mquinas e, muito depois,
realizar a Revoluo Industrial, que deu origem s fbricas modernas. Sem as fbricas
modernas, por sua vez, no poderamos ter chegado Lua. Aquele homem primitivo que
descobriu o machado jamais poderia ter a conscincia do que de fato estava realizando, em
termos histricos. Ou seja, dando um passo decisivo para as viagens interplanetrias.
Contudo, o tempo revelou que era exatamente isto o que ele estava fazendo.
O exemplo do machado nos permite compreender como o futuro mais do que o
simples, direto e linear desenvolvimento do presente. Os processos histricos que conduziram
do machado s naves espaciais so, tambm, o surgimento e o desenvolvimento de novos
objetos e novas relaes entre os homens. Novas necessidades e possibilidades histricas so
continuamente criadas. E as causas e as conseqncias desses processos histricos que
conduziram da era primitiva sociedade contempornea so puramente causais; isto ,
exceo dos atos humanos singulares que deles participam, no contm qualquer prvia-
ideao. Em linguagem filosfica mais precisa, dizemos que, embora a histria tenha nos atos
singulares, teleologicamente postos, seus elementos fundamentais, ela no um processo
teleolgico.
Essa a razo de o futuro no poder ser previsto pela conscincia. Como o futuro ainda
no aconteceu, como ele no est todo contido na situao presente, no h como a
conscincia determinar a priori todos os possveis desdobramentos dos nossos atos
cotidianos.
Estes desdobramentos podem ser positivos, podem impulsionar o desenvolvimento
humano. No exemplo acima, as viagens interplanetrias so uma conseqncia positiva da
descoberta do machado. Mas podem, tambm, ser negativos. Isto , ao longo do tempo,
algumas objetivaes podem se transformar em obstculos sociais ao desenvolvimento
Verso 7 11/8/2004 3:24 57
humano. A alienao justamente este processo social, histrico, atravs do qual a
humanidade termina por construir obstculos ao seu prprio desenvolvimento. E tais
obstculos nada mais so do que a desumanidade de relaes sociais produzidas pelos
prprios seres humanos. Veremos as conseqncias histricas da alienao no prximo
captulo.
RESUMO DO CAPTULO:
I) Se os homens so os artfices de sua prpria histria, por que a fazem de modo to
desumano?
1) Os conservadores respondem: porque a natureza humana mesquinha e ruim. Na
verdade, eles consideram a essncia do burgus como a essncia de todos os homens, o que
uma enorme falsificao da histria.
2) Os revolucionrios respondem: porque, ao longo da histria, os atos humanos tm
conseqncias que terminam por dificultar, ao invs de impulsionar o desenvolvimento
humano. Os processos histricos pelos quais a humanidade cria relaes sociais que, com o
tempo, se transformam em obstculos socialmente construdos ao desenvolvimento humano,
so os processos de alienao.
Os homens e apenas eles so os responsveis por suas misrias. Foram os homens
que construram as alienaes geradas pelo predomnio do capital na vida social; cabe a eles
superarem tais alienaes.
Captulo XIV - Alienao e Capital
Os processos de alienao so muito numerosos na histria humana e, segundo Marx e
Lukcs, se manifestam nas mais diferentes esferas da prxis social. H processos de alienao
que incidem diretamente na esfera da subjetividade e outros que possuem um carter mais
amplo, envolvendo o conjunto da sociedade. Ainda que muito variados e numerosos, todos
eles possuem em comum o fato de serem expresses da desumanidade social historicamente
criada pelos homens.
Vejamos o exemplo do dinheiro, uma relao social que se desenvolveu em capital e
que hoje a alienao predominante.
Na passagem da sociedade primitiva s sociedades asiticas e ao escravismo, o dinheiro
surgiu para facilitar a troca entre os homens. Naquele momento, visava-se prioritariamente a
Verso 7 11/8/2004 3:24 58
produo de objetos de consumo (valores de uso) do prprio produtor e apenas o excedente
era trocado.
Com o desenvolvimento do comrcio e da propriedade privada, esta relao se inverteu.
As necessidades comerciais tornaram-se prioritrias e a produo deixou de estar voltada para
as necessidades de quem produzia para atender as necessidades do lucro comercial.
Este processo introduziu novas diferenciaes entre os homens. Por exemplo, surgiram
as classes sociais e, com elas, as contradies sociais antagnicas. Do mesmo modo, imp-se
na sociedade uma diviso do trabalho cada vez mais intensa, fazendo com que as relaes
mercantis (isto , o desenvolvimento do comrcio, a abertura de novos mercados, a variao
do preo dos produtos, a oferta e a procura das mercadorias, etc.) tivessem um peso cada vez
maior. J possvel perceber, neste momento, como as relaes mercantis assumem uma
enorme autonomia, e uma grande fora na determinao do destino dos indivduos. A abertura
de uma nova rota comercial, por exemplo, pode levar riqueza milhares de pessoas, e
empobrecer outras tantas que sequer participaram das atividades que abriram o novo mercado.
Com o surgimento e o desenvolvimento do capitalismo, esta situao se agravou ainda
mais. A essncia da sociedade burguesa a acumulao privada de capital e isto s possvel
se os homens viverem em uma sociedade submissa s exigncias do processo global de
acumulao de capital. O capital, portanto, passa a ser o referencial decisivo de todas as
esferas de ao dos homens. No plano individual, uma vida de sucesso a vida de algum que
acumulou riqueza. Ser bem sucedido quase sinnimo de ter se tornado rico. No plano social,
os homens so reduzidos a fora de trabalho, que nada mais do que uma mercadoria como
outra qualquer.
O capital assume, na sociedade capitalista, a direo da vida dos homens. Eles agem e
pensam, em larga medida, segundo as necessidades do processo global de acumulao de
capital, sempre na esperana de tambm amealharem a sua riqueza pessoal.
O capital, portanto, uma relao social criada pelos homens e que, aps desenvolvida,
passa a dominar toda a sociedade. Esta se torna uma sociedade capitalista. E, na exata medida
em que, sendo capitalista, coloca as necessidades humanas abaixo das necessidades de
acumulao do capital, uma sociedade alienada. Em resumo, a submisso do ser humano ao
capital um exemplo tpico dos fenmenos que Marx e Lukcs denominam alienao.
1- A essncia das alienaes geradas pelo capital
As alienaes que brotam da submisso do ser humano ao capital so muito variadas. A
necessidade de consumo que gera prestgio, e no de consumo para atender reais
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necessidades, como ocorre com a moda, por exemplo, uma delas. Consumir para demonstrar
status social uma das formas mais freqentes de alienao contempornea.
Contudo, h uma esfera das alienaes capitalistas qual os revolucionrios devem
prestar especial ateno, pois tem enormes conseqncias polticas.
Relembremos que, para Marx e Lukcs, o Estado um organismo especial de represso
a favor das classes dominantes. Todavia, com o surgimento da sociedade burguesa, este papel
repressor do Estado j no mais to evidente como no passado. E isto porque, na sociedade
capitalista, a explorao do trabalho assume uma forma diferente daquela das formaes
sociais asiticas, escravistas e feudais. Como vimos, no capitalismo o prprio trabalho
termina por se converter em mercadoria. Sabemos que, na sociedade capitalista, o valor de
uma mercadoria corresponde ao custo de sua produo. Qual o custo da produo de um
trabalhador assalariado? Nada mais, nada menos do que o que custa sociedade a reproduo
da sua fora de trabalho. E, como para isso basta que a pessoa seja mantida viva e com um
mnimo de sade, a maior parte das necessidades autenticamente humanas dos trabalhadores
no ser sequer reconhecida, quanto mais levada em considerao pelo capital. Isso vale tanto
para o trabalhador do primeiro mundo, que pode receber um salrio elevado, quanto para o
trabalhador mais miservel da frica ou do Brasil. Em ambos os casos, apesar da evidente
diferena no conforto da situao de cada um deles, o ser humano levado em considerao
apenas como uma coisa, um montante de fora de trabalho. Por isso, o custo da fora de
trabalho muito baixo e o seu valor o salrio est sempre muito abaixo das verdadeiras
necessidades do trabalhador como ser humano. O salrio expressa o quanto custa ao sistema
capitalista reproduzir a fora de trabalho, mas no expressa as necessidades verdadeiras, as
reais necessidades humanas que o trabalhador como ser humano possui. claro que este
necessrio para repor a fora de trabalho varia em lugares e momentos histricos diferentes.
Alm disso, o seu clculo estabelecido pelo mercado e no por relaes individuais.
Mas, observe-se que o que o salrio expressa real. Segundo as leis de mercado
(sempre leis capitalistas, em nossos dias) o valor da fora de trabalho exatamente o salrio
recebido pelo trabalhador. O trabalhador, na sociedade burguesa, vale o que recebe. No h a
qualquer roubo por parte do capitalista. A relao burgus-trabalhador, se for permitida a
expresso, absolutamente honesta. O patro paga o que compra, da mesma forma que o
trabalhador paga as mercadorias que compra. E quem estabelece os preos das mercadorias,
inclusive da mercadoria fora de trabalho, so as famosas leis de mercado, e no o
indivduo-patro que contrata o indivduo-trabalhador.
Por isso, para Marx e Lukcs, a desumanidade a alienao da relao entre as
personificaes do capital que se expressam no burgus e no operrio no est nos baixos
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salrios, est no prprio fato de existir salrio. A essncia da alienao da sociedade
capitalista que ela trata como mercadoria o que humano; e, como mercadoria coisa e no
gente, a desumanidade deste tratamento no poderia ser maior. O que importa o lucro dos
capitalistas. Se, para isso, a fome deve ser mantida apesar de se poderem produzir alimentos
para todos; se a ignorncia deve ser mantida, apesar de se poder erradic-la; se muitos devem
ficar sem casas e sem assistncia mdica apesar de existirem os meios para abolir estes
sofrimentos; se para acumular o capital, necessrio levar a humanidade beira de uma
catstrofe nuclear, produzindo reatores nucleares e bombas atmicas ou, ainda, destruir a
natureza e romper o equilbrio ecolgico, tudo isto ser feito em nome do capital e em
detrimento das necessidades humanas.
Neste contexto, as tenses sociais se tornam cada dia mais graves. Fome, misria,
desemprego, violncia tornam-se ainda mais insuportveis na medida em que dispomos dos
recursos necessrios para eliminar todas estas desumanidades.
Contudo, a sociedade burguesa conta com um enorme trunfo para manter esta situao.
O fato de o trabalhador receber sob a forma de salrio o que de fato vale sua fora de trabalho
como mercadoria; o fato de que este valor estabelecido pelo mercado e no por cada patro
em particular, fazem com que a relao capital/trabalho no se caracterize como um roubo. O
trabalhador sabe que, para o sistema capitalista, o seu valor aquele expresso no seu contra-
cheque e que, em outro emprego, ele receberia mais ou menos a mesma coisa.
Esta situao social gera a iluso, no trabalhador, de que ele compartilha de um destino
comum com o capitalista. O crescimento da economia e do negcio do seu patro parecem
coincidir com os interesses do trabalhador. Este, iludido, acredita que se a economia crescer, e
se o lucro do patro aumentar, o salrio vai melhorar e os empregos sero mais numerosos.
Isto no passa de iluso, pois, na verdade, o lucro do burgus sempre aumenta e o salrio
permanece o que sempre foi: o valor da produo da fora de trabalho como uma mercadoria
e no como expresso produtiva de um indivduo humano. Alm disso, quando a economia se
expande, o burgus emprega tecnologias mais avanadas e produz mais com menor nmero
de trabalhadores. Deste modo, o desemprego , muitas vezes, acompanhado no de crise
econmica, mas de expanso da produo. Por outro lado, com o aumento do desemprego, os
salrios, muitas vezes, caem tanto e o trabalhador tem que se submeter a condies to duras
de produo que ele se torna mais produtivo e, ainda assim, recebe um salrio menor.
Esta iluso de que capitalistas e trabalhadores compartilham de um destino comum,
sempre segundo Marx e Lukcs, tem forte influncia nas lutas polticas. Pois o fundamento
da iluso de que o Estado e o Direito so instituies sociais que representam os interesses de
toda a sociedade. E, como na verdade so instituies que expressam os interesses histricos
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das classes dominantes, os trabalhadores iludidos se propem agora j podemos utilizar
termos filosficos precisos a objetivar uma prvia-ideao impossvel: construir um Estado
e um Direito "verdadeiramente democrticos", que representem os interesses da sociedade
no seu conjunto.
Como j vimos, contudo, prvias-ideaes que no levam em considerao o que a
realidade de fato tendem a conduzir a objetivaes mal sucedidas. Neste nosso caso,
desconhecer que a sociedade, em seu conjunto, no homognea enquanto for uma
sociedade de classes, fragmentada por interesses antagnicos e que o Estado e o Direito
esto a servio das classes dominantes tem levado os trabalhadores a se iludirem com
propostas polticas irrealizveis, que buscam eliminar o carter de classe do Estado e do
Direito e a humanizar o capitalismo.
Esta iluso de que burgueses e operrios compartilham do mesmo destino o
fundamento de todas as propostas conservadoras que, abrindo mo da luta pelo socialismo,
buscam um capitalismo mais humano. Nos dias em que vivemos, capitalismo e
desumanidade so sinnimos, pois no h qualquer humanidade em reduzir o ser humano a
mercadoria. Tratar a fora criativa e produtiva de um indivduo como uma coisa, ignorando
por completo que esta coisa um ser humano: pode haver maior desumanidade?
E, por maior que seja o salrio, pode ele deixar de ser a expresso, em dinheiro, desta
desumana reduo do indivduo a mercadoria? No h capitalismo humano possvel, pela
mesma razo que no h salrio justo possvel. Tanto um como outro, segundo Marx e
Lukcs, s podem existir pela submisso das necessidades humanas acumulao de capital,
s podem existir como alienaes produzidas pela sociedade submetida ao capital.
Para os capitalistas, contudo, da maior importncia alimentar esta iluso nos
trabalhadores e, para isso, todos os mecanismos so vlidos. Nas escolas, ensina-se que existe
um pas chamado Brasil que pertence aos brasileiros, e que nossa ptria. Como se o Brasil
de hoje no pertencesse, de fato, aos burgueses que dele fazem uso para seu enriquecimento
privado. Nos meios de comunicao, tenta-se, o tempo todo, iludir os trabalhadores e
desmoralizar os revolucionrios, fazendo-os parecer bandidos e criminosos. Nas
universidades, paga-se a peso de ouro aqueles pesquisadores que demonstram que a melhor
sociedade possvel a capitalista. Na poltica, realizam-se eleies para dar a impresso de
que todos os cidados dirigem os destinos do pas, como se entre estes cidados no
houvesse o abismo que h entre os capitalistas e os trabalhadores. Afirma-se, o tempo todo,
que os governantes administram o pas em nome de todos, e no em favor das classes
dominantes. E quer-se fazer crer que as misrias dos trabalhadores so desconfortos
passageiros e inevitveis para que acontea o desenvolvimento da economia que levar a
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todos ao paraso. Como se o capitalismo pudesse existir sem reproduzir as misrias humanas,
e como se as crises no fizessem parte da sua histria.
So inmeras as alienaes que brotam da submisso dos homens ao capital. A essncia
de todas elas, segundo Marx e Lukcs, est em tratar o ser humano como mercadoria,
desconsiderando por completo suas reais necessidades humanas. As necessidades que
impulsionam cotidianamente as prvias-ideaes j no refletem as necessidades reais dos
homens, mas sim as necessidades da acumulao privada de capital, tanto no plano individual
quanto no plano global da sociedade capitalista.
RESUMO DO CAPTULO:
I) So muito numerosas as alienaes provocadas pelo capitalismo. A essncia de todas
elas est na reduo dos homens a mera mercadoria (fora de trabalho). As necessidades
humanas so subordinadas s necessidades da acumulao capitalista, o que significa dizer
que os homens so tratados como mercadorias, isto , como coisas, e no como seres
humanos. Com isto, a relao entre os homens, na sociedade capitalista, se torna
essencialmente desumana. Em vez de levar ao atendimento cada vez mais adequado das
necessidades humanas, o desenvolvimento social produz desumanidades sempre maiores.
II) Tal como toda alienao, o capital uma relao social criada e desenvolvida pelos
prprios homens. A forma que o desenvolvimento histrico assumiu a partir da crise do
sistema feudal levou ao surgimento da propriedade privada burguesa e, atravs desta, ao
desenvolvimento do capital como uma relao social que engloba e subordina todas as outras
relaes entre os homens. Na medida em que isto acontece, as necessidades que, como vimos,
impulsionam as aes humanas, deixam de ser as necessidades humanas e so substitudas
pelas necessidades geradas no processo de acumulao pessoal de riquezas. Com isto, a
reproduo da totalidade social deixa de ser movida pelas reais necessidades humanas e se
subordinada reproduo ampliada do capital.
Captulo XV Uma nova sociedade: o comunismo
A burguesia procura convencer as pessoas de que o comunismo algo impossvel. De
que no passa de uma aspirao, um sonho, um simples desejo. A prova disto, segundo os
idelogos burgueses, estaria em que todas as tentativas feitas at hoje para construir uma
sociedade comunista fracassaram, transformando-se em brutais ditaduras. Pior ainda, com o
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passar do tempo, a inviabilidade dessas tentativas revolucionrias conduziria, como ocorreu
na antiga Unio Sovitica, ao retorno ao que eles afirmam ser a melhor sociedade possvel, o
capitalismo.
Isto inteiramente falso. J vimos que so os homens que fazem a sua histria. Por isso
mesmo, assim como foram atos humanos que deram origem ao capitalismo, tambm outros
atos humanos podero destru-lo e construir outra forma de sociedade. Ainda mais porque as
condies objetivas para isto (a abundncia, como veremos abaixo) j existem e foram criadas
pelo prprio capitalismo.
O fracasso das tentativas revolucionrias
verdade que as tentativas de construo do comunismo fracassaram. Porm a mera a
constatao do fato no resolve a questo. preciso entender as causas desses fracassos para
verificarmos se, de fato, como querem os idelogos burgueses, significam o fim do
comunismo. No devemos esquecer que Marx e Engels, j na Ideologia Alem, um texto de
1846, advertiam que a passagem ao comunismo no poderia ocorrer em pases atrasados.
Segundo eles, apenas a base material muito mais desenvolvida dos pases capitalistas
avanados seria adequada para a superao do capital. Se a histria demonstra algo, parece
ser que Marx e Engels, tambm nesse particular, estavam cobertos de razo. Pases como a
antiga Rssia, China, Cuba ou Vietnam poderiam fazer revolues que tivessem um contedo
mais ou menos anticapitalista, mas no poderiam jamais ser o solo social adequado para a
construo do comunismo. Ainda que a elucidao histrica cabal destes processos esteja por
ser feita, o fracasso das tentativas, que conhecemos, de implantao do comunismo demonstra
apenas e to somente a inviabilidade de constru-lo em pases atrasados. Em outras palavras,
demonstra, uma vez mais, a veracidade da tese de Marx e Engels acerca da necessidade de
uma base social muito desenvolvida para a passagem ao comunismo. Demonstra, tambm, a
impossibilidade de faz-lo apenas em alguns poucos pases, enquanto o resto do mundo
continua capitalista. Mas no comprova, como querem os idelogos conservadores, a
impossibilidade do comunismo.
O que , mesmo, o comunismo?
Para entender o que caracteriza o comunismo, comecemos do incio.
Para Marx e Lukcs, o trabalho (entendido como transformao da natureza) o
fundamento ontolgico (isto , a matriz, a raiz, a base) do ser social. Tanto no sentido de que
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atravs dele que se d o salto da natureza para a sociedade, como no sentido de que toda e
qualquer forma de sociabilidade ter no trabalho aquele tipo de atividade que, transformando
a natureza, constri a base material da sociedade. sempre a partir de determinada forma de
trabalho (primitiva, asitica, escravista, feudal, capitalista ou outra) que se ergue determinada
forma de sociabilidade.
Vimos, tambm, que o tipo de trabalho que fundamenta o capitalismo aquele em que o
capital extrai a mais-valia da fora de trabalho. a partir da que se ergue todo o edifcio da
sociedade capitalista. Vale notar que tambm esta forma especfica de trabalho a
responsvel ltima pela alienao e pelas desigualdades sociais tpicas desta forma de
sociabilidade.
Qual seria, ento, a forma de trabalho que funda o comunismo? O trabalho associado; a
associao dos produtores livres, responde Marx. Uma forma de trabalho na qual todas as
pessoas participam segundo as suas possibilidades e capacidades e, por isso, todas tm,
segundo as suas necessidades, acesso ao que produzido. "De cada um segundo a sua
capacidade, a cada um segundo a sua necessidade", dizia Marx. O que caracteriza,
essencialmente, o trabalho associado o controle, consciente, livre e coletivo, dos
trabalhadores (que sero necessariamente todas as pessoas capazes) sobre o processo de
produo e de distribuio dos bens. Isto significa que sero os prprios produtores que
estabelecero, considerando as efetivas necessidades humanas, o que deve ser produzido, em
que condies dar-se- a produo e como sero repartidos os bens produzidos. Dito de outro
modo, o valor de uso e no o valor de troca, ou seja, o atendimento das necessidades humanas
e no dos interesses do capital, ser o objetivo da produo. Isto configurar a base a partir da
qual tornar-se- historicamente possvel o desaparecimento de toda e qualquer forma de
explorao do homem pelo homem, o que significa que tambm desaparecero a propriedade
privada, o capital, a mais-valia, o trabalho assalariado, o dinheiro, o carter de mercadoria dos
produtos e todas aquelas outras relaes de explorao e de dominao necessrias para o
funcionamento do capitalismo, como o Estado, a poltica, o Direito, o casamento
monogmico, etc.
Comunismo e abundncia
Mas, se o trabalho associado uma coisa to boa, por que os homens j no o
instauraram h muito tempo? Por que, justamente ao contrrio, com o passar da histria o
trabalho terminou assumindo formas to desumanizadoras?
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Porque no basta a vontade para instaurar o trabalho associado. Ele requer a era da
abundncia, ou seja, o gigantesco desenvolvimento da cincia, da tecnologia, das relaes
sociais, enfim, das foras produtivas, que foi atingido apenas pela Revoluo Industrial
(1776-1830). Antes da Revoluo Industrial, o comunismo era uma impossibilidade histrica
porque o total do que podia ser produzido era inferior ao necessrio para atender a todas as
necessidades da humanidade. Enquanto o total produzido era inferior s necessidades de todos
os homens, a carncia era uma dimenso inevitvel da existncia humana. Com a produo
menor que a necessidade, a diviso igualitria da riqueza no iria alm de se repartir
igualmente a misria. Ou seja, nestas circunstncias histricas, por mais justas que fossem as
relaes sociais, ainda assim todos passariam igualmente necessidade. A misria humana no
era apenas decorrente de relaes sociais injustas, mas uma situao insupervel da vida
humana porque a produo era inferior s necessidades.
Mas h ainda um outro aspecto, importantssimo, a ser considerado. Nesse perodo
histrico marcado pela carncia, se a riqueza fosse dividida igualmente entre todos, tudo seria
imediatamente consumido. Com isso no restaria nada para se investir no desenvolvimento
das foras produtivas que evoluiriam, ento, muito mais lentamente. Nas sociedades de classe,
pelo contrrio, a concentrao da propriedade nas mos da classe dominante permitiu que
uma parte pondervel da riqueza fosse empregada no desenvolvimento das foras produtivas,
que assim evoluram rapidamente. Por essa razo, as sociedades primitivas, mais igualitrias,
conheceram um desenvolvimento muito lento e foram desaparecendo ao entrarem em contato
com as sociedades de classe. Estas, por sua vez, foram evoluindo ao longo da histria nos
modos de produo asitico, escravista, feudal e capitalista. Perceba-se que as sociedades de
classe jogaram um papel fundamental na histria dos homens ao possibilitarem um
desenvolvimento muito mais acelerado das foras produtivas. Mas isso, apenas e to somente
na era da carncia, ou seja, enquanto o desenvolvimento das capacidades humanas ainda no
permitia aos homens produzirem mais do que necessitavam.
A era da carncia terminou com a Revoluo Industrial (1776-1830) e com o
surgimento do capitalismo maduro. O desenvolvimento das novas tecnologias e das novas
relaes de produo, que marcam o surgimento do capitalismo maduro, fez com que a
humanidade passasse, objetivamente, era da abundncia, isto , ao perodo histrico em que
a produo total maior do que a requerida para a reproduo da humanidade.
A sociedade capitalista, contudo, no pode viver na abundncia. Ela herdeira de um
perodo histrico marcado pela carncia; a abundncia fere-a de morte. Uma oferta maior do
que a procura faz com que os preos tendam a cair e que os capitalistas tenham prejuzos. As
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crises de superproduo, expresses tpicas da abundncia objetiva que se instalou no seio da
sociedade burguesa so, por essa razo, o grande problema econmico de nossa poca.
A humanidade tem apenas duas formas de conviver com a abundncia.
A primeira, bem conhecida nossa, a forma capitalista. Essa forma se caracteriza, em
essncia, por produzir artificialmente uma carncia que j foi historicamente superada. Criam-
se carncias artificiais de vrios modos. Ou diminuindo a vida til dos produtos, de tal modo
a nos forar a consumir mais (pense-se nos eletrodomsticos, por exemplo); ou estimulando a
aquisio de bens e produtos de que no necessitamos, muitas vezes nocivos sade, como
o caso dos cigarros, bebidas e drogas; ou fazendo o Estado comprar parte da produo para
simplesmente jog-la fora (o que acontece com freqncia com os produtos agrcolas). H,
contudo, uma forma ainda mais desumana de produzir carncias alienadas: as guerras. Elas
possibilitam a destruio de uma massa enorme de produtos, de tecnologia, de recursos e de
fora de trabalho; e, ainda, tornam possvel a produo macia de armamentos que nunca
podero ser usados sob pena de extino da humanidade (o arsenal nuclear, por exemplo).
por isso que o sculo XX foi o sculo das guerras, na expresso de Gabriel Kolko. A
desumanidade extrema do modo de produo capitalista se manifestou por inteiro no
planejamento milimtrico da extino da humanidade com a construo dos arsenais
nucleares.
Todas essas so maneiras pelas quais o sistema do capital, por mais que a produo
aumente, consome o que foi produzido sem atender s necessidades humanas. Mantidas,
desse modo artificial, as carncias humanas, os preos tendem a ficar em nveis compatveis
com a reproduo do capital, j que a demanda permanece elevada. Isso, todavia, a um
enorme preo. Pois, a gerao dessa forma artificial de carncia s possvel atravs de
guerras, do desperdcio e da misria humana (espiritual e material) tal como a conhecemos
hoje. No h, do ponto de vista estrutural, alternativa no interior do capitalismo. Sua
incapacidade de conviver com a abundncia fora-o a destruir a produo e tambm a
humanidade, gerando alienaes cada vez mais intensas e que ameaam, no limite,
infelizmente hoje muito prximo, a prpria sobrevivncia de todos ns.
A segunda forma possvel, hoje, de se conviver com a abundncia a sociedade
comunista. Ao contrrio do capitalismo, que tem na abundncia a causa maior de suas crises,
o comunismo o modo de produo que permite tirar todo o proveito desse enorme ganho
histrico da humanidade. Pois, se produzimos mais do que necessitamos, no h mais
nenhuma justificativa para a misria. Para sermos precisos: hoje, a misria humana (material e
espiritual, bem entendido) o resultado de relaes sociais injustas e no, como era no
passado, uma condio inevitvel da existncia humana.
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aqui, para tirar o maior proveito possvel da abundncia, que o trabalho associado
fundamental. Se toda a produo for colocada disposio da humanidade, a carncia estar
socialmente superada. Para tanto, a humanidade ter que se organizar com base no trabalho
associado. Todos ns teremos que decidir o que deve produzido e qual a melhor forma de
produo. Teremos que nos organizar coletivamente para despendermos o menor tempo de
nossas vidas transformando a natureza e podermos ter o maior "tempo disponvel" possvel.
Sem o empecilho da concorrncia e da propriedade privada, o trabalho associado propiciar
um incremento na produo que tornar irrisria a abundncia produzida pelo capital. Esta
ser imensamente maior quando a criatividade de bilhes de pessoas se manifestar livremente.
O objetivo da economia ser, ento, ampliar o "tempo livre disponvel" para cada um de ns.
Tempo realmente livre, em que as pessoas, satisfeitas as suas necessidades bsicas e contando
com condies objetivas muitssimo propcias, podero se dedicar realizao de atividades
de sua livre escolha.
Trabalho, necessidade e comunismo
Na vida cotidiana, o trabalho permanecer sendo uma atividade absolutamente
necessria para que os homens possam existir. Mas, justamente por ser uma rigorosa
necessidade, por mais livre que seja o trabalho emancipado, ele no , ainda, a forma superior
da liberdade humana. Ou, dito de outro modo, com o trabalho associado, o trabalho ter
atingido a sua forma mais livre e humana possvel. Trabalhar deixar de ser uma obrigao
imposta externamente, sendo assumida como manifestao de algo que essencial ao homem.
Transformar a natureza, objetivar-se, ou seja, criar objetos, criando-se ao mesmo tempo a si
mesmo, expressar-se como ser humano, manifestar-se e confirmar-se como ser humano, dar
livre curso s suas potencialidades. Contudo, o trabalho emancipado no ser, jamais, a
atividade humana mais livre possvel, ser apenas e to somente a forma de trabalho mais
livre possvel.
por isso que Marx e Lukcs dizem que o comunismo a articulao do reino da
necessidade com o reino da liberdade. Por reino da necessidade eles entendem a esfera
do trabalho. Este, mesmo na sua forma mais livre e humana possvel (o trabalho associado),
sempre ser um tipo de atividade em que o homem ter que se sujeitar ainda que em
condies muitssimo mais humanas do que no capitalismo s leis da natureza. Por isso, no
trabalho a liberdade humana no encontra o seu ponto mais alto. Para alm da esfera do
trabalho que se situa o reino da liberdade, o tempo efetivamente livre, no qual as pessoas
podero realizar atividades s quais no sero obrigadas por nenhum tipo de coao externa,
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mas sero apenas a livre expresso das potencialidades humanas, na forma de arte, cincia,
filosofia, jogo e outras do gnero.
Esta nova forma de sociabilidade implicar uma mudana essencial da relao da
humanidade com o processo histrico em geral. Mudana to essencial, que Marx afirma que
todo o perodo de carncia (das sociedades primitivas ao capitalismo) no passa de "pr-
histria" da humanidade e que, somente com o comunismo ter comeado a "histria"
propriamente dita. S ento os homens sero, conscientemente, senhores do seu destino. Vale
dizer, quem comandar o processo histrico no sero nem foras da natureza nem foras
sociais alienadas, mas os prprios homens, com o grau mximo de liberdade.
Das mudanas em relao s formas anteriores de sociabilidade, talvez as mais
significativas venham a ser:
a) na relao homem-natureza: na sociedade capitalista, todas as relaes so
mediadas pela propriedade privada. Por isso mesmo, cada um explora a natureza tendo em
vista apenas os seus interesses. Da porque a devastao da natureza, o uso indiscriminado e
arbitrrio dos recursos naturais, as agresses ao meio ambiente, nada disto pode ser detido
porque faz parte da lgica essencial do capitalismo.
Ao contrrio, no comunismo, por ser uma forma de sociabilidade voltada para os
interesses da humanidade como uma totalidade, ficar claro que a natureza , como diz Marx,
o corpo inorgnico do homem. Da porque a natureza ser tratada como o homem trata a si
mesmo. Preservar a natureza, estabelecer com ela uma relao harmnica ser, na verdade,
preservar-se a si mesmo.
Se, no capitalismo, a preservao da natureza um apelo que no pode ser efetivado
porque vai contra a lgica fundamental deste sistema, no comunismo ser a prpria lgica da
reproduo desta forma de sociabilidade que impulsionar no sentido de uma relao
harmnica entre o homem e a natureza.
b. na relao entre o indivduo e o gnero humano: no capitalismo impossvel
estabelecer uma relao harmnica entre os indivduos e o gnero humano, a comear pelo
fato de que no pode ser estabelecida uma relao efetivamente comum entre capital e
trabalho. Somente com a superao do capitalismo a humanidade tornar-se- uma autntica
comunidade humana. O bem comum, os interesses e os valores universais, j no sero uma
forma vazia que oculta a diviso entre o interesse privado e o interesse pblico, com a
submisso do segundo ao primeiro; nem sero artifcios ideolgicos para velarem a diviso da
sociedade em classes sociais. A base material do trabalho associado permitir que o interesse
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comum expresse aquilo que se passa na prpria realidade. Deste modo, entre os indivduos e o
gnero humano haver uma relao de enriquecimento mtuo.
O comunismo no , portanto, a dissoluo do indivduo e a supremacia total da
coletividade. A oposio entre indivduo e coletividade um sinal seguro de que no existe
comunismo. Este s existe de fato onde todos os indivduos podem desenvolver amplamente
as suas potencialidades, as suas especificidades, as suas diferenas. Mas eles podero
desenvolv-las exatamente porque faro parte de uma coletividade com a qual no esto em
relao de oposio, mas de unio. Somente um indivduo socialmente desenvolvido,
complexo, pode integrar uma sociedade comunista. Por sua vez, um indivduo s se
desenvolve ao se apropriar do patrimnio comum do gnero humano e, em retorno, ao
contribuir para o maior enriquecimento deste ltimo. Da porque, no comunismo, a condio
de desenvolvimento amplo, integral e diferenciado de cada indivduo implica o
desenvolvimento de todos os outros indivduos e, por conseqncia, do prprio gnero
humano.
Deste modo, comunismo , necessariamente, uma autntica articulao entre o
indivduo e a coletividade e entre os prprios indivduos. Isto no significa, de modo nenhum,
a ausncia de conflitos e a total identidade entre os interesses individuais e os da coletividade.
Indivduo e gnero, como j vimos, so dois plos ineliminveis do ser social. A anulao de
qualquer um em favor do outro indica, seguramente, uma fase inferior da humanidade. S no
comunismo, e exatamente por estar fundado numa forma de trabalho que permite superar a
explorao e a dominao do homem pelo homem, que pode existir uma relao harmnica
entre estes dois plos, na qual cada um guarda a sua mais plena especificidade. Esta
harmonia, por sua vez, significa apenas que j no h possibilidade, por causa do fundamento
do trabalho associado, de que qualquer conflito entre o interesse individual e o interesse geral
se torne antagnico e, portanto, d origem a uma nova forma de poder do homem sobre o
homem.
RESUMO DO CAPTULO
I) A derrota das tentativas, que conhecemos, de construo do comunismo apenas
prova que Marx e Engels estavam certos ao afirmarem que no seria possvel
superar o capital em pases pouco desenvolvidos e, ainda, em alguns poucos
pases enquanto o restante do planeta permanecesse sob o domnio do capital.
II) A base do comunismo o trabalho associado, a associao dos produtores
livres. Sua essncia o total controle, por parte dos trabalhadores, de todo
processo de produo e distribuio dos bens. o exato oposto do que ocorre
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nas sociedades de classe, nas quais os trabalhadores so submetidos a um
processo de trabalho e a uma distribuio da riqueza que eles no controlam.
III) O trabalho associado pressupe, requer e, ao mesmo tempo a condio
imprescindvel, para uma sociedade sem classes, portanto sem dominao do
homem sobre o homem. O que equivale a dizer, sem propriedade privada, sem
Estado, sem Direito, sem dinheiro e sem poltica.
a. O trabalho associado s pode surgir a partir da abundncia objetiva
produzida pelo desenvolvimento das foras produtivas sob o capitalismo.
Antes da Revoluo Industrial (1776-1830), como a produo era inferior s
necessidades, o trabalho associado e a sociedade comunista eram uma
rigorosa impossibilidade histrica.
b. A abundncia o principal problema do capitalismo atual: ela o fere de
morte. Para sobreviver abundncia objetivamente existente, o capitalismo
tem que destruir a produo (por meio de guerras e do mais puro
desperdcio) para gerar uma carncia artificial que mantenha os preos a
nveis compatveis com a reproduo do capital.
IV) A sociedade comunista, por isso, implicar uma relao radicalmente diferente do
homem com o trabalho, dos homens com a natureza e dos indivduos com o gnero humano.
J que no haver mais dominao do homem pelo homem, e j que as necessidades humanas
orientaro o processo produtivo, abrir-se- a um novo horizonte para o desenvolvimento da
humanidade, no qual natureza, gnero humano e indivduos se articularo com uma nova
qualidade histrica.
XVI - A revoluo: ato de emancipao humana
Se os homens fazem a sua prpria histria, no menos verdadeiro que eles a fazem nas
circunstncias histricas herdadas do passado. Isto significa, imediatamente, que todas as
aes humanas so historicamente condicionadas. Significa, tambm, que todas as aes
humanas, todos os processos sociais, so desenvolvimentos das possibilidades histricas em
cada situao. Tanto do ponto de vista de um indivduo, quanto do ponto de vista coletivo,
uma objetivao s pode ocorrer se for possvel naquele momento histrico. O sonho de voar
j estava presente na Antigidade, mas, para que esta possibilidade se tornasse real, foi
necessrio um enorme desenvolvimento das foras produtivas. Toda objetivao, para ter
xito, deve ser a efetivao das possibilidades historicamente existentes.
Verso 7 11/8/2004 3:24 71
A liberdade, por isso, no agir sem qualquer constrangimento exterior, como querem
muitos idealistas, mas sim agir com conhecimento de causa para ser capaz de atingir os
objetivos almejados em cada momento histrico
14
. O conhecimento adequado da realidade
indispensvel para a escolha de objetivos que atendam s necessidades humanas no contexto
de cada momento histrico. Por isso, conhecimento do que a realidade e liberdade so duas
coisas que andam sempre juntas.
Contudo, o que seria esse "conhecimento adequado da realidade a cada momento
histrico"?
No h uma resposta a priori para esta questo. Apenas depois de concluda a
objetivao, seja ela um ato de um indivduo ou um processo histrico mais complexo como
uma revoluo, poderemos saber qual o grau de conhecimento era mais ou menos adequado
para as objetivaes que estavam na ordem do dia. Sabemos, tambm, que, todo
conhecimento um processo que se desdobra entre um sujeito em desenvolvimento e um
objeto tambm em evoluo. Por isso, toda objetivao sempre gera algum conhecimento
novo e, portanto, no h jamais uma situao em que o conhecimento seja absolutamente
suficiente para a objetivao. Sempre h algo a ser aprendido, por mais familiar que seja a
objetivao em questo. Feita esta observao mais geral, no h dvida de que h algumas
situaes em que o conhecimento o suficiente e, em outras, insuficiente para a
objetivao que se faz necessria. Portanto, a maior ou menor adequao do conhecimento
que se possui ter por referncia o momento histrico em questo e a objetivao a ser
efetivada.
Na sociedade burguesa contempornea, em se tratando da possibilidade da revoluo,
esta situao torna-se ainda mais complicada. O predomnio das necessidades do capital sobre
as necessidades humanas faz com que, no dia a dia, as pessoas percebam como possveis
apenas as necessidades que refletem o processo de acumulao do capital. As possibilidades
que o desenvolvimento das foras produtivas gera para a emancipao humana so veladas e
as pessoas s conseguem enxergar como possvel a reproduo da sociedade burguesa como
tal. Este um dos efeitos dos processos alienantes que brotam da regncia do capital. por
isso que as pessoas so, na sua enorme maioria, conservadoras. Elas pensam que o
capitalismo eterno, pois no percebem as possibilidades histricas de super-lo e de se
construir uma sociedade emancipada. E isto ocorre porque, no dia a dia, a vida das pessoas


14
Esta formulao devida a Engels. Lukcs, em A verdadeira e a falsa
ontologia de Hegel (Ed. Cincias Humanas, S. Paulo, 1979) explora vrias
das facetas dessa formulao e aponta algumas debilidades. No ser
possvel, neste texto introdutrio examinarmos estas questes, por isso
apenas a mencionaremos para que o leitor possa aprofundar seus estudos.
Verso 7 11/8/2004 3:24 72
determina as suas conscincias. Como vivem sob o capital, so dominadas pelas ideologias
burguesas.
Como, ento, determinar o que historicamente possvel? Segundo Marx e Lukcs,
antes de mais nada, realizando a crtica mais completa e radical (no sentido de ir raiz) da
sociedade burguesa e das alienaes capitalistas, de modo a abrir caminho para o
conhecimento da realidade. Com base neste conhecimento, possvel determinar as
tendncias histricas predominantes e, ento, determinar as reais necessidades e
possibilidades histricas da humanidade.
Contudo, a identificao destas possibilidades no significa que elas de fato ocorrero.
Tudo depende de como as pessoas agiro no futuro e isto que est diretamente relacionado s
opes que venham a fazer na vida cotidiana. Por isso, nessa esfera no possvel qualquer
certeza absoluta. As possibilidades histricas so possibilidades que sero ou no objetivadas
no futuro dependendo das alternativas escolhidas pelos indivduos em escala social.
Por exemplo: no capitalismo de nossos dias, o desenvolvimento das foras produtivas
leva ao desenvolvimento de desumanidades cada vez mais brutais. As misrias tendem a
aumentar para todos os lados com o desenvolvimento das foras produtivas. Isto,
historicamente, e no apenas para Marx e Lukcs, um bvio contra-senso. O
desenvolvimento das foras produtivas no poderia levar ao crescimento da misria; muito
pelo contrrio, deveria conduzir ao crescimento do bem-estar e da riqueza. Nesse sentido, o
desenvolvimento das foras produtivas capitalistas acresce as possibilidades de uma
sociedade mais humana e, ao mesmo tempo, aumenta a misria dos homens. Esta contradio
(crescimento das possibilidades de uma sociedade emancipada e ao mesmo tempo aumento da
misria) torna a revoluo comunista no apenas uma necessidade cada vez maior, mas
tambm uma possibilidade sempre mais efetiva. Mas esta possibilidade no algo obrigatrio
na histria. Tudo depender das decises que os indivduos, em escala social, tomarem sobre
as suas vidas e o seu futuro.
Por isso a revoluo comunista no uma realizao necessria e inevitvel do
desenvolvimento histrico (como tanto afirmaram o marxismo vulgar e o stalinismo), mas
sim um ato de afirmao do ser humano que se emancipa e se liberta. Que se emancipa
porque estar se livrando das alienaes capitalistas; que se liberta porque objetivar uma
finalidade essencialmente humana e, ao mesmo tempo, possvel no quadro histrico atual. A
revoluo o ato pelo qual os homens assumiro conscientemente e com toda radicalidade o
fato de serem eles os artfices da sua prpria histria. Se os homens fazem a histria, no h
razes para continuarem a faz-la sob o domnio do capital e de suas alienaes; no h
razes que justifiquem a produo crescente de desumanidades. Mas, para isso,
Verso 7 11/8/2004 3:24 73
imprescindvel que os homens voltem a colocar as reais necessidades humanas como objetivo
de suas aes, superando radicalmente o capital.
A revoluo comunista , portanto, qualitativamente distinta dos atos humanos
cotidianos com os quais estamos acostumados. Enquanto estes representam, na enorme
maioria das vezes, a submisso dos homens ao capital, a revoluo a afirmao da
humanidade sobre as desumanidades produzidas pelo capitalismo. Como tal, segundo Marx e
Lukcs, a revoluo comunista no poder deixar de ser (sob pena de no ser comunista) um
ato livre e emancipado da humanidade.
Como afirmamos no incio, trataramos dos fundamentos filosficos da revoluo,
deixando em segundo plano seus aspectos imediatamente polticos. Contudo, para evitarmos
mal-entendidos de toda espcie, necessrio assinalar aqui que o fato de a revoluo
comunista ser um ato emancipado e livre da humanidade no significa que ela deixe de ser um
processo social e poltico de luta de classes. Pelo contrrio. A forma historicamente possvel
da revoluo comunista a vitria dos operrios, da cidade e do campo, contra as
desumanidades produzidas pelas classes dominantes. Este ato livre e emancipado da
humanidade possui, como sua forma historicamente concreta, a vitria dos revolucionrios
sobre os conservadores, a vitria dos trabalhadores sobre as classes dominantes capitalistas, a
vitria do operariado sobre o capital. E estas vitrias possuem necessariamente uma dimenso
poltica e de luta de classes; so o exerccio do poder da maioria sobre os interesses privados
das classes dominantes. Enquanto revolues, so a afirmao do poder de uma parte da
humanidade sobre outra e, por isso, tm uma ineliminvel dimenso poltica. Contudo, para a
construo da sociedade emancipada, a poltica se tornar um instrumento to inadequado a
uma sociedade livre quanto o dinheiro, o Estado e o Direito e, por isso, tender a desaparecer
no processo de emancipao da humanidade tal como desaparecero o Estado, o Direito e o
dinheiro.
Como entre o capitalismo e o comunismo h necessariamente uma revoluo em
outras palavras, como o comunismo a superao do capital e no o desenvolvimento do
capitalismo levado s suas ltimas conseqncias Marx e Lukcs foram speros crticos de
todas as tentativas de reformar o capital. Para eles, enquanto este existir, as necessidades
humanas sero sempre e permanentemente reduzidas possibilidade de lucro, e as
desumanidades sero sempre e permanentemente a essncia da relao entre os homens. No
h reforma capaz de tornar o capitalismo humano, j que ele essencialmente desumano.
Marx e Lukcs criticaram duramente todas as vertentes reformistas, afirmando que elas nada
mais so, em ltima anlise, do que aliadas do capitalismo contra os trabalhadores.
Verso 7 11/8/2004 3:24 74
RESUMO DO CAPTULO:
I) A liberdade agir com conhecimento da situao, para poder escolher as alternativas
melhores e possveis. Para tanto, nos dias de hoje, indispensvel a crtica de todas as
alienaes que brotam do capitalismo, e que geram a iluso de que o sistema capitalista
eterno.
II) A revoluo comunista no o desdobramento inevitvel e necessrio do
desenvolvimento do capitalismo, como queriam alguns social-democratas e os stalinistas. Ela
o ato livre e emancipado da humanidade que, consciente e radicalmente, decide superar as
alienaes capitalistas e colocar as necessidades humanas como essncia das relaes sociais.
III) Justamente por isso, no h alternativa intermediria entre o capitalismo e a
sociedade emancipada, comunista. No h capitalismo humano, pois a essncia da
sociedade capitalista a produo crescente de desumanidades. Marx e Lukcs foram duros
crticos de todas as propostas reformistas pois, segundo eles, no h como os homens
humanizarem as relaes sociais sem romperem com sua submisso ao capital, que
desumano na sua essncia.
CONCLUSO
A tese central do pensamento de Marx e Lukcs, com vimos, de que os homens so os
artfices de sua prpria histria. As realizaes e as misrias humanas so nica e
exclusivamente fruto das aes humanas. A responsabilidade pelo destino da humanidade est
inteiramente nas mos dos homens.
Esta tese central tem um nico pressuposto: os homens, para se reproduzirem, tm que
transformar a natureza, e o modo humano de faz-lo o trabalho. Ao trabalharem, como
vimos, desencadeiam um constante desenvolvimento tanto da objetividade como da
subjetividade, dando origem a sociedades e a indivduos cada vez mais complexos. A
reproduo social este processo pelo qual os atos singulares se sintetizam em tendncias
histricas que desembocaram na atual sociedade capitalista. Esta, por sua vez, tem sua base na
compra-e-venda de fora de trabalho e sua essncia na reduo do ser humano a mercadoria, a
uma coisa; e tal coisificao o fundamento das alienaes contemporneas. Tanto a
sociedade, quanto os indivduos, encontram-se limitados no seu desenvolvimento por essa
reduo da essncia humana ao capital. Neste contexto, as necessidades humanas so
subordinadas reproduo do capital. A lgica desumana da reproduo capitalista, tanto na
Verso 7 11/8/2004 3:24 75
sua dimenso global como na sua dimenso mais individual, torna-se a prpria dinmica da
vida social. O desenvolvimento da sociedade, por isso, se converte na intensificao das
alienaes, das desumanidades socialmente produzidas.
Por isso, afirmam Marx e Lukcs, na sociedade burguesa, a liberdade no pode ter outro
significado seno a liberdade do capital. Ao submeter a humanidade s alienaes capitalistas,
a sociedade burguesa destri qualquer possibilidade do livre e pleno desenvolvimento
humano. Esta a razo que leva Marx a afirmar que, por mais aperfeioada que seja a
democracia burguesa, por mais livre que ela seja, ser sempre a expresso poltica da
alienada submisso da humanidade ao capital, dos trabalhadores aos burgueses, e dos homens
s mercadorias.
O "reino da liberdade" s pode vir com a superao do capital e da sociedade burguesa.
S por esta via ser possvel colocar em primeiro lugar o que primordial: as necessidades
humanas, tanto dos indivduos quanto da sociedade. Ao libertar as necessidades
verdadeiramente humanas do jugo do capital, tornar-se- evidente o absurdo de se promover a
misria dos trabalhadores para se conseguir a estabilidade e o desenvolvimento econmico;
tornar-se- patente a barbaridade que significa produzir desemprego, fome e marginalizao
social para que o desenvolvimento das foras produtivas possa continuar. O "reino da
liberdade", segundo Marx, nada mais do que o atendimento das verdadeiras e reais
necessidades humanas, postas pelo desenvolvimento histrico-social.
Esta recuperao da proposta revolucionria de Marx o que torna Lukcs um filsofo
to especial para os nossos dias. Ele permite desfazer os equvocos to freqentes que retiram
do pensamento de Marx sua essncia revolucionria. Ele demonstra at que ponto, e em que
medida, os fundamentos filosficos de Marx so, na sua essncia, a crtica mais radical -- a
proposta superadora mais global -- da sociedade alienada pelo capital. Ele renova e
aprofunda, no campo da filosofia, a crtica radical desumanidade do capitalismo que a
essncia tantas vez perdida neste sculo da tradio revolucionria do marxismo.

INDICAO BIBLIOGRFICA PARA APROFUNDAR OS ESTUDOS
Para finalizar, uma advertncia. Ao leitor que chegou at essas linhas finais, nossos
cumprimentos pela sua dedicao e interesse. como uma homenagem a esse esforo que
retomamos a introduo ao lembrar que este texto jamais esgota os temas que aborda e alguns
dos aspectos fundamentais de muito do que expusemos sequer foram mencionados. Nossa
inteno foi auxiliar na introduo ao estudo do pensamento de Marx e lanar o leitor em um
Verso 7 11/8/2004 3:24 76
percurso prprio de investigao que contribua para a revoluo comunista. Que o leitor no
tome esse livro como resolutivo de nenhuma das questes que abordamos em definitivo ele
no --, mas o receba como um estmulo para que continue seus estudos e pesquisas. Tendo
em vista este percurso, sugerimos abaixo algumas leituras que nos parecem imprescindveis a
um leitor que est se introduzindo no tema.
No h formao terica marxista que prescinda de um bom conhecimento da histria.
Para comear, os seguintes ttulos podem ser teis:
LEAKEY, R. A origem da espcie humana. Ed. Record, So Paulo, 1999. (Discusso
das teorias acerca da origem do homem)
FOLLADORIi, G. Limites do Desenvolvimento Sustentvel. Edunicamp, 2001. (Uma
competente e clara discusso da relao da humanidade com o planeta Terra)
PERRY Anderson. Linhagens do Estado Absolutista. Ed. Afrontamento, Portugal.
(Uma lcida exposio da transio do escravismo ao feudalismo).
HUBERMAN, Leo. Histria da Riqueza do Homem. Ed. Forense. (H mais de 20
edies no pas. uma boa exposio da transio do feudalismo ao capitalismo, embora seus
captulos finais acerca da URSS sejam muito problemticos).
SOBOUL, A. Histria da Revoluo Francesa. (Excelente histria, em apenas um
volume, da revoluo burguesa na Frana)
TROTSKY, L. Histria da Revoluo Russa. Ed. Record, So Paulo. (Uma brilhante
exposio dos fatos do ano de 1917, como ainda uma discusso interessantssima das
revolues burguesas.)
BURCHETT, W.. A Guerrilha Vista por Dentro. Ed. Civilizao Brasileira. (uma bela
reportagem sobre a guerrilha vietnamita durante a luta contra os Estados Unidos).
GOUNET, T. Fordismo e Toyotismo. Boitempo, So Paulo, 2000. (Excelente
introduo para a histria recente das transformaes da relao capital/trabalho).
CLAUDN, F. A crise do movimento comunista. Ed. Global, Rio de Janeiro. (Traduzido
por Jos Paulo Netto, um texto imprescindvel para a histria do movimento comunista e
das inmeras revolues do sculo XX).
WHEEN, F. Karl Marx. Ed. Cia. das Letras, So Paulo 2001. (Uma honesta, ainda que
por vezes superficial, biografia de Marx. Muitas informaes teis para quem se inicia no
estudo)
Para o conhecimento da obra de Marx e Lukcs, os seguintes textos podem ser um
bom comeo:
Verso 7 11/8/2004 3:24 77
MARX, K. Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844. A melhor traduo para o
portugus, ainda que no sem problemas, a da Martin Claret.(Texto em que, por primeiro,
Marx expe sua concepo ontolgica e faz a crtica da alienao capitalista).
ENGELS, F. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. H vrias
edies em portugus. (O texto narra a transformao da sociedade primitiva em sociedades
de classe. Muitas das informaes pontuais do livro, baseadas na antropologia do sculo XIX,
esto ultrapassadas, mas as teses acerca da importncia do desenvolvimento das foras
produtivas para a gnese das sociedades de classe, do Estado, da propriedade privada e do
casamento monogmico continuam impressionantemente atuais, sendo confirmadas no
fundamental por todo o desenvolvimento posterior da cincia.)
ENGELS, F., Marx, K. A ideologia alem. A melhor edio da Editora Hucitec, So
Paulo. (Os fundamentos da teoria materialista da histria).
MARX, K. Salrio, Preo e Lucro. H vrias edies em portugus. (Uma exposio
condensada da teoria da mais-valia e da explorao do trabalho pelo capital. uma palestra
para sindicalistas.)
MARX, K. O 18 Brumrio de Luis Bonaparte. H vrias edies em portugus. (A
discusso do golpe de Lus Bonaparte nos permite perceber como Marx analisa os fatos
histricos. especialmente importante seu tratamento das classes sociais e da luta de classes).
MARX, K. Crtica aos Programas de Gotha e Erfurt. (Srie de cartas de Marx na qual
critica a concepo de Estado e de Revoluo dos reformistas que tomavam conta do partido
operrio alemo ao final do sculo XIX.)
MARX, K. Glosas Crticas. Precedido de texto do Prof. Ivo Tonet. Rev. Prxis, n. 5.,
1995. B. Horizonte: Projeto Joaquim de Oliveira. (Esgotado, este texto s pode ser obtido por
xerox ou com contato com o Prof. Ivo. Discute a concepo 'negativa' da poltica com uma
clareza exemplar).
LEONTIEV, A. O desenvolvimento do psiquismo. Ed. Livros Horizonte, Lisboa,
Portugal.
MANDEL, E. Introduo ao marxismo. Porto Alegre: Ed. Movimento, 1982.
______ O lugar do marxismo na histria. So Paulo: Xam, 2001.
LUKCS, G. As bases ontolgicas do pensamento e da atividade do homem. In: Temas
de Cincias Humanas, 1978.
LUKCS, G. Pensamento Vivido. So Paulo: Adhominem/Univ. Federal de Viosa,
1999.
LUKCS E AS ESQUERDAS BRASILEIRAS
*
Ivo Tonet
**
Gostaria, antes de mais nada, de deixar claro o esprito da minha interveno. A
humanidade est atravessando, hoje, uma crise de propores nunca vistas. E, ao contrrio do
que pensa a maioria dos intelectuais, no se trata apenas de uma transformao no interior do
prprio capitalismo, a exemplo de muitas outras. Trata-se do fato de que esta forma de
sociabilidade j no tem condies de abrir perspectivas para uma realizao superior da
humanidade. No se pense que estou afirmando que o capitalismo j no permite
desenvolvimento em nenhum aspecto da realidade. Isto seria falso. Nem de que ele
desmoronar por si mesmo. O que quero dizer que esto chegando aos limites as
possibilidades de organizar a sociabilidade no sentido de permitir uma vida mais digna e
humana para todos os indivduos e no apenas para uma minoria. Por isso mesmo, o que
predomina, hoje, de fato, uma tendncia altamente destrutiva e desumanizadora em todos os
aspectos da vida humana, apesar das imensas potencialidades abertas pelo domnio do homem
sobre a natureza e sobre si prprio. Isto ainda mais agravado pelas derrotas sofridas pela
perspectiva do trabalho ao longo dos ltimos cento e cinquenta anos. E, no que tange ao
universo terico, esta situao tornada ainda mais complicada pela extraordinria
deformao sofrida pelo instrumental elaborado por Marx, com repercusses extremamente
negativas para a luta dos trabalhadores contra o capital.
A superao, portanto, do capitalismo no apenas o desejo de quem se v excludo
das suas benesses, nem sequer uma esperana utpica daqueles que foram muitas vezes
derrotados. Trata-se de uma imperativa necessidade de sobrevivncia o que implica uma
autoconstruo superior da prpria humanidade. Nunca foi to verdadeira como hoje, apesar
da negao e do desprezo da imensa maioria dos intelectuais de toda ordem, a afirmao de
que a alternativa est entre o socialismo e a barbrie.
Ora, para a realizao desta herclea empreitada de superao do capitalismo, o
instrumental terico elemento de absoluta importncia. No se pode querer transformar o
mundo sem compreend-lo. Mas nem todas as pessoas contribuem da mesma maneira para
esta compreenso e transformao do mundo. Algumas se destacam mais, ou na teoria e/ou na


*
Esse texto o resultado da participao na Mesa Redonda Lukcs e as esquerdas brasileiras, integrante da VI
Jornada de Cincias Sociais: Jornada de estudos Leandro Konder, promovida pelo Dep. de Sociologia e
Antropologia da Faculdade de Filosofia e Cincias da UNESP, campus de Marlia, realizada de 06 a 08 de
outubro de 1998.
**
Prof. Do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Alagoas e doutorando em educao na
ENESP-Marlia.
prtica. Leandro Konder foi uma destas pessoas. justa, pois, a homenagem que se lhe est
prestando. Mas sempre bom lembrar que a melhor homenagem que se pode prestar a um
autor ser obrigado, pela sua prpria trajetria, a reconhecer as contribuies que o fizeram
elevar-se acima das outras pessoas, mas tambm poder evidenciar deficincias, lacunas e
limitaes face causa maior que a superao desta forma de sociabilidade. Pois, o que,
afinal, est em jogo no apenas um indivduo, mas os destinos da prpria humanidade.
com este pano de fundo que farei a minha interveno.
Se Lukcs teve alguma influncia nas esquerdas brasileiras e penso que teve,
embora bastante reduzida deveu-a a um grupo de intelectuais, entre os quais se destaca a
figura de Leandro Konder. No o caso de referir, aqui, porque outros j o fizeram com
muito mais pertinncia e conhecimento, a importncia que Leandro Konder teve na trajetria
do marxismo e da luta social no Brasil. O fato que, por volta da dcada de 60, em um
momento em que se travava uma luta intensa contra dcadas de deformao e dogmatizao
do pensamento marxiano e contra o obscurantismo mantido pelas baionetas a servio da
burguesia, Leandro Konder teve, inegavelmente, um papel destacado na luta pelo resgate de
um pensamento crtico. E entre as muitas contribuies que deu renovao do marxismo
destaca-se a introduo, junto com Carlos Nelson Coutinho e outros, do pensamento
lukacsiano no Brasil.
No minha inteno historiar o papel de Leandro Konder nesta empreitada.
Gostaria, apenas, de fazer algumas observaes a respeito das relaes entre Lukcs e as
esquerdas brasileiras, tomando como pretexto elementos da trajetria do autor a quem esta
semana dedicada.
Celso Frederico, em seu texto, que faz parte do vol. II de A histria do marxismo no
Brasil (ed. da Unicamp, 1995) aps historiar a introduo e a divulgao do pensamento
lukacsiano no Brasil, faz uma constatao e uma indagao instigantes. Segundo ele, no exato
momento em que os intelectuais que trabalhavam com aquele pensamento puderam dedicar-
se, mais direta e intensamente, s questes polticas, acabaram abandonando aquele
instrumental terico. O autor lembra que a introduo e a divulgao da obra lukacsiana no
Brasil coincidiram, quase inteiramente, com o perodo da ditadura militar. Deste modo, a luta
intelectual tendeu a nuclear-se ao redor das questes da cultura, da esttica e da teoria
literria. Ora, sabido que Lukcs teve uma ampla e original elaborao sobre estas questes.
Assim, ainda que os aspectos ontolgico e poltico no fossem de todo esquecidos, foi sob o
vis cultural que sua obra foi mais conhecida. Quando, pois, a problemtica poltica com o
incio da redemocratizao pode ser mais diretamente abordada, a teoria do pensador
hngaro foi posta em segundo plano e substituda pelo pensamento gramsciano.
O autor pergunta-se por que teria acontecido isto, j que, de modo geral, para todo
autor marxista, a dimenso da poltica de inegvel importncia. Sua resposta vai no sentido
de afirmar que este abandono do pensamento lukacsiano e a maior aproximao com o de
Gramsci se deveria ao fato de que a reflexo do primeiro sobre a dimenso da poltica muito
reduzida, quando no tpica, ao contrrio de Gramsci, que fez dela o eixo do seu trabalho
terico.
Na sua imediatez, estes fatos so inegveis. Com efeito, na Ontologia do ser social
(Roma, Riuniti, 1976-1978) de Lukcs, sua grande obra de maturidade, o espao reservado
explicitamente reflexo sobre a poltica relativamente pouco extenso. Mais ainda, o
aspecto privilegiado o aspecto mais propriamente filosfico e no o da teoria e da cincia
poltica, o que lhe confere, por sua prpria natureza, um carter necessariamente mais
abstrato. Mesmo, porm, suas intervenes no propriamente filosficas so bastante
limitadas. Alm disto, suas contribuies, em termos de teoria poltica e de anlise de
situaes concretas, no podem de fato, comparar-se com as elaboraes de Gramsci, que,
alm de extremamente profundas, so tambm muito extensas.
A explicao de Celso Frederico parece bastante razovel e se apoia em fatos reais.
No entanto, ao meu ver, ela bastante limitada. Falta o enquadramento desta problemtica em
um contexto maior para poder compreender o seu sentido mais profundo.
Com efeito, tanto a aproximao quanto o abandono do pensamento lukacsiano se
inserem, a meu ver, na questo mais ampla da trajetria do marxismo e do mundo em que esta
se deu. Vejamos, pois, rapidamente, esta problemtica.
Parece fora de dvida que a obra original de Marx teve um carter radicalmente
crtico em relao sociedade capitalista. O que confere este carter de radicalidade crtica foi
e continua a ser objeto de discusso. Filio-me queles que pensam que o fundamento desta
criticidade est na identificao do carter radicalmente histrico e social do ser social. Em
sntese, este seria o significado desta afirmao: Marx parte do trabalho como ato ontolgico
originrio e, atravs da anlise dos elementos essenciais deste ato e dos seus desdobramentos
no processo social, constata que a histria humana nada mais do que o complexo processo
de autoconstruo social do homem. Com isto, ele alcana a raiz ltima do processo social, ou
seja, o homem enquanto autor decisivo de si mesmo. Este achado corta o passo a qualquer
interpretao determinista, teolgica ou teleolgica da histria. Do mesmo modo, corta o
passo a toda tentativa de eternizar qualquer forma de organizao social, deixando claro que
isto no passa de expresso de determinados interesses particulares. De modo que a captura da
lgica interna da forma da sociabilidade capitalista implica tambm, necessariamente, a
constatao da possibilidade da sua superao. Este carter ontolgico (histrico e social) , a
meu ver, o que define a originalidade e a profundidade da ruptura de Marx com a tradio
ocidental e o que lana as bases para um novo patamar cientfico-filosfico. tambm este
carter ontolgico que confere teoria marxiana a capacidade intrnseca que, quando
perdida, o destri de no somente criticar (tomando esta palavra num sentido ontolgico e
no apenas epistemolgico) a realidade e as outras teorias, mas tambm de exercer a
autocrtica sobre si mesma.
Acontece que a recepo e a difuso, larguissimamente hegemnicas, do que veio a
se chamar de marxismo por motivos histricos que no podemos detalhar aqui no
compreendeu, perdeu ou rejeitou explicitamente como metafsico este carter originalmente
ontolgico do pensamento de Marx. O marxismo hegemnico adotado por todos os partidos
comunistas assumiu um carter francamente objetivista e/ou idealista, transformando, deste
modo, a proposta original, de cunho essencialmente crtico no sentido ontolgico em uma
teoria incapaz de agarrar o movimento do processo social como totalidade histrica. O
resultado disto foi um misto de empirismo e idealismo, que serviu para justificar uma certa
ordem social identificada, por determinadas instncias polticas, como sendo o socialismo
proposto por Marx.
claro que o marxismo no se esgotava nesta forma hegemnica. A luta contra esta
e outras deformaes sempre se fez presente, com altos e baixos, com maior ou menor
intensidade. Mas inegvel que aquela concepo objetivista teve, ao longo de dcadas, uma
hegemonia praticamente indiscutvel. Por outro lado, muitos autores, que perceberam o
absurdo e a contradio do marxismo objetivista, opuseram-lhe crticas que, de uma forma ou
de outra, terminaram por acentuar a tendncia contrria, ou seja, o idealismo. Afirmao esta
vlida para o prprio Lukcs at Histria e conscincia de classe. Poucos foram aqueles que,
implcita ou explicitamente identificaram o carter ontolgico como a chave do resgate da
radicalidade crtica do marxismo. Entre estes ltimos, o autor mais significativo , sem
dvida, Lukcs, em sua obra de maturidade.
Ora, a obra lukacsiana, aps a adeso do autor ao marxismo e tambm ela com uma
trajetria complexa, insere-se neste esforo por restituir ao marxismo o seu sentido
genuinamente crtico. Contudo, por razes que no possvel expor neste breve texto, a obra
de Lukcs que mais avana na reconstruo da teoria marxiana, a Ontologia do ser social, foi
e continua a ser uma grande desconhecida. No somente no Brasil, mas tambm no exterior.
E, embora no sendo o nico, e com todos os defeitos, lacunas e problemas, Lukcs me
parece o autor mais importante neste esforo pela reconstruo do marxismo enquanto teoria
efetivamente crtica Todas as outras tentativas de resgatar o carter crtico da obra de Marx,
integrantes daquilo que foi chamado de marxismo ocidental, vo numa linha claramente anti-
ontolgica. E, a meu ver, a recusa, o desconhecimento e/ou o insuficiente aproveitamento
desta concepo ontolgica do marxismo so os responsveis pelo insucesso destas tentativas
de renovao.
Ora, no caso em tela, da introduo e utilizao do pensamento lukacsiano no Brasil,
todo este conjunto de circunstncias teve um grande peso, aliado s especificidades do
momento histrico nacional.
Com efeito, a introduo de Lukcs no Brasil realizada por intelectuais integrantes
ou prximos do partido comunista do Brasil. Intelectuais estes que, naquele momento, se
inscreviam na luta contra a hegemonia do dogmatismo e do objetivismo vigentes neste
partido, mas certamente no deixavam de pagar algum tributo sua formao original. Alm
disto, como j disse, a chegada de Lukcs ao Brasil tambm praticamente coincidiu com a
instaurao da ditadura militar, o que levou a flexionar a luta terica mais para o campo
cultural do que para o campo da poltica. Deste modo, o que se privilegiou, na obra
lukacsiana, no foi o seu teor propriamente ontolgico essencial para uma renovao radical
do marxismo mas a problemtica relativa arte e cultura. Certamente, este carter
ontolgico no era desconhecido, muito pelo contrrio, mas o seu estudo, a sua apreenso
exaustiva e detalhada, que permitisse a compreenso da sua real importncia na reconstruo
da teoria marxiana a partir das suas razes, foi claramente insuficiente. Tanto que no existe,
at hoje, nenhum trabalho mais sistematizado sobre a obra de maturidade do pensador
hngaro. Sintomaticamente, o prprio Konder no faz nenhuma referncia a ela em seu livro
O futuro da filosofia da praxis (Paz e Terra, 1992).
Durante algum tempo, o pensamento gramsciano pareceu fornecer o instrumental
necessrio para superar o dogmatismo stalinista e prover teoricamente de modo crtico a luta
dos trabalhadores. Contudo como j sabido por um lado, a prpria natureza da obra de
Gramsci permitiu que fossem feitas vrias leituras, das quais a mais privilegiada foi aquela
que desembocou no chamado socialismo democrtico. Por outro lado, a ausncia de uma
elaborao filosfica explcita, que repusesse, a partir dos fundamentos, a capacidade crtica
da teoria marxiana, impediu que o pensamento gramsciano mesmo nas suas leituras no
reformistas pudesse levar a cabo esta tarefa. Pois, o fato que no se tratava como no se
trata hoje apenas de teoria poltica ou de cincia poltica, mas de um resgate da teoria a
partir dos seus fundamentos filosficos. A insuficiente, ou muitas vezes equivocada,
resoluo destas questes acabava mostrando todas as suas fragilidades nos embates com o
pensamento burgus nas mais diversas reas. Fragilidade que, a meu ver, levou o marxismo a
perder a sua identidade prpria, tornando-se apenas mais um dos muitos pontos de vista
possveis e, com isto, aceitando, no mais das vezes sem perceber e justificando at tal atitude,
a batalha terica e os seus desdobramentos prticos no campo do adversrio.
neste sentido que sintomtica a trajetria de Leandro Konder. Como j disse, sua
contribuio na luta cultural, na luta poltica e nas batalhas prticas teve um destaque que
deve ser reconhecido. Por outro lado, ela mostra claramente uma inflexo explcita em direo
ao que acima chamei de socialismo democrtico, que me parece um caminho equivocado.
Faltar-me-ia tempo e espao para mostrar em detalhes esta inflexo. Limito-me a apontar
como sintomtico o livro intitulado O futuro da filosofia da praxis. Nele o autor pretende
apontar o caminho que o marxismo dever seguir se quiser renovar-se e subsistir enquanto
instrumento de luta por um mundo melhor. Essencial para isto , segundo ele, a assimilao
dos valores do pluralismo, que inclui uma postura terica e prtica aberta, anti-dogmtica e
anti-sectria e a aceitao da luta por uma cidadania democrtica, como objetivo maior. ,
sem dvida, justssima a preocupao de Leandro Konder de opor-se ao dogmatismo, ao
sectarismo e estreiteza terica e prtica que caracterizou o marxismo, na sua vertente
hegemnica. Mas, ao meu ver, o resgate da radical criticidade desta teoria no passa, de modo
algum, pela assimilao dos valores do pluralismo seja ele epistemolgico, poltico, tico ou
esttico. Antes pelo contrrio, na assimilao da teoria marxiana enquanto perspectiva
ontolgica visceralmente crtica, anti-dogmtica, anti-sectria e intrinsecamente atada
emancipao humana que est a possibilidade de restabelecer a identidade mais profunda do
marxismo e delimitar claramente a perspectiva prpria do trabalho contra o capital. Em meu
livro Democracia ou liberdade (Macei, Edufal, 1988) podem-se encontrar, mais explicitadas
as razes que me levam a opor-me, frontalmente, ao pluralismo tanto epistemolgico quanto
poltico, sem que isto signifique, de modo algum, uma adeso ao dogmatismo e ao sectarismo.
O que, a meu ver, explica o que me parece serem equvocos de Leandro Konder
exatamente no o desconhecimento, mas a insuficiente assimilao da ontologia do ser social
lukacsiana. E fique claro que no penso em termos de uma aceitao servil, mas como o
caminho constituendo e constituinte capaz de resgatar o marxismo como o mtodo mais
apropriado para compreender e orientar a transformao do mundo. Leandro contribuiu para
introduzir a divulgar as idias lukacsianas no Brasil. Circunstncias histricas levaram-no e a
outros a releg-las a um segundo plano e a assumir outros pontos de vista, sem contudo
abandonar a idia de que a superao do capitalismo uma necessidade se se tem em vista a
construo de um mundo melhor. Por isto mesmo, esta contribuio, da mxima importncia,
precisa ser retomada e levada adiante porque, se o homenageado me permite, ela atende
exatamente queles objetivos aos quais ele dedicou e continua a dedicar a sua vida.
MARXISMO E DEMOCRACIA
Ivo Tonet

Introduo
O tema, assim colocado pelo ttulo, por demais vasto. Faz-se necessria uma
delimitao. Falar em marxismo pode dar a idia de que exista uma doutrina homognea e
coerente com esse nome. O que, de fato, existe, uma tradio marxista, complexa e
contraditria, onde se entrecruzam variadas interpretaes do pensamento de Marx. Com
posies, s vezes, muito conflitantes e excludentes. Mas, todas elas se reportando ao
pensamento do fundador dessa tradio.
De modo que falar em marxismo e democracia num sentido to amplo seria abordar
a histria dessas variadas interpretaes do pensamento de Marx e dos que se pretendem
seguidores dele acerca dessa problemtica. O que, obviamente, no realizvel em to pouco
espao nem seramos ns competentes para tal empreitada.
Por isso, preferimos ater-nos apenas ao que julgamos seja o pensamento de Marx a
respeito dessa questo. E mesmo assim, sabendo que circunstncias histrias determinadas
levaram a colocar essa questo, a nosso ver, de modo equivocado. Vale dizer, a discusso, em
geral, comea por colocar a questo dessa forma: Marx contra ou a favor da democracia?
claro que, colocada assim a questo, no difcil, ao examinar a obra dele, encontrar
argumentos para sustentar qualquer uma das duas posies. Especialmente, a primeira.
Entendemos que o caminho deve ser diferente. O ponto de partida no deve ser o
exame dos textos onde Marx se refere explicitamente questo da democracia. Infelizmente,
isso o que costuma acontecer, com o conseqente descaminho de toda a problemtica. A
nosso ver, o ponto de partida deve ser o estabelecimento da natureza do pensamento de Marx,
a sua arquitetura fundamental para, em seguida, compreender aquela problemtica a partir
desse fio condutor. Isto porque, o sentido de qualquer questo (no caso, da democracia) s
aparecer efetivamente quando ela for remetida arquitetura do conjunto da obra desse autor.


Professor de Filosofia do Instituto de Cincias Humanas, Comunicao e Artes da Universidade Federal de
Alagoas. Doutor em educao.
S ento, as referncias explcitas que o autor faz a essa questo ganharo seu verdadeiro
sentido.
Alis, essa necessidade de no isolar qualquer tema do conjunto da obra de um autor
, a nosso ver, um princpio heurstico que deveria nortear a compreenso de qualquer
problema, de qualquer autor, e no apenas de Marx.
1. O pano de fundo dessa discusso
Para situar melhor essa problemtica cumpre fazer referncia ao momento histrico-
social que deu origem forma particular como ela abordada e ao equvoco acima
mencionado. Esse momento tem por epicentro a revoluo sovitica de 1917.
Ao fazer uma crtica, terica e prtica, do caminho reformista trilhado pela social-
democracia alem, a revoluo sovitica recolocou na ordem do dia a perspectiva original
marxiana, de carter radicalmente crtico e revolucionrio. Tratava-se de erradicar o capital e,
com ele, o conjunto da sociabilidade burguesa e no de reform-los.
Desse modo, a revoluo reivindicava-se como a realizao prtica da doutrina
marxiana. Basta ler o livro de Lenin, escrito antes da revoluo, intitulado O Estado e a
Revoluo, para perceber isso com toda clareza.
A erradicao da sociabilidade burguesa implicava no apenas a superao da sua
base material, mas tambm, do conjunto das objetivaes que se originavam dela. Desse
modo, o conjunto de instituies, direitos e liberdades que compunham a democracia e a
cidadania tambm deveria ser suprimido, por ser constitutivo da ordem burguesa. A suposio
era de que eliminando a totalidade da sociabilidade burguesa se estaria construindo uma
forma de sociabilidade inteiramente nova e superior. ordem burguesa, centrada no
indivduo, se oporia uma ordem socialista, que gravitaria ao redor da coletividade.
Como se sabe, no foi nada disso que aconteceu. Ao invs de uma forma de
sociabilidade mais livre e superior, o que emergiu desse processo foi uma brutal ditadura na
qual nem sequer as objetivaes democrtico-cidads burguesas tiveram a possibilidade de
florescer.
Esse resultado foi entendido de duas maneiras. Para os conservadores, foi a prova
prtica do carter visceralmente antidemocrtico do marxismo e de sua expresso prtica, o
socialismo. E, adicionalmente, a prova cabal da inviabilidade do socialismo. Para os que
continuavam a acreditar na possibilidade do socialismo, mas, que assumiam uma postura
crtica face revoluo sovitica, significava a existncia de um grave defeito, terico e
prtico. Esse defeito indicava uma concepo estreita e equivocada, de Marx, acerca da
questo da democracia e da cidadania. Segundo esses pensadores, para Marx, o conjunto de
instituies, direitos e liberdades democrticos teria um carter essencialmente particular e
burgus (individualista). Por isso mesmo, deveria ser suprimido pela revoluo proletria.
Os eventos concretos pareciam comprovar o equvoco de Marx. Pois, teria sido
exatamente, a ausncia daquelas objetivaes democrtico-cidads que impediu o avano do
processo de socializao da economia que, apesar dos inmeros problemas, estaria em curso.
Tratava-se, pois, para esses pensadores, de fazer uma crtica do pensamento de Marx,
demonstrando que a democracia e a cidadania tm um carter universal. Que so valores que
interessam a toda a humanidade e no apenas a uma classe. E que, quando liberados da sua
conexo e sujeio ao capital, elevam a humanidade a um grau superior de existncia. Marx
estaria certo quanto questo da socializao da economia, mas estaria errado quando
propunha a eliminao da democracia. Tratava-se de corrigir esse erro.
O resultado dessa postura, foi estabelecer que a oposio se dava entre democracia
um valor universal, que contribua para o desenvolvimento superior da humanidade/cidadania
e ditadura um obstculo ao avano do progresso humano. A democracia/cidadania seria a
forma mais elevada possvel da liberdade humana. E, sendo ela um valor universal, sua
relao com o capital seria apenas circunstancial, de maneira nenhuma essencial. Mais ainda:
seu pleno florescimento s poderia se dar quando os entraves postos pelo capital fossem
eliminados.
O resultado final disso foi a elaborao do que veio a ser chamado de o caminho
democrtico para o socialismo, ou seja, a construo de uma sociedade socialista atravs da
tomada pacfica do Estado burgus, sua transformao e sua colocao a servio dos
interesses da classe trabalhadora.
Como se pode ver, a interpretao do que Marx pensava acerca da democracia
recebeu um enfoque todo particular a partir da equivocada aceitao de que a revoluo
sovitica foi a efetivao prtica do seu pensamento. Toda a problemtica da relao do
pensamento desse autor com a democracia foi interpretada em chave politicista, vale dizer,
como se a dimenso poltica fosse um componente essencial do ser social e o princpio de
inteligibilidade e de estruturao da sociedade. Alis, contrariando frontal e radicalmente o
pensamento de Marx, todo o processo social foi apreendido, pelos tericos da via
democrtica para o socialismo, em chave politicista. Vale dizer, como se o Estado fundasse a
sociedade como sociedade (como um todo organizado); como se o Estado fosse uma
dimenso essencial e nunca eliminvel da sociedade; como se ele devesse subsistir mesmo
numa sociedade onde j no houvesse classes sociais; como se fosse ele o instrumento
fundamental para a eliminao das desigualdades sociais. Da aquela colocao equivocada da
questo: Marx contra ou a favor da democracia? Como se a questo fundamental fosse a
busca da melhor forma possvel de Estado.
2. Marx e a democracia
Porm, a arquitetura do pensamento de Marx inteiramente contrria ao modo de
pensar acima mencionado. Alis, embora disfarado, aquele muito similar ao pensamento
liberal. Este parte da idia de que os homens so egostas por natureza. Como esse egosmo
gera a oposio de todos contra todos (homo homini lupus) faz-se necessria a presena de
um instrumento coibidor dessa insupervel maldade humana. Esse instrumento seria o Estado.
O que significa dizer que o Estado funda a sociedade como sociedade, ou seja, transforma
aqueles indivduos que existem no estado de natureza em uma sociedade organizada.
Coerentemente, o pensamento liberal admite a insuperabilidade da desigualdade social
expresso do egosmo humano e, em decorrncia, a necessidade da presena ineliminvel do
Estado. Embora sem a fundamentao de tipo liberal (porque admite o Estado como um
componente essencial do ser social), o pensamento socialista-democrtico tambm no prope
a supresso do Estado e quer manter a sua presena mesmo quando no existam mais classes
sociais e at fazer dele o principal instrumento de superao da desigualdade social. Mas, para
isso ele tem que desvestir o Estado de seu carter de classe e apresent-lo como uma categoria
representativa do interesse geral.
Para Marx, no o Estado que funda a sociedade como sociedade. o trabalho. o
que ele afirma no Prefcio Contribuio para a Crtica da Economia Poltica. Diz ele (1973,
p 28):
Nas minhas pesquisas cheguei concluso de que as relaes jurdicas
assim como as formas de Estado no podem ser compreendidas por si
mesmas, nem pela dita evoluo geral do esprito humano, inserindo-se, pelo
contrrio, nas condies materiais de existncia de que Hegel, semelhana
dos ingleses e franceses do sculo XVIII, compreende o conjunto pela
designao de sociedade civil; por seu lado, a anatomia da sociedade civil
deve ser procurada na economia poltica.
E continua ele (idem, ibidem):
A concluso geral a que cheguei e que, uma vez adquirida, serviu de fio
condutor dos meus estudos, pode formular-se resumidamente assim: na
produo social da sua existncia, os homens estabelecem relaes
determinadas, necessrias, independentes da sua vontade, relaes de
produo que correspondem a um determinado grau de desenvolvimento das
foras produtivas materiais. O conjunto dessas relaes de produo
constitui a estrutura econmica da sociedade, a base concreta sobre a qual
se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem
determinadas formas de conscincia social.
Esta afirmao corroborada por outra, de talhe igualmente enftico, encontrada em
O Capital. Nele, Marx afirma (1975, p. 50):
O trabalho, como criador de valores-de-uso, como trabalho til,
indispensvel existncia do homem, quaisquer que sejam as formas de
sociedade, - necessidade natural e eterna de efetivar o intercmbio
material entre o homem e a natureza e, portanto, de manter a vida humana.
Como se pode ver, a partir desse intercmbio do homem com a natureza que surge
um novo tipo de ser que o ser social. Isso deixa claro que o trabalho, e no a poltica, o
fundamento ontolgico do ser social. Em nenhum momento a categoria do trabalho perde o
seu carter de fundamento. O que significa que toda e qualquer forma de sociabilidade ter,
sempre, como seu fundamento, uma determinada forma de trabalho.
Porm, o fato de ser o trabalho o fundamento ontolgico do ser social, de modo
nenhum resume este ltimo quele. Muitas outras dimenses so necessrias para a
reproduo do ser social. Independente da sua importncia, porm, nenhuma delas assume
aquele carter de fundamento ontolgico. Isto porque o trabalho a nica categoria cuja
funo social consiste na transformao da natureza para a criao dos bens materiais
necessrios existncia humana. Isso transforma o trabalho na matriz ontolgica do ser
social. Desse modo, todas as outras dimenses a exemplo de linguagem, educao,
socialidade, arte, religio, cincia, filosofia, direito, poltica, etc. tm seu fundamento
ontolgico no trabalho embora, por sua prpria funo social especfica, guardem com ele
tambm uma relao de autonomia relativa e de determinao recproca.
Como decorrncia disto, segue-se uma outra constatao, tambm de carter
ontolgico. Quer dizer, segue-se que o ser social se caracteriza por ser uma totalidade e uma
processualidade, isto , um conjunto articulado de partes, em processo e em determinao
recproca. Conjunto esse tambm permeado pela negatividade, vale dizer, por carregar em seu
interior elementos contraditrios, que se opem entre si e se negam mutuamente. Porm, um
conjunto de partes cuja matriz ontolgica o trabalho. Por isso mesmo, nenhuma das partes
pode ser compreendida efetivamente sem a sua remisso totalidade da qual um elemento.
a partir desses fundamentos onto-metodolgicos que se deve buscar a concepo
de Marx acerca do Estado e da democracia.
Sabe-se que, para Marx, o Estado tem sua origem na existncia da propriedade
privada e das classes sociais. do antagonismo existente entre as classes que brota a
necessidade do Estado, porm com a clara finalidade de defender os interesses das classes
dominantes.
A forma que esse Estado assumir ao longo da histria depender da concreta relao
entre as classes num determinado momento e espao histricos. O exame dessa situao
concreta permite explicar a existncia das vrias formas de Estado, inclusive da forma
democrtica na Grcia antiga e tambm desta forma, ainda que embrionria, em Florena.
O exame de todas as formas democrticas de Estado indica que a democracia
sempre uma forma poltica e como forma poltica deve sua existncia a uma determinada
forma de trabalho sempre marcada pela explorao do homem pelo homem. Por isso mesmo,
sua existncia pode ser desconectada do capital, argumento esgrimido pelos defensores da
democracia como valor universal para sustentar a sua existncia para alm da sociabilidade
capitalista, mas de modo nenhum da propriedade privada. No entanto, o que no pode ser
desconectado do capital a democracia na sua forma moderna, no obstante todas as
contradies que existam entre essas duas categorias. Certamente h contradies entre o
capital e a democracia. Mas, estas so apenas a demonstrao da autonomia relativa que ela
tem face quele, sem negar, de modo nenhum, a sua dependncia ontolgica dele.
Quanto ao mundo moderno, sabemos que, para Marx, a forma especfica de trabalho,
que funda o capitalismo, a relao capital-trabalho. Esta relao se expressa num conjunto
de categorias trabalho abstrato, trabalho assalariado, valor de troca, mercadoria, mais-valia,
capital, dinheiro, etc. que implicam, necessariamente, a subordinao do trabalho ao capital,
a explorao do trabalho pelo capital e a existncia da desigualdade social. Este conjunto de
relaes de produo, que supe um determinado desenvolvimento das foras produtivas o
que Marx chama de anatomia da sociedade civil em, o travejamento fundamental da
sociedade burguesa.
Ora, esta relao entre capital e trabalho, que se pe sob as mais variadas formas, no
poderia funcionar sem a presena de um instrumento, externo a essa mesma relao, mas
requerido necessariamente por ela, que garantisse a reproduo da sociedade sob essa forma.
Vale dizer, que mantivesse os trabalhadores como trabalhadores assalariados e os capitalistas
como proprietrios dos meios de produo e do capital. Esse instrumento o Estado. Sem a
intervenincia do Estado, com o seu aparato poltico, jurdico, militar, burocrtico e
ideolgico, o capitalismo simplesmente no poderia funcionar. Como afirma Mszros em
Para alm do capital, interpretando corretamente o pensamento de Marx, capital, trabalho e
Estado so trs momentos intimamente articulados. Nenhum deles pode ser eliminado
isoladamente sob pena de impedir o funcionamento do modo de produo capitalista. E
tambm nenhum deles pode ser mantido na ausncia dos outros. Que a presena do Estado se
faa de forma coercitiva e/ou consensual em nada altera o carter essencial dele, embora faa
enorme diferena quando se trata da anlise concreta e da luta concreta.
Por isso mesmo, o Estado no propriamente um instrumento, vale dizer, algo que
possa ser apropriado por qualquer classe e colocado ao seu servio. Ele , na verdade, uma
relao social, gerada pela existncia de classes sociais antagnicas e que tem como funo
permitir a reproduo da sociedade segundo os interesses das classes dominantes. Ora, manter
esses interesses significa, sob as mais variadas formas, garantir a explorao e a dominao
do homem pelo homem. Por isso, diz Marx (Glosas crticas ao artigo O Rei da Prssia e a
Reforma social. De um prussiano, p. 81): A existncia do Estado e a existncia da escravido
so inseparveis. E acrescenta que a impotncia do Estado face aos problemas sociais a
clara demonstrao de que ele no pode eliminar aquilo que o seu fundamento e que d
origem queles problemas, vale dizer, a propriedade privada.
Quando, ento, examinarmos o contrato original de trabalho (capitalista), vemos que
ele exige, para sua efetivao, dois sujeitos que tenham, no mnimo, trs qualidades bsicas.
Ambos tm que ser livres, iguais e proprietrios. Livres, porque o fazem sem serem a isso
jurdica nem politicamente obrigados; iguais, porque trocam entre si equivalentes;
proprietrios, porque cada um deles detm a propriedade de algum bem; fora de trabalho, o
trabalhador, capital, o capitalista.
Estas trs qualidades bsicas sero o fundamento a partir do qual se configurar o
conjunto das objetivaes democrtico-cidads. A luta concreta das classes dir da sua
ampliao ou da sua restrio e da sua concretude. claro que, ao capital, no interessa a
ampliao dos espaos democrtico-cidados para os trabalhadores. A isso ele s ceder se
for compelido pela luta dos trabalhadores e/ou quando isso lhe for conveniente. E sempre,
embora com perdas momentneas, saber dar a volta por cima e garantir em nvel superior a
sua reproduo. No entanto, ele tambm no pode suprimir completamente aqueles espaos,
sob pena de matar a galinha dos ovos de ouro. Isto porque, sem compra-e-venda de fora de
trabalho, que de onde brota o valor e de onde nasce o capital, no existe capitalismo. E,
como vimos, o contrato de trabalho implica, necessariamente, aquelas trs qualificaes dos
contratantes.
Como se pode ver, essa clula mater da sociedade capitalista, que o contrato de
trabalho, carrega em si uma diviso interna. Ela articula em si dois momentos: o momento da
desigualdade real e o momento da igualdade formal. As formas certamente variaro, tanto ao
longo do tempo quanto nos diversos espaos. O campo da desigualdade real poder ser maior
ou menor e bem assim o da igualdade formal. Isso depender da luta de classes em cada
momento e em cada espao histricos. Mas, esses dois momentos guardam, entre si, uma
relao incindvel no capitalismo.
Alm disso, o capital, por sua prpria natureza, implica a concorrncia entre os
diversos capitais que compem a sua totalidade. E essa concorrncia supe a existncia de
determinadas regras que devem ser observadas por todos. Ora, quanto mais plenamente
desenvolvido o capital, ou, como Marx diz, quanto mais verdadeiro ele for, esse verdadeiro
significando a sua forma industrial, mais ele necessita, para sua reproduo, de um espao
democrtico. preciso observar, porm, que mesmo nessa forma mais desenvolvida, nada o
isenta das suas insuperveis contradies internas, o que faz com que, mesmo a, a
democracia possa ser mais ampla ou mais restrita.
Disso tudo se conclui que, para Marx, democracia a incluindo a cidadania
forma poltica. Ela a expresso formal (igualitria) do contedo real (desigualitrio) gerado
pela relao capital-trabalho. Por isso mesmo, a democracia , ao mesmo tempo, expresso
da desigualdade social e condio da sua reproduo. Mas, como veremos logo mais, esta
afirmao no significa, em nenhum momento, um desprezo ou desqualificao dessa
categoria. Significa, simplesmente, a compreenso da sua origem, da sua natureza, da sua
funo social e dos seus limites intrnsecos.
Por isso mesmo, ela tambm uma forma de liberdade necessariamente limitada.
No importa quo aperfeioada ela seja, no importa quanto ela possa diminuir a
desigualdade social, ela jamais poder arrancar (e nem sequer identificar) a raiz dessa
desigualdade, que a propriedade privada, uma vez que ela repousa sobre essa prpria raiz.
Ora, a existncia da propriedade privada significa a existncia da explorao e da dominao
do homem pelo homem. A conseqncia necessria disto a impossibilidade de os homens
serem efetivamente livres.
E, para perceber melhor essa relao entre capital e democracia, basta examinar
como isso se d na fbrica. L onde se produz a mercadoria, no processo de produo da
riqueza, o capital reina soberano. L no pode existir democracia. L o capital que d as
ordens. Por outro lado, a forma poltica tambm se faz presente na fbrica, mas, dessa vez,
apenas para regular, de alguma maneira a produo da mercadoria. Isso em nada altera o
cerne da questo que a subordinao do trabalho ao capital. Por isso mesmo, o trabalhador e
o capitalista so, cada um deles ao mesmo tempo, bourgeois e citoyen, indivduo privado e
indivduo pblico, ambos os momentos compondo uma unidade indissolvel. Autocratismo e
democracia so duas faces da mesma moeda.
Lenin, interpretando corretamente o pensamento de Marx, diz o seguinte (1978, p.
107):
A sociedade capitalista, considerada nas suas mais favorveis condies de
desenvolvimento, oferece-nos uma democracia mais ou menos completa na
Repblica democrtica. Mas, essa democracia sempre comprimida no
quadro estreito da explorao capitalista; no fundo, ela no passa nunca da
democracia de uma minoria, das classes possuidoras, dos ricos. A liberdade
na sociedade capitalista continua sempre a ser, mais ou menos, o que foi nas
Repblicas da Grcia antiga: uma liberdade de senhores fundada na
escravido.
Nada disso diminui, aos olhos de Marx, o valor destas objetivaes democrticas.
Referindo-se emancipao poltica, que encerra esse conjunto de objetivaes democrticas,
diz ele (1991, p. 28):
No h dvida que a emancipao poltica representa um grande progresso.
Embora no seja a ltima etapa da emancipao humana em geral, ele se
caracteriza como a derradeira etapa da emancipao humana dentro do
contexto do mundo atual. bvio que nos referimos emancipao real,
emancipao prtica.
Por isso mesmo diz Marx (e Engels), no Manifesto Comunista (1998, p. 29-30) que
(...) o primeiro passo na revoluo operria a passagem do proletariado a classe
dominante, a conquista da democracia pela luta. Este um momento superior da democracia
porque, ao contrrio da sua forma anterior, o domnio da maioria sobre a minoria. Contudo,
mesmo assim, ela no deixa de ser uma forma limitada de liberdade. Trata-se de uma
liberdade mais ampla para a maioria, mas ainda uma liberdade onde inexistem os
pressupostos fundamentais para a liberdade plena, vale dizer, para o domnio livre,
consciente, coletivo e universal sobre o processo de produo e, a partir dele, sobre o conjunto
do processo social.
Alis, esse o sentido da to discutida e mal interpretada ditadura do proletariado.
clarssimo que Marx no se refere a uma forma de Estado, mas a uma forma da relao
entre as classes sociais num determinado momento, o da transio de um modo de produo a
outro. O proletariado, aps a quebra do poder poltico da burguesia, organizado em classe
dominante, utilizar esse poder poltico no para manter a explorao do homem pelo homem
(no caso, da burguesia sobre a classe trabalhadora), mas exatamente para aniquilar a
resistncia daquela classe extino dessa explorao.
Mas, esse, segundo Marx, ser, necessariamente, apenas um momento que ele e
Engels julgavam razoavelmente curto de transio do capitalismo ao comunismo. Esse o
momento em que, ao contrrio da forma tipicamente burguesa, a democracia est voltada ao
atendimento dos interesses da maioria (os trabalhadores) em detrimento dos interesses da
minoria (os burgueses). Esse momento transitrio durar o tempo necessrio para que o
trabalho associado, a alma do socialismo, entre em cena, se desenvolva e ponha os
fundamentos de uma forma radicalmente nova de sociabilidade.
Para bem entender o que Marx pensa acerca da democracia preciso ter claro que o
seu objetivo que ele extrai da anlise do capital e no de seu corao a eliminao da
explorao do homem pelo homem, cuja ltima forma, segundo ele, o capitalismo. Quando,
pelo contrrio, se pe no centro da discusso o dilema ditadura ou democracia, o que est em
pauta a forma mais ou menos explcita, mais ou menos brutal dessa explorao, mas no a
sua supresso. A Marx interessa pensar uma forma de sociabilidade em que os homens
possam ser plenamente livres e no apenas mais livres.
Por isso mesmo, a liberdade, na sua forma plena (portanto, para alm da forma
democrtica), s pode configurar-se com a supresso radical da propriedade privada, das
classes sociais e, por conseqncia, do seu instrumento fundamental de manuteno, que o
Estado.
Marx j fazia aluso a isso em um texto de 1844, A Questo Judaica. L, diz
ele (1991, p. 52):
Somente quando o homem individual recupera em si o cidado
abstrato e se converte, como homem individual, em ser genrico, em
seu trabalho individual e em suas relaes individuais; somente
quando o homem tenha reconhecido e organizado suas forces
propres como foras sociais e quando, portanto, j no separa de si a
fora social sob a forma de fora poltica, ento somente se processa a
emancipao humana.
E em O Capital ele afirma enfaticamente que a forma mais plena da liberdade
no s implica o trabalho associado como sua bate material, mas se situa para alm dele.
Diz ele (1974, p. 942):
A liberdade nesse domnio (do trabalho associado, I. T.) s pode
consistir nisto: o homem social, os produtores associados regulam
racionalmente o intercmbio material com a natureza, controlam-no
coletivamente, sem deixar que ele seja a fora cega que os domina;
efetuam-no com o menor dispndio de energias e nas condies mais
adequadas e mais condignas com a natureza humana. Mas, esse
esforo situar-se- sempre no reino da necessidade. Alm dele comea
o desenvolvimento das foras humanas como um fim em si mesmo, o
reino genuno da liberdade, o qual s pode florescer tendo por base o
reino da necessidade. E a condio fundamental desse
desenvolvimento humano a reduo da jornada de trabalho.
Infelizmente, todas as tentativas de revoluo que se pretendiam socialistas no
foram alm da quebra do poder poltico da burguesia. Esta, porm, uma condio
necessria, mas de modo nenhum suficiente. A condio fundamental para a superao do
capital e, portanto, de toda explorao do homem pelo homem, a entrada em cena da alma
do socialismo, vale dizer, do trabalho associado. Porm, o trabalho associado s pode
comparecer se as foras produtivas estiverem de tal modo desenvolvidas que possam permitir
a produo abundante de riqueza, de modo a atender as necessidades de todos. Este no era,
de modo nenhum, o caso de todos os pases onde se tentou levar a cabo a revoluo socialista.
E Marx j afirmara em A Ideologia alem (1986, p. 50):
(...) esse desenvolvimento das foras produtivas (...) um pressuposto
prtico, absolutamente necessrio, porque, sem ele, apenas generalizar-
se-ia a escassez e, portanto, com a carncia, recomearia novamente a
luta pelo necessrio e toda a imundcie anterior seria restabelecida; (...).
Essa previso de Marx realizou-se plenamente. Com um agravante. Socialismo
acabou se tornando sinnimo de estatizao, planejamento centralizado, desenvolvimento das
foras produtivas, melhoria das condies de vida da maioria. Porm, como em todos os casos
em que se realizaram essas tentativas de revoluo socialista o atraso era imenso, fazia-se
necessrio desenvolver rapidamente essas foras produtivas. E foi isso o que se fez, sob a
direo do Estado. Mas, obviamente, isso exigia um controle rgido, por parte do Estado, de
toda a populao, especialmente da classe trabalhadora. Isto porque s possvel desenvolver,
rapidamente e em grande escala, as foras produtivas, em situao de carncia, na base da
explorao dos que produzem a riqueza, vale dizer, dos trabalhadores. O que, por sua vez,
implicava, necessariamente, o sufocamento at da forma democrtico-cidad da liberdade. Em
suma, chamou-se de socialismo o que, na verdade, nada mais era do que o controle do capital
por parte do Estado. Controle esse que s podia ser superficial e temporrio, porque, por sua
prpria natureza o capital incontrolvel e por isso ele fatalmente retomaria o seu caminho. E
foi exatamente o que aconteceu e o que Marx tinha previsto, com os resultados que todos
conhecemos.
Porm, um dos efeitos perversos de todo esse processo foi identificar socialismo com
ditadura, com supresso coercitiva das liberdades e instituies democrtico-cidads, com
Estado autocrtico. Perdeu-se, desse modo, o fio condutor da discusso da problemtica do
socialismo, que a autoconstruo humana plenamente livre. Liberdade essa, porm, que
requer, necessariamente, para sua edificao, uma base material, que s pode ser posta pelo
trabalho associado. Ausente este, ou a liberdade se configura sob a forma democrtico-cidad
ou sob qualquer outra forma inferior a esta. Liberdade plena (que nada tem a ver com absoluta
ou irrestrita) implica, para Marx, o controle livre, consciente, coletivo e universal dos
produtores sobre o processo de produo e, a partir dele, sobre o conjunto do processo social.
Como se pode ver, para Marx no se trata de menosprezar ou desqualificar a
democracia. Trata-se de compreender a sua origem, histrico-ontolgica, a sua natureza, a sua
funo social e tambm os seus limites. Os fundamentos onto-metodolgicos, a partir dos
quais ele aborda essa problemtica lhe permitem apreender tanto os aspectos positivos dessa
categoria como evidenciar as suas limitaes essenciais.
claro que aos idelogos burgueses interessa afirmar que Marx inimigo da
democracia e partidrio da ditadura! No h nenhum mistrio nessa posio. Para eles, o
dilema se pe entre democracia e ditadura. E todos os que criticam a democracia so, ipso
facto, partidrios da ditadura! Seus limites de classe lhes impedem de ver qualquer forma de
liberdade para alm e superior democracia. O mistrio est naqueles que, pretendendo-se
revolucionrios e seguidores de Marx, se converteram ao credo democrtico. E se
converteram exatamente porque o dilema, para eles, o mesmo dos pensadores burgueses: ou
democracia ou ditadura. Como, anteriormente, apoiaram as ditaduras socialistas, agora, para
limpar o seu passado, tm que sustentar a validade universal da democracia. Eles ignoram
que, para Marx, o dilema se estabelece entre liberdade parcial e limitada, que pode assumir
formas ditatoriais ou democrticas, e liberdade plena, que a forma especfica da liberdade na
sociabilidade comunista.
Porm, o que nos parece mais importante recuperar, nessa discusso acerca da
posio de Marx em relao democracia, a sua perspectiva metodolgica. Esta se
caracteriza por ter como ponto de partida a afirmao do trabalho como fundamento
ontolgico do ser social. E, em decorrncia disso, tambm a afirmao de que toda forma de
sociabilidade ter, sempre, como fundamento, uma determinada forma de trabalho. E, mais
ainda, que a forma mais livre possvel da sociabilidade humana, o comunismo, dever ter,
necessariamente, como fundamento, a forma mais livre possvel do trabalho, que o trabalho
associado.
Este fio condutor metodolgico, mas frise-se onto-metodolgico e no apenas
metodolgico, que permite uma impostao adequada de toda a problemtica, impedindo os
descaminhos politicistas ou reducionistas. Ele permite assegurar que a questo fundamental
a autoconstruo humana e que todas as categorias da sociabilidade a includa a democracia
devem ser compreendidas e avaliadas em funo das posies que ocupam nesse processo.
Podemos, pois, concluir, dizendo que Marx no contra a democracia. Ele, apenas,
a favor da emancipao humana, da plena liberdade dos homens, coisas
i
que a democracia no
pode proporcionar.
Referncias bibliogrficas
LENIN, V. I. O Estado e a Revoluo. So Paulo, Hucitec, 1978.
MARX, K. Contribuio crtica da economia poltica. Prefcio. Lisboa, Estampa,
1973.
______, A questo judaica. So Paulo, Moraes, 1991.
______, A ideologia alem. So Paulo, Hucitec, 1986.
______, Glosas crticas ao artigo O Rei da Prssia e a Reforma Social. De um
prussiano. In Praxis, Belo Horizonte, Projeto Joaquim de Oliveira, 1995.
______, O Capital. Rio de Janeiro, L. 1, v. 1, 1975.
______, O Capital. Rio de Janeiro, L. 3, v. 6, 1974.
______, A guerra civil em Frana. s/e, e/l, 1971.
______, Manifesto do Partido Comunista. So Paulo, Cortez, 1998.


1
MARXISMO E EDUCAO
Ivo Tonet

1. Introduo
Antes de mais nada vale observar que no pretendemos nos referir ao conjunto
do que a tradio marxista produziu a respeito da educao. Isso muito amplo e
variado, o que impossibilitaria uma abordagem em to pouco espao e nem seramos
ns capacitados a realizar essa empreitada. Nem sequer nossa inteno rastrear o que
Marx disse a esse respeito. Nosso objetivo sinalizar uma determinada abordagem do
fenmeno da educao a partir do ponto de vista de Marx. Trata-se, pois, em primeiro
lugar, de esclarecer qual seja esse ponto de vista.
A busca pela compreenso marxiana da questo da educao pode seguir dois
caminhos. O primeiro: considerando que Marx no escreveu nenhuma obra especfica
sobre a questo da educao, tratar-se-ia de rastrear, nas suas obras, as passagens em
que ele se refere a esta problemtica. O segundo: buscar, em primeiro lugar, a
arquitetura mais geral do pensamento de Marx, para, em seguida, apreender o sentido da
atividade educativa no interior desse quadro arquitetnico. Como essa arquitetura mais
geral significa uma teoria geral do ser social, esse caminho implicaria, em primeiro
lugar, a resposta pergunta pela natureza geral e essencial do ser social. S num
segundo momento que se buscaria a resposta acerca da natureza da educao.
A maioria dos autores segue o primeiro caminho, que parece o mais bvio.
Nada parece mais razovel do que partir do que o prprio autor disse, mesmo que isso
no represente uma reflexo especfica e acabada sobre o tema.
No entanto, esse caminho apresenta um srio inconveniente. Trata-se dos
problemas causados pelas vrias interpretaes do pensamento de Marx. Como
encontrar o sentido o mais fidedigno possvel das afirmaes de Marx? Sabe-se que a
obra desse autor deu origem a vrias interpretaes desde a sua elaborao at os dias
atuais. E que essas interpretaes fazem escola, ou seja, sinalizam um caminho ao

Professor de filosofia da Universidade Federal de Alagoas.

2
qual se filiaro outros leitores de Marx. O problema que, a nosso ver, a maioria dessas
interpretaes e especialmente aquela que se tornou predominante a da Segunda
Internacional (para nem falar da completa contrafao que o stalinismo), no
apreendeu o que constitui a novidade mais radical do pensamento desse autor e que o
demarca como uma perspectiva essencialmente nova em relao ao padro cientfico-
filosfico moderno. Referimo-nos ao seu carter radicalmente crtico e radicalmente
revolucionrio.
Mesmo quando essas caractersticas eram afirmadas, seu contedo tinha, no
mximo, um sentido poltico, enfatizando a existncia de classes sociais, da luta de
classes, do carter de classe dos fenmenos sociais, da necessidade da revoluo, etc.
Porm, a fragilidade dessa interpretao salta aos olhos. Na medida em que houvesse
um fracasso do processo revolucionrio, a teoria que o sustentava fatalmente se veria
acusada de falsidade. E foi isso exatamente que aconteceu e que levou muitssimos
marxistas a abandonarem essa teoria como algo ultrapassado e inservvel ou ento a
mescl-la com outras vertentes (fenomenologia, existencialismo, analtica,
estruturalismo, etc.) na tentativa de revitalizar e salvar Marx.
De um modo ou de outro, as leituras que comeam por buscar na obra de Marx
o que ele disse especificamente sobre a problemtica da educao (e isso se d tambm
em relao a outros temas) so tributrias dessas interpretaes que no apreenderam o
carter essencial do pensamento de Marx. Ora, como o que caracteriza esse pensamento
, no que concerne problemtica do conhecimento, uma relao entre sujeito e objeto
na qual a regncia pertence ao objeto, toda vez que, de algum modo, essa regncia do
objeto abandonada ou desconhecida, entra em cena a centralidade do sujeito. Vale
dizer, sempre que o objeto, na sua integralidade, perde a primazia e, com isso, a sua
lgica prpria, o sujeito que detm a prioridade e, portanto, comea a construir o
objeto. Com isso, o sujeito que imputa ao objeto e esse objeto pode ser o
pensamento de determinado autor a lgica que est na sua (do sujeito) cabea.
Ora, exatamente a essa prioridade atribuda ao sujeito que marca a
perspectiva moderna e a ela que o pensamento de Marx se ope com mais intensidade.
Abandonada a prioridade ontolgica do ser, da realidade objetiva, cada intrprete est
livre para atribuir ao pensamento de Marx o sentido que achar, em muitos casos com
honestidade intelectual, mais correto. Infelizmente, foi isso que aconteceu tambm com
3
a maioria dos seguidores de Marx. Como, porm, no se trata apenas de uma questo
terica, mas tambm prtica, os resultados, para a luta social, so extremamente
danosos, pois sempre desembocam ou no voluntarismo ou no reformismo.
Em resumo, podemos dizer que a ampla maioria das interpretaes do
pensamento de Marx, embora com enormes diferenas entre si, so marcadas pela
mudana da centralidade do objeto para a centralidade do sujeito, quanto questo do
conhecimento, e pela perda da centralidade do trabalho em favor da centralidade da
poltica, na ao prtica.
1
Por isso, entendemos que o segundo caminho o mais adequado e o mais
produtivo.
Este caminho comea por identificar o que caracteriza, mais essencialmente, o
pensamento de Marx. Vale dizer, o que o identifica no apenas como um grande
pensador, entre outros, mas como algum que instaurou uma concepo de mundo (de
conhecimento e de ao prtica) radicalmente nova.
2
Em seguida, partindo-se desse fio
condutor, pode-se compreender o conjunto da obra com seus acertos e erros, correes
e aprofundamentos os vrios temas nela tratados e, mais ainda, compreender qualquer
fenmeno social, mesmo aqueles no tratados por ele, com base nos fundamentos
metodolgicos por ele estabelecidos.
A nosso ver, o que marca, mais essencialmente, o pensamento de Marx, o seu
carter radicalmente crtico e radicalmente revolucionrio. Como, porm, esses
conceitos no so unvocos e nem tem um sentido bvio, importante esclarecer o seu
contedo. Quando se fala em crtica radical, carter revolucionrio, tende-se,
imediatamente, a imprimir a essas palavras um sentido poltico. Mas, para Marx, o
sentido desta radicalidade, antes de ser poltico ou tico, ontolgico. Quer dizer, a
identificao da natureza prpria do ser social que lhe permite alcanar a raiz desse
mesmo ser. Essa identificao das determinaes essenciais e gerais do processo de
tornar-se homem do homem que vai lhe permitir compreender de maneira
inteiramente nova a histria da humanidade e fazer a crtica do sistema social regido

1
A respeito da natureza ontolgica do mtodo de Marx e das relaes entre ontologia e metodologia ver,
de J. Chasin, Marx: estatuto ontolgico e resoluo metodolgica. In: TEIXEIRA, F.J.S., Pensando com
Marx e de I. Tonet, A questo dos fundamentos. In: TONET, I., Educao, cidadania e emancipao
humana.
2
A esse respeito ver no nosso artigo Marxismo para o sculo XXI, in: TONET, I. Em defesa do futuro.
4
pelo capital. E essa mesma identificao que lhe permite, ao compreender a natureza
do processo histrico-social e fazer a crtica do capital, vislumbrar a possibilidade real
e no meramente volitiva de uma forma de sociabilidade para alm dele e
humanamente superior a ele. A reside o seu carter radicalmente crtico e radicalmente
revolucionrio. E esse carter de modo nenhum infirmado pelos fracassos nas
tentativas de efetivar a superao do capital.
Em conseqncia disso, a reflexo sobre a problemtica da educao deve ser
precedida, necessariamente, de uma teoria geral do ser social ou, como Lukcs a
denominou, de uma ontologia do ser social. S na medida em que se responder
questo o que o ser social que se poder responder satisfatoriamente a pergunta o
que a educao, j que esta apenas um momento do ser social em seu conjunto.
Como se pode ver no se trata de menosprezar o que o autor disse
explicitamente a respeito de alguma questo. O que ele afirmou explicitamente sem
dvida importante. Mas, para compreender a problemtica em questo mais
importante comear partindo dos pressupostos em que o prprio autor se baseia e, deste
modo, tambm por este caminho, apreender o sentido do que foi explicitamente
afirmado por ele. O que importa, pois, a nosso ver, no tanto o que Marx disse, mas o
que pode ser dito a partir dos pressupostos por ele estabelecidos.
2. Breve esboo da ontologia marxiana do ser social
Em funo do que foi exposto acima que comearemos por apresentar um
breve esboo dessa teoria geral do ser social.
Sabemos que essa abordagem extremamente controvertida e rejeitada no
interior do prprio marxismo. Impossvel discutir, aqui, uma questo de to grande
complexidade. J fizemos aluso a isso em outros escritos nossos. Um desenvolvimento
maior dessa problemtica poder ser encontrado nas obras do seu mximo
representante, G. Lukcs, mas tambm de Mszros, Tertulian, Chasin, C. N. Coutinho,
Jos Paulo Netto, Celso Frederico e Srgio Lessa.
Entendemos, na esteira de G. Lukcs, que o pensamento de Marx se instaura
como uma ontologia do ser social, isto , como a explicitao dos lineamentos mais
5
gerais dessa nova forma de ser que se denomina ser social. Em resumo, trata-se da
resposta pergunta: o que o ser social; quais so as determinaes mais gerais dessa
forma de ser que o distinguem radicalmente das formas naturais do ser.
A resposta a essa questo condio imprescindvel para evitar a regncia da
subjetividade no processo de conhecimento. Vale dizer, a resposta a essa questo que,
garantindo a existncia de uma lgica prpria do objeto, impede que o sujeito do
conhecimento lhe atribua uma lgica proveniente da sua prpria cabea.
Do mesmo modo, a resposta a essa questo que permite evitar, no plano da
ao prtica, tanto o agir voluntarista, que menospreza as determinaes objetivas,
quanto a atividade reformista, que torna o sujeito caudatrio de uma forma dada da
realidade.
Contrapondo-se concepo idealista da histria, Marx e Engels, n`A
Ideologia Alem, afirmam que o seu ponto de partida para compreender a histria real,
concreto, empiricamente comprovvel. Segundo eles (1984, p. 26) este ponto de partida
So os indivduos reais, suas aes e suas condies materiais de vida... Afirmam,
tambm eles que, ao examinar esses indivduos, constata-se, com facilidade, que o ato
mais fundamental que eles devem realizar, para poderem existir, a transformao da
natureza, ou seja, o ato do trabalho.
Deste modo, o ato do trabalho comparece como sendo aquele que funda o ser
social. Aquele no qual se encontra a raiz do ser social.
Em O Capital, Marx explicitar que trabalho um intercmbio entre o homem
e a natureza atravs do qual so produzidos os bens materiais necessrios existncia
humana. E que este intercmbio, uma necessidade eterna da humanidade, uma sntese
entre subjetividade e objetividade, vale dizer, entre conscincia e realidade objetiva
natural. Segundo Marx, projetando antecipadamente na conscincia o fim a ser atingido
e agindo de modo intencional sobre a natureza, o homem produz uma nova realidade,
radicalmente diferente daquela natural. Trata-se da realidade social. Observa Marx,
tambm, que, ao transformar a natureza, o homem se transforma a si mesmo. Deste
modo, o homem no produz apenas os objetos externos, mas tambm se produz a si
mesmo e as suas relaes sociais.
6
Da constatao de que o trabalho o ato ontolgico-primrio do ser social
segue-se, como conseqncia lgica, que este radicalmente histrico e radicalmente
social. Radicalmente histrico porque tudo o que compe o ser social, inclusive a
essncia humana, criado ao longo desse processo. Vale dizer, no h nenhuma parte
que integre o ser social que seja de origem divina ou puramente natural. Radicalmente
social porque tudo o que compe o ser social resultado da interatividade humana.
Tudo resultado da atividade social dos homens.
Se levarmos em conta que, para as concepes grega e medieval, o mundo
humano tinha um carter a-histrico e no era visto com resultado da atividade dos
prprios homens, ver-se- a enorme importncia dessa constatao marxiana.
A anlise da categoria do trabalho tambm permite ver como se d a relao
entre subjetividade e objetividade. A relao entre essas duas categorias da maior
importncia para compreender a realidade social.
Como se pode ver ao longo da histria do pensamento ocidental, a
subjetividade o esprito, o pensamento, a razo, a conscincia sempre foi
privilegiado na definio da especificidade do ser humano. A definio clssica de
Aristteles: o homem um animal racional.
Compreende-se esse modo de pensar. Ele resultante, de um lado, da
imaturidade do ser social, ou seja, do fato de que at o sculo XIX, at a plenitude da
revoluo burguesa, a realidade social ainda no se apresentava como plenamente
social. Por isso mesmo, parecia que o que distinguia o ser social do ser natural era
simplesmente a racionalidade. De outro lado, esse modo de pensar tambm resultante
da diviso social do trabalho manual versus intelectual que atribua ao segundo a
especificidade do humano.
Esse privilegiamento da racionalidade do esprito conseqncia da diviso
social do trabalho era, por sua vez, invertido, transformando-o na causa daquela
diviso. Aos detentores de maior quantidade de esprito, eram atribudas as tarefas de
ocupar-se das atividades espirituais, ao passo que queles menos aquinhoados caberia
ocupar-se das atividades materiais.
Marx, contudo, ao analisar o ato que funda o ser social o trabalho constata
que este uma sntese entre subjetividade e objetividade, entre conscincia e realidade
7
objetiva. E esta sntese realizada pela atividade prtica. De modo que, para ele, o que
caracteriza essencialmente o ser social, o que o demarca frente ao ser natural, no
apenas a racionalidade, mas a prxis, ou seja, uma atividade que, articulando as
categorias da subjetividade e da objetividade, d origem a um novo tipo de ser, que
precisamente o ser social.
Com isso fica demonstrado que a diviso entre trabalho manual e intelectual
nada tem de natural. Pelo contrrio, resultado de uma determinada forma de
relacionamento que os homens estabelecem entre si no processo de transformao da
natureza.
Contudo, o trabalho, embora seja fundante, apenas um dos momentos da
realidade social. Alm dele, muitos outros momentos fazem parte dela. Alguns, como a
socialidade, a linguagem, a educao, o conhecimento integraro o ato do trabalho
desde o seu momento mais original. Outros surgiro na medida em que, a partir do
incremento das foras produtivas, a sociedade se tornar mais complexa, exigindo outras
atividades que no aquelas voltadas produo dos bens materiais. A natureza dessas
atividades e sua funo social sempre depender da natureza da demanda a ser satisfeita.
O que importa assinalar, aqui, que o trabalho a nica categoria cuja funo
social a produo dos bens materiais necessrios existncia humana. Nenhuma das
outras atividades humanas tem essa funo. Por isso mesmo, nenhuma dessas outras
atividades trabalho. Desnecessrio dizer que, ao se afirmar isso, no se est fazendo
nenhuma valorao, mas apenas uma constatao de natureza ontolgica.
, portanto, a partir do trabalho que surgem todos esses outros momentos da
realidade social. Cada um com uma natureza e uma funo prprias na reproduo do
ser social. Deste modo, podemos dizer que entre o trabalho e as outras atividades existe
uma relao de dependncia ontolgica, de autonomia relativa e de determinao
recproca. Dependncia ontolgica de todas elas em relao ao trabalho, pois este
constitui o seu fundamento. Autonomia relativa, pois cada uma delas cumpre uma
funo que no resulta mecanicamente de sua relao com o trabalho. Determinao
recproca, pois todas elas, inclusive o trabalho, se relacionam entre si e se constituem
mutuamente nesse processo.
8
Na esteira de Lukcs, pensamos que o que caracteriza mais acentuadamente a
teoria marxiana no a sua nfase na importncia da economia, mas na categoria da
totalidade. Esta categoria significa que a realidade social se configura como um
conjunto de partes, articuladas, em processo permanente de constituio, em
determinao recproca, e que, alm disso, tem o trabalho como sua matriz fundante.
Por isso mesmo, impossvel conhecer efetivamente uma parte sem capturar as relaes
que ela mantm com a totalidade. E, por isso mesmo, uma teoria geral do ser social
condio imprescindvel para o conhecimento de qualquer parte dessa totalidade.
Considerando, pois, que o ser social uma totalidade em processo, sempre
preciso buscar a gnese e a funo social de qualquer parte que se deseje conhecer.
Esclareamos que por gnese se entendem no apenas suas origens histricas, mas,
sobretudo, sua origem ontolgica, ou seja, o fundamento a partir do qual se entifica
determinado fenmeno. Tambm esclareamos que funo social significa a funo que
esta determinada parte desempenha na reproduo do ser social. buscando a gnese e
a funo social que se descobre sempre a natureza mais ntima de determinada parte da
realidade social.
3. Trabalho e educao
Se, ento, examinarmos o ato do trabalho mais de perto, veremos que sua
realizao implica imediatamente algumas outras categorias. Em primeiro lugar, a
socialidade. O trabalho sempre um ato social. Por mais que ele seja realizado por um
indivduo s, inteiramente isolado, sua natureza sempre social. Como diz Marx (1989,
p. 195): Mesmo quando eu sozinho desenvolvo uma atividade cientfica, etc. uma
atividade que raramente posso levar a cabo em direta associao com outros, sou
social, porque enquanto homem que realizo tal atividade. No s o material da
minha atividade com o tambm a prpria linguagem que o pensador emprega que
me foi dado como produto social. A minha prpria existncia atividade social.
Em segundo lugar, a linguagem. Toda atividade social implica comunicao,
coordenao de atividades. Por isso a linguagem, no importa sob que forma, se faz
presente j neste primeiro momento do trabalho.
9
Em terceiro lugar, a educao. diferena dos animais, ns humanos no
nascemos geneticamente determinados a realizar as atividades necessrias nossa
existncia. Precisamos aprender o que temos que fazer. Precisamente porque o trabalho
implica teleologia, isto uma atividade intencional prvia e a existncia de alternativas.
Nada disto biologicamente pr-determinado. Precisa ser conscientemente assumido.
Da a necessidade da educao, vale dizer, de um processo de aquisio de
conhecimentos, habilidades, comportamentos, valores, etc. que permitam ao indivduo
tornar-se apto a participar conscientemente (mesmo que essa conscincia seja limitada)
da vida social.
Esta abordagem deixa muito clara a distino essencial entre trabalho e
educao. Como j vimos antes, trabalho a nica categoria que faz a mediao entre o
homem e a natureza. S ele tem a funo social de produzir os bens materiais
necessrios existncia humana. A educao, por sua vez, uma mediao entre os
prprios homens, ainda que ela possa estar relacionada, de modo mais prximo ou mais
longnquo, com o prprio trabalho.
Desnecessrio observar que a afirmao de que educao no trabalho no
implica nenhuma valorao entre essas categorias, mas apenas a constatao de um fato
ontolgico. Trata-se, aqui, apenas, de deixar clara a natureza fundante da categoria do
trabalho e a natureza fundada da categoria da educao. Veremos, mais adiante, que
essa distino da maior importncia.
Alm disso, o exame do ato do trabalho tambm nos permite constatar que o
ser social composto de dois plos: o plo da singularidade e o plo da universalidade.
O indivduo humano singular no apenas um representante de uma espcie. Ele no se
confunde com a espcie. Ele tem um estatuto que ao mesmo tempo o distingue e o faz
membro da espcie humana. No centro dessa questo est o processo de individuao,
ou seja, o processo em que aquele ente singular, com potencialidades de se tornar
humano, passa do ser meramente em-si ao ser-para-si.
Mas, esses dois plos no so coisas fixadas de uma vez para sempre. |A
constituio desses dois plos um processo que se desenvolve concretamente ao longo
de toda a histria humana, tanto no sentido geral como individual. Por um lado, o plo
universal, genrico, se constitui como um patrimnio que resulta da atividade dos
indivduos e que se objetiva de muitas formas. Por outro lado, o plo da singularidade,
10
os indivduos, se constitui na medida em que esses indivduos se apropriam desse
patrimnio genrico. Disto resulta que nascemos com potencialidades para nos
tornarmos indivduos humanos, mas no nascemos j como indivduos humanos.
Tornamo-nos indivduos humanos na medida em que nos apropriamos do patrimnio
humano universal.
neste processo de nos tornarmos membros do gnero humano que a educao
tem um papel importantssimo. No seu sentido mais geral, a educao cumpre a funo
de permitir aos indivduos essa apropriao dos conhecimentos, habilidades, valores e
comportamentos que lhes permitam inserir-se no processo social.
Pode-se, deste modo, perceber, que a educao tem um papel fundamental na
reproduo do ser social. Como diz Lukcs (1981, p. 153): Toda sociedade demanda
dos seus prprios membros uma dada massa de conhecimentos, habilidades, modos de
comportamento, etc; contudo, durao, etc. da educao em sentido estrito so
conseqncias das necessidades sociais surgidas.
Neste preciso sentido, a educao tem um carter conservador, ou seja,
contribui para conservar o patrimnio humano j amealhado. Por isso mesmo, esse
carter conservador tem um sentido positivo.
J aqui pode-se perceber que o sentido da educao no determinado por ela
mesma. Vale dizer, no so os que fazem a educao e nem sequer o Estado ou outras
instncias sociais que estabelecem qual o sentido dessa atividade. Nesses vrios nveis
se decide a sua forma concreta, mas no o seu sentido mais profundo. Este definido
pelas necessidades mais gerais da reproduo do ser social. Ora, como o trabalho o
fundamento ontolgico do ser social, bvio que, em cada momento e lugar histricos,
uma determinada forma de trabalho ser a base de uma determinada forma de
sociabilidade e, portanto, de uma certa forma concreta de educao.
Temos, ento, aqui, um exemplo daquela relao de que falamos acima entre o
trabalho e os outros momentos da totalidade social e de todos os momentos entre si.
Dependncia ontolgica, autonomia relativa e determinao recproca. Dependncia
ontolgica no sentido de que a educao tem a sua matriz na forma como os homens se
organizam para transformar a natureza. Autonomia no sentido de que ela se constitui
como uma esfera e uma funo especficas, portanto diferentes do trabalho, e que,
11
justamente para cumprir essa funo prpria, tem que organizar-se de maneira
independente dele. E determinao recproca, no sentido de que h uma relao de
influncia mtua entre a educao e todos os outros momentos da totalidade social
trabalho, poltica, direito, arte, religio, cincia, filosofia, etc.
Essa maneira de considerar as coisas nos permite evitar tanto a superestimao
quanto a subestimao da educao. Na medida em que fica clara a distino entre
trabalho e educao; na medida em que fica claro que educao no trabalho; na
medida em que fica claro que o trabalho a categoria fundante do ser social e, portanto,
tambm fundamento de qualquer forma de sociabilidade, no resta a menor dvida de
que a ele e no educao que pertence a centralidade no processo de transformao
da sociedade. Como esta centralidade se manifestar depender de cada forma social
concreta.
4. Educao e sociedade de classes
Ao examinar o processo social a partir desses pressupostos, podemos perceber
a enorme e essencial diferena entre a educao nas comunidades primitivas e nas
sociedades de classes.
Nas comunidades primitivas, essa mediao entre os homens (educao), com
a funo a que nos referimos acima, era uma tarefa que competia a toda a comunidade, e
no a alguns especialistas, e atendia a todos os indivduos. Como no havia diviso
social do trabalho, tambm no existia diviso da educao que favorecesse
determinados grupos sociais.
A entrada em cena da propriedade privada e, com ela, das classes sociais, da
explorao do homem pelo homem, da diviso social do trabalho e da alienao, teve
conseqncias enormes para a humanidade. A prpria natureza do ser social sofreu
profundas mudanas. A sociedade deixou de ser uma comunidade, no sentido forte do
termo, para converter-se em uma realidade social cindida, no seu interior, em grupos
sociais antagnicos. A diviso social do trabalho separou os homens entre aqueles que
produzem a riqueza e aqueles que dela se apropriam privadamente. Da, tambm, a
separao entre trabalho manual e trabalho intelectual e o privilegiamento do segundo
em relao ao primeiro.
12
Dessa diviso social do trabalho, ou seja, do fato de que o trabalho no mais
dividido de forma consciente entre os membros de uma comunidade, como nas formas
sociais primitivas, mas imposto aos indivduos por um processo social que escapa ao
controle deles, resulta esse poder estranho e hostil ao homem que Marx chama de
alienao. Os poderes humanos sociais, objetivados, se transformam, por esse meio, em
foras estranhas, poderosas, hostis e que passam a dominar a vida humana.
Como conseqncia dessa profunda transformao no processo de trabalho,
todos os aspectos da vida social sofrero enormes mudanas. As atividades humanas j
existentes sero modificadas e outras surgiro para fazer frente a novas exigncias. No
caso da educao, ela ser privatizada, vale dizer, organizada para atender a
reproduo da sociedade de modo a privilegiar os interesses das classes dominantes.
Uma forma de educao para aqueles que realizam o trabalho manual e que so as
classes exploradas e dominadas (a ampla maioria). Outra forma para aqueles que
realizam o trabalho intelectual e que fazem parte das classes exploradoras e dominantes
(uma pequena minoria).
Essa desigualdade de educao era muito claramente perceptvel nos sistemas
escravista e feudal, porque em ambos a desigualdade social era admitida como algo
natural. Porm, a sociedade burguesa se ergue proclamando teoricamente a
igualdade natural de todos os seres humanos. Como decorrncia, o acesso educao
tambm deveria ser um direito a ser universalmente atendido. Ignoravam os tericos
burgueses, que essa exigncia de universalizao era uma demanda da lgica do capital
e no de uma razo que expressaria a autntica natureza humana. Ignoravam esses
tericos, tambm, que o capital, por sua prpria natureza, implica uma relao
indissolvel entre desigualdade real e igualdade formal. Que a desigualdade real, gerada
na matriz do ser social, que o trabalho, tambm o momento fundante dessa forma de
sociabilidade. E que, por isso mesmo, a igualdade nunca pode ultrapassar os mbitos
jurdico e poltico. Essa ignorncia os impedia tambm de compreender que a prpria
universalizao teria que ser, necessariamente, desigual, tanto no seu alcance efetivo
como nos seus contedos. Uma vez que a educao subordinada aos imperativos da
reproduo do capital, e uma vez que ele a matriz da desigualdade social, seria
totalmente absurdo esperar que ele pudesse proporcionar a todos uma igualdade de
acesso a ela.
13
Essa ignorncia era compreensvel e desculpvel num momento em que o
capital, ainda imaturo, impedia que sua lgica fosse conhecida e ainda menos admitida
como o plo regente da vida social. Porm, hoje, que a plena maturidade do capital
deixa vista o seu carter fundante e a sua natureza desigualitria, essa ignorncia
indesculpvel; ela assume claramente o carter de uma falsa conscincia socialmente
necessria. E, diga-se de passagem, essa falsidade nem sempre est isenta de
intencionalidade. Isso porque a combinao de determinados pressupostos, tpicos das
perspectivas moderna e ps-moderna de cientificidade, e de interesses no
confessados, pode propiciar aos tericos interessantes ganhos de prestgio e de pecnia,
Essa ignorncia, por sua vez, levou a teoria educacional burguesa, como
veremos, a se enredar numa contradio cada vez mais insolvel at os dias de hoje.
As teorias tradicionais da educao partem desse pressuposto. A educao
um direito natural universal. Portanto, impedir o acesso a ela colocar obstculos
realizao da natureza humana. Como expressa muito bem Kant (1985, p. 110):
Um homem sem dvida pode, no que respeita sua
pessoa, e mesmo assim s por algum tempo, na parte
que lhe incumbe, adiar o esclarecimento (Aufklaerung).
Mas, renunciar a ela, quer para si mesmo quer ainda
mais para sua descendncia, significa ferir e calcar aos
ps os sagrados direitos da humanidade.
Mas, como vimos antes, tambm, as concepes modernas expressam, sem o
saber, aquela diviso social do trabalho que privilegia o trabalho intelectual em
detrimento do trabalho manual. Por isso mesmo, a educao vista como um processo
de aperfeioamento do esprito humano, da subjetividade, exatamente porque o que
define o ser humano a sua interioridade. Que a possibilidade de uma educao efetiva
do ser humano implique, ao mesmo tempo, a construo de um mundo objetivo tambm
humano no sequer vislumbrado por essa teoria.
Por outro lado, a sociedade burguesa tambm nasce e se configura tendo como
eixo o indivduo singular. pressuposto basilar dela que o indivduo precede
ontologicamente a sociedade de modo que o que cada um ser vai depender do seu
esforo e desempenho individual.
14
Deste modo, a igualdade natural de todos assegura a cada um, em princpio, o
acesso a esse direito natural universal que a educao. Mas, a efetivao desse acesso
depender das qualidades de cada um e do seu desempenho pessoal. Da porque a
comprovao prtica da superioridade espiritual de qualquer indivduo medir-se- pelo
sucesso na aquisio de propriedades porque estas so a expresso mxima das foras
humanas manifestadas atravs do trabalho.
Em conseqncia disso, a teoria educacional burguesa se v enredada em uma
contradio insolvel entre o discurso e a realidade objetiva. Ela enfatiza a
universalidade do direito educao e a necessidade da formao integral do ser
humano. No entanto, o processo real, objetivo, impede o acesso universal educao e
desmente a possibilidade de uma formao integral. Incapaz de compreender a relao
ntima entre subjetividade e objetividade, essa teoria torna-se um discurso vazio, mas
convenientemente funcional reproduo dos interesses das classes dominantes.
O que a teoria educacional burguesa, nas suas mais variadas expresses no
pode ver, por causa do seu carter de classe, a unitariedade que caracteriza o ser social
e as conseqncias unilateralizantes da diviso social do trabalho. Ao privilegiar o
esprito, a racionalidade, a subjetividade, essa teoria se torna incapaz de perceber que o
ser humano uma totalidade composta, em unidade indissolvel, de subjetividade e
objetividade. Isso significa, precisamente, que subjetividade (mundo interno) e
objetividade (mundo externo) no podem ser pensadas de modo separado. H uma
determinao recproca entre esses dois momentos, e especialmente uma determinao
ontolgica do segundo sobre o primeiro, o que implica a impossibilidade de desenvolver
de maneira integral e harmoniosa o mundo interno (intelecto, sensibilidade, valores,
comportamentos, etc.) sem, ao mesmo tempo, configurar um mundo externo de modo
integral e harmonioso. Dito de outro modo, onde h diviso social do trabalho, onde h
desigualdade social, explorao e dominao do homem pelo homem, impossvel uma
educao voltada para a formao integral do ser humano.
Como vimos antes, a Marx que se deve essa descoberta de que o ser social
uma sntese entre subjetividade e objetividade; que, ao transformar e criar o mundo
externo o homem tambm se transforma e se cria a si mesmo. A dissociao entre esses
dois momentos, resultado da diviso social do trabalho, refletiu-se na teoria como
unilateralidade, como incapacidade de perceber que a formao integral do indivduo
15
implica, necessariamente, a construo de um mundo objetivo, um mundo de relaes
sociais harmoniosas.
Por isso mesmo, as teorias educacionais burguesas, que so a ampla maioria,
vem ampliar-se, cada vez mais, o fosso entre o discurso e a realidade objetiva.
Enquanto o discurso enfatiza o direito de todos educao e a necessidade de uma
formao integral, a realidade objetiva, ao ser regida pela lgica do capital, pe sempre
mais obstculos efetivao desse direito e possibilidade de uma educao integral e
harmoniosa. A transformao, cada vez mais ampla e intensa, da educao em uma
mercadoria, que, portanto, s pode ser adquirida por quem pode pagar por ela, mostra
sempre mais que a lgica da reproduo do capital que impe os fins dominantes que
a organizam. Vale enfatizar que, apesar de dominantes, estes no so e nem podem ser
os fins nicos e absolutos. Dada a natureza contraditria do capital, seu antagonista
mais radical, que o trabalho, estabelece outros fins, inteiramente diferentes. Estes fins
sinalizam para uma autntica formao humana, integral, de todos os indivduos. Mas, a
condio imprescindvel para isso, a supresso completa da sociabilidade capitalista.
Somente uma forma de sociabilidade em que j no exista propriedade privada,
explorao do homem pelo homem e alienao pode propiciar aos indivduos uma
verdadeira formao integral porque somente ento ser verificar aquela harmonia entre
mundo objetivo e mundo subjetivo.
Concluindo
nossa convico, j fundamentada em outros textos, que Marx instaurou uma
forma radicalmente nova de produzir conhecimento sobre a realidade social. Que ele
lanou os fundamentos de uma concepo radicalmente nova de histria. E que estes
fundamentos se consubstanciam naquilo que Lukcs chamou de ontologia do ser social.
A partir desses fundamentos possvel abordar qualquer fenmeno social.
Essa afirmao no implica, de modo nenhum, a desqualificao dos modos
anteriores de conhecimento. Apenas afirma que o modo instaurado por Marx o que a
humanidade tem de mais elevado sua disposio em termos de conhecimento da
realidade social. Isso tambm no significa nenhum dogmatismo, nenhuma sacralizao
16
dos resultados a que Marx chegou a partir desses mesmos fundamentos. Pelo contrrio,
a partir deles que se podem avaliar esses prprios resultados.
No caso da educao, pensamos que a compreenso dessa esfera da atividade
humana implica, necessria e previamente, essa ontologia do ser social, j que s no
interior dessa totalidade que o seu sentido poder ser plenamente apreendido.
Referncias Bibliogrficas
CHASIN, J. Marx: estatuto ontolgico e resoluo metodolgica. In:
TEIXEIRA, J. F. S. Pensando com Marx. So Paulo, Ensaio, 1995.
KANT, I. Immanuel Kant Textos Seletos. Petrpolis, Vozes, 1985.
LUKCS, G. Ontologia dellEssere Sociale. Roma, Riuniti, 1981, v. II.
MARX, K. e ENGELS, F. A Ideologia alem. So Paulo, Hucitec, 1984.
MARX, K. Manuscritos econmico-filosficos. Lisboa, 1989.
TONET, I. Educao, cidadania e emancipao humana. Iju, Uniju, 2005.
Macei, maro de 2009
1
MARXISMO PARA O SCULO XXI
Ivo Tonet

Introduo
Para a maioria dos intelectuais, Marx no passa, hoje, de um cachorro morto. No
por acaso, esses intelectuais abriram mo de qualquer perspectiva revolucionria em relao
ordem atual, se alguma vez acreditaram nela.
Contudo, para aqueles que julgam que impossvel resolver, no interior do
capitalismo, os graves problemas que a humanidade enfrenta, a reconstruo da teoria
revolucionria uma das tarefas mais importantes neste momento. E, no interior dela, o
resgate do pensamento marxiano ocupa um lugar centralssimo. Ambas as tarefas tm uma
enorme urgncia e importncia, dado o extravio e a confuso em que se v enredada a luta
anti-capitalista na atualidade. Contudo, nossa inteno, aqui, de ocupar-nos apenas da
questo do pensamento de Marx.
Mesmo no tocante a este, porm, a quantidade e a densidade dos problemas
envolvidos imensa. Nossa inteno, nesse texto, abordar apenas alguns aspectos dessa
problemtica.
A primeira questo que, ao nosso ver, se coloca, esta: qual o sentido deste resgate?
Para alguns, trata-se, apenas, de defender o marxismo dos ataques dos seus adversrios e de
corrigir eventuais falhas e deformaes historicamente situadas. Para outros, levando em
considerao as enormes mudanas que o mundo sofreu desde o nascimento do marxismo at
hoje, trata-se de estabelecer o que vivo e o que morto nele, atualizando-o face aos
problemas do mundo atual. Para isto, h quem advogue a necessidade de entrecruz-lo com
outras correntes atuais, o que permitiria evitar todo dogmatismo e sectarismo e traria mais
produtividade ao prprio marxismo.
No nos parece que estes sejam os melhores caminhos para a realizao dessa tarefa.
Com efeito, se partirmos do pressuposto de que o ncleo mais ntimo dessa tarefa a
restituio, ao iderio marxiano, daquele carter radicalmente crtico e revolucionrio, que a
sua marca mais essencial, ento nem as interpretaes dogmatizantes nem aquelas eclticas
conseguiram atingir esse objetivo. E ambas por maiores que sejam as suas diferenas


Prof. do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Alagoas.
2
confluem para o mesmo problema: a incapacidade de fundamentar solidamente a superao
radical do capitalismo e a construo de uma sociedade comunista.
Parece-nos, porm, que, entre o dogmatismo e o ecletismo, existe um

tertium que
pode levar quele objetivo acima mencionado. Trata-se da compreenso do marxismo como
ontologia do ser social. Independente do quantum realizado e dos erros e acertos, acreditamos
que esta vertente, cujo expoente maior G. Lukcs, a que mais contribuiu para resgatar
aquele esprito original do pensamento de Marx.
Nesta perspectiva, no se trata s de defesa, de correes, de atualizaes e muito
menos de entrecruzamento com outras correntes de pensamento. Considerando as variadas
interpretaes, extravios e deformaes que este pensamento sofreu ao longo da sua trajetria,
como resultado de todo um processo histrico, impe-se, hoje, ao nosso ver, a necessidade de
recomear ab initio, vale dizer, daquelas questes que estabelecem os fundamentos deste
novo modo de pensar.
Sabe-se que o pensamento marxiano se configurou como uma clara perspectiva
crtica e revolucionria, ou seja, de compreenso da realidade social at a sua raiz e de
superao radical da ordem burguesa. E foi precisamente este carter radical e revolucionrio
que ele foi perdendo ao longo da sua trajetria. Entre as inmeras deformaes que ele sofreu,
est a reduo desta radicalidade a mera crtica terica ou a uma crtica poltica, quando a
questo muito mais ampla e profunda. Ser radical, como o prprio Marx diz, ir raiz. Ora,
continua ele, a raiz do homem o prprio homem. Trata-se, pois, ao nosso ver, de retornar a
Marx, no para encontrar o verdadeiro Marx tarefa impossvel e sem sentido mas, para
buscar nele os fundamentos para a compreenso do mundo dos homens at a sua raiz,
compreenso que, por sua prpria natureza, tem um carter revolucionrio.
Defendemos a idia aparentemente absurda diante da situao em que se encontra o
marxismo hoje de que Marx realizou uma revoluo terica similar, mutatis mutandis,
quela realizada pelos pensadores modernos dos sculos XVII e XVIII; de que Marx lanou
os fundamentos de uma concepo radicalmente nova de mundo e de que, por isso, ele
representa o patamar de conhecimento mais elevado que a humanidade produziu at hoje.
Fundamentos esses que no tm sua validade limitada a determinado campo especfico, mas
que permitem abordar qualquer fenmeno social com possibilidades superiores a quaisquer
outros instrumentos tericos.
Para que no pairem dvidas acerca do sentido de uma afirmao to contundente e
ousada especialmente em um momento em que tudo parece demonstrar o contrrio
esclarecemos que ela se refere apenas aos fundamentos e de modo nenhum ao que Marx
realizou a partir deles. Quanto ele mesmo realizou em termos de conhecimento da realidade
3
social, quais os seus acertos e erros, o que tem ou no validade para a anlise do mundo de
hoje, so questes importantes, mas de outro tipo. Tambm queremos deixar claro que no se
trata de diminuir ou menosprezar as contribuies muitas vezes enormes de outros
autores. O prprio Marx tinha conscincia de que ele s pode fazer o que fez porque subiu nos
ombros de outros gigantes. O sentido preciso de nossa afirmao este: Marx lanou os
fundamentos de uma concepo radicalmente nova de fazer cincia e filosofia e, portanto, de
compreender o mundo. Isto quer dizer que o fundamento da luta revolucionria est
primeiramente na ontologia (natureza do ser social) e s depois na poltica e na tica.
Vale, ento, dizer: qualquer empreitada que pretenda restituir ao pensamento
marxiano o seu carter radicalmente crtico e revolucionrio tem que repor-lhe a capacidade
de compreender a origem, a natureza e as determinaes essenciais do processo de tornar-se
homem do homem. Compreenso esta que deve permitir explicar como os homens (e s eles)
fazem a histria, por que a fizeram deste modo e como podero superar a atual forma de
sociabilidade.
Entendemos que a resposta a estas questes s pode ser obtida se observarmos trs
princpios metodolgicos fundamentais. So eles: a busca da gnese histrico-ontolgica; a
compreenso da funo social destas idias e a realizao de uma anlise imanente. Cremos
que a observao destes trs princpios nos permitir apreender o pensamento marxiano como
o patamar de conhecimento mais elevado que humanidade atingiu at hoje e, por
consequncia, o melhor instrumento terico para orientar a transformao do mundo.
1. O argumento histrico
A pergunta qual procuraremos responder a seguinte: o que que confere ao
pensamento de Marx um carter radicalmente crtico e revolucionrio? E que, ao mesmo
tempo, o faz constituir-se como uma forma inteiramente nova de fazer cincia e filosofia
estabelecendo, portanto, uma ruptura radical com o pensamento anterior?
A resposta a estas perguntas nos obriga a fazer um percurso no qual se articulam, ao
mesmo tempo, o momento histrico e o momento terico-ontolgico. Vale dizer, a busca da
gnese e da trajetria histrico-social dessas idias e, ao mesmo tempo, da funo que elas
exercem na autoconstruo do ser social. Entendemos que a natureza mais profunda de um
fenmeno social neste caso, o pensamento de um autor aparece tanto mais nitidamente
quanto mais se articulem estes dois momentos: o histrico e o terico-ontolgico.
Acreditamos, tambm, que com este procedimento nos poderemos acercar mais
adequadamente daquilo que constitui o fio condutor do pensamento deste autor. Fio condutor
4
que nos permitir, por sua vez, compreender o conjunto da obra dele sem estabelecer
arbitrrias descontinuidades, mas tambm sem pretender reduzi-la a uma totalidade
homognea.
Compreender-se-, portanto, melhor a natureza do pensamento de Marx quando se
examinarem os traos fundamentais do momento histrico-social que lhe deu origem. Com
efeito, Marx viveu e escreveu a sua obra ao longo do sculo XIX. E neste sculo, como
resultado de todo um processo que comeou com o declnio da Idade Mdia, que se instaura a
forma burguesa de sociabilidade. neste momento, e como resultado decisivo da revoluo
industrial, que o ser social chega sua maturidade. Vale dizer, neste momento que ele
aparece e pode ser percebido como resultado da sua prpria atividade e no de foras naturais
ou sobrenaturais. Diferentemente de todo o perodo anterior, em que as determinaes
naturais ainda tinham um peso decisivo, nesta forma de sociabilidade so claramente as
determinaes sociais o eixo da reproduo social.
ao longo deste processo que entram em cena, em momentos e formas diferentes, os
dois principais sujeitos desta nova etapa histrica: a classe burguesa e a classe trabalhadora.
Tanto um como outro, pela sua prpria natureza (entendida como resultado do processo
histrico e no como uma determinao metafsica), do origem a vises de mundo e a
perspectivas profundamente diferentes para a humanidade. Este um pressuposto
absolutamente fundamental
1
. Se ele for infirmado, toda argumentao posterior no ter o
menor sentido. Contudo, como ele nos parece solidamente estabelecido, continuaremos a
desenvolver os nossos argumentos.
Qual a natureza essencial da classe burguesa? Ela uma classe que tem sua origem
e sua reproduo baseadas na explorao dos trabalhadores e cujo objetivo fundamental a
produo de mercadorias visando ao seu enriquecimento. Da porque ela uma classe cujos
interesses so necessariamente particulares. Por isso mesmo, o conhecimento da realidade
tanto natural como social ser configurado de forma a tornar possvel a consecuo daqueles
objetivos. O objetivo fundamental sempre conhecer a realidade, sim, mas apenas na forma,
no contedo e nos limites que permitam a reproduo desta forma de sociabilidade.
Qual a natureza da classe trabalhadora? Ela aquela classe que se origina da venda
da fora de trabalho e que, pelo processo de extrao da mais-valia, transformada em
simples mercadoria e, assim, expropriada da sua humanidade. Os indivduos pertencentes a


1
Infelizmente, a histria das idias tem sido, de modo predominante, uma histria centrada nos
indivduos, com uma relao apenas circunstancial com as classes sociais. A pretexto de evitar uma
relao mecnica entre idias e a realidade objetiva especialmente a das classes sociais concede-se s
idias uma autonomia que, na realidade elas no tm. Contudo, entre uma autonomia absoluta e uma
dependncia direta e mecnica, existe a autntica relao entre estes dois elementos: uma dependncia
ontolgica das idias em relao realidade objetiva e uma autonomia relativa.
5
esta classe encontram-se numa situao tal que, para poderem realizar-se como seres
genuinamente humanos, se vem obrigados a destruir a sua prpria condio de classe e, para
isso, a prpria sociedade de classes. Da porque ela uma classe cujos interesses mais
essenciais no so particulares, mas universais. Da porque ela tem necessidade de um outro
tipo de conhecimento, um conhecimento que v at a raiz das desigualdades sociais, um
conhecimento que permita intervir na realidade social de modo a alcanar aqueles objetivos
universais.
No parece existir dvida de que os grandes pensadores modernos de modo muito
especial Kant instauraram um novo patamar cientfico-filosfico. E de que esta instaurao
se deu em confronto com o modo de pensar greco-medieval.
Mas, para alm disso, para ns tambm no existe dvida de que com a autonomia
relativa que prpria das elaboraes ideativas os pensadores modernos expressavam
independente do seu grau de conscincia a perspectiva da classe burguesa. Classe esta que,
ao mesmo tempo que se formava, tambm ia assumindo a liderana na luta por uma nova
forma de sociabilidade. preciso ressaltar que no vai nisto nenhum juzo de valor, mas
apenas a constatao de um fato, a afirmao do carter histrico-social de todos os
fenmenos sociais. Certamente no por acaso que, em um momento em que o interesse
maior comeou a voltar-se para a produo de mercadorias, as cincias da natureza foram as
primeiras a se constituir e desenvolver. Como tambm no era por acaso que nos modos de
produo escravista e feudal, quando os senhores de escravos e os senhores feudais no
tinham envolvimento direto com a produo, havia uma valorizao maior de outras esferas
de conhecimento e de outros valores.
Porm, os prprios pensadores modernos no poderiam admitir, aberta e claramente,
que estavam expressando um ponto de vista particular. E isto, por dois motivos. Em primeiro
lugar, porque a prpria realidade social ainda no estava suficientemente madura para permitir
que isto fosse percebido. A imaturidade do capitalismo, no sculo XVII, ainda no permitia
que a conexo ontolgica entre as idias e a realidade objetiva fosse plenamente apreendida.
Em segundo lugar, porque toda classe que aspira ao poder tem que apresentar os seus
interesses, mesmo quando particulares, como sendo universais. por este motivo que essa
nova perspectiva cientfico-filosfica foi afirmada como sendo a descoberta no de um
caminho particular, historicamente configurado, mas do caminho que responderia aos anseios
de construo de uma forma de sociabilidade que atenderia os interesses da humanidade no
seu conjunto.
Ressaltemos, porque isso importante para a nossa argumentao, que no foi a
justeza e a correo das novas idias que deu a vitria aos pensadores modernos. Foram, de
6
modo preponderante, as mudanas que se deram nas relaes de produo obviamente em
determinao recproca com o mundo das idias o elemento fundamental dessa vitria. Isto
demarca, ao nosso ver, com clareza, as possibilidades e os limites dessa perspectiva. Baste um
exemplo. A idia de uma natureza humana genrica, mas no- histrica, podia fundar
teoricamente a igualdade de todos os homens, mas, ao mesmo tempo expressava as
insuperveis limitaes desta noo de igualdade.
Ora, se vlido o raciocnio anterior para a passagem do mundo feudal ao mundo
capitalista, por que no seria para a passagem do mundo capitalista ao mundo comunista? A
grande diferena de largussimas conseqncias que a primeira j se realizou e, portanto,
a perspectiva burguesa mostrou a sua superioridade sobre a anterior, ao passo que a segunda
ainda apenas uma possibilidade. O que nos permite dizer que, se algum dia a humanidade
viver numa forma comunista de sociabilidade, a superioridade desta ltima tomada de modo
geral se evidenciar de modo to claro como se evidencia a da perspectiva burguesa sobre a
feudal.
O pressuposto dessas afirmaes que as idias so sempre mediaes ainda que
indiretas para o conhecimento e a interveno na realidade. Ora, claro que, numa
sociedade de classes, as classes dominantes buscaro compreender a realidade e orientar a
interveno nela de modo a favorecer os seus interesse que, no esqueamos, so sempre
apresentados como interesses universais. No se trata de querer ou no. Trata-se de uma
necessidade inescapvel. Isto acontece at, embora de forma muito diferente, com relao ao
conhecimento da natureza. Quanto mais em relao ao conhecimento da sociedade! Afinal,
como bem disse Marx As idias dominantes so as idias das classes dominantes.
De modo que no nada por acaso que a ideologia burguesa quer demonstrar por
todos os meios a impossibilidade de superao desta ordem social. No que auxiliada
alegremente por muitos intelectuais que se proclamam de esquerda. A burguesia sabe que o
que est em jogo a sobrevivncia dos seus interesses particulares e que, neste jogo, as idias
tm um papel muito importante.
Contudo, no h nenhum argumento conclusivo que demonstre que a passagem do
capitalismo ao comunismo impossvel. Argumentando ad hominem, em boa lgica
popperiana, a afirmao de que o comunismo impossvel uma afirmao no falsificvel, o
que lhe retira qualquer carter cientfico e traduz muito mais o desejo da burguesia. O
fracasso das tentativas at agora feitas apenas prova que aquele no era o caminho, mas no a
impossibilidade de atingir tal objetivo. Isto boa lgica!
O que ns afirmamos que, no sculo XIX, a classe trabalhadora, por sua prpria e
histrica natureza, estabelecia as bases para uma outra forma de sociabilidade: a
7
sociabilidade comunista. Com ela comparecia a possibilidade de compreender a realidade
social at a sua raiz mais profunda, vale dizer, at a ao humana como responsvel ltima e
nica e, ao mesmo tempo, de superao da sociabilidade capitalista. Abria-se, assim, uma
nova e superior perspectiva para a humanidade.
Ora, nossa tese de que, assim como os pensadores modernos expressaram a
perspectiva cujas bases materiais foram postas pela classe burguesa, do mesmo modo, Marx
(e outros pensadores) lanou os fundamentos tericos da perspectiva cuja matriz material
encontrava seu ncleo na classe trabalhadora. Mas, valha enfatizar: Marx no criou uma nova
doutrina; no concebeu especulativamente uma nova forma de sociabilidade. Ele apenas (e
este apenas em nada diminui a grandeza do seu feito) reproduziu intelectualmente aquilo que
estava acontecendo no prprio processo real. No inventou, no imaginou, no especulou.
Apenas traduziu, no nvel das idias, aquilo que se passava no mundo real. E ele tinha
conscincia disto. Tanto que o expressou inmeras vezes. No Manifesto do Partido
Comunista, por exemplo, ele diz:
As proposies tericas dos comunistas no se baseiam, de modo nenhum, em idias ou princpios
inventados ou descobertos pr este ou aquele reformador do mundo. So apenas expresses gerais de relaes
efetivas de uma luta de classes que existe, de um momento histrico que se processa diante de nossos olhos
(1998: 21)
E, no Posfcio 2
a
edio alem de O Capital, estabelecendo a diferena entre o
idealismo hegeliano e o seu mtodo dialtico, afirma:
Meu mtodo dialtico, por seu fundamento, difere do mtodo hegeliano, sendo a ele inteiramente
oposto. Para Hegel, o processo do pensamento, que ele transforma em sujeito autnomo sob o nome de idia
o criador do real, e o real apenas sua manifestao externa. Para mim, ao contrrio, o ideal no mais do
que o material transposto para a cabea do ser humano e por ela interpretado. (1975: 16).
a classe trabalhadora, por sua prpria natureza, que expressa, como j vimos, a
possibilidade e a exigncia de superao do capitalismo. na anlise da sociabilidade regida
pelo capital que Marx encontra as possibilidades de sua superao, as balizas que devero
fundamentar essa superao e o sujeito decisivo dessa tarefa. Nada disto confere validade a
tudo o que Marx escreveu. Apenas expressa o fato de que ele, ao examinar o processo real,
lanou as bases para uma nova forma de fazer cincia e filosofia e de intervir no mundo,
trazendo, assim, tona a possibilidade de uma nova e superior forma de sociabilidade.
Algum poderia, ento, perguntar: por que esta nova concepo de mundo no ,
hoje, dominante, assim como aconteceu com a concepo moderna? A resposta simples.
Assim como as vitrias da burguesia foram as principais responsveis pelo sucesso da
concepo moderna, tambm as sucessivas derrotas da classe trabalhadora foram e esto
8
sendo responsveis pelo at agora insucesso da concepo marxiana.Vale, porm, frisar:
sucesso ou insucesso no so a medida da verdade de uma teoria. O que garante a verdade de
uma teoria a apreenso do objeto na sua integralidade e na maior profundidade permitida
por aquele momento histrico. O que garante o seu sucesso ou no a prtica social, e
especialmente as lutas sociais. Certamente estes dois momentos esto interconectados, mas
no se pode, de modo nenhum, esquecer essa distino fundamental.
O que assistimos, desde o sculo XIX at os dias de hoje, o embate, terico e
prtico, entres estas duas grandes perspectivas. Com altos e baixos, mas, infelizmente, com
sucessivas derrotas para a perspectiva da classe trabalhadora. Derrotas to significativas,
algumas j sucedidas ainda em vida de Marx, que levaram a inmeras alteraes, correes,
deformaes e extravios da teoria por ele formulada, no s por parte dos idelogos burgueses
o que plenamente compreensvel mas at por parte da maioria dos que se proclamavam
seus seguidores.
2. O argumento terico
Quais so, ento, os elementos essenciais, que caracterizam a perspectiva marxiana e
a demarcam como um patamar radicalmente novo de filosofia e cientificidade? Em sntese,
podemos dizer que o ncleo mais essencial se encontra na demonstrao da radical
historicidade e socialidade do mundo dos homens e na identificao da correta articulao
entre subjetividade e objetividade. Por que isso e como essa demonstrao feita, veremos a
seguir.
Os desdobramentos destas bases estabelecidas por Marx so imensos, como
procuraremos mostrar a seguir. Por outro lado, o caminho percorrido para o lanamento destas
bases tambm foi complexo e acidentado. Por isso, queremos delimitar claramente o nosso
propsito: pretendemos aludir apenas ao ncleo essencial destas questes e no ao enorme
complexo de problemas que elas envolvem.
Compreenderemos melhor esta problemtica se recorrermos de novo comparao
entre as vrias perspectivas: greco-medieval, moderna e marxiana. Partimos do pressuposto de
que todo conhecimento acerca da realidade implica explcita ou implicitamente uma
prvia e determinada concepo acerca da prpria realidade. Vale dizer, que uma teoria do ser
precede uma teoria do conhecer.
Sem entrarmos em detalhes, sabido que os gregos e medievais no obstante as
inmeras e profundas diferenas tinham uma concepo a-histrica acerca da realidade.
Pare eles, o mundo natural e social possua uma ordem e uma hierarquia definidas e
9
essencialmente imutveis. Tanto o mundo natural como o mundo social no eram vistos como
histricos e, muito menos, como resultado da atividade humana. Por isso mesmo, diante dessa
realidade infensa interveno humana, o pensamento e a atividade do homem tinham um
carter marcadamente contemplativo e passivo. Por outro lado, sua concepo de mundo era
essencialmente dualista. Esprito e matria, conscincia e realidade objetiva, subjetividade e
objetividade, apresentavam-se como elementos mutuamente irredutveis, cuja articulao
nunca obtinha resultados satisfatrios. Donde se seguia que era impossvel resolver
adequadamente as relaes entre liberdade e necessidade, teoria e prtica, ao e estrutura,
subjetividade e objetividade.
As mudanas, materiais e espirituais, que deram origem ao mundo moderno,
alteraram profundamente toda essa forma de pensar.
As enormes e profundas transformaes, que aconteceram na passagem do
feudalismo ao capitalismo, e sua cada vez mais clara conexo com a atividade humana,
tiveram como consequncia a elaborao de uma concepo de mundo marcadamente
histrica e social.
Contudo, e isto freqentemente esquecido, esta concepo no era radicalmente
histrica e social. Nem poderia ser. O ser social ainda estava em vias de amadurecimento, o
que significava que a sua carga de naturalidade ainda era muito forte. Deste modo, o mundo
social era visto como histrico e social, mas no radicalmente histrico e social. Sua origem,
em relao natureza, fazia com que ele conservasse um ncleo essencialmente no histrico
e no social, expresso na idia de uma igual natureza humana dos indivduos anterior sua
interao social.
Estabelecia-se, deste modo, uma dualidade entre elementos histrico-sociais e
elementos no-histrico-sociais. Como expresso daquela natureza humana essencialmente
imutvel, a economia seria governada por leis em tudo semelhantes s leis da natureza.
Nenhuma ao humana poderia alter-las, pois elas pertenciam essncia do ser social. A
historicidade e a socialidade manifestavam-se no fato de que os homens podiam estabelecer
os limites jurdicos, polticos, morais, etc dentro dos quais aquela natureza podia ter livre
desenvolvimento. Sabe-se que o egosmo proprietrio era identificado como esta marca
essencial da natureza humana.
Como consequncia disto, a relao entre subjetividade e objetividade continuava
problemtica. sintomtica disto a nfase desmesurada no poder da razo, da
conscientizao, da educao na construo progressiva de um mundo cada vez mais humano.
Quanto melhores as idias, tanto melhores os comportamentos e as instituies, que no
alterariam a essncia da natureza humana, mas a levariam a expressar-se no interior de limites
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mais favorveis. Ao contrrio do que Marx dir, aqui ficava claramente afirmado que a
conscincia que determina o ser social e no o ser social que determina a conscincia. Alis,
Kant (2002:117), como sempre, formula isto, sinttica e brilhantemente, quando diz, aos
enfatizar o poder da razo como motor do esclarecimento: Uma revoluo poder talvez
realizar a queda do despotismo pessoal ou da opresso vida de lucros ou de domnios, mas
jamais produzir a verdadeira reforma do modo de pensar.
preciso, porm, fazer aluso a uma diferena fundamental entre as concepes
greco-medieval e moderna. Trata-se do deslocamento que se operou de uma impostao
ontolgica caracterstica da primeira para uma impostao gnosiolgica que marca a
segunda. Para a concepo greco-medieval, uma teoria geral do ser (ontologia) era uma
condio prvia indispensvel resoluo das questes relativas ao conhecimento. Para
posterior comparao com a posio marxiana, importante salientar o carter metafsico da
perspectiva greco-medieval.
Para a concepo moderna, ao contrrio, uma teoria do conhecer era a condio
primeira para a resoluo das outras questes. Sintomtico disto que praticamente todos os
grandes pensadores modernos iniciam seu trabalho abordando os fundamentos do
conhecimento.
De um lado, portanto, temos a centralidade da objetividade e, de outro, a centralidade
da subjetividade, com todas as conseqncias, em ambos os casos.
Marx supera as unilateralidades e deficincias destas duas perspectivas,
demonstrando, de um lado, a radical historicidade e socialidade do ser social e, de outro, o
modo como se articulam subjetividade e objetividade em uma sntese geradora da realidade
social.
Tanto para os greco-medievais como para os modernos, o mundo dos homens no
era, na sua integralidade, obra dos prprios homens. O carter metafsico e a-histrico da
posio dos primeiros suficientemente conhecido. Quanto aos segundos, embora tenham
sido eles, por primeiro, a acentuar a historicidade da histria humana, deixaram subsistir um
ncleo essencial que se encontrava fora do alcance da ao dos homens. Tratava-se da idia
de uma natureza humana de carter egosta, que precederia a interao social dos homens. E,
como a economia era a expresso mais prpria dessa natureza, ela, em suas determinaes
essenciais, seria regida por leis no sociais, mas naturais.
Ora, Marx demonstra que a realidade social, em sua absoluta integralidade e no
obstante sua insuprimvel articulao com a natureza, in totum obra dos prprios homens. A
demonstrao disto, que aqui apenas resumiremos, parte da restituio objetividade do seu
carter central, mas reformulando profundamente esta noo. No por acaso, ele elabora suas
11
idias em um momento em que o ser social atinge a sua plena maturidade. Em que ele pe a
possibilidade de ser compreendido como radicalmente histrico e social. A perspectiva aberta
pela classe trabalhadora implicava alterar pela raiz a realidade social. S assim a explorao
do homem pelo homem poderia ser efetivamente eliminada. Mas, essa alterao radical s
poderia acontecer se a realidade social fosse, na sua integralidade, resultado dos atos dos
prprios homens. Vale dizer, no deveria poder existir nenhuma dimenso da realidade social
que se mantivesse imutvel, que estivesse fora do alcance da atividade humana. Os homens
teriam que ser os nicos sujeitos da sua histria. Nenhuma essncia imutvel deveria poder
subsistir. Este foi o enorme desafio enfrentado por Marx: demonstrar que o mundo dos
homens integral e radicalmente resultado da atividade dos prprios homens. E, alm disso,
demonstrar como subjetividade e objetividade no so dois momentos irredutveis, mas, pelo
contrrio, dois momentos que se determinam mutuamente, que se articulam intimamente e de
cuja sntese resulta esta nova forma de ser que o ser social.
Contudo, essa demonstrao no poderia, de modo nenhum, correr o risco de
dissolver a humanidade como humanidade. Vale dizer, no podia, ao historicizar radicalmente
o ser social, fazer da humanidade apenas um aglomerado de indivduos mudos semelhana
dos animais. Esse risco tinha sido evitado, tanto pelos gregos e medievais, como pelos
modernos, atravs do conceito de essncia humana. A existncia de uma essncia humana,
imutvel e comum a todos, era o lao que conferia a todos os indivduos singulares um carter
de universalidade. Mas, esta essncia era imutvel. Historiciz-la poderia implicar a
transformao da idia de humanidade em uma simples palavra vazia, com graves e perigosas
conseqncias. Tratava-se de demonstrar que a essncia humana, sem ser imutvel (portanto,
sendo histrica) no deixava de ser essncia (ou seja, uma determinao genrica e
(relativamente) permanente.
Como foi, ento, que Marx demonstrou a radical historicidade e a radical socialidade
do ser social? Como superou o carter metafsico da idia de essncia humana sem cair no
puro relativismo? Como foi que superou a tradicional dualidade entre subjetividade e
objetividade, conscincia e realidade objetiva, garantindo, ao mesmo tempo, a diferena entre
estes dois momentos?
Antes de expor os elementos fundamentais desta empreitada, importante assinalar
que, desde muito cedo, a impostao do trabalho de Marx apontava neste sentido.
sintomtica a afirmao feita por ele em uma carta ao pai, em 1837. Nela, aludindo s suas
contradies interiores, afirma ele: Abandonando o idealismo, ....dediquei-me a buscar a idia
na prpria realidade (Marx: Escritos de juventud, p. 10). Contra o idealismo, que
caracterizava a perspectiva moderna e contra toda especulao, ele se propunha a colocar o
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ser, a realidade objetiva, existente independente da conscincia, como momento primeiro e
plo regente de toda a sua investigao. E essa impostao ontolgica reafirmada vrias
vezes, mas especialmente em A Ideologia alem (1986: 26), quando diz: Os pressupostos de
que partimos no so arbitrrios nem dogmas. So pressupostos reais, dos quais no se pode
fazer abstrao a no ser na imaginao...Com esse deslocamento, Marx recuperava, de
algum modo, a orientao greco-medieval. Como se sabe, para eles, a questo primeira era a
questo do ser. E s a partir dela que eram resolvidas as questes relativas ao conhecer.
Sabe-se, tambm, que os modernos inverteram essa ordem, colocando como primeira
pergunta a questo relativa ao conhecer. Marx repe, como originria, a questo do ser, j
que, segundo ele, impossvel resolver o problema das possibilidades e limites do
conhecimento se no se sabe antes quem o ser que conhece. Contudo, h uma enorme
diferena entre a sua posio e a dos gregos e medievais. O ser do qual Marx fala no um
ser especulativo e a-histrico. Nem sequer o ser em geral, mas o ser histrico e concreto, o ser
social. por isso que ele afirma, repetidamente, que seu ponto de partida no nem
especulativo nem imaginrio, mas constitudo pelos indivduos concretos, suas aes e
relaes empiricamente verificveis.
As bases dessa empreitada comeam a ser lanadas quando Marx descobre que o
trabalho o fundamento ontolgico do ser social. Esta a pedra-de-toque do pensamento
marxiano. Se ela for removida, todo o edifcio vir abaixo. a partir do exame dessa
categoria que a prxis aparece como a categoria nuclear de toda a sua elaborao e que o
processo de autoconstruo humana se torna o fio condutor de sua construo terica.
Para Marx, a raiz do homem o prprio homem e o ato que funda o homem, o ato
ontolgico-primrio, o ato do trabalho. Constatado isso, trata-se, ento, para ele, de
investigar o processo de tornar-se homem do homem, em suas mltiplas dimenses, mas
matrizado pelo trabalho. Compreende-se, assim, porque ele deixou de lado a investigao
filosfica direta para concentrar-se na forma concreta do trabalho naquele momento histrico.
Mas, j aqui aparece a forma caracterizadora desta nova maneira de fazer cincia e filosofia.
Somente aps ter colocado as balizas filosficas mais gerais (uma ontologia do ser social) e
sem nunca deix-las de lado, ele podia dedicar-se investigao da matriz econmica sem
cair no risco de desistoricizar ou fetichizar as categorias econmicas. Todas elas sero sempre
vistas como momentos do processo de autoconstruo humana, como objetivaes do prprio
homem.
Examinando, ento, o ato do trabalho, Marx constata que ele um intercambio entre
o homem e a natureza, atravs do qual o homem transforma esta ltima, adequando-a
satisfao das suas necessidades. Ressalta, contudo, que, ao transformar a natureza, o homem
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tambm se transforma a si mesmo. O ato do trabalho, por sua vez, o resultado da sntese de
dois elementos essenciais: a prvia-ideao e a realidade natural objetiva. A mediao entre
estes dois elementos ser constituda pela categoria da prxis.
Disto decorre, para Marx, que o trabalho o ato a partir do qual o homem se cria a si
mesmo, o ato que estabelece uma ruptura com o ser natural e d origem ao ser social.
Estabelecido este salto constituidor de um novo tipo de ser, todo o restante da histria nada
mais ser do que o processo de tornar-se cada vez mais social do ser social.
So essas constataes a respeito da natureza do trabalho e da sua posio na
estrutura do ser social que permitem a Marx demonstrar a radical historicidade e a radical
socialidade do mundo dos homens. isso, tambm, que lhe permite encontrar o modo como
se articulam subjetividade e objetividade, superando o dualismo tradicional sem perder a
especificidade de cada uma destas categorias.
Se, de fato, o trabalho o ato ontolgico fundante do ser social, ento fica claro que
nada h neste ser que seja imutvel. No obstante a insuprimvel e eterna conexo do homem
com a natureza, a historicizao do ser social radical. O que significa que se torna invivel a
existncia de qualquer tipo imutvel de essncia. Est, assim, infirmada, pela raiz, a idia de
um ncleo imutvel da natureza humana (o egosmo).
Fica claro, tambm, que a realidade social , na sua integralidade, resultado da
atividade social humana. Independente do quantum de conscincia tenha disto e dos
resultados alcanados, o homem se faz integralmente a si mesmo. Pode-se dizer, com os
devidos cuidados, que a unidade mnima do processo social so os atos singulares dos
indivduos (ainda assim, sempre atos de carter social). a partir deles, individual ou
coletivamente realizados, que se objetivam os campos, as foras, as instituies e as
tendncias histrico-sociais.
O exame da categoria do trabalho tambm permite perceber que subjetividade e
objetividade no so duas categorias excludentes e irredutveis. Certamente, a objetividade
natural existia antes do homem. No, porm, a objetividade social. No mbito do ser social,
subjetividade e objetividade tm o mesmo estatuto ontolgico (quer dizer, a conscincia no
um mero epifenmeno da realidade objetiva) e se constroem em determinao recproca.
Pode-se, com tranqilidade, afirmar que esprito e matria (social), conscincia e realidade
objetiva, subjetividade e objetividade engendram-se mutuamente. Eis porque seria absurdo
afirmar simplesmente tanto que o homem produto das circunstncias, quanto que a realidade
objetiva produto das idias (que o mundo como ns o percebemos). Materialismo
mecanicista e idealismo esto superados pela raiz quando Marx afirma que se verdade que
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as circunstncias fazem os homens, tambm verdade que so os homens que fazem as
circunstncias.
Ora, se a realidade social, na sua integralidade, obra dos prprios homens, est
cortada, pela raiz, toda possibilidade de perenizao de qualquer ordem social. E, por outro
lado, se subjetividade e objetividade so dois momentos que se engendram mutuamente, que
se determinam mutuamente, que tm o mesmo estatuto no plano do ser, que, no obstante
suas diferenas, constituem uma unidade indissolvel de cuja sntese resulta o ser social,
ento est fechada a brecha existente entre estas duas categorias, esto superadas as
unilateralidades e deficincias das perspectivas greco-medieval e moderna.
Convm, porm, notar que essa historicizao e socializao radical do ser social no
teria sido possvel sem a historicizao e socializao do conceito de essncia. A grande
maioria dos marxistas considerou esse conceito um resqucio metafsico, do qual Marx se
teria desfeito na sua obra de maturidade. Contudo, ele aparece tambm em obras deste
perodo, como os Grundrisse e O Capital. Marx fala freqentemente em essncia e fenmeno.
O que significa que admite a existncia efetiva da essncia e que considera estas duas
categorias como categorias diferentes. Dado o carter radicalmente histrico do ser social,
elas tambm teriam que ser necessariamente histricas. Alm do mais, segundo ele, do ponto
de vista ontolgico, no h distino entre essncia e fenmeno. Ambas so categorias do ser.
Sua distino, ento, como mostra Lukcs na sua Ontologia do ser social, s poderia estar
baseada na unidade/multiplicidade e na permanncia/mudana.
o que se pode verificar no exame do processo histrico. Os atos singulares
humanos vo dando origem a certas determinaes de carter universal que se caracterizam
por um grau maior de unidade e de permanncia, embora nunca absolutas. Estas
determinaes, por sua vez, se manifestam sob uma enorme multiplicidade de formas e
sofrem transformaes muitssimo mais rpidas. Temos, ento, uma essncia humana, cujo
nvel de unidade e de permanncia maior do que o dos fenmenos. Contudo, por ser
resultado de atos sempre diferentes, ela no poderia ser imutvel. Ela apenas mais idntica a
si mesma, mais permanente e mais una do que os fenmenos sob cujas formas se manifesta.
Contudo, embora o trabalho seja o fundamento ontolgico do ser social, este no se
resume quele. Com a complexificao da realidade social, surgem novas necessidades e
novos problemas, que no poderiam ser enfrentados no mbito do prprio trabalho. a partir
disto que surgem novas dimenses sociais, tais como direito, poltica, arte, cincia, religio,
educao, etc., cada qual com uma natureza e funes especficas para a resoluo destas
novas questes. Natureza e funes que s poderiam cumprir se tivessem uma autonomia
(sempre relativa) com relao matriz que lhes deu origem. Da dizermos que elas tm uma
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dependncia ontolgica e uma autonomia relativa em relao matriz fundante que o
trabalho.
Deste modo, o ser social vai se constituindo como um complexo de complexos,
vale dizer, um conjunto articulado de categorias, em processo, tendo sempre como matriz
fundante o trabalho. Da porque a categoria da totalidade absolutamente central no
pensamento marxiano. Partindo do trabalho matriz fundante- um fio condutor percorre
atravs de inmeras mediaes o conjunto do processo de entificao humana, conferindo-
lhe uma determinada lgica. De modo que, mesmo quando se constata a intensa fragmentao
da realidade social como no caso da sociabilidade capitalista ainda assim, para alm das
aparncias, h uma lgica que rege esta fragmentao e a raiz dela s pode ser encontrada no
trabalho.
Ao contrrio de H. Arendt e J. Habermas, que estabelecem, embora de modo
diferente, uma dicotomia entre trabalho (labour, ao instrumental) e atividade propriamente
social (vita activa, ao comunicativa), Marx entende que existe, entre o trabalho
propriamente dito (transformao da natureza) e as outras atividades humanas (relaes entre
os homens) uma unidade indissolvel, cuja raiz se encontra no primeiro. No como relao
mecnica, mas, precisamente, como fundamento ontolgico. Pode-se ver, a, a enorme
diferena entre estes autores: para Arendt e Habermas, a poltica o fundamento da
construo de uma forma de sociabilidade mais humana. Para Marx, ao contrrio, o
fundamento se encontra no trabalho, no caso do comunismo, no trabalho associado. Para ele,
o trabalho (reino da necessidade) mesmo sob a forma de trabalho associado, portanto, em
seu modo mais livre possvel o fundamento das mais plenas expresses da atividade
humana (reino da liberdade).
A partir desses pressupostos ontolgicos, tambm toda a problemtica relativa ao
conhecimento cientfico ganha uma abordagem inteiramente nova. A resposta s questes
epistemolgicas, tais como: qual a natureza essencial da cincia; o que so o objeto e o sujeito
do conhecimento e qual a relao entre eles; o que a verdade e quais os critrios para defini-
la; quais as possibilidades e os limites da razo; o que o mtodo cientfico; qual a relao
entre juzos de fato e juzos de valor, sempre tero um equacionamento de carter ontolgico-
prtico, vale dizer, a partir da integralidade do processo histrico-social e no de carter
formalista, como o caso das respostas que partem da perspectiva subjetivista moderna.
A extrema e essencial novidade da concepo marxiana se manifesta, a converso, nos
prprios mal-entendidos e interpretaes a respeito dela. Marx era ora enquadrado como
economista, ora como socilogo, ora como historiador, ora como filsofo. Mas, permanecia
sempre um corpo estranho no interior do pensamento moderno. Nisso cannica a
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interpretao que dele faz K. Popper, especialmente em sua obra A sociedade aberta e seus
inimigos. Do mesmo modo, era e continua a ser enorme a dificuldade de caracterizar o
estatuto cientfico da sua obra. E esta dificuldade foi partilhada at por muitos seguidores de
Marx. Lembre-se o que disse Kautski (apud Lwy, 1987: 114): No h dvida de que O
Capital seria uma obra ainda mais imparcial e cientfica, se o autor houvesse somado a seu
gnio e rigor e a seu amor verdade a bela qualidade de se situar acima de todas as lutas e
contradies de classes... Como se sabe, a neutralidade cientfica, com tudo o que ela implica
e acarreta, marca essencial da concepo moderna da cincia.
Aplicar cientificidade marxiana os parmetros prprios da cientificidade moderna,
seria, mutatis mutandis, o mesmo que querer avaliar esta ltima a partir dos parmetros do
saber greco-medieval. Segundo os parmetros da cientificidade moderna, a obra marxiana
carece, necessariamente, de valor cientfico. Entre outras coisas porque no faz a devida
separao entre juzos de fato e juzos de valor. Ora, para Marx, exatamente essa no
separao que garante o carter cientfico do seu pensamento.
Caracterizando a cientificidade moderna, diz Jos Paulo Netto (1989: 143):
Mesmo correndo o risco de excessiva esquematizao, creio que no mbito do racionalismo
contemporneo, h duas posies fundamentais em face do processo de conhecimento do social. A primeira
que possui inequvocas razes na tradio neokantiana concebe a anlise dos fenmenos a partir de sua
expresso emprica, como um andamento intelectivo, que conduz formulao lgico-abstrata (universal) de um
modelo ou paradigma compreensivo dos processos que eles sinalizam, das suas tendncias e regularidades. (...).
A resultante da elaborao terica, o produto terico por excelncia, um modelo que a razo elabora e cria a
partir do objeto empiricamente dado.
Ao contrrio, ainda segundo ele,
A segunda posio que me parece prpria da vertente crtico-dialtica - tambm arranca da
expresso emprica para apanhar a processualidade que a dissolve e resolve, na busca de suas tendncias e
regularidades; (...) A reflexo terica, nesta tica, no constri um objeto: ela reconstri o processo do objeto
historicamente dado. A resultante da elaborao terica, o produto terico por excelncia, uma reproduo
ideal de um processo real.
No limite, dados os pressupostos ancorados na subjetividade, a cientificidade
moderna, embora permita ganhos parciais de conhecimento, v-se interditada a possibilidade
de compreender a realidade social como totalidade (categoria da qual abriu mo) atendo-se
to somente ao que fenomnico e fragmentrio. Do mesmo modo, v-se impossibilitada de
compreender a realidade social at a sua mxima profundidade uma vez que, por princpio, j
eliminou a categoria da essncia. O que se viu, de Kant para c, , de fato, a progressiva
eliminao dessa categoria, limitando-se o conhecimento cientfico a operar sobre o universo
fenomnico.
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Como conseqncia, a concepo moderna de cincia, at hoje largamente
dominante, exatamente por operar apenas sobre o mundo fenomnico, chega a um dilema do
qual incapaz de se livrar. Ou produz um conhecimento que apenas contribui para a
reproduo desta forma de sociabilidade ou, quando se pretende crtica, incapaz de
ultrapassar o crculo estreito da denncia ou do humanismo abstrato.
Ao contrrio, a cincia marxiana, de carter ontolgico, produz, necessariamente, um
conhecimento de carter revolucionrio, vale dizer, um conhecimento que, ao apanhar o objeto
na sua integralidade (essncia/fenmeno, totalidade), evidencia, ao mesmo tempo, as tendncias
mais profundas que se configuram no seu interior e, entre elas, a possibilidade de superao
dessa forma particular em direo a uma forma superior.
guisa de concluso
Apreender a realidade social como algo que integralmente resultado da atividade social
dos prprios homens, ainda quando se lhes ope como um poder hostil (alienao); compreend-
la como uma totalidade de partes, articuladas, em processo, cuja matriz fundante o trabalho;
nunca perder de vista que qualquer fenmeno social sempre o resultado da interao entre
subjetividade e objetividade; ao fazer cincia, partir dos dados imediatos, mas dissolv-los,
buscando a lgica mais profunda da qual eles so uma manifestao e, com isso, fazer emergir a
possibilidade de superao de sua forma atual. isto que caracteriza o novo patamar filosfico-
cientfico instaurado por Marx. E esta forma de fazer cincia e filosofia que deve ser resgatada
se se quer um instrumento terico adequado s enormes tarefas que a classe trabalhadora tem
pela frente com o objetivo de superar o capitalismo e construir uma autntica comunidade
humana.
Sem deixar de reconhecer os grandes ganhos obtidos pela cientificidade moderna,
especialmente no mbito da cincia da natureza, mas tambm na cincia do social, preciso
deixar bem clara a diferena entre estes dois patamares e a superioridade da perspectiva marxiana
quando ontologicamente configurada sobre a perspectiva moderna. Por esse motivo,
reafirmamos a nossa idia central: se o objetivo obter um conhecimento da realidade social
capaz de orientar a sua transformao radical, ento, aps Marx, no mais possvel fazer
filosofia e cincia do mesmo modo como se fazia antes dele e como se continua fazendo na trilha
aberta pela perspectiva moderna.
Referncias Bibliogrficas
18

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HABERMAS, J. Teoria de la accin comunicativa. Madrid: Taurus, 1987.
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_____. Sobre o socialismo. Curitiba: HDLivros, 2002.
_____. Democracia ou Liberdade. Macei: Edufal, 1997.
Macei, agosto de 2003
1
O Batismo de Marx
Autor: Ivo Tonet

I - INTRODUO
Est em curso, desde h algumas dcadas, no interior da cristandade, em especial da Igreja Catlica,um
processo de cristianizao de Marx.
Como no poderia deixar de ser, este processo tempestuoso, cheio de conflitos, chegando a opor de
forma bastante violenta pessoas integrantes da mesma comunidade crist.
Para os que defendem este processo de cristianizao, ele no significaria nada mais do que aproveitar o
pensamento de Marx no que ele tem de til para a elaborao de um discurso teolgico doutrinrio cristo.
Para os que so contra, o pensamento de Marx radicalmente contrrio mensagem crist e toda tentativa
de utilizao dele ter como conseqncia a descaracterizao da essncia do cristianismo.
A compreenso deste processo de cristianizao de Marx, exigiria, na coerncia com os fundamentos
metodolgicos para a compreenso de qualquer fenmeno ideolgico, uma anlise do mundo atual a partir de sua
matriz econmica. a partir dela e na articulao com os outros momentos da realidade social que se poderia situar
melhor as perspectivas e os limites deste empreendimento.
No entanto, dada a brevidade deste artigo, limitar-me-ei a levantar algumas questes que me parecem
relevantes, a partir da comparao de certos aspectos importantes dos processos de cristianizao de Marx e de
Aristteles.
Devo dizer, tambm, que o objetivo deste trabalho no o de entrar na polmica - prpria dos cristos -
acerca da possibilidade e do modo de conciliao do pensamento de Marx com o cristianismo, mas to somente de
examinar este processo enquanto fenmeno social com implicaes que atingem no apenas os cristos mas o
conjunto da sociedade.


II - O BATISMO DE ARISTTELES
Como se sabe, nos sculos XIII e XIV, o filsofo Aristteles tambm foi submetido a um processo
semelhante de cristianizao. O cristianismo, durante longos sculos, tinha sido mais uma expresso de f do que de
razo, apesar das tentativas de alguns Padres da Igreja, em especial S. Agostinho, de encontrar um modus vivendi
entre a f e a razo.
Comeava, no entanto, a esboar-se nesta poca (s. XIII e XIV) aquilo que pouco mais tarde se apresentaria
como a tnica do pensamento moderno: a razo como instncia ltima diante da qual deveria comparecer tudo que
quisesse adquirir foros de conhecimento verdadeiro.
E neste momento que se faz necessrio, para a prpria sobrevivncia do cristianismo, um trabalho mais
sistemtico que permitisse dar f um suporte racional.
O pensamento de Aristteles mostrou-se o instrumento adequado a este empreendimento. Mas havia dois
problemas srios e interligados. Um proveniente do prprio carter do sistema construdo por Aristteles, que no
se harmonizava facilmente com a ortodoxia crist. O outro, em conseqncia disto, proveniente da autoridade
eclesistica, guardi desta mesma ortodoxia, ou seja, depositria de uma interpretao do cristianismo considerada
verdadeira.
Ao contrrio da cerimnia batismal, onde tudo festa, o batismo de Aristteles foi muito agitado, gerando
inmeras polmicas, processos, ameaas de excomunho e at recursos ao brao secular. O prprio Toms de
Aquino, figura maior deste empreendimento, chegou a ver teses suas condenadas como herticas pelo bispo de
Paris.
No entanto, apesar dos inmeros percalos, o processo de cristianizao de Aristteles, do ponto de vista
cristo foi um sucesso, permitindo armar a mensagem religiosa com um travejamento filosfico que perdura at os
nossos dias. Este sucesso se deveu, tambm, em grande parte, ao fato de que esta nova expresso pensada da f
significou uma articulao ntima com os interesses das classes dominantes.
Poder-se-ia perguntar se nesta operao o pensamento de Aristteles foi respeitado, se esta era a leitura
mais correta dele, mas isto no teria, hoje, mais do que um interesse puramente histrico.
O que ao meu ver mais interessante de se constatar que todo este sucesso tambm teve os seus custos e
muito altos. Os seus pontos fortes se tornaram exatamente os seus pontos fracos.
Um desses pontos fortes era a articulao entre f e razo. A articulao foi feita e no vem ao caso aqui
discutir o seu contedo, mas verificar o fato que a partir de ento ela tornou-se uma camisa-de-fora, uma
dogmtica que somente admitia aperfeioamentos, mas no questionamentos quanto aos seus fundamentos e ao
seu contedo essencial. Uma determinada forma histrica de razo foi articulada com uma determinada
interpretao do cristianismo e o produto disto foi alado condio de verdade meta-histrica. A ignorncia -
2
inevitvel naquele momento - da determinao social do pensamento levou a considerar aquele produto no como
um dos possveis discursos, mas como o discurso verdadeiro.
Um outro ponto forte era a harmonia que se estabeleceu entre a ideologia religiosa e a ideologia poltico-
social dominante, permitindo uma ampla difuso da doutrina crist, escudada nos aparelhos do Estado. No entanto,
esta aliana poltico-ideolgica entre a Igreja e o Estado contribuiu para configurar um cristianismo no apenas de
fato, mas com todo um embasamento terico, comprometido com a alienao, a dominao e a explorao. Este
comprometimento era tanto mais poderoso porque articulado com um discurso de defesa de valores humanos
abstratamente concebidos (Veja-se a ltima Instruo do Vaticano sobre a Teologia da Libertao).
Um terceiro ponto forte ainda era a garantia que a autoridade religiosa emprestou a este processo para que
fosse levado a bom termo, estabelecendo parmetros que no podiam ser ultrapassados sob pena de excluso da
comunidade crist. Esta garantia significou, por sua vez, a impossibilidade de trilhar outros rumos que no os
estabelecidos pelo discurso dominante, impedindo o surgimento de outras formulaes que pudessem dar ao
cristianismo uma expresso mais sintonizada com as perspectivas sociais que no fossem as das classes dominantes.


III - O BATISMO DE MARX
Em nossos dias, um outro processo de cristianizao se desenvolve com Marx.
Afinal, argumentam os seus defensores, porque no fazer com Marx o que j se fez, e com tanto sucesso,
com Aristteles? Aristteles tambm era considerado perigoso para a f, capaz de destruir e descaracterizar a
autntica mensagem crist. No entanto, o que sucedeu foi exatamente o contrrio. O pensamento aristotlico foi
um instrumento vlido e adequado num determinado momento histrico; hoje o pensamento marxiano se
mostraria mais apto a um novo empreendimento de modelagem da mensagem crist.
Mas, por que Marx? Um pensador que h at algumas dcadas atrs era duramente combatido pela Igreja
como materialista, ateu, anti-humanista, pregador do dio, da luta de classes, da violncia, da dissoluo do
indivduo na coletividade, destruidor de todos os valores considerados humanos, como a liberdade, o amor, a
fraternidade, enfim, radicalmente contrrio genuna mensagem crist.
que, apesar da tenaz oposio do discurso teolgico cunhado no processo anterior, uma fora maior,
enraizada na prpria realidade histrico-social, cavava o seu caminho e exigia outras respostas.
Fazia-se necessria uma adequao do cristianismo a uma nova realidade marcada medularmente pela
emergncia do histrico, do poltico e do social.
Solues de compromisso foram tentadas pela teologia europia atravs de um embasamento filosfico
fornecido pela fenomenologia e pelo existencialismo. E ainda esto em curso. Mas a matriz especulativa, forjada no
processo anterior, permeava todas essas tentativas, levando-as a desembocar num discurso comprometido - ainda
que no conscientemente - com a ordem social dominante.
Ora, uma das questes importantes que a epistemologia contempornea, especialmente aquela fundada no
pensamento marxiano, levantou, a de que todo discurso historicamente datado e socialmente determinado;
nenhum discurso est acima da histria; nenhum discurso est isento da interferncia dos valores sociais na sua
elaborao, de modo que, ento, nenhum discurso pode pretender falar do lugar da verdade absoluta.
Este princpio tambm seria vlido para o discurso teolgico-doutrinrio, significando que tambm este no
poderia ser um discurso meta-histrico, nem poderia estar livre das influncias ideolgicas.
O surgimento da Teologia da Libertao veio imprimir um novo rumo ao processo de adequao do
cristianismo realidade histrico-social contempornea. A TdL significou um deslocamento do eixo de reflexo. Ao
invs do eixo filosfico-especulativo, tomou como ponto de partida e fio condutor a praxis histrico-social,
categoria tambm central no pensamento marxiano.
Por a, o encontro com Marx era inevitvel, e, por outro lado, assentava em novas bases. Era inevitvel
exatamente porque, com todos os seus problemas, o pensamento de Marx se mostrava como a perspectiva mais
fecunda para a compreenso da realidade histrica sobre a qual a teologia pretendia se pronunciar. E assentava em
novas bases porque o ponto de partida e fio condutor assumido pela TdL distanciava-a profundamente da teologia
tradicional e, por outro lado, aproximava-a significativamente da perspectiva marxiana.
Mais ai o conflito que se estabelecera no processo anterior de batismo de Aristteles, voltou a repor-se com
toda fora. Este conflito opunha de um lado um determinado discurso teolgico doutrinrio que parametrava toda
discurso aliado a autoridade religiosa como instncia ultima da autentica interpretao da f e de outro lado um
outro discurso teolgico-doutrinrio profundamente diferente e a liberdade de investigao.
Como ento, o batismo de Marx est sendo tempestuoso, cheio de debates, polmicas, acusaes de heresia
e at, por vias diferentes, o mesmo recurso ao brao secular (pense-se nas acusaes de subverso).
E a est uma das grandes questes levantadas pelo batismo de Marx: o conflito entre a autoridade e a livre
investigao.
3
No vem ao caso aqui discutir qual a soluo deste conflito no mbito interno da Igreja. Mas vem ao caso
perguntar quais as conseqncias sociais que ele pode ter, e j manifesta, no processo de cristianizao do
pensamento de Marx.
Em primeiro lugar, a inibio da prpria investigao. Esta inibio est claramente expressa numa
declarao do telogo Leonardo Boff no conflito com o Vaticano, quando afirma preferir ficar com a Igreja a
arriscar-se sozinho na investigao.
O pensador sente-se compelido pelas exigncias da razo e da honestidade intelectual a prosseguir no
caminho que lhe parece mais justo, mas encontra as barreiras do discurso oficial e da autoridade.
Posta assim a questo entre um discurso normativo, fundado na f e um discurso investigativo, fundado na
razo, instala-se um conflito insanvel que s pode resultar em conseqncias danosas para a investigao e para a
ao dela decorrente. Pois que a produo do saber no uma questo meramente pessoal, mas de profundas
repercusses sociais.
Em segundo lugar, e como conseqncia disto, na resoluo de questes problemticas, que s poderiam
ser dirimidas mediante o prosseguimento livre do trabalho intelectual, gera-se um discurso da ambigidade e da
conciliao, que procura aparar as arestas e evitar os atritos de modo a no ultrapassar os limites estabelecidos.
Exemplo claro desse discurso ambguo a recente carta dos irmos Boff ao cardeal Ratzinger. Como a carta
foi escrita de livre e espontnea vontade, pode-se crer que representa efetivamente o pensamento dos autores.
Mas no s nesta carta, como tambm em outras obras dos telogos da libertao est presente este
discurso da ambigidade, tornando problemtico todo o avano da investigao.
No caso especfico da cristianizao do pensamento de Marx poder-se-ia documentar com preciso como a
sombra do discurso da autoridade se faz presente para prevenir os desvios da ortodoxia crist.
Veja-se, por exemplo, o caso da tematizao da luta de classes e da violncia. A ortodoxia oficial, que j
condenou a luta de classes como uma inveno malvola de Marx, hoje avanou at admitir a existncia do
fenmeno, mas no como constitutivo da realidade social. E quanto questo da violncia revolucionria, o
parmetro ainda aquele fixado por S. Toms: recurso legtimo, mas ltimo e em caso de comprovada tirania.
Os telogos so obrigados a toda sorte de malabarismos intelectuais para escapar de um falso dilema (falso
do ponto de vista intelectual) entre a posio oficial da Igreja, da qual discordam e a posio marxiana, que
consideram correta e que at em nada conflitaria com o cristianismo coerentemente interpretado luz dos prprios
fundamentos em que assenta a TdL.
O prosseguimento da investigao com esse tipo de conceitos leva a srios enfrentamentos com a doutrina
e a autoridade religiosa, motivo porque, ainda quando utilizados, o so com uma prudncia que no nasce do
interior do discurso cientfico mas da autoridade censuradora.
A interrogao que levanto a seguir sobre os rumos que a TdL est imprimindo ao batismo de Marx a partir
deste conflito, exigiria uma comprovao - perfeitamente factvel - muito mais detalhada desse discurso da
ambigidade, suprimida em favor da brevidade.
Pelo caminho que parece predominar, a TdL que hoje, com todos os problemas que a caracterizam,
representa uma inegvel tendncia para o compromisso com a emancipao da humanidade, poder levar a um
batismo de Marx muito semelhante ao de Aristteles, ou seja, elaborao de um discurso teolgico travejado por
uma perspectiva filosfico-cientfica denunciadora das injustias sociais e at incentivadora de uma conscincia e de
um compromisso de luta bastante fortes, mas incapazes de intervir para uma mudana radical nas estruturas que
originam estas injustias.
Resumindo, eu diria que todo este processo de cristianizao de Marx pode (mas no necessariamente)
resultar numa adequao do cristianismo atual etapa histrica do sistema capitalista. Isto porque entre a
perspectiva marxiana e a perspectiva teolgica tradicional h uma posio radical. Ora, na medida em que esta
ltima tomada pela TdL como horizonte, a possibilidade de constituio de um discurso cristo revolucionrio
(no mais legtimo sentido da palavra) , no mnimo, problemtica.
Examinemos por outro angulo o batismo de Marx.
No caso de Aristteles, sabemos que o seu batismo teve como pressuposto um estudo intenso de sua obra,
ainda que sempre sombra da autoridade. Aristteles foi lido e relido, discutido per longum et latum at receber a
modelagem final.
O mesmo no est acontecendo com Marx. Um estudo mais srio e aprofundado do seu pensamento ainda
est por ser feito pela TdL.
Muitas vezes polemiza-se com Marx quando na verdade se est polemizando com um marxismo de corte
estalinista que nada tem a ver com o genuno pensamento de Marx. Ou ento o marxismo que comparece e a
interpretao de Marx feita por E. Bloch , ou por Althusser, ou por Gramsci ou pela Escola de Frankfurt.
Duas conseqncias imediatas surgem da. Por um lado, a rejeio de determinados aspectos do
pensamento de Marx oriundos dessas interpretaes. Por outro lado, uma conciliao apressada entre marxismo e
cristianismo fundada numa adulterao, ainda que de modo algum intencional, do pensamento de Marx.
4
A meu ver, a ao poltica dos setores progressistas da Igreja, que tem muito a ver com a TdL, e que
perpassada pelo espontanesmo e por um humanismo ainda bastante abstrato, est relacionada (mas no s) com
esse processo de cristianizao de Marx que resulta de uma conciliao superficial e mal feita entre marxismo e
cristianismo.
Sei que a questo posta acima suscita o problema de que, afinal, h muitos marxismos e que no possvel
estabelecer qual o autntico pensamento de Marx. Ainda assim, sou de opinio que uma leitura sria e rigorosa da
obra de Marx - que passar at por um confronto com todas interpretaes - o melhor caminho para a
compreenso do seu pensamento.
Como disse acima, esta leitura no parece ter sido feita ainda, o que est longe de dizer que nada foi feito.
Mas mesmo o que foi realizado ainda muito problemtico.
Esta afirmao tambm careceria de uma ampla documentao atravs do estudo das obras dos telogos da
libertao.
Aponto, aqui, apenas um exemplo.
Uma das questes que perpassa a tentativa de cristianizao de Marx o dilema entre filosofia e cincia.
Toma-se como evidente a existncia de um corte, no interior do pensamento marxiano, entre filosofia e
cincia. A parte filosfica seria o chamado materialismo dialtico e a parte cientfica, o materialismo histrico. A
primeira inteiramente rejeitada e a segunda aceita com reservas. Mas acaba ficando no ar uma interrogao no
resolvida: possvel separar uma da outra? No haveria uma conexo indissolvel entre as duas?
Ora, a questo da relao entre filosofia e cincias, posta nestes termos no responde ao esprito da obra de
Marx. Esse corte poderia ter a ver com Engels, mais ainda com a vertente estalinista, continuada de certo modo por
Althusser. Mas no me parece encontrar o menor suporte na obra de Marx. E no entanto esse corte tem profundas
conseqncias sobre todo o entendimento do pensamento de Marx.
Alis, a prpria suspeita que a TdL lana sobre a mediao filosfica, acusando-a de tender a um
especulativismo que no ajuda a morder o real histrico, antepondo-lhe a mediao cientfica, levanta uma
questo conexa: que filosofia esta de carter tendencialmente especulativista? Toda filosofia tem este carter? No
seria necessrio submeter ao crivo da crtica todo o instrumental filosfico que serviu de mediao para a
construo do discurso teolgico tradicional antes de lanar tal suspeita sobre toda a filosofia? E no teria Marx
realizado, no somente na cincia, mas tambm na filosofia uma virada fundamental? E esse tournant filosfico
no permitiria pensar a configurao de uma perspectiva filosfica que no tendesse ao especulativismo, mas a uma
interveno transformadora da realidade histrico-social?
A compreenso do sentido e das tarefas da filosofia no pensamento marxiano bem como da articulao
entre cincia e filosofia permitiria, a meu ver, uma abordagem muito mais fecunda de inmeras questes
conflitantes entre marxismo e TdL.
Nada disto significa a eliminao dos problemas. Outras questes surgiro. Mas ento no sero falsas
questes, geradas ou por uma leitura superficial ou distorcida da obra de Marx ou por um discurso da ambigidade
sombra da autoridade.
Questes semelhantes poderiam ser encontradas em toda a extenso da problemtica ontolgica,
epistemolgica, da filosofia da histria, da antropologia filosfica e da filosofia poltica para no falar da leitura
cientfica da realidade histrico-social tomada como mediao pela TdL.
A TdL pretende superar Marx, isto , fazer um uso no servil do seu pensamento, no dizer de Leonardo
Boff. O que um direito que lhe assiste. Mas, a meu ver, o melhor meio para superar (no sentido hegeliano)
qualquer autor no contornando os problemas postos por ele, nem deformando o seu pensamento, mas
enfrentando-o diretamente e levando-o, com toda honestidade, at as ltimas conseqncias.
Sei que esse desideratum tem a sua tessitura realizada para alm das vontades individuais e enfrenta todos os
percalos da luta ideolgica que perpassa a realidade histrica, mas ainda assim permanece como um desafio para
aqueles que acreditam que marxismo e TdL tm contribuies importantes a dar no processo de emancipao da
humanidade.
Marx certamente ser batizado, apesar dos temores e resistncias de largos setores da cristandade. Os rumos
deste processo que ainda esto em aberto. E certamente no indiferente para a libertao da humanidade que
caminhos trilhar essa cristianizao.
1
PARA ALM DAS ELEIES

Belmira Magalhes *
Srgio Lessa **
Ivo Tonet ***
Antes de mais nada, gostaramos de esclarecer que a finalidade desse texto no tomar
posio no interior do atual processo eleitoral, mas contribuir para colocar a questo numa
perspectiva mais ampla.
Mais do que em qualquer outro perodo da histria, a humanidade vive, hoje, um
dilema extremamente grave. H uma crise estrutural profunda na lgica interna de reproduo do
capital, que est levando produo, cada vez mais intensamente, de desemprego, precarizao
do trabalho, misria, fome, violncia, problemas de sade, consumo de drogas, guerras,
concentrao brutal de riqueza em poucas mos, desigualdades sociais extraordinrias,
mercantilizao e degradao de todos os aspectos da vida humana, devastao da natureza e
inmeros outros.
De modo que o dilema, para a humanidade, se torna muito claro: ou a superao do
capital em direo ao efetivo socialismo, ou a intensificao da barbrie do capital. A busca de
uma terceira via, que significaria a humanizao do capital, com a correo de defeitos de
administrao, cada vez mais demonstra a sua ineficincia.
Por fora desta lgica do real, s existem estas duas alternativas: ou a continuidade,
cada vez mais degenerada, da reproduo da sociabilidade do capital, com o risco de destruio
da prpria humanidade; ou a erradicao total dele em direo a uma forma superior de
sociabilidade que se chama socialismo. Que, diga-se logo, nada tem a ver com o chamado
socialismo real.
No entanto, afirmar com toda nfase que o socialismo a nica sada para a construo
de uma forma de sociabilidade efetivamente humana no significa dizer que o socialismo est,
hoje, na ordem do dia. Significa apenas deixar claro que ele o objetivo maior que deve ser
perseguido. Que, no importa quais sejam os obstculos, as dificuldades, os percalos, ele deve
ser perseguido incansavelmente por todos aqueles que pretendem contribuir para resolver os
problemas que a humanidade enfrenta hoje. Significa afirmar, com a mais firme convico, que
no existe outra alternativa nesse sentido.


Agradecemos a todos os que, com suas sugestes e crticas, colaboraram na feitura desse texto.
* Professora do Dep. de Cincias Sociais/UFAL.
** Professor do Dep. de Filosofia/UFAL.
*** Professor do Dep. de Filosofia/UFAL
2
Contudo, essa afirmao deve ir de par com o esclarecimento acerca da natureza do
socialismo. Dadas as tremendas deformaes, tericas e prticas, que este iderio sofreu ao
longo das tentativas de sua efetivao, preciso repor as questes essenciais. No tendo como
base uma idealizao qualquer, nem o que de fato aconteceu, mas a anlise do processo social
como totalidade, pode-se afirmar que socialismo , essencialmente, uma forma de sociabilidade
que, por estar fundada no trabalho associado
1
, permite aos homens terem o controle, consciente e
coletivo, do processo de produo e, conseqentemente, o mesmo controle sobre o conjunto do
processo social. Isto no criaria nenhum paraso terrestre. Apenas abriria a possibilidade de
que todos tivessem acesso riqueza produzida e, portanto, pudessem ter uma vida efetivamente
digna, usufruindo de todas as conquistas da humanidade.
A clara afirmao e sustentao deste objetivo ltimo da maior importncia. Porque,
de um lado, enfatizar a mais absoluta recusa da ordem social fundada no capital e, de outro,
servir de orientao para todas as lutas sociais. Com efeito, preciso saber, com preciso, ainda
que possa ser apenas no nvel de parmetros gerais e essenciais, qual o objetivo ltimo a ser
atingido. Rebaixar e diluir este horizonte em nada contribui para orientar as lutas sociais em
direo ao socialismo.
No entanto, esta perspectiva revolucionria, que esteve na origem do marxismo, sofreu,
ao longo destes ltimos cento e cinqenta anos, inmeras derrotas e deformaes, tanto tericas,
como prticas. De um lado, se viu, devido a circunstncias histricas, impossibilitada de sair
vitoriosa a partir da revoluo sovitica de 1917 e se transformou em inmeras ditaduras. De
outro, foi assumindo uma conotao cada vez mais reformista, at perder inteiramente de vista o
objetivo de superao do capital.
A trajetria da esquerda europia particularmente significativa neste sentido. A
social-democracia alem original, que, embora vagamente, ainda falava em socialismo, foi
substituda pela posterior social-democracia do Estado de Bem-Estar Social, que implicava
precisamente o abandono, por parte dos trabalhadores, da idia de erradicao do capital. Os
restantes partidos comunistas europeus, frente o Partido Comunista Italiano, buscaram
encontrar uma via democrtica para o socialismo, primeiro atravs do eurocomunismo e,
depois, atravs de uma vago socialismo democrtico, at perderem completamente a sua
identidade. Outros partidos, denominados socialistas, diluram de tal modo este iderio socialista
que ele acabou por no significar mais nada alm da busca por reformas no interior da ordem do
capital. Nesse percurso, perdeu-se o carter radicalmente crtico e revolucionrio do marxismo e


1
Por trabalho associado entenda-se o fato de que todos os produtores colocam em comum as suas foras individuais
e estas permanecem comuns at o fim do processo produtivo. Deste modo, e no havendo mais quem se aproprie do
trabalho dos outros, os homens podero controlar, de modo livre, consciente e coletivo, todo o processo de
produo e de distribuio da riqueza.
3
o iderio socialista se tornou apenas uma idia vazia. Vale a pena lembrar, neste contexto, o que
Marx j dizia nas Glosas crticas. Referindo-se s tentativas de eliminao do pauperismo pelos
Estados ingls, francs e alemo, diz ele: Onde h partidos polticos, cada um encontra o
fundamento de qualquer mal no fato de que no ele, mas o seu partido adversrio, acha-se ao
leme do Estado. At os polticos radicais e revolucionrios j no procuram o fundamento do
mal na essncia do Estado, mas numa determinada forma de Estado, no lugar do qual eles
querem colocar uma outra forma de Estado
2
.
De fato, onde esses socialistas assumiram o poder de Estado, transformaram-se,
dadas as suas ligaes polticas e ideolgicas com as classes subalternas, no melhor instrumento
para a realizao dos interesses do capital. A limitada resistncia oposta pelos governos
socialistas aos avanos do capital diz respeito apenas forma e no ao contedo essencial
desses interesses. A chamada globalizao capitalista, que nada mais do que a forma de o
capital enfrentar a sua aguda crise estrutural, continua avanando inexoravelmente. Diante disto,
nem sequer as conquistas expressas pela revoluo burguesa clssica e outras conquistas do
chamado Estado de Bem-Estar Social podem ser mantidas. Da a crescente eroso dos direitos e
liberdades sociais. A conseqncia disto que as massas, desiludidas, voltam-se para a direita e
at para a extrema-direita.
A concluso que se pode retirar de toda esta trajetria da esquerda que no existe
mais, hoje, esquerda organizada efetivamente revolucionria. Grande parte dela tem como
pressuposto que possvel humanizar o capital, impondo-lhe limites e direcionamentos atravs
do Estado. Deste modo, se atingiria um equilbrio entre desenvolvimento econmico e
preocupaes sociais e se alcanaria um desenvolvimento sustentvel. Outra parte dela pensa
que as reformas, sempre nos marcos da ordem burguesa, seriam o caminho para a realizao de
profundas transformaes na sociedade.
Considerando a lgica mais profunda do prprio capital, a primeira posio
insustentvel, e isto que os fatos esto evidenciando diariamente. Quanto segunda, esta
esquerda ilude-se pensando poder enfrentar o capital com meias medidas; com demonstraes
de boa vontade; de bom comportamento, de respeito s regras impostas pelo prprio capital.
Porm, o mais preocupante que ela abandona a fonte do seu poder, que so as lutas
extraparlamentares, os grandes movimentos de massa, para concentrar todo o foco da luta social
no parlamento. Esta esquerda deslocou o eixo da luta da centralidade do trabalho para a
centralidade da poltica. Ora, fazer isto exatamente fazer o jogo do capital. Ele tem


2
Marx, K. Glosas crticas ao artigo O Rei da Prssia e a reforma social. De um prussiano. In: Prxis, n. 95,1995.
4
extremamente claro que sua fonte de poder est fora do parlamento. Por isso mesmo, nunca
perde o poder nem fora nem dentro do parlamento.
Ressalvadas as diferenas, a trajetria da esquerda no Brasil tem grandes semelhanas
com a trajetria da esquerda europia. H nela uma constante oscilao entre o esquerdismo e o
reformismo. O primeiro se manifesta em propostas e aes que, desconhecendo a lgica mais
profunda da entificao da sociedade brasileira e as mediaes que podem levar ao objetivo
revolucionrio, tm um carter apenas discursivamente radical. O segundo se expressa
especialmente na trajetria do Partido dos Trabalhadores. De uma impostao inicial com carter
acentuadamente anticapitalista, ele foi, passo a passo, abandonando qualquer veleidade
revolucionria. Hoje, o Partido dos Trabalhadores , reconhecidamente, um partido da ordem.
Por mais que se declare de oposio, ele j no tem como objetivo, nem sequer a longo prazo,
uma ruptura radical com o capital. Pretende, apenas, fazer reformas, estabelecer outras
polticas econmicas, construir uma sociedade mais justa, mais livre, mais igualitria. No se
trata, pois, de um partido de oposio ao capital e ao Estado (o que seria o papel de um partido
revolucionrio), mas de um partido de oposio forma atual do capital e do Estado. Exemplo
recente deste lugar da esquerda no Brasil pode ser detectado na fala do economista Guido
Mantega, um dos baluartes das propostas atuais do PT para as eleies. Referindo-se no-
qualificao intelectual de Lula como economista, diz ele: No, porque a sada para o pas
poltica. O presidente pode ser um gnio da economia, mas se ele no for respaldado pela
sociedade, nada funciona. O Brasil precisa de um lder poltico, um estadista, para fazer um
pacto social em torno de um projeto.
3
A muitos parecer que um tal governo de esquerda, mesmo que no possa fazer
grande coisa, significar, pelo menos, uma abertura de espaos mais favorveis para as lutas
populares. nisto que reside o grande apelo para votar neste partido, apesar de suas aes,
tericas e prticas, sinalizarem, cada vez mais intensamente, na direo de uma submisso s
polticas essenciais do imperialismo. Mais do que em bases reais, este voto se fundamenta em
crditos passados, no discurso de pretensa oposio, na falta de outras alternativas imediatas, na
esperana, no desejo de que se abram perspectivas mais promissoras.
Ser verdadeira a afirmao que abre o pargrafo anterior? Quanto a aspectos parciais e
localizados, pode at ser
4
. Mas tambm pode ocorrer um prolongamento da ausncia de
melhorias, com a solicitao do governo de um prazo para colocar a casa em ordem, que
significar, necessariamente, desmobilizao dos movimentos sociais, j bastante fragilizados.


3
Entrevista publicada na revista Isto , de 14 de agosto de 2002.
4
Algumas categorias de empregados podem receber aumentos, outras podem conseguir vantagens pontuais, como
manuteno do emprego por determinado tempo em troca de vantagens para a indstria, etc.
5

No entanto, est ausente exatamente aquele elemento que poderia proporcionar algum
fundamento a esta esperana. Ou seja, a fora das massas, um forte movimento popular que
forasse um tal governo a tomar atitudes mais favorveis aos interesses das classes subalternas.
Ora, tal movimento no existe, at como resultado da prpria orientao reformista e politicista
que a esquerda tem imprimido a este movimento. Ter-se-, ento, o pior dos mundos: um
governo que prometeu realizar reformas capazes de melhorar significativamente a vida da
populao mais sofrida que a imensa maioria , mas que no pode realizar o que prometeu
porque no tem foras para enfrentar as tremendas presses exercidas pelo capital, tanto nacional
quanto internacional. No tem foras exatamente porque sua orientao terica e prtica
contribuiu para impedir que estas foras se desenvolvessem. este precisamente o resultado de
seu iderio reformista e politicista. Ao fim e ao cabo, restaro apenas duas alternativas, nenhuma
delas do interesse das classes populares. Ou ser apeado do poder por algum tipo de golpe de
Estado (lembremos os acontecimentos na Venezuela)
5
, ou ver as massas desiludidas apoiarem os
partidos de direita nas prximas eleies.
No esqueamos que a lgica fundamental do capital em crise aguda continuar em
andamento. E com todo seu poder de presso. No ser, pois, de espantar, se um tal governo de
esquerda se transformar no instrumento mais apropriado para a continuidade dos interesses do
capital. Lembre-se do que aconteceu na Espanha de Gonzalez, na Inglaterra de Toni Blair, na
Frana de Mitterand e Jospin, na Alemanha de Schrder e na Itlia de DAlema. Isso
explicitado na entrevista de um dos mais importantes intelectuais do Partido dos Trabalhadores,
quando sintetiza seu pensamento afirmando, na entrevista acima citada, que: A questo
ideolgica est em segundo plano. A primeira coisa que eu falo no exterior que ns somos um
partido de esquerda. Isso no assusta, porque eles se acostumaram com a esquerda europia,
que humanizou e dinamizou o capitalismo. A esquerda tem uma estratgia mais eficiente para
fortalecer o capitalismo do que a direita.
Aqui, mais do que na Europa, a situao adversa. O enfrentamento dos gravssimos
problemas nacionais e, portanto, a melhoria significativa das condies de vida da populao,
implicariam a realizao da revoluo burguesa, ou seja, o estabelecimento do capitalismo em
sua plenitude. Ora, esta no possvel porque a prpria burguesia, dada sua estreita e
subordinada associao com a burguesia internacional, no tem o menor interesse em realiz-la.
De modo que a resoluo daqueles problemas passa exatamente por uma revoluo de carter
socialista. Coisa que, evidentemente, no est no horizonte imediato. Mas que, mesmo assim,
no pode, de modo nenhum, deixar de figurar no horizonte mediato. Em tal situao, um governo
de esquerda, sem a alavanca de um forte movimento popular, chegar, inevitavelmente, ao


5
Houve uma tentativa de deposio do governo pelas foras conservadoras. E outras tentativas esto em curso.
6
beco-sem-sada acima mencionado. Mesmo no caso de um governo que tivesse ao seu lado este
forte movimento de massas, ainda assim no seria nada fcil encontrar as mediaes que
permitissem caminhar no sentido de uma revoluo socialista. Sem isto, ento, as possibilidades
so nulas.
De tudo o que foi dito, parece brotar uma concluso lgica. No este caminho,
trilhado pela esquerda, a mediao para dar passos no sentido da construo de uma sociedade
justa, livre e igualitria. No faz sentido assumir o poder a qualquer custo, especialmente ao
custo de concesses ao imperialismo em questes fundamentais. Assumir o poder nestas
circunstncias candidatar-se a contribuir para a reproduo dos interesses do capital.
Deste modo, a grande tarefa atual da esquerda no assumir o poder do Estado, mas
reconstruir uma alternativa revolucionria. Isto implica, em primeiro lugar, o resgate, slido e
bem fundamentado, do iderio socialista e, conseqentemente, a crtica do chamado socialismo
real, mas, tambm, do socialismo democrtico. O que, por sua vez, implica o resgate do
carter radicalmente crtico e revolucionrio do marxismo.
Em segundo lugar, implica o deslocamento do eixo das lutas , do terreno do parlamento
para o terreno extraparlamentar. E o esforo para imprimir a todas estas lutas um carter o mais
claramente anticapitalista possvel. Est claro que no se trata de desconhecer ou menosprezar o
terreno parlamentar. Trata-se, isto sim, de inverter a presente situao, ou seja, de articul-lo, de
modo subordinado, s lutas extra-parlamentares.
Um argumento sempre esgrimido pelos crticos destas idias de que um tal
posicionamento tende a levar a esquerda ao isolamento. Isto verdade e, no momento, no h
como ser diferente. Contudo, a questo no simplesmente de superar o isolamento. Este pode
ser superado atravs do rebaixamento do horizonte da humanidade, do abandono da crtica
radical ao capital, de promessas que no podero ser cumpridas, de alianas as mais estranhas, de
comportamentos que sinalizem o respeito integral ordem burguesa. Ou, ento, pode ser
superado graas criao de formas que permitam s massas perceber a articulao entre o
objetivo maior que a erradicao do capital e a instaurao do socialismo e a resoluo dos
problemas imediatos.
Qual a estratgia da esquerda democrtica?
6
Em primeiro lugar, ela pressupe que a democracia o patamar mais elevado de
liberdade que a humanidade pode alcanar. E que, por isso mesmo, o sistema democrtico jamais
deve ser quebrado ou ultrapassado, mas defendido a qualquer custo, buscando-se o seu constante
aperfeioamento.


6
No ignoramos que no seio desta esquerda existem modos de pensar profundamente diferentes. Limitar-nos-emos,
aqui, a expressar o que nos parece ser a linha predominante.
7
Em segundo lugar, de acordo com esta esquerda, a histria mostraria que foram os
movimentos populares de massa, conduzidos por uma esquerda no-democrtica, os principais
responsveis pelo surgimento das ditaduras latino-americanas (tese do Castaeda, louvada pela
esquerda). E que, especialmente, foram estes movimentos que deram origem aos golpes
militares no Chile, de Allende e no Brasil, de Jango.
Em terceiro lugar, ela tambm pressupe que a transformao (ou at a revoluo) da
sociedade em sentido profundo um processo que s pode ter sucesso se realizado de modo
lento, gradual e seguro, e sem ferir, em nenhum momento e de maneira nenhuma, a legalidade
democrtica. A luta pelo aprofundamento da democracia e da cidadania seria o caminho para a
construo de uma sociedade justa, livre e igualitria.
Deste modo, para chegar ao poder e realizar as profundas transformaes sociais que
interessam s classes populares, preciso no assustar as classes dominantes, os mercados, os
Estados Unidos. Alm disso, preciso demonstrar, por palavras e atos, o mais absoluto respeito
pela lei e pela ordem, devendo isto ser inculcado profundamente na mente das massas populares.
Ainda mais; preciso cercear quaisquer manifestaes populares que possam ser vistas como
uma ameaa a esta imagem de bom comportamento, chegando, se necessrio, at represso.
Contrariamente a isso, o que ns entendemos que a histria ensina?
Em primeiro lugar, que a ordem democrtica constitui, certamente, um grande avano
para a humanidade e por isso mesmo deve ser defendida com todo o empenho. Contudo, ela no
representa o patamar mais elevado da liberdade humana, por estar atada, incindivelmente,
propriedade privada e existncia das classes sociais. Por isso mesmo, ela pode e deve ser
ultrapassada em direo a uma forma superior de sociabilidade. Forma esta que, por estar
baseada no trabalho associado, expressar a efetiva igualdade e liberdade de todos.
Em segundo lugar, que s classes dominantes interessa que as reivindicaes populares
se expressem sempre no mais restrito marco da lei e da ordem. Lei e ordem estas que, por
acaso, sempre so as mais adequadas defesa dos interesses das classes dominantes.
Em terceiro lugar, que o atendimento das reivindicaes populares ferir,
necessariamente, os interesses das classes dominantes. E que, por isso mesmo, estas reagiro,
como sempre reagiram, defendendo, por todos os meios, estes interesses. Quando isto acontece,
as classes dominantes no demonstram o menor constrangimento em desrespeitar a ordem
democrtica e utilizar os instrumentos mais violentos e brutais.
Em quarto lugar, que, sem um amplo movimento de massas num processo de tomada
de conscincia e de auto-organizao e sem forar e at ultrapassar a lei e a ordem burguesas,
as classes populares jamais conseguiram e nunca conseguiro conquistas mais substanciais e
duradouras, muito menos alteraes profundas na ordem social.
8
Disto se conclui que o que pode impedir que as classes populares sejam vitoriosas no
, de modo geral, a radicalizao dos seus movimentos, mas muito mais o fato de no terem
atravs de um processo de lutas concretas acumulado foras suficientes para enfrentar, nos
momentos cruciais, as foras das classes dominantes. E a estratgia reformista da esquerda
democrtica a principal responsvel por esta falta de acmulo de foras.
Quando, por sua vez, a esquerda democrtica assumir o poder, certamente as massas
populares pressionaro pelo atendimento das suas reivindicaes. At porque isto foi prometido
antes das eleies. Ora, isto ser imediatamente pretexto para que as classes dominantes
comecem o processo de desestabilizao do governo popular. Como toda a estratgia anterior
da esquerda democrtica impediu o fortalecimento dos movimentos populares, este governo
ver-se- sem foras para fazer frente a este processo de desestabilizao. Em conseqncia, ou
ser apeado do poder (por golpe militar ou por artimanhas democrticas), ou ter de fazer
concesses tais que desiludiro as classes populares, cujos interesses diz representar. Estas,
ento, se voltaro para os partidos de direita.
Estas idias parecem paralisantes e desmotivadoras? S para aqueles que querem fazer
a histria do modo como gostariam e no nas condies reais e efetivas. Que, como diz Marx em
O 18 Brumrio de Louis Bonaparte, so diretamente dadas e transmitidas pelo passado. Deste
modo, se a situao atual marcada, de um lado, pelo enorme agravamento dos problemas
sociais (que nos causam angstia e indignao) e, por outro lado, pela ausncia de foras
revolucionrias conscientes e organizadas, isto no nos deve fazer sucumbir nem ao imediatismo
(com aes que paream ter sucesso imediato), nem ao purismo dos princpios (com um discurso
que cancele as mediaes entre o fim e os meios). Trata-se de buscar, na situao concreta de
hoje, as tarefas que possam conduzir conquista do fim maior, que a superao da ordem
social do capital.
So inmeras e enormes estas tarefas para a reconstruo da perspectiva revolucionria.
Nenhuma delas espetacular; nenhuma delas de sucesso imediato na superao dos gravssimos
problemas enfrentados hoje pela humanidade. Porm, quanto mais forem postergadas, mais
difcil se tornar a conquista da nova sociedade.
Macei, setembro de 2002
1
QUAL MARXISMO?
Ivo Tonet
*
Em um texto intitulado As tarefas dos intelectuais, hoje (Novos Rumos, n. 29), eu
enfatizava a necessidade da reconstruo da teoria revolucionria. Precisava, tambm, que
esta reconstruo tinha como eixo o resgate do pensamento de Marx, elemento fundamental
para a realizao desta tarefa.
Porm, a meu ver, o primeiro passo para isso seria ter clareza quanto situao e
gravidade do problema. Ou seja, quanto natureza, profundidade e extenso da derrota
terica e prtica sofrida pela esquerda ao longo destes ltimos cento e cinqenta anos. E, em
especial, quanto natureza e profundidade do extravio do legado marxiano, imprescindvel
para uma interpretao revolucionria do mundo atual.
Sei que houve e h varias maneiras de enfrentar essa crise do marxismo. Alguns
simplesmente jogaram-no pelas bordas, alegando a sua obsolescncia face aos problemas do
mundo atual. Outros buscaram em outras vertentes tericas elementos para preencher as
lacunas que estariam faltando no corpus da elaborao marxiana. Conhecem-se, neste sentido,
as tentativas de articular marxismo com partes da doutrina kantiana, com a fenomenologia,
com o existencialismo e outros. Outros ainda, dedicaram-se intensamente a encontrar as
deficincias, falhas e insuficincias da teoria marxiana No pretendo referir-me ao conjunto
delas. O que me interessa, aqui, uma outra maneira, muito disseminada entre determinados
setores de esquerda, de enfrentar essa crise. Refiro-me queles que ainda consideram o
marxismo como, sem embargo de correes e acrscimos necessrios, o instrumento mais
adequado para a compreenso do mundo atual.
Neste ltimo campo, parece pensar-se que o extravio sofrido pela teoria marxiana
no foi assim to grave e que, no fundamental, o resgate dela j foi efetuado por vrios
intelectuais e agrupamentos polticos. Tratar-se-ia apenas, agora, de aplicar esta teoria
recuperada anlise da realidade atual e conduo da atividade poltica. No seria o caso,
portanto, de realizar uma efetiva re-construo, a partir dos seus fundamentos, da teoria
marxista, mas antes simplesmente de atualiz-la para que possa dar conta dos problemas
apresentados pelo mundo atual. Alm disso, caberia certamente tambm a defesa do
marxismo contra os inmeros ataques e, em especial, contra as variadas tentativas de
supresso de conceitos que lhe so fundamentais, como classe, luta de classes e outros.


*
Prof. do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Alagoas
2
Gostaria muito de acreditar que as coisas fossem to simples assim. Infelizmente,
creio que esto longe de ser. No h como negar que o pensamento original de Marx teve
inmeras interpretaes; que a trajetria do iderio marxiano foi extremamente complexa e
contraditria; que em nome do marxismo foram realizadas as prticas mais diversas. E,
sobretudo, no possvel ignorar as profundas e devastadoras derrotas que as lutas sociais
inspiradas na doutrina marxista sofreram.
No , porm, minha inteno discutir aqui diretamente esta problemtica.
Pretendo ilustr-la atravs de um exemplo prtico, ou seja, partindo de um determinado texto.
Por que este? Por um acaso e porque um texto de um autor que se pretende de esquerda,
marxista e revolucionrio. E que, por isso mesmo, permite perceber com clareza o problema a
que acima me referi. Neste sentido, ressalvadas as diferenas, ele representativo de uma
maneira de pensar largamente difundida, que se faz presente sob vrios aspectos e em vrias
reas.
Para evitar qualquer mal-entendido, quero deixar claro que o meu objetivo no
atacar nem desqualificar ou menosprezar o autor. Tomo a apenas a liberdade de servir-me do
texto como um pretexto para chamar a ateno para o fato de que o resgate de uma teoria
efetivamente revolucionria est longe de ter sido realizado e de que esta uma tarefa
prioritria para as foras que pretendem se opor radicalmente ordem do capital. Do mesmo
modo, dada a complexidade da questo, quero enfatizar que meu nico objetivo, aqui,
acentuar o fato de que este resgate tem que retomar as coisas do comeo e pela raiz e de que
no se trata simplesmente de atualiz-lo, de fazer algumas correes ou de defend-lo dos
ataques e deformaes dos adversrios. Vale dizer, quero defender a idia de que as tarefas
logo acima numeradas so certamente necessrias, mas no constituem o cerne da questo. O
que quer dizer que o problema fundamental est no interior do marxismo e no fora dele. O
que tudo isto significa, ficar mais claro ao longo do texto.
O pretexto concreto o artigo do prof. Jos Welmowicki, publicado no n. 1,
jun/set de 2000, da revista Marxismo Vivo. O artigo intitula-se O discurso da cidadania e a
independncia de classe. Nele o autor faz um histrico da cidadania desde a Grcia antiga at
os nossos dias. Seu intuito mostrar que, nas suas mais diversas formas ao longo da histria,
a cidadania sempre teve uma articulao com as classes sociais, ou seja, a definio de quem
seria ou no cidado sempre tinha como base a propriedade privada. Segundo ele, isto era
inteiramente claro at o advento da sociedade moderna. Foi somente nesta, com a separao
entre o econmico e o poltico, que este fundamento classista da cidadania ficou ocultado e
mistificado, parecendo que ser cidado nada tinha a ver com a posio dos indivduos no
3
sistema produtivo. Donde a sociedade vista como uma soma de indivduos e o enfrentamento
dos problemas como uma tarefa comum de toda a sociedade.
Segundo o autor, grande parte da esquerda tambm assumiu este discurso
mistificador a respeito da cidadania, no s deixando de lado a sua concreta vinculao com
as classes sociais, como tambm elegendo o caminho da colaborao e da negociao entre as
classes para o estabelecimento de uma sociedade plenamente cidad.
Contrapondo-se a esse modo de pensar, o autor enfatiza que para lutar por esses
direitos mnimos, que qualquer cidado mereceria ter, se necessita de uma organizao
independente dos trabalhadores contra a reao burguesa.(p. 76); que preciso superar
esta idia de que possvel uma melhoria baseada na parceria, na ao conjunta de toda a
sociedade. E conclui ele, ento: A cidadania, algo que se considera pleno e de toda a
sociedade, s poder ser alcanada com uma poltica de classe, ou seja, de uma parte desse
todo que aponta uma sada anti-capitalista para o conjunto. (p. 77).
A leitura do texto permite perceber que o alvo da crtica do autor no
propriamente a natureza da cidadania, mas a estratgia conciliadora assumida por muitos
partidos de esquerda para a sua conquista. Contudo, na medida em que critica autores, como
Habermas, por afirmarem que a cidadania plena j existe nos pases capitalistas mais
avanados, parece razovel inferir que ele entende cidadania como a existncia de direitos (os
mais variados) e por cidadania plena a realizao plena dos direitos democrticos. O que
significa que, no essencial, seu conceito de cidadania no difere do conceito daqueles a quem
critica. Na citao acima, isto ficou inteiramente claro. Pode-se tambm inferir, de todo o
texto, que esta seria uma abordagem marxista, crtica e revolucionria desta questo.
No pretendo, aqui, discutir o problema da estratgia. O que me interessa
ressaltar a problemtica metodolgica, ou seja, o fato de que o marxismo utilizado pelo autor
que, como j disse, amplamente representativo no recupera o carter genuinamente
crtico da teoria marxiana e, deste modo, no permite fazer uma crtica radical da
problemtica da cidadania (e de quaisquer outros fenmenos da vida social). Enfim pretendo
mostrar que com este marxismo no possvel fazer uma crtica revolucionria das posies
reformistas. E, mais ainda, deixar claro que, apesar das intenes em contrrio, ele no
colabora para a construo de uma perspectiva independente da classe trabalhadora. Por outro
lado, tambm minha inteno sustentar, tambm atravs deste exemplo prtico, que aquela
crtica pode melhor ser realizada a partir do marxismo entendido como ontologia do ser
social. E, como conseqncia, tambm aludir idia de que esta vertente o caminho mais
adequado para o resgate do carter revolucionrio do marxismo. Contudo, mais adequado no
significa de modo algum pronto, acabado, exclusivo, sem possibilidade de erros, mas apenas o
4
balizamento de um trajeto cuja realizao s pode realizar-se atravs do debate com outros
modos de pensar.
Voltando ao texto, o que se pode constatar que, aps fazer um pertinente resgate
histrico da problemtica da cidadania, nos limites impostos pela exigidade do espao, o
autor conclui que a cidadania plena algo de toda a sociedade e no apenas de uma parte
dela. E que, como este algo de toda a sociedade no pode ter existncia numa sociedade de
classes, ento s poder realizar-se numa sociedade sem classes sociais, ou seja, numa
sociedade socialista. Mais claro ficaria se citasse um autor que ele provavelmente considera
representativo de um modo conciliador de pensar. Trata-se de C. N. Coutinho (2000: 67-68),
que diz: ...s uma sociedade sem classes uma sociedade socialista pode realizar o ideal
da plena cidadania, ou, o que o mesmo, o ideal da soberania popular e, como tal, da
democracia. E este autor ainda enfatiza que, para Marx, cidadania plena sinnimo de
emancipao humana.
Contudo, vale lembrar que o intuito de J. Welmowicki era o de deixar claro o
carter classista da cidadania. O que inviabilizaria a colaborao entre as classes sociais. Mas,
como poderia ela ter um carter classista e existir em uma sociedade sem classes? Um
aparente curto-circuito. Era de se esperar que ela desaparecesse juntamente com as classes
sociais. No entanto, a posio, no explicitada do autor, a mesma de toda a esquerda
democrtica, ou seja, a posio de que no h uma vinculao essencial entre cidadania e
classes sociais, mas apenas uma vinculao circunstancial. S assim se pode entender que ela
tenha uma estreita relao com as classes sociais, mas no desaparea com elas. De modo que
o problema no estaria na natureza da cidadania, mas apenas nos obstculos postos por toda
sociedade de classes sua plena realizao. Da o raciocnio coerente: cidadania=liberdade;
cidadania plena= liberdade plena= socialismo (emancipao humana).
Terei ocasio, mais adiante, de mostrar que, para Marx, cidadania plena no , de
modo nenhum, igual a emancipao humana. No momento, interessa-me apenas perguntar: O
que leva o autor a pensar daquele modo? O que leva o autor, contra suas prprias intenes, a
situar-se, quanto ao objetivo final, no mesmo campo daqueles a quem critica? A meu ver, o
que explica isso o instrumental metodolgico do qual ele se vale, ou seja, o tipo de
marxismo por ele utilizado. E o que caracteriza este instrumental? evidente que o autor
pretende valer-se do instrumental marxista, e de um marxismo crtico, para tratar desta
problemtica. Ora, para ele, o ponto nodal deste marxismo est na nfase de que histria a
histria da luta de classes. (p. 77). O defeito fundamental do reformismo seria exatamente o
abandono desta idia, abrindo caminho para a iluso de que atravs da colaborao entre as
classes que se resolvem os problemas sociais. Poderamos, ento, dizer, que ele faz uma
5
abordagem histrico-classista. Deste modo, ao deixar clara a relao entre cidadania e classes
sociais ao longo de toda a histria, ele estaria realizando uma abordagem realmente crtica e
marxista desta problemtica, reafirmando exatamente categorias que o reformismo tende a
expurgar do marxismo.
inegvel que Marx afirmou que a histria a histria da luta de classes. Em
conseqncia, a problemtica das classes sociais jamais pode ser deixada de lado ainda que
com todas as mediaes na anlise de qualquer fenmeno social. Mas, a meu ver, isto no
de modo algum suficiente nem a questo decisiva. Vejamos os problemas suscitados por
este procedimento metodolgico do autor.
Em primeiro lugar, apesar de enfatizar, em cada momento da histria, a estreita
relao da cidadania com as classes sociais, esta relao no vista como intrnseca, mas
apenas como algo acidental. No essencial. Tanto no essencial que o autor entende que a
cidadania plena s poder ter uma existncia plena em uma sociedade sem classes, ou seja, no
socialismo. Isto equivale a dizer, em ltima anlise, que ser cidado uma determinao
ontolgica do ser humano. O fato de esta determinao ter-se manifestado apenas a partir da
Grcia antiga seria uma questo secundria. Equivale tambm a dizer que os direitos que
compem a cidadania esto ancorados na natureza humana e que sua plena explicitao
impossibilitada pela existncia das classes sociais. Quando estas forem extintas, ento esta
determinao essencial poder ser plenamente efetivada; todos os homens podero ser
plenamente cidados.
Em segundo lugar, e como decorrncia do anterior, fica claro que cidadania plena
igual a liberdade plena. Uma sociedade onde os direitos e liberdades democrticos tivessem
vigncia plena teria atingido a sua forma mais aperfeioada possvel (frise-se que possvel
no quer dizer absoluta ou perfeita). A partir da tratar-se-ia apenas de aperfeioar
constantemente esta forma de sociabilidade, mas no de construir uma outra, qualitativamente
diferente. Deste modo, o problema no estaria na natureza da cidadania, mas nos obstculos
que as classes sociais colocam sua plena realizao.
Em terceiro lugar, constata-se que escapou ao ator a natureza mais profunda da
cidadania. O que, na verdade, aparece so as suas formas histricas concretas. A resposta
pergunta: o que a cidadania seria encontrada no estudo destas formas histricas. Ora, isto
pressupe a idia de que a teoria brota diretamente dos fatos empricos, o que rejeitado at
por anti-marxistas como K. Popper. Em conseqncia se, ao analisar a problemtica da
cidadania eu levar em conta as classes sociais, terei um tipo de teoria (marxista,
revolucionria); se deixar de lev-las em conta, terei outro tipo (burguesa, reformista).
Apesar de a anlise histrica ter deixado claro que ser cidado significa ter direitos (sejam
6
civis, polticos ou sociais), portanto, uma forma particular de liberdade, a cidadania
simplesmente confundida com a liberdade. Por isso mesmo, sua plenitude s pode ser atingida
em uma sociedade sem classes.
Em quarto lugar, e sintomaticamente, em nenhum momento o autor aborda a
questo da natureza da cidadania. Ele faz referncias ao conceito de cidadania daqueles para
os quais a sociedade apenas composta de cidados, mas no de classes sociais. Mas, se este
um conceito problemtico, qual seria o conceito que o autor considera mais adequado?
Ficamos, explicitamente, sem saber. Mas, implicitamente, o que ficamos sabendo que o que
problemtico naquele conceito no o seu contedo, a sua natureza essencial, mas o fato de
que este contedo falseado pela eliminao do conceito de classes sociais. esta relao
entre cidadania e classes sociais que o autor pretende recuperar e atravs dela desembocar
em uma proposta revolucionria (classista e anti-capitalista).
Em quinto lugar, e como resultado do que foi dito antes, percebe-se que o autor,
em nenhum momento abandona o campo da poltica. A problemtica da cidadania
apreendida de um ponto de vista daquilo que Marx chamou, nas Glosas crticas, de razo
poltica e no do ponto de vista da razo social. Deste modo, a esfera jurdico-poltica no
aparece como fundada na esfera da produo (social) e por isso mesmo pode continuar a
existir mesmo em uma sociedade socialista.
Marx poderia estar errado e se isto acontecesse seria justo critic-lo. Contudo,
certo ou errado, no me parece, de modo nenhum, ser esse o seu modo de pensar a respeito da
questo da cidadania. Como tambm no o que caracteriza o seu modo de pensar a respeito
de qualquer fenmeno social. O que, a meu ver, marca o seu pensamento a sua natureza
ontolgica.
1
Evidentemente histrico-ontolgica e no metafsico-ontolgica. essa natureza
que garante o seu carter radicalmente crtico e revolucionrio. Ora, o que caracteriza uma
abordagem marxista de carter histrico-ontolgico? J. Chasin (1987: 45) d uma tima
explicao disto. Referindo-se ao fato de que Marx instaura uma nova forma de pensar que
compreende o mundo at a sua raiz, diz ele que, eliminada a especulao, o pensamento
Volta ao mundo para tom-lo no complexo de complexos de sua totalidade. Debrua-se
sobre ele para captur-lo pela raiz, colh-lo pela anatomia da sociedade civil, matriz da
sociabilidade (pela dimenso social fundante, no por um fator social qualquer, escolhido a
talante e convenincia do intrprete). Ou seja, operao ontolgica que rastreia e determina
o processo de entificao do mundo e da lgica de sua transformao.


1
A brevidade do texto me impede de expor, mesmo que em traos mnimos, o que seja a ontologia do ser social.
Sugiro, para isto, a leitura da obra de maturidade de Lukcs, especialmente a Ontologia do ser social e os
Prolegmenos, bem como de textos de N. Tertulian, G. Oldrini, S. Lessa, J. Paulo Netto e C. Frederico.
7
Trata-se, pois, aqui, de buscar, na anlise de qualquer fenmeno social, a lgica da
sua entificao a partir da matriz ontolgica do ser social, isto da economia, e no apenas da
problemtica das classes sociais. No se trata de fazer nenhuma relao mecnica entre a
economia e qualquer fenmeno social, mas de ter sempre em conta que as relaes que os
homens estabelecem entre si na produo (o trabalho; a economia) constituem o solo
matrizador do ser social, vale dizer, a raiz do processo de tornar-se homem do homem. E que
a partir desta dimenso fundante, em determinao recproca e como resposta a
determinados problemas e necessidades enfrentados pela humanidade, que surgem, com uma
especificidade e funo prprias, as outras dimenses da atividade humana. Por isso mesmo,
no basta apenas buscar a histria de determinado fenmeno social, mesmo uma histria que
acentue a sua conexo com a luta de classes (onde houver classes). O que preciso buscar a
gnese e a entificao histrico-ontolgica, ou seja, desvendar, no curso do processo, a
relao entre as determinaes mais essenciais e as formas concretas em que elas se
manifestam. Vale dizer, no so os dados empricos, mesmo quando levada em conta a
existncia das classes sociais, que revelam a natureza de determinado fenmeno social. Por
outro lado, tambm no uma teoria, abstratamente formulada, que permite desvendar o
sentido daqueles dados. O que permite fazer emergir a natureza do fenmeno a apreenso de
como se articulam os dados empricos com a essncia (tambm certamente histrica), ou seja,
a articulao entre a teoria (aqui entendida como aqueles momentos gerais e universais,
abstrados do prprio processo real e no apenas formulados pela razo) e os dados
fenomnicos. esta articulao que permitir a elaborao de um conceito cientfico.
procedendo desta forma que Marx constata que a dimenso da poltica (da qual
faz parte a cidadania) no um elemento constituinte da natureza essencial do ser social. Para
ele, a poltica essencialmente a privatizao cuja origem est no surgimento da
propriedade privada e, com ela, das classes sociais das foras sociais comuns para fins de
dominao, no importa sob que forma isto se realize. Quer dizer, para ele, h uma relao
essencial entre economia e poltica e no apenas uma relao essencial, mas uma relao na
qual a economia o elemento matrizador. O que significa dizer que, para ele, a poltica no
uma dimenso insupervel a exemplo do trabalho, da arte, da cincia, etc. da existncia
humana, mas que apenas ter vigncia enquanto existirem a propriedade privada e as classes
sociais. Ora, o conjunto de direitos que constitui a cidadania (moderna) faz parte do que Marx
denomina emancipao poltica, isto , a dimenso da poltica posta na especificidade
necessria reproduo da sociabilidade do capital. por isso que ele faz questo de acentuar
a essencial diferena que existe entre emancipao poltica e emancipao humana. Esta
idia est muito clara tanto nas Glosas crticas como em A Questo Judaica, mas
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implicitamente tambm em todo o restante da sua obra. Para o bem ou para o mal, no
possvel, de forma nenhuma, afirmar que, para Marx, cidadania plena igual a emancipao
humana.
A distino entre estas duas categorias da mxima importncia para evidenciar a
profunda diferena entre as perspectivas do capital e do trabalho. E no preciso negar a
importncia da cidadania na trajetria da autoconstruo do ser social para admitir esta radical
diferena. Assim, a cidadania moderna, nas suas mais variadas formas, inclusive na sua forma
mais aperfeioada possvel, um momento inseparvel da sociabilidade do capital.
certamente liberdade, mas uma forma de liberdade matrizada pelo capital e por isso
necessariamente parcial e limitada. Ao contrrio, o que integra a perspectiva do trabalho a
emancipao humana, uma forma de liberdade infinitamente diferente e superior liberdade
democrtico-cidad.
Deste modo, ao contrrio do autor, penso que o raciocnio coerente deveria ser
este: cidadania plena= liberdade limitada= capitalismo. Vale dizer, cidadania plena uma
categoria que s pode existir no capitalismo. Isto porque, mesmo quando se refere a direitos
sociais, ela no deixa de faze-lo do ponto de vista da dimenso poltica. Para ficar mais claro:
direito ao trabalho s pode haver no interior do capitalismo. No socialismo, como diz Marx, o
trabalho no ser um direito, mas a expresso, que no precisar ser garantida por lei, da
primeira e fundamental necessidade humana, a da autoatividade.
Pode-se, ento, dizer que cidadania plena isto , o grau mximo de liberdade
que os indivduos podem atingir na sociabilidade do capital algo que j existe hoje, por
exemplo, nos pases mais desenvolvidos. Com diferenas, com variaes e, necessariamente,
como limitaes intrnsecas. Ao contrrio, uma sociedade socialista ser constituda de
homens plenamente livres (o que nada tem a ver com perfeitamente, absolutamente,
totalmente livres) e no de cidados plenos.
Ora, a idia acima pareceria colocar-me no mesmo campo de Habermas, criticado
pelo autor. Qual seria a diferena? A diferena radical est em que, para Habermas, a
sociedade cidad representa o espao indefinidamente aperfeiovel da sociabilidade; a ltima
forma possvel de sociabilidade. Para mim, ao contrrio, na esteira de Marx, a sociabilidade
democrtico-cidad, mesmo na sua forma mais plena, apenas a ltima expresso de uma
sociabilidade fundada nos antagonismos sociais.
por no deixar clara a diferena entre estas duas categorias que a esquerda,
mesmo quando bem intencionada, vem se situando cada vez mais, tanto terica como
praticamente, no campo da perspectiva burguesa. No basta acentuar a relao que a
cidadania tem com as classes sociais. Muito mais do que isto, preciso demonstrar que h
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uma relao essencial entre a cidadania e as formas antagnicas de produo. E, no caso
atual, entre a cidadania moderna e a forma de produo cuja matriz o capital. Para alm das
formas antagnicas de produo, onde a matriz da sociabilidade for o trabalho associado, j
no haver lugar para cidados, mas para homens plenamente livres. Para evitar mal-
entendidos, esclareo que por homens plenamente livres entendo homens que controlam,
consciente e coletivamente o processo de produo econmica e, como conseqncia, o seu
processo social de autoconstruo.
Volto a repetir: Marx pode estar errado e seria preciso, antes de mais nada,
demonstr-lo mas certamente jamais concordaria com a afirmao de que cidadania plena
algo de toda a sociedade, no sentido da igualdade social. Como tambm no concordaria com
a idia de que a diferena entre reformistas e revolucionrios uma questo de estratgia e
no de fins. Quer dizer, de que o fim seria o mesmo para todos a cidadania plena mas
enquanto os primeiros pretendem atingi-lo atravs da colaborao e da negociao entre as
classes, e por isso se enganam, os segundos pretendem alcan-la por meio do confronto, da
luta de classes.
Como disse no incio, meu objetivo no era criticar, em detalhe, as idias do autor
acerca da problemtica da cidadania. Minha inteno era demonstrar que o caminho seguido
por ele representativo de um amplo modo de pensar - no permite atingir o objetivo a que
ele mesmo se propunha, qual seja, o de fazer do marxismo um instrumento de independncia
poltico-ideolgica da classe trabalhadora.
A confuso, ou a clara igualizao entre cidadania plena e emancipao humana
no expressam apenas uma opinio acerca de uma questo tpica. Elas vo muito mais longe.
Conscientemente ou no, elas tm por trs toda a problemtica literalmente problemtica
do assim chamado socialismo democrtico e, mais ainda, uma determinada compreenso do
pensamento marxiano.Certa ou errada, esta concepo tem um carter anti ou no ontolgico.
E este vis, a meu ver, que pode at permitir crticas tpicas, mas interdita o resgate do
carter radicalmente crtico do pensamento marxiano. E porque repetita juvant, volto a dizer:
para mim, este resgate radicalmente crtico significa capturar o movimento de autoconstruo
do ser social a partir do seu ato fundante, o trabalho, rastreando, ento, o surgimento e a
natureza das mais diversas dimenses e momentos deste ser. este procedimento que permite
que, mesmo no exame da menor parcela, do menor aspecto do ser social, no se perca nunca
de vista a sua conexo com a totalidade. tambm este procedimento, que nunca perde de
vista o carter essencialmente histrico e social do ser social, que permitir perceber a
possibilidade de superao da sociabilidade fundada no capital e de instaurao de uma
sociabilidade fundada no trabalho efetivamente livre, vale dizer, a possibilidade da revoluo.
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Retomando a questo inicialmente posta da necessidade da reconstruo da teoria
revolucionria, tendo como eixo o resgate do pensamento de Marx. No h como ocultar o
fato de que, no obstante tenha experimentado momentos de muito vigor e tenha recebido
contribuies valiosas de vrios tericos, a teoria marxiana sofreu, desde sua fundao at
hoje, um movimento de crescentes deformaes extravios. E que sua forma dominante, cujas
bases foram lanadas na segunda metade do sculo XIX, se tornou, aos poucos, com o nome
de marxismo-leninismo, uma completa contrafao do pensamento de Marx.
Se se quer demonstrar racionalmente a possibilidade da superao da
sociabilidade capitalista; a possibilidade de construo de uma forma de sociabilidade onde os
homens sejam plenamente livres e, portanto, senhores do seu destino; se se quer dar conta dos
complexos problemas que a transformao radical do mundo atual implica, ento preciso ir
fundo na crtica das deformaes e extravios sofridos pelo marxismo. Para isso, o resgate do
esprito original intrinsecamente crtico do pensamento de Marx, condio
imprescindvel.
Referncias Bibliogrficas
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COUTINHO, C. N. Contra a corrente. Ensaios sobre democracia e socialismo.
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LUKCS, G. Ontologia dellEssere sociale. Roma: Riuniti, 1976-1981.
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PAULO NETTO, J. Razo, Ontologia e Prxis. Servio Social e Sociedade, n. 44,
1994, p. 26-42.
Macei, agosto de 2001
1
RECOMEAR COM MARX
Ivo Tonet
Professor do Dep. de Filosofia
da Universidade Federal de Alagoas
Nosso objetivo, nessa comunicao, discutir a questo da reconstruo da teoria
marxiana, buscando mostrar porque o caminho da ontologia do ser social mais produtivo
para essa empreitada.
Para a maioria dos intelectuais, Marx no passa, hoje, de um cachorro morto. No
por acaso, esses intelectuais tambm abriram mo, se alguma vez acreditaram nisto, de
qualquer perspectiva revolucionria em relao atual ordem social.
Contudo, para aqueles que entendem que o capitalismo agrava cada vez mais os
problemas da humanidade e, portanto, deve ser superado, a reconstruo da teoria
revolucionria uma das tarefas mais importantes neste momento. E, no seu interior, o
resgate do pensamento marxiano ocupa um lugar centralssimo. Ambas as tarefas tm uma
enorme urgncia e importncia, dado o extravio e a confuso em que se v enredada a luta
anti-capitalista na atualidade. Pretendemos, aqui, restringir-nos apenas problemtica do
marxismo.
A primeira questo, pois, que se coloca : qual o sentido deste resgate? Para alguns
trata-se, apenas, de defend-lo dos ataques dos seus adversrios e de corrigir eventuais
deformaes historicamente situadas. Para outros, levando em considerao as enormes
mudanas que o mundo sofreu desde o nascimento do marxismo at hoje, trata-se de buscar
estabelecer o que vivo e o que morto nele, atualizando-o face aos problemas do mundo
atual. Para isto, h quem advogue a necessidade de entrecruz-lo com outras correntes atuais,
o que permitiria evitar todo dogmatismo e sectarismo e traria mais produtividade ao prprio
marxismo.
No nos parece que estes sejam os melhores caminhos para essa reconstruo. Ao
nosso ver, quase nenhuma das interpretaes conseguiu captar ou restituir ao iderio marxiano
aquele carter radicalmente crtico e revolucionrio que sua caracterstica mais essencial.
Independente do quantum realizado e dos erros e acertos, acreditamos que a vertente chamada
de ontologia do ser social, cujo expoente maior G. Lukcs, a que melhor contribuiu para
isso.
Nesta perspectiva, no se trata s de correes nem apenas de atualizaes.
Considerando as variadas interpretaes, extravios e deformaes que este pensamento sofreu
2
ao logo da sua trajetria, como resultado de todo um processo histrico,(Nota: As tarefas dos
intelectuais, hoje), impe-se a necessidade de recomear ab initio. Sabe-se que o pensamento
marxiano se configurou com uma clara perspectiva revolucionria, ou seja, de superao
radical da ordem burguesa. E foi precisamente este carter radical e revolucionrio que ele foi
perdendo ao longo da sua trajetria. E entre as inmeras deformaes que ele sofreu est a
reduo desta radicalidade ao campo da poltica, quando a questo muito mais ampla e
profunda. Ser radical, como o prprio Marx diz, ir raiz. Ora, continua ele, a raiz do homem
o prprio homem. Trata-se, pois, ao nosso ver, de retornar a Marx,no para encontrar o
verdadeiro Marx tarefa impossvel e sem sentido mas, para buscar nele os fundamentos
(a raiz) de uma compreenso radicalmente e porque radical, revolucionria do mundo dos
homens.
Defendemos a idia _ aparentemente absurda diante da situao em que se encontra
o marxismo hoje de que Marx realizou uma revoluo terica similar, mutatis mutandis,
quela realizada pelos pensadores modernos dos sculos XVII e XVIII; de que Marx lanou
os fundamentos de uma concepo radicalmente nova de mundo e de que por isso ele
representa o patamar de conhecimento mais elevado que a humanidade produziu at hoje.
Fundamentos estes que no tm sua validade limitada a determinado campo especfico, mas
que permitem abordar qualquer fenmeno social com possibilidades superiores a quaisquer
outros instrumentais tericos.
Para que no pairem dvidas sobre o sentido de uma afirmao to contundente e
ousada especialmente em um momento em que tudo parece demonstrar o contrrio
esclarecemos que ela se refere apenas aos fundamentos e de modo nenhum ao que Marx
realizou a partir deles. Quanto ele mesmo realizou em termos de conhecimento da realidade
social, quais os seus acertos e erros, o que tem ou no validade para o mundo de hoje, so
questes importantes, mas de outro tipo. Tambm queremos deixar claro que no se trata de
diminuir ou menosprezar as contribuies muitas vezes geniais de outros autores. O
prprio Marx tinha conscincia de que ele s pode fazer o que fez porque subiu nos ombros
de outros gigantes. O sentido preciso da nossa afirmao este: Marx lanou os fundamentos
de uma concepo radicalmente nova e superior de fazer cincia e filosofia e, portanto de
compreender o mundo. E ponto decisivo desta prpria compreenso decorre a
possibilidade e a necessidade de uma transformao radical do mundo. Vale dizer: o
fundamento da luta revolucionria est, primeiramente, na ontologia e s depois na tica e na
poltica.
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Como, ento, fazer emergir este carter radicalmente crtico e revolucionrio do
pensamento marxiano? O que que lhe confere este carter radicalmente crtico e
revolucionrio?
Entendemos que a resposta a essas questes s pode ser obtida se observarmos trs
princpios metodolgicos fundamentais: buscar a gnese histrico-ontolgica; compreender a
funo social e fazer uma anlise imanente. Cremos que a observao destes trs princpios
nos permitir apreender o pensamento marxiano como o patamar de conhecimento mais
elevado que a humanidade atingiu at hoje e, por conseqncia, o melhor instrumento terico
para orientar a transformao do mundo.
Parece no haver dvida de que, na passagem do feudalismo ao capitalismo, houve
uma revoluo terica. E que os pensadores burgueses, expressando uma nova e emergente
forma de sociabilidade, liderada pela burguesia, realizaram a crtica do modo greco-medieval
de pensar (centrado no ser, metafisicamente entendido) e lanaram as bases de uma nova
forma de fazer cincia e filosofia (centrado no conhecer, abstratamente concebido). Afinal,
toda classe que pretende alcanar o poder obrigada a fazer a crtica do modo de pensar das
classes que combate e estabelecer fundamentos para um conhecimento e uma ao adequados
aos seus objetivos.
Ora, assim como a burguesia o sujeito fundamental da sociabilidade do capital, a
classe trabalhadora tem o mesmo estatuto em relao a uma forma de sociabilidade para alm
do capital. Deste modo, tambm a classe trabalhadora, por sua natureza (historicamente
configurada), pe as bases para o surgimento de uma compreenso do mundo mais ampla,
mais profunda e mais radical. a prpria natureza da classe trabalhadora que exige a
transformao radical do mundo, a superao, pela raiz, da forma da sociabilidade regida pelo
capital. Mas, para que essa transformao no fosse apenas um desejo, uma utopia, seria
preciso uma fundamentao slida, uma demonstrao rigorosa da radical historicidade e
socialidade do mundo dos homens. Vale dizer, seria preciso elevar ao nvel da conscincia,
dar forma terica quelas possibilidades existentes na realidade social burguesa; demonstrar
que a realidade social obra exclusiva ainda que no absoluta dos prprios homens. E,
para isso, seria preciso alterar radicalmente o ponto de partida. Como o prprio Marx diz: em
vez de partir do cu para a terra, ou seja, de dogmas ou especulaes arbitrrias, frutos da
conscincia, seria preciso partir da terra para o cu, vale dizer, do real, do efetivamente
existente, do empiricamente verificvel.
Como Marx faz isso? Tomando como ponto de partida a realidade (social)
efetivamente existente, Marx resgata a centralidade da objetividade (caracterstica da
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perspectiva greco-medieval), da o carter ontolgico do seu pensamento subordinando a
esta a resoluo de todas as questes relativas ao conhecimento. Demonstra, porm, que esta
objetividade radicalmente histrica e social. Nesta empreitada, duas categorias so
fundamentais: as categorias da essncia/fenmeno e da prxis. Por um lado, ao historicizar a
primeira e ao demonstrar a sua relao com o fenmeno, ele resolve os problemas da relao
entre unidade e diversidade e entre permanncia mudana no ser social. Por outro lado, ao
demonstrar como a realidade social sempre o resultado da determinao recproca entre
subjetividade e objetividade (teleologia e causalidade), porm sob a regncia da segunda, e
como a prxis a categoria mediadora entre estes dois momentos, ele pode integrar
harmonicamente aquelas duas categorias, superando, ao mesmo tempo, o idealismo e o
materialismo mecanicista.
Com isso, ele supera tanto a unilateralidade da perspectiva greco-medieval (centrada
no ser, mas metafisicamente concebido), como a unilateralidade da perspectiva moderna
(centrada no conhecer, mas abstratamente entendido).
no trabalho, portanto, como ele mesmo diz, um princpio empiricamente
verificvel, (os indivduos reais, sua ao e suas condies materiais de vida...), que ele
encontra a raiz, o fundamento ontolgico-primrio do ser social. A anlise deste ato fundante
permite-lhe demonstra a radical historicidade e socialidade do mundo dos homens bem como
a natureza especfica deste mundo. tambm a anlise do trabalho que lhe permite mostrar
como surgem, com natureza e funes especficas, todas as outras dimenses sociais,
garantido, deste modo, tanto o matrizamento ontolgico quanto a autonomia relativa. Como
resultado, o ser social emerge como uma totalidade articulada em processo, sem jamais perder
essa caracterstica, no importa quanta fragmentao possa resultar do andamento concreto da
histria.
Com isto, velhos problemas, como a questo da origem ontolgica do homem e da
natureza prpria do mundo social; da relao entre esprito e matria, conscincia e realidade
objetiva, ao e estrutura, unidade e diversidade, mudana e permanncia, liberdade e
necessidade, indivduo e sociedade, sujeito e objeto, teoria e prtica, cincia a ideologia, etc.
tm sua resoluo encaminhada sob uma tica profundamente diferente e mais apropriada.
Do mesmo modo, com esta impostao podem ser facilmente refutadas quaisquer
acusaes de determinismo, economicismo, dogmatismo, menosprezo do indivduo,
metafsica, messianismo e tantas outras que resultam de leituras no ontolgicas do
pensamento deste pensamento.
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Vale frisar: com isto no esto resolvidos todos os problemas. Esto apenas (e isto
muitssimo importante) lanados os fundamentos, est aberto um patamar para a abordagem
de qualquer fenmeno social e para impulsionar a compreenso, o mais profunda hoje
possvel, da realidade social. Parece evidente que no vai nisto nenhum dogmatismo, pois
estes fundamentos eles mesmos sempre necessitados de crtica e aprofundamento no
garantem a correo e a superioridade do conhecimento produzido a partir deles, apenas a
tornam possvel.
Infelizmente, nem a verso dominante do marxismo o marxismo da II
Internacional e o chamado marxismo-leninismo nem a maioria das outras interpretaes
compreenderam essa revoluo filosfico-cientfica radical operada por Marx. As
conseqncias negativas desta incompreenso foram enormes para a luta contra o capital.
Impossvel, sequer, mencion-las, aqui. Mas, em sntese, tornaram o marxismo incapaz de
enfrentar a ideologia burguesa e contriburam poderosamente para extraviar a conscincia dos
que pretendem lutar contra o capital. Da a necessidade premente de recomear com Marx, a
partir dos fundamentos, na perspectiva ontolgica indicada por Lukcs, para resgatar o carter
radicalmente crtico e revolucionrio do seu pensamento e, com isto, impulsionar a
reconstruo da teoria revolucionria
REVOLUO FRANCESA: DE 1789 A 1989
IVO TONET
*
A comemorao do bicentenario da Revoluo Francesa e um momento muito oportuno
para Iazermos alumas reIlexes sobre as perspectivas do mundo atual.
Estas trs palavras liberdade, iualdade, Iraternidade trazem a nossa mente, de um ou
de outro modo, uma outra ideia, ue e a da emancipao da humanidade. Esta ideia, ue poderiamos
caracterizar, enericamente, como sendo a aspirao dos homens de escapar do dominio das Ioras
da natureza, pondoas ao seu servio e, ao mesmo tempo, eliminar os males sociais tais como a
Iome, a pobreza, a miseria, as uerras, a escravido, a explorao e a dominao, e muito antia.
Desde a lenda do Paraiso Terrestre biblico, passando pelas diversas sociedades utopicas criadas
ao lono da historia do pensamento ocidental, sempre esteve presente esta vontade de construir uma
sociedade ue Iuncionasse harmoniosamente e na ual a abundncia de riuezas permitisse a
satisIao das necessidades de todos.
O processo revolucionario Irancs, cuja estao levou decadas e cujo apice Ioi atinido em
1789, Ioi um momento de extraordinaria importncia na perseuio deste objetivo.
Com eIeito, durante centenas de anos e ate de aluns milnios, a ideia da emancipao Ioi, de
Iato, muito mais uma ideia do ue uma possibilidade real. Faltavam as condies objetivas para ue
ela pudesse tornarse realidade. Atraso, pobreza, miseria jamais permitiriam nem permitiro a
construo de uma sociedade de homens livres, iuais e Iraternos.
As condies materiais para ue esta ideia pudesse tornarse real somente comearam a
conIiurarse uando o capital passou a ser a Iora propulsora do processo historico. No ue ele ja
no estivesse presente de lona data. Antes, porem, de apoderarse da direo do conjunto da
sociedade, ele era um componente entre outros, cada vez mais importante, mas cerceado em seus
movimentos pelos laos do sistema Ieudal.
A revoluo buruesa, em especial o seu momento Irancs, representa o rompimento deIinitivo
o ue no uer dizer total das barreiras econmicas, politicas, sociais e ideoloicas ue
impediam a caminhada universalizante do capital. Desnecessario dizer ue se trata de um processo
complexo e de modo nenhum linear.
Como sabemos, desde as analises Ieitas por Marx, o capital e alo ue tende a expandirse
constantemente, alarando cada vez mais os seus dominios e subsumindo a si mesmo todo o
processo social.
Na sua obra Elementos fundamentais para a critica da economia politica (Grundrisse), Marx da
uma bela descrio deste movimento revolucionario do capital. Diz ele (1978, v. 1:362):
Assim como a produo Iundada no capital cria por um lado a indstria universal (...), por outro cria um sistema
de explorao eral das propriedades naturais e humanas, um sistema de utilidade eral. (...) O capital cria assim
a sociedade buruesa e a apropriao universal tanto da natureza uanto da propria relao social pelos membros
da sociedade. Dai a rande inIluncia civilizadora do capital sua produo da sociedade num nivel tal, Iace ao
ual todos os anteriores aparecem como desenvolvimentos meramente locais da humanidade e como idolatria da
natureza. (...) O capital, conIorme a esta sua tendncia, tambem passa por cima das barreiras e preconceitos
nacionais, assim como sobre a divinizao da natureza, liuida a satisIao tradicional, encerrada dentro de
determinados limites e satisIeita consio mesma, das necessidades existentes e a reproduo do velho modo de
vida. Opera destrutivamente contra tudo isto, e constantemente revolucionario, derruba todas as barreiras ue
impedem o desenvolvimento das Ioras produtivas, a ampliao das necessidades, a diversiIicao da produo e
a explorao e o intercmbio das Ioras naturais e espirituais.
Ora, neste momento, a classe buruesa, carrocheIe da revoluo, tinha a possibilidade real de
apresentar um projeto lobal para a sociedade, capaz de unir ao seu redor todos aueles ue
aspiravam por uma sociedade mais iualitaria. No era simplesmente um oportunismo chamar a
revoluo todos os oprimidos pelo sistema Ieudal. Era uma proposta real, proressista como se diria
hoje, ainda ue, por sua propria natureza, limitada.
Alem disso, o processo revolucionario Irancs siniIicava uma aposta na Ra:o, contra tudo
* ProI. do Dep. de FilosoIia da FA. Doutor em educao pela NEPMarilia.
auilo ue desejava limitar a sua potncia na apreenso do mundo e na Ao humana como
instrumento capaz de intervir decisivamente nos rumos da historia. A revoluo demonstrava a
possibilidade de dissipar as trevas do obscurantismo e de modiIicar proIundamente as velhas
estruturas. Portanto, a possibilidade de o homem ser sujeito da historia, no apenas objeto, ser ativo
e no apenas passivo diante de estruturas ue independessem de sua vontade.
Contudo, e preciso no esuecer ue o projeto burus, apesar de todos os seus aspectos
positivos, e um projeto intrinsecamente limitado. Com eIeito, tratase de um projeto de uma classe
particular por sua propria natureza, cujos interesses, a lono prazo, no poderiam coincidir com os
da totalidade da humanidade. uando acentuamos a limitao intrinseca do projeto burus,
ueremos enIatizar ue se trata de uma proposta ue no e indeIinidamente aperIeioavel, porue e
de tal natureza ue traz no seu interior limites inultrapassaveis a no ser ue ela mesma seja
superada.
O capital, cujas personnae so os burueses, e uma relao essencialmente contraditoria. A
apropriao da riueza socialmente produzida por um peueno nmero de pessoas ue, deste modo,
heemonizam em seu beneIicio todo o processo social, e inseparavel de sua existncia. Nenhum
projeto social Iundado nesta estrutura poderia pretender satisIazer, a no ser num momento historico
determinado, a totalidade da humanidade.
Os proprios Direitos umanos, proclamados pela Revoluo Francesa, expressam claramente
esta limitao estrutural. A Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, de l793, em seu
artio 2 dizia (apud Marx, A uesto udaica, 1991:1) Estes direitos etc. (os direitos naturais e
imprescritiveis), so: a iualdade, a liberdade, a seurana, a propriedade.
No por acaso a propriedade comparece como um direito natural. Porue ela, de Iato, e o
Iundamento e a conIiurao de todos os outros direitos.
Comentando estes direitos, diz Marx em A Questo Judaica (1991:):
Nenhum dos chamados direitos humanos ultrapassa, portanto, o eoismo do homem, do homem como membro
da sociedade buruesa, isto e, do individuo voltado para si mesmo, para seu interesse particular, em sua
arbitrariedade privada e dissociado da comunidade
E reIerindose a liberdade, assim se expressa ele nos Grundrisse (1978:v. II, 169):
Dai, por outro lado, a tolice de considerar a livre concorrncia como o ltimo desenvolvimento da liberdade
humana e a neao da livre concorrncia como iual a neao da liberdade individual e da produo social
Iundada na liberdade individual. De Iorma mais precisa, isto nada mais e do ue o desenvolvimento livre sobre
uma base limitada, a base da dominao do capital. Deste modo, este tipo de liberdade e ao mesmo tempo a
abolio mais plena de toda liberdade individual e a subsuno cabal da individualidade a condies sociais ue
adotam a Iorma de poderes objetivos e ate de coisas poderosissimas de coisas independentes dos proprios
individuos ue se relacionam entre si.
O esmaamento das revolues proletarias de l88, na Europa, e o momento em ue a buruesia
deixa cair deIinitivamente a mascara e em ue so expostos a nu os limites da sua proposta:
liberdade, iualdade, Iraternidade eram, na raiz, o nome do movimento do capital. Por isso mesmo,
Ioram impiedosamente massacrados aueles ue ueriam aproIundar o movimento revolucionario,
atacando os proprios Iundamentos da desiualdade social.
Entre 1789 e 1989, muitas Ioram as tentativas Ieitas pela classe trabalhadora para realizar
eIetivamente auilo ue a buruesia, por limitaes essenciais de sua natureza, no poderia levar a
termo. Desde a Comuna de Paris, passando pelas revolues russa, chinesa, cubana, etc., ate os
nossos dias, todas elas Ioram sistematicamente derrotadas e isso ajudou a Iortalecer a ideia de ue
auelas aspiraes no passavam de um sonho ue se esIumou no conIronto com a dura realidade.
Dois seculos depois, ate a ideia de revoluo, ue aora deveria siniIicar no apenas a
realizao parcial e limitada dos ideais da Revoluo Francesa, mas sua radical e ilimitada
eIetivao, Ioi simplesmente banida do horizonte.
Pensar a revoluo, hoje, como projeto, isto e, como um reordenamento radical das Iormas da
sociabilidade humana a partir da sua matriz, ue e a materialidade das condies de existncia, Iaz a
Iina Ilor da intelectualidade torcer o nariz ou, no maximo, lanar um olhar complacente para estes
pobresdiabos, utopicos, romnticos, messinicos, presos ao seculo I, ue no conseuiram
acertar o passo com a historia. Pensar em revoluo num seculo romntico como o seculo I,
estava bem, mas em pleno seculo , uando ate os paises socialistas esto retornando ao seio
do capitalismo Pura perda de tempo
Mas o ue a Iina Ilor da intelectualidade oIerece em troca do projeto revolucionario mas
poucas ideias: as ideias da limitao da razo, da morte do sujeito e do aperIeioamento do
existente atraves da democratizao do Estado e do capital.
Vejamos, muito rapidamente, em ue consistem estas ideias.
uanto a limitao da razo. Tomando a razo reiIicada como parmetro da racionalidade,
aIirmase ue ela e incapaz de apreender o mundo na sua interalidade e ate a sua raiz, limitandose
a apanhar determinadas parcelas ou determinado nivel da realidade. uando no se aIirma
simplesmente ue o mundo e relativo ao sujeito.
uanto a morte do sujeito. A ideia de ue os homens podem intervir conscientemente para
diriir o seu processo social de autoediIicao e declarada ultrapassada. A historia no e mais do
ue o movimento de estruturas, ora econmicas, ora linisticas, ora do inconsciente, sobre cuja
loica a ao humana no tem nenhum poder decisivo.
Como decorrncia, se no da para apanhar o mundo como totalidade pela sua raiz e se no e
possivel intervir para reordenalo tambem pela raiz, sobram, para alem do desespero ou da pura
acomodao, apenas duas alternativas: ou Iorar a mo pelo entesamento da vontade, ue se atira a
uma tareIa ue a razo no sustenta, ou resinarse a aperIeioar o existente, uma vez ue superalo
e impossivel.
Esta ltima e certamente a alternativa mais diIundida. No por acaso a ue no e Iactivel a
superao do capital e do Estado, resta democratizalos. A participao de todos os cidados, no
interior do ordenamento politico democraticamente estabelecido, e o caminho atraves do ual sero
eliminadas as desiualdades sociais e sera criado um mundo de paz e de Iraternidade.
Mas voltemos a Revoluo Francesa. de capital importncia entender ue o horizonte ue
parametrou a sua realizao Ioi o horizonte da emancipao politica. Para compreender a
emancipao politica, precisamos reportarnos a natureza da sociedade civil, tal como era concebida
por Marx. Na esteira dos pensadores do seculo VIII, Marx entende a sociedade civil como o
espao onde tm luar as relaes econmicas. Fundada na propriedade privada, reida pelo capital,
ela e atravessada por conIlitos radicais entre capital e trabalho, pela concorrncia, pelos interesses
privados, pela anaruia da produo, pelo individualismo. Nas palavras de Marx (1991: 9899)
...assim, a sociedade buruesa, em sua totalidade, e a uerra de uns contra os outros, somente delimitados entre si
por sua individualidade, o movimento eral e desenIreado das potncias elementares da vida, livres das amarras
dos privileios.
Para evitar o continuo dilaceramento do tecido social, ue poria em perio a propria
sobrevivncia da humanidade, sure, ento, o Estado, cuja atribuio Iundamental seria a de
compatibilizar os interesses particulares com o interesse eral. A constituio do Estado moderno,
um dos momentos cruciais da revoluo buruesa, e exatamente a proclamao de todos os
individuos como livres e iuais, sujeitos dos mesmos direitos e reidos pelas mesmas leis. Eis ai a
emancipao politica: transIormar o individuo, centrado nos seus interesses particulares e por isso
contraposto aos outros homens, em cidado, em homem pblico, cujo centro de ravitao e o bem
comum.
Contudo, o individuo no Ioi eliminado. Pelo contrario, aora o homem esta dividido em dois. A
emancipao politica simplesmente maniIesta a ciso ue se operou no homem entre vida pblica e
vida privada. Como diz Marx (1991:26):
Onde o Estado politico atiniu seu verdadeiro desenvolvimento, o homem leva, no so no plano do pensamento,
da conscincia, mas tambem no plano da realidade, da vida, uma dupla vida: uma celestial e outra terrena, a vida
na comunidade politica, na ual ele se considera um ser coletivo, e a vida na sociedade civil, em ue atua como
particular.
A emancipao politica, portanto, e a expresso do dilaceramento viente na esIera das relaes
econmicas. Por isso, por mais plena ue ela seja, e sempre parcial, limitada e contraditoria. Os
individuos se tornaram Iormalmente iuais, Iormalmente livres, mas as bases mais proIundas da
desiualdade no Ioram destruidas. A estrutura da sociedade civil, ue e a matriz dos males sociais,
no Ioi substancialmente alterada, Por isso mesmo, no interior do horizonte da emancipao
politica, os homens no poderiam ser nem livres, nem iuais, nem Iraternos.
Apesar disso, o proprio Marx reconhece, ainda em l83 em A Questo Judaica (1991:28), ue
... a emancipao politica representa um rande proresso. Embora no seja a ltima etapa da emancipao
humana em eral, ela se caracteriza como a derradeira etapa da emancipao humana dentro do contexto do
mundo atual.
Isto e, do mundo reido pelo capital.
Este horizonte, hoje, ja no representa um proresso, mas tosomente a reiterao da limitao,
um entrave a ue a humanidade aceda a um nivel superior de autoediIicao.
A mesma classe ue outrora desIraldava a bandeira da liberdade, da iualdade e da Iraternidade,
hoje e a sua mais Ierrenha inimia. A buruesia empenhase por todos os meios, dos mais sutis aos
mais violentos, em impedir ue estas ideias se tornem realidade, porue sabe ue isto euivaleria a
sua morte. asta ver ue dois teros da humanidade passam Iome, hoje, num momento em ue
esto disponiveis as condies materiais para satisIazer as necessidades de todos os homens. Em
vez de resolver os problemas sociais, no mesmo momento em ue ha um imenso avano
tecnoloico, num polo se acumula a riueza e no outro, o da maioria, se acumula a miseria.
Tudo o ue a perspectiva do capital pode oIerecer, neste momento, consiste apenas no
aperIeioamento das cadeias de ouro ue escravizam a humanidade.
, pois, Ialso, ver o mundo atual como um desdobramento , ainda ue problematico, dos ideais
da Revoluo Francesa. Pelo contrario, o ue vemos e o mais radical abandono destes ideais e a
obstinada oposio a ue eles se eIetivem. A recusa da revoluo e exatamente isto, a recusa em
atacar os Iundamentos da desiualdade, da oposio dos homens uns contra os outros e do
cerceamento do livre desenvolvimento dos individuos.
Contentarse, pois, em l989, com o horizonte da emancipao politica e Iicar auem daueles
ue Iizeram a revoluo Irancesa. Porue, nauele momento, eles lutavam por alo ue estava nos
limites do possivel. oje, o limite do possivel no e a emancipao politica, mas a emancipao
humana. Esta consiste, essencialmente, em construir uma Iorma de sociabilidade tal ue: em vez de
as Ioras humanas objetivadas dominarem o processo social, sejam os homens a relo livre e
conscientemente no haja antaonismos sociais Iundados na propriedade no social ue levem a
explorao e a dominao ue as Ioras de todos os homens, trabalhadores associados, criem uma
riueza ue seja posta a servio de todos e ue permita a cada um o desenvolvimento multilateral de
sua personalidade. Nada disto sera possivel sem a superao do capital, da propriedade no social e
do Estado, porue ai esto as raizes dos males sociais. De acordo com o Manifesto da I
Internacional (In: Ensaio, n. 13, 198:3), isto siniIica ue
... a produo em lara escala e de acordo com os preceitos da cincia moderna pode ser realizada sem uma classe
de patres, ue utilizam o trabalho da classe dos trabalhadores os meios de trabalho no precisam ser
monopolizados como meios de dominao e de explorao dos trabalhadores o trabalho assalariado, assim como
o trabalho escravo e o trabalho servil, e apenas uma Iorma transitoria e inIerior, destinada a desaparecer diante do
trabalho associado, ue empunha seus instrumentos com mo voluntariosa, mente viva e corao alere.
Termino com a transcrio do sonho de Chico Mendes, escrito por ele mesmo(Iev1989:11):
Ateno jovem do Iuturo,
6 de setembro do ano de 212, aniversario ou l centenario da revoluo socialista mundial, ue uniIicou todos os
povos do planeta num so pensamento de unidade socialista e ue ps Iim a todos os inimios da nova sociedade.
Aui Iicou somente a lembrana de um triste passado de dor, soIrimento e morte. Desculpem, eu estava sonhando
uando escrevi estes acontecimentos, ue eu mesmo no verei. Mas tenho o prazer de ter sonhado.
ue a realizao deste sonho seja alo muito complexo e diIicil ue no seja uma Iatalidade ue
se realiza por si mesma, no ha nenhuma dvida. Mas isto e da essncia mesma do Iazer humano. O
ue importa e ue isto no e apenas um sonho, mas uma possibilidade inscrita na propria realidade,
o horizonte do nosso tempo.
Prefcios | Introdues | Resenhas

1
(A Ideologia Alem Introduo)
1. Texto e contexto
A Ideologia Alem uma obra escrita por K. Marx e F. Engels nos anos de
1845/1846. Sem dvida, a mais importante no que se refere elaborao dos
fundamentos de uma nova concepo de histria.
Para entender o significado mais profundo dessa obra preciso compreender o
momento histrico-social em que ela foi escrita e, ao mesmo tempo, o momento na
trajetria intelectual dos seus autores.
Como se sabe, Marx e Engels viveram no sculo XIX. Um sculo de uma
importncia extraordinria na histria da humanidade. neste momento, na virada do
sculo XVIII para o sculo XIX, que chega ao seu pleno florescimento a sociedade
burguesa. Esse florescimento o resultado de um conjunto de transformaes
econmicas, polticas, sociais, ideolgicas, culturais impulsionadas pela dinmica do
capital, que a levaram a se tornar plenamente madura, vale dizer, plenamente social.
Esta maturidade significava que, neste momento, a sociedade atingiu uma forma que a
distinguia claramente da natureza, embora mantendo sua vinculao insupervel com
ela. A realidade social se torna plenamente social. isso que permite que ela possa ser
conhecida em sua legalidade prpria, ou seja, como algo que produzido pela atividade
humana e no por foras naturais ou sobrenaturais.
Por outro lado, a sociedade burguesa, por ser baseada numa forma de
explorao do homem pelo homem que mistifica as relaes sociais, tambm oculta a
sua verdadeira natureza. Ao transformar as relaes sociais em relaes entre coisas faz
com que estas relaes apaream como se fossem naturais. Como conseqncia, as
relaes de explorao no aparecem como produtos da atividade humana, mas como
algo que independe dos homens.
A completude da revoluo burguesa tambm tem outra conseqncia
importante. Juntamente com a classe burguesa, tambm adentra o cenrio histrico uma
outra classe, que ter uma importncia fundamental para o futuro da humanidade. Trata-
2
se da classe proletria. Pela primeira vez na histria da humanidade no s a classe
dominante, mas tambm a classe dominada abre uma perspectiva para toda a
humanidade. Esta classe, por sua vez, tambm a primeira que exige, por sua prpria
natureza, a superao radical da explorao do homem pelo homem. Mas, para isso ela
precisa de um tipo de saber, de um conhecimento da realidade social, de uma concepo
de mundo radicalmente diferente daqueles que orientavam a construo da sociedade
burguesa. Este novo tipo de saber era absolutamente necessrio para que ela pudesse
orientar a sua luta pela construo dessa nova forma de sociabilidade.
Ora, a elaborao desse novo tipo de saber implicava a crtica do modo
dominante de pensar e a elaborao de fundamentos novos e diferentes para
compreender a realidade social. O modo de pensar tradicional era marcado pelo
idealismo e pelo empirismo. Segundo o idealismo, a atividade intelectual que cria a
realidade social. O empirismo, por sua vez, simplesmente narra os fatos como eles se
apresentam de modo imediato. Este modo de pensar falseia, embora de modo no
intencional, o conhecimento da realidade social contribuindo, assim, para reproduzi-la
segundo os interesses das classes dominantes.
este conjunto de circunstncias que permite entender o surgimento das idias
que esto expressas nessa obra.
Mas, tambm fundamental compreender o momento da trajetria intelectual
dos autores para entender o significado dessa obra. Esta nova concepo de mundo, por
ser radicalmente nova e no simplesmente o conhecimento de um tema parcial,
implicou um processo de busca intensa, de mudanas profundas, de desbravamento de
um terreno completamente desconhecido. Implicou tambm a passagem dos prprios
autores de uma concepo ainda marcada pelo idealismo para uma concepo
materialista. Contudo, tambm no se tratava de um materialismo mecanicista e sim de
carter histrico, social e dialtico.
Essa transio, do idealismo ao materialismo, se deu ao longo de alguns anos,
mais precisamente, de 1837 a 1846, com uma inflexo significativa nos anos de
1843/1844. O ponto culminante da elaborao dos fundamentos dessa nova concepo
se encontra precisamente nessa obra chamada A Ideologia Alem. Nela Marx e Engels
fazem uma crtica de alguns autores alemes, que expressavam a maneira idealista de
pensar, e esboam os fundamentos da concepo materialista da histria.
3
Como Marx mesmo adverte, esse texto foi escrito como um meio de passar a
limpo os fundamentos dessa nova maneira de pensar, que para ele e Engels tinham
ficado claros ao longo desses anos. Dificuldades surgidas na publicao desse trabalho
fizeram com que ele fosse deixado de lado e nem sequer recebesse uma forma final
apropriada. Como Marx conta no Prefcio da Introduo Crtica da Economia Poltica,
em 1859, eles abandonaram o manuscrito crtica roedora dos ratos, j que tinham
atingido o seu objetivo que era o de ver com clareza esses novos fundamentos.
Felizmente, os ratos foram camaradas e no se interessaram por esse texto. O
que nos permite, hoje, ter acesso a essa preciosidade que so os fundamentos dessa nova
forma de entender a realidade social.
Contudo, preciso ter sempre em mente que esse texto um manuscrito, que
no recebeu uma forma final para publicao. Trata-se, portanto, de um esboo. Suas
idias centrais permanecero inteiramente vlidas, mas algumas delas sofrero
correes e aprofundamentos em obras posteriores. Alm disso, escrito em 1845/1846,
permaneceu durante muitos anos desconhecido, somente sendo redescoberto e
publicado em 1932, pelo Instituto de Marxismo-Leninismo de Moscou. Ao longo desse
tempo, pginas foram perdidas e outras se deterioraram, dificultando enormemente a
sua ordenao e compreenso. Alm do mais, tratava-se, especialmente na primeira
parte, referente a Feuerbach, onde aparecem mais claramente os fundamentos da
concepo materialista da histria, de um trabalho inacabado, cheio de interrupes,
lacunas, correes e rasuras.
Vale lembrar que toda obra, de qualquer autor, deve ser lida, sempre, com
esprito crtico. Mais ainda, quando se trata de uma obra, como esta, que no recebeu de
seus autores uma forma definitiva.
2. Idias fundamentais
Nada disso diminui a importncia dessa obra. No obstante as ponderaes
feitas acima, os elementos fundamentais dessa concepo de mundo radicalmente nova
esto claramente visveis. Poder-se-ia dizer que esta concepo est resumida na frase,
presente nessa obra, em que eles afirmam que No a conscincia que determina a
vida, a vida que determina a conscincia. Vale dizer, no so as idias, os produtos
da conscincia que constituem o fundamento, a matriz da realidade social. So as
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relaes materiais, concretas, que os homens estabelecem entre si que explicam as
idias e as instituies que eles criam. Por isso mesmo, para se ter uma compreenso
adequada da realidade, no se pode nem partir nem permanecer no mundo das idias.
preciso buscar a conexo que elas tem com a realidade objetiva. S esta conexo
permitir entender o que os homens pensam, por que pensam desse modo e tambm as
idias errneas que eles criam a seu respeito. Criticando os pensadores alemes, Marx e
Engels afirmam: A nenhum deste filsofos ocorreu perguntar qual era a conexo entre
a filosofia alem e a realidade alem, a conexo entre a sua crtica e o seu prprio
meio material.
Por isso mesmo, enfatizam eles, o ponto de partida para compreender a histria
deve ser concreto, real, objetivo. Nas palavras deles: Os pressupostos de que partimos
no so arbitrrios, nem dogmas. So pressupostos reais de que no se pode fazer
abstrao a no ser na imaginao. So os indivduos reais, sua ao e suas condies
materiais de vida, tanto aquelas por eles j encontradas, como as produzidas por sua
prpria ao. Estes pressupostos so, pois, verificveis por via puramente emprica.
Deve-se, pois, partir daquelas atividades bsicas, sem as quais impossvel a
continuidade da existncia humana. Este ponto de partida no uma escolha arbitrria.
uma exigncia do processo real. Os autores enfatizam: ...somos forados a comear
constatando que o primeiro pressuposto de toda a existncia humana e, portanto, de
toda a histria, que os homens devem estar em condies de viver para poder fazer
histria. Mas, para viver, preciso, antes de tudo, comer, beber, ter habitao, vestir-
se e algumas coisas mais. Vale dizer, para viver preciso produzir os bens necessrios
existncia. Isto trabalho, ou seja, uma transformao intencional da natureza. Essa
transformao intencional, por sua vez, implica a fabricao de instrumentos
necessrios a essa tarefa. Mas, importante observar que, ao transformar a natureza, os
homens no produzem apenas os bens materiais necessrios sua existncia, mas
tambm a si mesmos e as suas relaes sociais. Por isso os homens so radicalmente
histricos e radicalmente sociais, isto , so eles que se criam inteiramente a si mesmos
e a toda a realidade social, atravs da atividade coletiva.
O trabalho, portanto, e no as idias, aparece aqui como o fundamento da vida
social. ele a nica categoria que faz a mediao entre os homens e a natureza. Todo o
processo histrico se desenvolve a partir desse fundamento. a partir das relaes que
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os homens estabelecem entre si na transformao da natureza que surgiro determinadas
idias, valores e instituies polticas e jurdicas.
Compreender a histria , pois, apreender, em cada momento, a articulao que
existe entre estas relaes materiais de produo e as variadas formas de idias, valores,
normas, relaes e instituies que os homens criam no decorrer do processo. Segundo
os autores: Esta concepo de histria consiste, pois, em expor o processo real de
produo, partindo da produo material da vida imediata; e em conceber a forma de
intercmbio conectada a este modo de produo e por ele engendrada (...) como o
fundamento de toda a histria, apresentando-a em sua ao enquanto Estado e
explicando a partir dela o conjunto dos diversos produtos tericos e formas da
conscincia....
Entender a histria tambm apreender as relaes contraditrias que vo se
configurando entre os homens a partir das formas concretas da produo; como essas
contradies vo dar origem diviso do trabalho, ao surgimento da propriedade
privada, explorao do homem pelo homem, s classes sociais e luta entre elas, ao
problema da alienao, bem como a determinadas instituies jurdicas e polticas
necessrias reproduo de cada forma de sociabilidade.
Esta concepo de histria permite compreender que tudo radicalmente
histrico e social, isto , que nenhuma forma de sociabilidade imutvel, o que
significa que a diviso da sociedade em classes sociais no , de modo nenhum, a forma
definitiva da sociedade. Permite, tambm, entender que a superao da explorao do
homem pelo homem, da propriedade privada, das classes sociais, do Estado, da
alienao e a instaurao de uma sociedade igualitria e comunista uma possibilidade
real e no apenas uma aspirao subjetiva. Alm disso, tambm deixa inteiramente
claro que um alto grau de desenvolvimento das foras produtivas, capaz de gerar
riqueza em abundncia para todos uma condio absolutamente indispensvel para a
construo de uma sociedade comunista.
Percebe-se, imediatamente, que essa concepo de histria, alm de ser
materialista e no idealista, tambm tem na categoria da totalidade a sua categoria
fundamental. Pois a realidade social no feita de partes autnomas, que possam ser
compreendidas isoladamente. A realidade social uma totalidade, ou seja, um conjunto
de partes que, tendo o trabalho como sua matriz, vai se configurando ao longo do
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processo histrico-social. O que significa que nenhuma dessas partes pode ser
compreendida sem que seja apreendida a sua relao com os outros momentos da
realidade social.
Como dissemos acima, nesta obra esto lanados os fundamentos de uma
concepo radicalmente nova de mundo. Radicalmente nova porque pe a descoberto a
raiz mais profunda da realidade social e com isso instaura uma compreenso
inteiramente diferente das anteriores. Uma concepo que responde aos interesses da
classe proletria porque, ao permitir a compreenso do processo histrico-social como
totalidade, tambm fundamenta uma transformao revolucionria da sociedade. Uma
compreenso que no precisa falsear a realidade porque o conhecimento de como as
coisas realmente so interessa classe que tem por objetivo fundamental transformar
radicalmente a sociedade.
esta concepo de histria que nortear todo o trabalho terico e prtico de
Marx e Engels at o fim de suas vidas e que estabelecer um patamar radicalmente novo
de produo do conhecimento cientfico e filosfico.
Macei, janeiro de 2009
Ivo Tonet
A PROPSITO DE ~GLOSAS CRITICAS
IVO TONET
*
objetivo do presente e Iazer a apresentao de um texto muito pouco conhecido, de Marx,
cujo contedo nos parece de enorme atualidade Trata-se do artigo Glosas criticas ao artigo
O rei da rssia e a reIorma social De um prussiano, publicado nos dias e l0 de agosto
de l844, no jornal alemo, de tendncia democratica, Jorwaerts (Avante!)
O
Em junho de l844, havia eclodido na Silesia, provincia alem, uma revolta dos trabalhadores na
tecelagem contra as pessimas condies de trabalho e os baixos salarios Os operarios haviam
destruido maquinas, livros comerciais e titulos de propriedade Sua ira voltara-se contra industriais
e banqueiros Este Iato teve uma grande repercusso na Alemanha e ate no exterior, pois
representava um primeiro gesto pblico de revolta do proletariado alemo
E nesse momento que o prussiano, identiIicado como Arnold Ruge, publica o artigo acima
citado, criticando um outro artigo publicado no jornal Irancs La ReIorme Em sintese, o autor
aIirmava que a sociedade alem, dado o seu carater no-politico, isto e, atrasado relativamente ao
desenvolvimento burgus, e incapaz de compreender a dimenso universal deste Iato singular Na
otica do prussiano, o intelecto politico tem um carater de universalidade e e precisamente a sua Ialta
que Ialta que Iaz com que os alemes considerem a revolta dos teceles como um simples Iato local
qualquer e que o rei o trate como um mero problema administrativo or este motivo a Ialta de
intelecto politico diz Ruge, os trabalhadores alemes tambem so incapazes de ter uma viso mais
ampla do processo social em curso e de suas implicaes
Marx Iaz uma dura critica as ideias de Ruge e aproveita para explicar a sua posio quanto a
um conjunto de questes da mais alta importncia e que Iaro parte do ncleo central de sua nova
proposta teorico-pratica
Texto e ontexto
Trs ordens de questes so importantes, ao nosso ver, para uma boa compreenso desse texto A
primeira reIere-se ao momento historico alemo Ao contrario da Inglaterra e da rana, onde a
revoluo burguesa alcanara os seus objetivos Iundamentais, na Alemanha a burguesia ainda era
Iraca e nunca tivera a coragem de suas congneres de liderar as transIormaes que eram do seu
interesse, compondo-se sempre com a classe dos latiIundiarios Mesmo assim, parte da burguesia
alem Iorcejava por sacudir o jugo Ieudal Deste modo, a questo democratica era o centro de
intensos debates entre a intelectualidade que gravitava ao redor dessa classe O papel da atividade
politica, a natureza e as tareIas do Estado eram, naquele momento, questes candentes
A segunda questo diz respeito ao momento da trajetoria intelectual de Marx O ano de l844 e
um momento decisivo no seu percurso teorico om eIeito, e neste ano que ele comea a lanar os
Iundamentos metodologicos que nortearo toda a sua obra E no e por acaso que este momento tem
um acento marcadamente IilosoIico A maioria dos comentaristas tende a considerar isto como uma
deIicincia omo se a passagem da IilosoIia a economia representasse um progresso no sentido do
abandono da especulao em Iavor da cincia Discordamos inteiramente dessa tese ertamente, a
partir de um dado momento a problematica econmica se tornou o centro das atenes da sua
investigao Mas isto so Ioi possivel porque suas descobertas anteriores lhe tinham permitido ver
que o trabalho e o Iundamento ontologico do ser social A clareza que ele atingiu neste ano com
ele mesmo atesta no reIacio a Contribuio a critica da economia politica, de l8, de que o
Iundamento da sociedade e o conjunto das relaes de produo, no e de modo algum uma simples
questo de economia ou de historia ou de sociologia E uma questo eminentemente IilosoIica, pois
e a resposta a pergunta qual e o Iundamento ontologico do processo de tornar-se homem do
`
roI do Dep de ilosoIia da AL Doutor em educao pela NES-Marilia
homem Deste modo, no e o abandono, mas a eIetivao pratica no trabalho cientiIico
daquelas determinaes ontologicas descobertas no ano de l844, que permite a Marx realizar a
critica da economia politica Sem aquelas determinaes, sua obra Iundamental no seria uma
critica, mas apenas mais uma obra de economia politica om isto no queremos aIirmar que Marx
planejou conscientemente esta trajetoria Apenas que entre estes dois momentos ha uma
continuidade essencial e no uma negao do primeiro em Iavor do segundo
A terceira questo reIere-se ao Iato de que o texto das Glosas Ioi escrito praticamente na mesma
epoca de A Questo Judaica e dos Manuscritos Economico-Filosficos O que permite aIirmar que,
apesar das diIerenas, eles reIletem uma base comum, um conjunto de aquisies que Marx ja tinha
realizado ate aquele momento arece, pois, razoavel, interpretar o texto das Glosas a luz desses
outros textos Dizemos isto porque certos conceitos como, por exemplo, o de emancipao politica
ou de essncia humana, que apenas so aIlorados nas Glosas, podem ser encontrados de Iorma bem
mais explicita nesses outros textos
ma ltima observao relativa a importncia desse texto A tese central dele, de que o Estado e
a politica devem ser extintos numa sociedade socialista choca-se de Irente com toda a reIlexo
politica ocidental e com todas as tentativas de levar a pratica as ideias expostas por Marx No e por
acaso que ele e praticamente desconhecido Tambem no basta virar-lhe as costas e declara-lo
utopico E preciso examinar com vagar os argumentos ue esto longe de ser meramente de carater
politico Eles supem o exame da entiIicao do ser social desde o seu ato Iundante, que na
perspectiva marxiana e o trabalho Num momento em que o aperIeioamento da ordem social
existente e posto pela quase totalidade dos intelectuais inclusive os que se pretendem de
esquerda como o horizonte insuperavel da humanidade, o velho-jovem Marx aponta na direo
oposta onsiderando que o que esta em jogo no e apenas uma teoria, mas o destino da propria
humanidade, no parece demais deixar-se interpelar pelas questes suscitadas nesse texto
ontedo do texto
uestes metodologicas
O primeiro equivoco apontado por Marx no artigo de Ruge e de carater metodologico Segundo
Ruge, os alemes so incapazes de compreender a dimenso universal da revolta dos teceles
porque lhes Ialta o intelecto politico Se isto Iosse verdade, diz Marx, ento a Inglaterra, que e um
pais politico por excelncia, deveria dar o exemplo da capacidade de compreender em proIundidade
os problemas sociais e de atuar conseqentemente para elimina-los O que se constata, no entanto, e
que o intelecto politico ingls atribui os males sociais ora a politica dos partidos adversarios, ora a
Ialta ou ao excesso de assistncia social, ora a propria lei de assistncia aos pobres, ora aos proprios
trabalhadores pela sua Ialta de educao ou indolncia, ora a Ialta de recursos para atender as
necessidades de uma populao que cresce mais do que os bens produzidos Em conseqncia
destas concepes, comuns aos politicos, aos cientistas e a imprensa, a politica social inglesa
oscilou, nos ltimos treentos anos, entre o assistencialismo e a represso, sob as mais diversas
Iormas
Mas isto no acontece apenas na Inglaterra Tambem na rana, no periodo da revoluo de l8
e apos, pode-se constatar a Ialsidade da tese do prussiano Tanto a onveno quanto Napoleo, que
representavam o maximo da energia politica, da Iora politica, do intelecto politico, tentaram em
vo eliminar a miseria social
Estes dois exemplos mostram, segundo Marx, que o intelecto politico, por mais aperfeioado
que sefa, e incapaz de identiIicar as raizes dos males sociais No so Seu grau de capacidade e
inverso ao seu grau de perIeio uanto mais agudo ele e diz Marx quanto mais vivo,
tanto menos e capaz de compreender os males sociais
Esta ai uma aIirmao de extraordinaria importncia E a critica no se reIere apenas a posio
de Ruge, mas a cincia social burguesa em seu conjunto Isto Iica claro quando Marx, reIerindo-se
ao exame da experincia inglesa, diz A expresso mais clara da interpretao inglesa do
pauperismo () e a economia politica inglesa, isto e, o reIlexo cientiIico da situao econmica
nacional inglesa omo se v, no se trata simplesmente de opinies de burgueses ou de politicos,
que pudessem expressar os interesses de uma classe Trata-se da cincia social por excelncia, que e
a economia politica E, com certeza, esta critica pode ser estendida a cincia social burguesa ate
hoje ois, aIinal, o que Iaz esta cincia seno atribuir os males sociais ora a imperIeio humana,
ora a Ialta de recursos, a Ialhas administrativas, a Ialta de vontade politica, a insensibilidade do
governo eou das classes dominantes, a indolncia dos proprios pobres, a Ialta de educao, a
politicas sociais equivocadas, a Ialta de assistncia EnIim, nenhuma novidade decisiva em relao a
quatrocentos anos atras E a mesma coisa acontece com os remedios prescritos que, no Iundo, se
resumem tambem a assistncia e a represso
O que Marx esta aIirmando e que no se trata de um deIeito, de uma Ialha topica, que pudessem
ser sanados com o tempo e o aperIeioamento, mas de uma limitao essencial, ineliminavel
A questo e porque o intelecto politico e incapaz de compreender as causas dos males sociais e
qual a origem desta sua incapacidade
A isto responde Marx dizendo que esta incapacidade essencial deriva da propria natureza do
intelecto politico, ou seja, do Iato de ser politico E ele explicita o que isto signiIica O intelecto
politico e politico exatamente na medida em que pensa dentro dos limites da politica E acrescenta
O principio da politica e a vontade uanto mais unilateral, isto e, quanto mais perIeito e o intelecto politico, tanto
mais ele cr na onipotncia da vontade e tanto mais e cego Irente aos limites naturais e espirituais da vontade e,
conseqentemente, tanto mais incapaz de descobrir a Ionte dos males sociais

ara compreender o que e o intelecto politico e importante ter claro que ha uma polarizao que
perpassa todo o texto Essa polarizao se expressa na contraposio entre intelecto politico e
intelecto social, entre emancipao politica e emancipao humana, entre revoluo politica e
revoluo social ma polarizao entre o politico, que expressa a perspectiva burguesa e o social,
que expressa a perspectiva proletaria Donde se depreende que os dois intelectos no expressam
apenas pontos de vista pessoais mas, como veremos a seguir, perspectivas mais amplas
O equivoco metodologico consiste, pois, em tomar a esIera da politica, que e parte, momento da
totalidade social, como principio, como Iundamento da inteligibilidade dos Ienmenos sociais Ora,
agir deste modo e pressupor que o ser social no e uma totalidade, no e um complexo de
complexos cuja matriz e a economia Deste modo, o sujeito pode, arbitrariamente, eleger qualquer
parte do todo social como principio de inteligibilidade como se este o ser social no tivesse
uma logica propria que devesse ser respeitada A pretexto de deIender a autonomia dos diversos
momentos do ser social e de evitar o economicismo, a cincia burguesa suprimiu os nexos intimos,
essenciais entre esses momentos e, principalmente, eliminou a economia como raiz deste ser
Assim, as relaes entre as diversas partes da totalidade social e a sua matriz se tornaram Irouxas e
arbitrarias, impedindo a sua correta compreenso
1
ara Marx, no entanto, esta limitao essencial no e gratuita e nem pode ser debitada ao sujeito
individual Ela e conatural ao ponto de vista de uma classe cujo horizonte tambem e
necessariamente limitado O intelecto politico e a expresso teorica da perspectiva da classe
burguesa or isso mesmo, o alcance possibilitado por ela no pode deixar de ter um carater
limitado Admitir como decisiva a categoria da totalidade, o que implica em sua concretude
em admitir o trabalho como raiz ontologica do ser social, teria como conseqncia a identiIicao
da propria burguesia como responsavel Iundamental pelos males sociais Ora, como diz Marx Mas
nenhum ser vivo acredita que os deIeitos de sua existncia tenham a sua raiz no principio da sua
vida, na essncia da sua vida, mas, ao contrario, em circunstncias externas a sua vida No e por
outro motivo obviamente no intencional que ha um esIoro cada vez mais intenso da
epistemologia e da IilosoIia da cincia para provar que o Iundamento da cincia e o singular e que a
totalidade e incognoscivel
A conseqncia teorica deste Iundamento metodologico equivocado e que a raiz dos males
sociais e buscada em todos os lugares, menos onde ela eIetivamente se encontra e que o remedio e
sempre alguma medida de reIorma e nunca a revoluo omo diz Marx O Estado jamais
encontrara no Estado e na oraniao da sociedade o Iundamento dos males sociais () Onde ha
1
Sobre a questo da autonomia relativa, ver o nosso artigo A crise das cincias sociais. pressupostos e equivocos,
neste mesmo livro
partidos politicos, cada um encontra o Iundamento de qualquer mal no Iato de que no se acha ele,
mas o seu partido adversario, ao leme do Estado Ate os politicos radicais e revolucionarios ja no
procuram o Iundamento do mal na essncia do Estado, mas numa determinada forma de Estado, no
lugar da qual eles querem colocar uma outra Iorma de Estado
No entanto, se, por um lado, o ponto de vista da parte e a razo Ienomnica caracterizam a
perspectiva burguesa, o ponto de vista da totalidade e a razo ontologica marcam o ponto de vista
da classe trabalhadora A propria natureza desta classe, enquanto classe que so pode realizar-se
plenamente abolindo todas as classes e libertando toda a humanidade portanto, tem uma vocao
intrinsecamente universal pe o Iundamento a partir do qual se eleva uma razo que tem na
categoria da totalidade a sua pedra angular e na revoluo social o remedio mais eIetivo para a
superao dos males sociais or isso mesmo, diz Marx, enquanto os trabalhadores se orientarem
pelo intelecto politico, resultara equivocada a orientao das suas lutas uando, pois, os teoricos
que se pretendem de esquerda, propem a substituio desta Iorma de Estado por uma outra Iorma
de Estado, como caminho para eliminar os males sociais, o que Iazem seno pensar do ponto de
vista da politica e, como conseqncia, desorientar, teorica e praticamente, a luta dos
trabalhadores
DiIicilmente se pode exagerar a importncia desta critica metodologica A compreenso do ser
social tem seu eixo completamente modiIicado quando entra em cena a razo social, razo que
expressa a perspectiva da classe trabalhadora E radicalmente diIerente a compreenso que resulta
da arquitetura do ser social, da natureza da sociedade civil, do Estado, dos males sociais e dos seus
remedios E mais Marx esta Iixando, aqui, uma das teses centrais do seu pensamento, vale dizer, a
tese da determinao social do conhecimento, do carater historico e social da razo Na ntroduo,
de l8, ele dira que essa questo ja estava clara em l844 e a enunciava com esta Iormulao
(80) No e a conscincia dos homens que determina o seu ser e o seu ser social que,
inversamente, determina a sua conscincia Esta tese Ioi e continua sendo combatida
encarniadamente pela cincia social burguesa Max eber quis Iazer pilheria com ela, aIirmando
que os marxistas tratavam o materialismo historico como se ele Iosse uma carruagem da qual
poderiam descer a hora em que bem quisessem Ora, nesse texto, Marx ja desmente Max eber,
pois ele aIirma que todas as perspectivas so geradas socialmente, expressando os interesses mais
proIundos de determinadas classes sociais E e exatamente esta sua articulao com as classes
sociais que explica as suas possibilidades e os seus limites
Esta tese marxiana compe aquilo que chamamos de ncleo da incomensurabilidade, ou seja,
aquele conjunto de teses que deIinem uma ruptura radical com a perspectiva burguesa e que jamais
podero ser objetos de consenso E e interessante notar como a critica a essa tese se torna mais
intensa precisamente hoje quando o horizonte da burguesia se estreita cada vez mais Em
contrapartida, o que e apresentado como o dernier cri, o que haveria de mais avanado na IilosoIia
da cincia, e a aIirmao de que o Iazer cientiIico e um processo puramente logico, sem nenhuma
vinculao substantiva com o que se passa na realidade social externa a ele Do ponto de vista
marxiano, esta logicizao do processo cientiIico nada mais e do que a expresso socialmente
necessaria dos gravissimos impasses em que se encontra a propria burguesia Incapaz de encontrar
solues para os problemas que a humanidade enIrenta, porque tambem no pode compreender as
causas deles, ela se reIugia no plano teorico no puro e asseptico mundo da logica, onde tudo
no passa de mero jogo de linguagem
A natureza do Estado, a raiz dos males sociais e os seus remedios
uanto a questo do Estado, Marx deIende, Iundamentalmente, quatro teses rimeira tese a
uma relao essencial, de dependncia ontologica do Estado para com a sociedade civil Em total
oposio as teses vigentes do liberalismo, que v no Estado o resultado de um pacto social e a
concepo hegeliana, para a qual o Estado e o principio superior de ordenamento da sociedade civil,
Marx aIirma que o Estado tem a sua raiz no antagonismo das classes sociais que compem a
sociedade civil Vejamos o texto O Estado e a organizao da sociedade no so, do ponto de
vista politico, duas coisas diIerentes O Estado e o ordenamento da sociedade O Estado ()
repousa sobre esta contradio Ele repousa sobre a contradio entre vida privada e publica, sobre
a contradio entre os interesses erais e os interesses particulares`. omo ja se sabe, a vida
privada, os interesses particulares so o que caracteriza a sociedade civil om eIeito, esta
dilacerao, essa inImia, essa escravido da sociedade civil e o Iundamento natural onde se apoia
o Estado moderno, assim como a sociedade civil da escravido era o Iundamento no qual se
apoiava o Estado antio A existncia do Estado e a existncia da escravido so inseparaveis
A aIirmao desta dependncia do Estado em relao a sociedade civil supe a concepo de que
o ser social tem um ordenamento cuja matriz e a economia Recordemos que em l8, no reIacio a
Introduo a ritica da Economia olitica (8-0), ele esclarece que ja em l844 tinha
chegado a concluso de que A totalidade destas relaes de produo Iorma a estrutura econmica
da sociedade, a base real sobre a qual se levanta uma superestrutura juridica e politica e a qual
correspondem Iormas sociais determinadas de conscincia ue esta dependncia tenha sido
interpretada em sentido mecanicista, como se o Estado Iosse uma emanao direta ou
epiIenomnica da economia, apenas mostra que a maioria dos interpretes no compreendeu a
natureza do padro de conhecimento instaurado por Marx A dependncia de que Iala Marx e de
carater ontologico, ou seja, expressa uma relao entre Iundante e Iundado a nivel do ser A nica
coisa que ele aIirma e que o Estado encontra a sua razo ltima de ser, a sua essncia, na sociedade
civil e expressa esta razo de ser E que, neste sentido, nenhuma inverso e possivel Mantida essa
questo essencial, tudo o mais e discutivel As proprias analises dele, em outras obras, mostram
claramente tanto o carater ativo quanto a autonomia relativa do Estado Irente a sociedade civil No
ha contradio alguma entre autonomia relativa e dependncia ontologica
Veremos, mais adiante, como a quebra dessa dependncia ontologica por parte da teoria politica
e das concepes da esquerda democratica tem graves consequncias para a luta social
Segunda tese O Estado e, essencialmente, uma expresso e um instrumento de reproduo dos
interesses das classes dominantes, portanto, um instrumento de opresso de classe A existncia do
estado e a existncia da escravido so inseparaveis, diz o autor E evidente que a escravido a que
ele se reIere e no sentido da opresso de classe Esta segunda classe Esta segunda tese e uma
decorrncia logica da primeira Se a sociedade civil e atravessada por contradies de classe, a
reproduo desta situao exige a existncia de um poder voltado, essencialmente, para a deIesa dos
interesses das classes dominantes
E importante observar que nesse texto, como em outros do mesmo periodo, Marx esta dando
Iorma inicial a uma ontologia do ser social Vale dizer, sua preocupao no vai no sentido de Iazer
analises concretas de Ienmenos ou Iatos historicos, mas de, tendo como base o movimento do real,
apreender aquilo que o caracteriza em sua generalidade e essencialidade Assim, por exemplo,
quando ele aIirma, nas Glosas, que A existncia do Estado e a existncia da escravido so
inseparaveis, isto tem o mesmo sentido daquela aIirmao posterior do Manifesto (04),
onde e dito que O poder politico propriamente dito e o poder organizado de uma classe para a
opresso de outra om isto Marx no esta aIirmando que o Estado se resume a coero, mas que
ele e, essencialmente, coero, dominao de classe
Vale a pena Irisar que a ontologia marxiana tem na historicidade e na
continuidadedescontinuidade duas de suas notas essenciais De modo que aquilo que caracteriza
essencialmente determinado ser com certeza mudara, ao longo de sua trajetoria, sem deixar de
guardar a sua identidade Iundamental E precisamente o que acontece com o Estado ue ele
assuma a Iorma imperial, autocratica, absoluta, democratica, constitucional, etc e muito importante
quando se trata de sua analise concreta, mas em nada altera o Iato de que ele e, essencialmente,
opresso de classe Do mesmo modo, que esta opresso se d sob a Iorma direta da coero ou sob a
Iorma indireta do consenso ou articulando as duas Iormas, no muda um jota da sua essncia
opressiva
E inIundado, pois, aIirmar, como Iazem alguns autores, que neste momento Marx tem um
conceito restrito de Estado, que se oporia a um conceito ampliado de outras obras O que Marx
colhe, aqui, so apenas os momentos essenciais do Ienmeno do Estado Ora, o conceito concreto
de Estado se compe destes momentos ontologicos e de suas determinaes historicas Este
conceito concreto de Estado aparece claramente nas obras de analise politica ortanto, ao nosso
ver, no ha em Marx dois conceitos de Estado, mas dois momentos diIerentes de apreenso do
mesmo Ienmeno
Terceira tese Tambem como decorrncia da primeira, o autor constata que o Estado e impotente
para alterar a sociedade civil ois, ao mesmo tempo em que Marx evidencia a natureza do Estado e
suas relaes com a sociedade civil, tambem mostra que os males sociais Iazem parte essencial
dela E certo que ele mesmo levara anos para compreender concretamente os mecanismos de
produo desses males Mas, para ele, neste momento, uma coisa esta clara a degradao da vida
dos trabalhadores no e um simples deIeito de percurso, e o resultado ineliminavel da Iorma das
relaes sociais de trabalho Ora, na medida em que o Estado e um instrumento de reproduo
destas relaes sociais, e-lhe vedada a possibilidade de tomar medidas que eliminem os problemas
sociais Sua atividade so pode ser formal e neativa, uma vez que exatamente la onde comea a
vida civil e o seu trabalho, cessa o seu poder, diz Marx E mais rente as consequncias que
brotam da natureza associal desta vida civil () a impotncia e a lei natural da administrao
Dada, portanto, a sua natureza,
uando o Estado admite a existncia de problemas sociais ele os procura ou em leis da naturea, que nenhuma
Iora humana pode comandar, ou na vida privada, que e independente dele, ou na ineficincia da administrao que
depende dele omo no pode atinar com as causas Iundamentais destes males, so resta ao Estado tomar medidas
paliativas Em resumo, o Estado, e insuperavelmente impotente Iace aos problemas sociais E conclui ele Se o
Estado moderno quisesse acabar com a impotncia da sua administrao, teria que acabar com a atual vida privada
Se ele quisesse eliminar a vida privada, deveria eliminar a si mesmo, uma vez que ele so existe como antitese dela

Isto parece ter sido escrito nos dias de hoje, tamanha a sua atualidade Este simples texto de
Marx evidencia a imensidade do equivoco da teoria politica e social na sua reIlexo sobre o Estado
e os problemas sociais uanto esIoro no tem despendido a teoria politica na busca do
aperIeioamento do Estado e da politica, acreditando estar, com isto, no caminho da construo de
uma sociedade de bem-estar para todos uanto esIoro no tem gasto a cincia social procurando
desvendar a origem dos problemas sociais, elaborando politicas e programas sociais E o pior e que
a esquerda colabora nisto, apostando em que o seu Estado e as suas politicas sociais sero
melhores do que o Estado e as politicas sociais dos outros
uarta tese A tese da extino do Estado Dela trataremos quando Ialarmos da emancipao
humana
Emancipao politica versus emancipao humana
Segundo Marx, os trabalhadores silesianos, to desprezados pelo prussiano por Iazerem parte de
uma sociedade no politica, e que apontam o verdadeiro caminho, tanto teorico quanto pratico,
evidenciando que, nas cincias sociais, a questo metodologica decisiva no e o rigor, logico ou
epistemologico, mas o ponto de vista de classe Ao questionar, praticamente, o pilar basico da
ordem social vigente, que e a propriedade privada, eles mostram a relao correta entre economia e
politica, identiIicam com preciso a raiz dos males sociais e indicam o caminho acertado para a sua
superao
Segundo o prussiano, a causa da revolta dos teceles seria O desesperado isolamento dos
homens da comunidade e de suas ideias dos principios sociais O que, traduzido, signiIica que os
operarios se teriam revoltado por se sentirem excluidos da comunidade politica, ou seja, da
cidadania
Ao contrario, diz Marx O que a revolta dos teceles traz a tona e a radical diIerena entre
emancipao politica e emancipao humana Sem dvida, diz ele, toda revolta tem como raiz a
excluso de uma parte dos homens da comunidade Interpretar esse gesto dos trabalhadores como
uma revolta contra a excluso da comunidade politica e pensar do ponto de vista da politica, e
acreditar que a emancipao politica e o horizonte mais alto da humanidade Ora, o que caracteriza
a emancipao politica , diz o autor, e a tendncia das classes politicamente privadas de
inIluncia a superar o seu isolamento do Estado e do poder E e este, precisamente, o sentido mais
proIundo da revoluo burguesa Mas no da revoluo proletaria
Lembremos que ja em A Questo Judaica, o autor tinha deIinido com preciso o sentido da
emancipao politica Diz ele ali que esta se conIigurou pela superao da Iorma de sociabilidade
Ieudal em que o modo de produo Iundava uma desigualdade juridica e politica explicita entre as
classes sociais Ao contrario, a Iorma de organizao das relaes de produo na sociedade
capitalista, cujo ncleo basico e a compra e a venda da Iora de trabalho, da origem a uma
sociedade civil marcada pela diviso entre pblico e privado, pela oposio dos homens entre si,
pela explorao, pela dominao, pelo egoismo, pelo aI de poder, enIim por uma Iratura
ineliminavel no seu interior or isso mesmo exige, para que possa reproduzir-se, a instaurao da
igualdade juridico-politica de todos os homens, isto e, sua transIormao em cidados om isto,
porem, no se elimina, antes se consolida a desigualdade social Enquanto participantes da esIera da
produo, que e a base da sociedade, os homens permanecem realmente desiguais, de modo que se
torna impossivel a construo de uma autntica comunidade No entanto, para evitar mal-
entendidos, ele mesmo esclarecia No ha dvida de que a emancipao politica representa um
grande progresso e, embora no seja a Iorma mais elevada da emancipao humana em geral, e a
Iorma mais elevada da emancipao humana dentro da ordem do mundo atual ( 8)
Em resumo, a emancipao politica, expressa pela cidadania e pela democracia e, sem dvida,
uma Iorma de liberdade superior a liberdade existente na sociedade Ieudal, mas, na medida em que
deixa intactas as raizes da desigualdade social, no deixa de ser ainda uma liberdade essencialmente
limitada, uma Iorma de escravido A incluso dos trabalhadores na comunidade politica no ataca
os problemas Iundamentais deles, pois eles podem ser cidados sem deixarem de ser trabalhadores
(assalariados), mas no podem ser plenamente livres sem deixarem de ser trabalhadores
(assalariados)
A emancipao humana, diz Marx, e algo inteiramente diIerente A propria noo de
comunidade adquire ai um sentido radicalmente diverso
Mas a comunidade da qual o trabalhador esta isolado, e uma comunidade inteiramente diferente e de uma outra
extenso que a comunidade politica. Esta comunidade, da qual e separado pelo seu trabalho e a prpria vida, a
vida fisica e espiritual, a moralidade humana, a atividade humana, o praer humano, a essncia humana. A
essncia humana e a verdadeira comunidade humana. E assim como o desesperado isolamento dela e
incomparavelmente mais universal, insuportavel, pavoroso e contraditrio do que o isolamento da comunidade
politica, assim tambem a supresso desse isolamento e ate uma reao parcial, uma revolta contra ele, e tanto mais
infinita, quanto infinito e o homem em relao ao cidado e a vida humana em relao a vida politica. Deste modo,
por mais parcial que sefa uma revolta industrial, ela encerra em si uma alma universal, e por mais universal que
sefa a revolta politica, ela esconde sob as formas mais colossais, um espirito estreito.
Esse trecho e de uma riqueza, de uma proIundidade e de uma atualidade incomparaveis Ao
nosso ver, bastaria ele para desbancar a tese da cesura entre o jovem e o velho Marx om eIeito,
toda a obra posterior dele nada mais e do que uma explicitao dos mecanismos basicos que
produzem a separao dos trabalhadores da autntica comunidade humana Mecanismos estes, dos
quais o autor, neste momento, ainda no tem conhecimento ontudo, estes parmetros ontologicos
lhe permitiam ver em que direo eles deviam ser buscados A analise da Iorma do trabalho, no
capitalismo, lhe possibilitou por a nu esses mecanismos que roubam a essncia humana, ou seja, a
vida Iisica e espiritual, a atividade mais autenticamente humana E claro que isto pressupe a
ideia que se encontra nos Manuscritos Economico-Filosficos de que a atividade mais
autenticamente humana supe o dominio consciente do homem sobre o seu processo de
autoconstruo Se isto lhe e vedado pelo processo de trabalho, o resultado sera o estranhamento, a
desumanizao
Embora no seja possivel discuti-la longamente, no podemos deixar de reIerir-nos, aqui, a
vexata quaestio da essncia humana O uso desse termo comprova, segundo a maioria dos criticos, a
Iorte inIluncia de euerbach sobre Marx, neste momento Se euerbach tinha um conceito
metaIisico de essncia e dizemos se, porque no conhecemos suIicientemente a obra dele o
texto e o contexto no parecem autorizar tal interpretao em Marx omo se sabe a historicidade
de todo o ser no por acaso enIatizada nos Manuscritos e essencial na ontologia marxiana O
conceito de essncia, em si, embora Iaa parte da tradio metaIisica ocidental e tenha ai um carater
a-historico, no e necessariamente a-historico E precisamente a historicizao, a concretizao do
conceito de essncia constitui um dos elementos decisivos da ruptura marxiana Luacs mostra isso
longamente na sua Ontoloia do Ser Social Muito provavelmente, a incompreenso e a rejeio
desse conceito tm a ver com o intenso clima empirista, positivista e neopositivista que marca
Iortemente a tradio desde a modernidade ate hoje Mas, para Marx, o homem e um ser que se
autoconstroi, na sua totalidade, em processo e de Iorma social, de modo que se ha como, para
ele, de Iato, ha elementos universais, com um carater de continuidade, tambem estes elementos
so historicos uando ele aIirma que o trabalho (no capitalismo) separa o trabalhador da
comunidade humana, esta pressupondo duas coisas A primeira, que o homem e um ser que se
constroi socialmente e que, portanto, quanto mais rica material e espiritualmente Ior a
totalidade social, mais ricos sero os individuos e vice-versa A segunda, que ha elementos que vo
se constituindo como elementos universais, que marcam essencialmente o ser social, tais como a
atividade (no sentido da criao do novo, da objetivao consciente, da auto-expresso), a
eIetivao cada vez mais ampla e diversiIicada de potencialidades, a conscincia do pertencimento
ao gnero humano Ora, quando tudo isto esta Iundado numa Iorma de trabalho que tem por ncleo
central a compra e venda da Iora de trabalho, o resultado e o entrave a que esta eIetiva associao
ontologica (comunidade plenamente humana) entre os homens tenha aberto o caminho da sua
entiIicao O que no esta dito, mas esta suposto, e que so o trabalho associado e a base capaz de
permitir a construo de uma autntica comunidade humana
ara Marx, pois, comunidade politica e uma coisa, comunidade humana outra No se trata,
como querem muitos criticos e o marxismo-leninismo Iez predominar, de menosprezar a
comunidade politica ou de considera-la como algo ilusorio e dai ate passar a suprimir as liberdades
que deIinem o homem como cidado Trata-se, simplesmente, de apreender esta Iorma de
sociabilidade no seu ser-precisamente-assim, colhendo, deste modo, as suas possibilidades e limites
Na medida em que a comunidade politica tem a sua matriz ontologica na Iorma capitalista de
trabalho, ela e incapaz , por sua propria natureza, de permitir a plena realizao de todos os homens
A concluso logica de tudo que o autor aIirmou ate aqui e que a instaurao de uma verdadeira
comunidade humana tem como conditio sine qua non a realizao de uma revoluo social
Revoluo social, aqui, signiIica uma transIormao que modiIique, a partir da raiz, que e a
sociedade civil a velha ordem social omo diz Marx, uma revoluo politica com alma
social` O prussiano, como todos os que, depois dele ate hoje, pretenderam Iazer uma revoluo
democratica quer, na verdade, Iazer uma revoluo social com alma politica, ou seja, uma
revoluo que altere ate proIundamente a sociedade, mas que no eliminara o poder politico e as
bases sobre as quais ele repousa Do que se trata, agora, diz Marx, e de Iazer uma revoluo que
inverta os termos Mas ele chama imediatamente a ateno para o Iato de que no se trata de
construir um novo Estado, um estado proletario Diz ele
A revoluo em geral () e um ato politico or isso o socialismo no pode se eIetivar sem revoluo Ele tem
necessidade desse ato politico na medida em que tem necessidade da destruio e da dissoluo. No entanto, logo
que tenha inicio a sua atividade oraniativa, logo que aparea o seu prprio obfetivo, a sua alma, ento o
socialismo se desembaraa do seu revestimento politico
Eis aqui, posta com toda clareza, a necessidade no etica ou politica, mas ontologica da
extino do Estado ara ele, a esIera da politica expressa e reproduz relaes de explorao e
opresso, de modo que no pode Iazer parte de uma autntica comunidade humana A politica pode
ser um instrumento nas mos dos trabalhadores para preparar o terreno para a revoluo social,
destruindo a velha maquina do Estado Nada mais
Se pensarmos que toda a reIlexo politica ocidental, desde os gregos ate os nossos dias, toma o
Estado como um dado natural, como um componente ineliminavel do ser social e que toda a sua
preocupao gira ao redor de como eliminar os deIeitos dessa dimenso, teremos a medida da
ruptura que Marx estabelece com essa tradio, ai incluida a chamada esquerda democratica
Entre os grandes pensadores, Marx e o nico que no prope o aperIeioamento , mas a extino do
Estado orem, no a prope, como outros o Iizeram, como um ato de vontade, mas como
eIetivao de uma possibilidade objetiva que, certamente, para sua realizao, requer o concurso da
vontade O raciocinio de Marx e inteiramente coerente Se a sociedade civil e o Iundamento do
Estado se ela e atravessada pela contradio entre interesses de classes antagnicas se o Estado
repousa sobre esta contradio e se a sua Iinalidade precipua e reproduzir aquela contradio, ento,
ao ser transIormada radicalmente a sociedade civil de Iorma a que se eliminem as classes sociais, a
extino do Estado sera uma decorrncia natural Se no ha explorao, no ha necessidade de
instrumentos para mant-la
O argumento de que a extino do Estado signiIica a anarquia e desprezivel, pois se baseia na
crena de que so e possivel haver organizao com base na dominao O mesmo seja dito em
relao a questo da autoridade
Aparentemente, como aIirmam certos autores, a esquerda estaria, hoje, num beco sem saida No
pode abandonar o conceito marxista de Estado, sob pena de perder a sua identidade enquanto
esquerda or outro lado, se mantiver o conceito estara condenada a lata de lixo E ai vem o
conselho amigo E preciso, de qualquer modo, rever o conceito marxista, assumindo, de vez, a
democratiao do Estado e do mercado como o nico caminho viavel E uma logica aparentemente
impecavel, inclusive porque parece basear-se em Iatos (sacrossantos Iatos!) omo ja
argumentamos, extensamente, em artigo publicado na Rev raxis, n , que apresentar esta via
como horizonte para a humanidade e buscar a quadratura do circulo, no nos deteremos mais nisto
orem, somente a determinao social do pensamento, ao nosso ver, e capaz de explicar porque a
quadratura do circulo e mais aceitavel do que o caminho da extino do Estado e do mercado!
A esquerda democratica argumenta, ainda, que, no sendo mais viavel, hoje, o modelo (sic)
leninista de revoluo, dada a complexiIicao da sociedade, o melhor caminho e apoderar-se do
Estado para coloca-lo a servio das classes subalternas ontudo, este pequeno passe de magica so e
possivel se tiverem sido desIeitos os laos ontologicos entre sociedade civil e Estado E a isto que
essa esquerda tem se dedicado desde austi e ernstein Lamentavelmente, parece que no se
aprende nada com a historia ois, o que esta tem mostrado e que, em todos os lugares onde a
esquerda se apoderou do estado e no se realizou a revoluo social e em nenhum lugar isto
aconteceu mais cedo ou mais tarde, toda a merda anterior se reps, conIorme previu Marx em A
deoloia Alem. Alem disso, a historia tambem tem mostrado que e possivel, atraves do Estado,
realizar transIormaes que redundem em beneIicios para as classes subalternas Mas a concluso
mais proIunda de tudo isso e que, em nenhum momento, a essncia do Estado Ioi alterada ele
permaneceu sempre um instrumento de dominao do capital sobre o trabalho No pode existir
Estado proletario Esta Ioi uma Iico criada pelo estalinismo para esconder a verdadeira natureza
do Estado sovietico alar em Estado operario e pensar do ponto de vista da politica om eIeito,
quando se Iala em revoluo, sempre se tende a pensar que e um processo social, sim, mas
comandado pela politica or isso se julga que e importante alias, hoje, praticamente exclusiva
a luta eleitoralparlamentar para, por meio do Estado, Iazer a revoluo A social-democracia
dizia que se propunha a Iazer isso, do mesmo modo o eurocomunismo agora chegou a vez do
socialismo democratico Todos eles invertem a equao posta por Marx que aIirma que a revoluo
socialista so pode ser uma revoluo politica com alma social a se v que no se pode culpar
Marx pelos insucessos da esquerda, uma vez que no e pelos ensinamentos dele que ela se pauta
Mas, argumenta a esquerda democratica, rejeitar a revoluo democratica signiIica voltar ao
conceito restrito de Estado e ao conceito explosivo de revoluo, de Marx e Lnin Talvez convenha
ir com mais cautela rimeiro, ao nosso ver, em Marx encontramos, em determinados momentos
como no caso das Glosas uma apreenso dos elementos essenciais, e apenas destes, do Estado
em outros momentos, um conceito concreto de Estado, que articula os elementos essenciais com as
determinaes historicas Os elementos essenciais permanecem continuos na sua mutabilidade O
conceito concreto varia conIorme os momentos historicos Segundo, no se deve conIundir a
essncia da revoluo com a Iorma que ela assumiu na Rssia e que Ioi transIormada, inteiramente
em oposio ao espirito marxiano, em modelo universal O que Marx aIirma e que a revoluo
socialista deve ser comandada, perpassada pela alma social E, para ele, muito claramente, alma
social signiIica a natureza das tareIas essenciais que ela tem que realizar, ou seja, a dissoluo das
relaes capitalistas de produo e a construo de novas relaes or isso, a revoluo socialista
tem que ter o seu eixo Iundamental Iora do parlamento A luta parlamentar deve estar subordinada e
orientada pela luta social Respeitado este principio, tudo o mais esta em aberto E impossivel
prever que Iorma concreta a revoluo tera, menos ainda prescrever-lhe um modelo alar em
modelo de revoluo e um contra-senso Revoluo e criao do novo e no ha modelo para se criar
o novo ma revoluo no tem modelos, mas tambem no e uma inveno arbitraria ma
revoluo tem parmetros E e isto que Marx Iaz nesse texto Delinear parmetros, que Ioram mais
tarde desenvolvidos e consolidados, porem nunca abandonados asta ler A deoloia Alem, O
Manifesto, O Deoito Brumario, A Guerra civil em Frana, etc
E preciso tirar as concluses corretas do colapso do leste europeu Ao inves de comprovar a
Ialncia do socialismo e do marxismo, aqueles Iatos so uma prova da atualidade da proposta
socialista e da veracidade da teoria marxiana, ou seja, de que a existncia do Estado e a existncia
da escravido so inseparaveis Se se quer ser logicamente rigoroso e tirar dos Iatos apenas o que
eles permitem, e preciso dizer que no houve, ate hoje, nenhuma revoluo politica com alma
social, nem mesmo a sovietica, porque todas elas se realizaram onde a alma social no tinha a
possibilidade de ser o eixo organizador A leitura politicista que a esquerda Iaz daqueles
acontecimentos apenas consolida o equivoco A esquerda pensa que a revoluo nunca teve xito
porque se menosprezou a democracia elo contrario, o Iracasso se deveu, essencialmente, ao Iato
de que, onde as tentativas se deram, sequer era possivel instaurar a democracia que e a Iorma da
emancipao politica porque no havia condies materiais para realizar as transIormaes
sociais capazes de permitir a ultrapassagem da democracia e a construo da autntica comunidade
humana ode-se dizer que ante festum era diIicil ter clareza a respeito dessas questes Isto e
inegavel Mas que post festum se proponha o caminho da revoluo democratica, ou seja, se atribua
ao Estado a tareIa de suprimir os seus proprios Iundamentos, a razo mesma da sua existncia, e de
pasmar!
4 oncluso
Recordemos as teses Iundamentais desse texto
a) A sociedade civil como Iundamento do ser social
b) A natureza contraditoria da sociedade civil
c) A dependncia ontologica do Estado em relao a sociedade civil
d) A natureza essencialmente opressora do Estado
e) A extino do Estado como conseqncia da extino do antagonismo de classes existente na
sociedade civil
I) A impotncia do Estado, por sua propria natureza, Iace aos problemas sociais
g) A natureza essencialmente paliativa de todas as politicas sociais
h) A determinao social do conhecimento
i) A limitao essencial da emancipao politica
j) A natureza essencial da emancipao humana e sua superioridade sobre a emancipao politica
) A possibilidade e a necessidade ontologicas da revoluo
Tudo isto esta contido nesse pequeno texto de l844 Essas teses Ioram desenvolvidas, ampliadas,
aproIundadas Nunca renegadas E elas se chocam, de Irente, com a IilosoIia politica, a teoria
politica e a cincia social que sempre predominaram Tambem se opem Irontalmente ao marxismo
vulgar e as concepes da esquerda democratica Elas compem, juntamente com outras, o ncleo
essencial de uma perspectiva eIetivamente revolucionaria E inegavel que apenas estes elementos,
de carater generico e essencial, so insuIicientes para dar conta da complexidade do Estado atual
Mas tambem e verdade que sem eles e impossivel elaborar um conceito concreto, que capture o
Estado na sua integralidade E e, precisamente, o metodo marxiano, de carater ontologico, que
articula os momentos essenciais com as determinaes historicas, que permitira o que ainda esta
por ser Ieito a elaborao deste conceito concreto de Estado
PREFCIO
(ao livro Mszros e a incontrolabilidade do capital, de Cristina
Paniago, Edufal, 2007)
Vivemos, hoje,um tempo que eu chamo de tempo de covardia. Covardia por
parte da maioria dos intelectuais. No uma covardia subjetiva, ainda que esse aspecto
tambm possa estar presente. Mas, uma covardia objetiva, isto , a admisso da derrota da
proposta de transformao radical do mundo e, mais ainda, a defesa de que, na verdade, no
foi uma derrota de uma causa real, mas simplesmente o reconhecimento de que se tratava
de uma aspirao completamente descabida. Segundo esses intelectuais, a pretenso,
surgida a partir do sculo XIX, de que a razo humana seria capaz de compreender o
mundo na sua integralidade e de que a ao humana poderia transform-lo radicalmente
no passou de uma utopia sem fundamento real. Desse modo, a verdadeira e nica
alternativa seria o aperfeioamento, a humanizao da ordem social capitalista.
Trata-se de uma covardia porque significa abandonar a causa possvel da
construo de um mundo efetivamente igualitrio e livre e abraar a causa impossvel
da construo desse mundo sob a lgica do capital ou mesmo de admitir, simplesmente, que
a desigualdade social insupervel.
Esta covardia se manifesta tanto entre os conservadores como entre os chamados
progressistas. Entre os primeiros, porque, uns mais outros menos, assumiram,
conscientemente, a defesa do caminho neoliberal, sabidamente produtor de imensas
desigualdades sociais, como o nica alternativa para a humanidade. Entre os segundos, de
maneira ainda mais expressiva, porque antes advogavam, embora tambm com variantes, o
socialismo como alternativa possvel e superior para a humanidade. E, agora, diante dos
monumentais problemas que a humanidade enfrenta, apequenaram-se e, para serem aceitos
pelo establishment, isto , para no serem chamados de jurssicos, de ultrapassados, de
utpicos; para no estar sempre do lado dos perdedores, passaram a defender o
aperfeioamento dessa ordem social como a nica e melhor alternativa.
Ambas as posies, dos conservadores e dos chamados progressistas, passam pela
afirmao de que possvel controlar o capital, ou seja, de que se pode obrig-lo a no
produzir desigualdades sociais cada vez mais aberrantes. E esse controle se daria atravs do
Estado e dos organismos da chamada sociedade civil.
Por outro lado, essa covardia se torna ainda maior quando se v, a cada dia que
passa, que os problemas da humanidade se tornam mais graves e prementes. E que ,
claramente, a lgica do capital a responsvel ltima por esses problemas.
Defender, nesse momento de pensamento nico avassalador, a tese de que
impossvel controlar o capital, de que no h fora nenhuma no mundo capaz de impedi-lo
de produzir cada vez mais desigualdades sociais, de que no possvel construir uma
comunidade autenticamente humana sob a lgica do capital, exige uma grande dose de
coragem intelectual e moral. Maior ainda se considerarmos que as profundas e devastadoras
derrotas sofridas por aqueles que assumiram a luta pela transformao radical do mundo e
pela construo e uma sociedade comunista pareceram comprovar empiricamente a
inviabilidade desse projeto. O preo pago por isso alto, especialmente dentro da
academia, mas tambm fora dela.
Mas, felizmente, ainda h intelectuais que no se acovardaram nem diante das
derrotas nem diante da imensidade das tarefas. Intelectuais que no s proclamam, mas
buscam fundamentar, com profundidade e rigor, a possibilidade e a necessidade de
superao radical do capital e de toda a sociabilidade que se ergue a partir dele.
Entre esses encontra-se um, de enorme estatura intelectual, que teve a coragem de
situar-se na linha de frente da luta pelo resgate do instrumental metodolgico de carter
radicalmente crtico e revolucionrio e pela defesa, racional e rigorosa, do socialismo como
forma superior de sociabilidade. Este autor se chama Istvan Mszros.
Uma das teses centrais da sua obra mxima, intitulada Para alm do capital,
justamente a da incontrolabilidade do capital. E sobre essa temtica que se debrua a
professora Cristina Paniago, autora do livro: Mszros e a incontrolabilidade do capital.
O mrito da tese de doutorado da professora Cristina Paniago, ora publicada em
livro, reside precisamente em sistematizar toda a argumentao contida na obra de
Mszros a respeito dessa problemtica. A autora mostra como Mszros resgata a anlise
feita por Marx da natureza essencial do capital. Anlise essa que desvela os mecanismos
intrnsecos de sua reproduo e que fundamentam a tese da sua incontrolabilidade. Mas, a
autora tambm mostra como Meszros atualiza essa anlise marxiana, explicitando as
contradies em que se enreda hoje o capital e como isso comprova, cada vez mais, a
impossibilidade do seu controle.
Se, na primeira fase de constituio do capitalismo, este ainda podia abrir, de
algum modo, horizontes para a maioria da humanidade, nestes ltimos tempos fica cada vez
mais clara a dissociao entre os fins da humanidade e os fins da reproduo do capital.
Pois este, ao mesmo tempo que produz imensa quantidade de riquezas tambm produz
desigualdades sociais, misria, pobreza e destruio em nveis nunca vistos na histria da
humanidade.
A pretenso de controlar o capital no nova. Ela teve seus incios j em vida de
Marx, quando a social-democracia alem abandonou o caminho revolucionrio e orientou a
luta da classe trabalhadora em direo tomada (no destruio, como entendia Marx) do
Estado burgus para, por meio dele, realizar reformas cada vez mais amplas e, desse modo,
chegar ao socialismo.
Por outro lado, todas as revolues de tipo sovitico, por circunstncias que no
vem ao caso discutir aqui, acabaram tambm atribuindo ao Estado a tarefa de dirigir as
transformaes que levariam superao do capital e construo de uma sociedade
socialista.
Mais recentemente, o famoso Estado de Bem-Estar-Social criou, em
muitssimas pessoas, a convico de que se havia encontrado o caminho para uma
distribuio mais igualitria da riqueza, mesmo no interior do prprio capitalismo.
Do mesmo modo, e desde o pleno amadurecimento do capitalismo, no sculo
XIX, inumerveis tentativas tm sido feitas, por rgos internacionais e governos de todos
os pases, no sentido de erradicar a fome, a pobreza, a misria e as desigualdades sociais de
toda ordem.
Qualquer pessoa, que percorra, com olhos no preconceituosos, a histria, do
sculo XIX at os dias de hoje, perceber a falncia de todas essas tentativas e de como as
desigualdades sociais no s no diminuram, mas, ao contrrio, tornaram-se cada dia mais
amplas e profundas.
Ao mostrar como capital, trabalho e Estado constituem uma unidade indissolvel,
comandada pelo primeiro, Meszros desmonta toda a argumentao daqueles e so a
ampla maioria que pretendem atribuir ao Estado, aos prprios empresrios e/ ou a
organismos da assim chamada sociedade civil a tarefa de impor limites ao capital,
obrigando-o a atender as necessidades humanas e no aquelas da sua reproduo.
A tarefa de expor, de modo sistemtico e rigoroso, toda a argumentao de
Meszros, em Para alm do capital, contrapondo-a de outros autores que sustentam a
possibilidade de controlem do capital, no pequena se considerarmos que essa obra tem
mais de mil paginas e de uma grande densidade. Mas, essa tarefa foi realizada pela
professora Cristina Paniago com rara eficincia e felicidade. Por isso mesmo, um livro
que nos ajudar a eliminar as iluses de que possvel construir um mundo igualitrio e
livre sem a superao radical do capital. Tambm nos ajudar a solidificar a convico de
que somente a erradicao do capital, atravs da luta da classe trabalhadora e de todos os
que a ela se aliarem, e sua substituio pelo trabalho associado poder ser o ponto de
partida de uma forma de sociabilidade que permita a todos os seres humanos uma vida
efetivamente digna.
Ivo Tonet
Junho de 2007
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1
MUDAR O MUNDO SEM TOMAR O PODER, de John Holloway.
Ivo Tonet

1. As idias do autor
A problemtica dessa obra gira ao redor da constatao, pelo autor, do fracasso de
todas as revolues que se pretendiam socialistas. Segundo o autor, este fracasso se deveu ao
fato de que os revolucionrios confundiram revoluo com tomada do poder, acreditando
que, de posse desse poder, seriam capazes de realizar as transformaes socialistas.
O autor considera que esse caminho inteiramente equivocado; que no se pode
mudar o mundo atravs do Estado (p. 37); que impossvel mudar o poder atravs do poder.
Diante disso, o que prope ele? Mudar o mundo sem tomar o poder, vale dizer,
deixar de lado a questo do poder do Estado e concentrar a luta em atividades que no tenham
como objetivo a tomada do poder, mas a estruturao de um novo modo de vida no mais
regido pelo capital.
Contudo, para o autor, esse equvoco dos revolucionrios no era apenas uma
questo tpica. Tratava-se de um erro que resultou de toda uma concepo equivocada do
prprio pensamento de Marx. De modo que ele tambm se prope a mostrar por onde passa o
resgate do pensamento marxiano de modo a poder fazer a crtica dos caminhos tericos e
prticos da esquerda e a fundamentar a sua proposta de mudar o mundo sem tomar o
poder.
Segundo o autor, os revolucionrios, na esteira da interpretao engelsiana do
pensamento de Marx, entenderam que a realidade social era composta de dois momentos: a
objetividade e a subjetividade. Contudo, no conseguiram integrar harmonicamente esses dois
momentos; eles permanecem externos um ao outro e, alm do mais, a objetividade se constitui
no plo inteiramente determinante dessa relao. A objetividade, por sua vez, regida por leis
que independem da atividade humana, semelhantes s leis da natureza. Por isso mesmo, o
evolver da realidade social um processo que independe, no fundo, das lutas sociais, pois
resultado das leis que presidem essa prpria realidade. Da a idia da inevitabilidade do
socialismo.
Mesmo aqueles que, como Rosa Luxemburgo, enfatizavam a importncia da
interveno da subjetividade, das lutas sociais, no conseguiram superar esse carter
dicotmico da realidade. Apenas colocaram lado a lado duas sries correndo paralelas: a
realidade objetiva, com suas leis frreas, e a realidade subjetiva, ou seja, as lutas sociais. Estas


Prof. do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Alagoas.
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ltimas, contudo, por mais importncia que se lhes quisesse conceder, nada mais poderiam
fazer do que apressar o parto do socialismo, que seria inevitvel.
Alm disso, ao abandonar o conceito de fetichismo que, segundo ao autor, o
conceito-chave do pensamento marxiano, os marxistas acabaram por ter o que ele chama de
um conceito positivo de cincia, vale dizer, uma concepo de que o conhecimento a
compreenso daquilo que como se apresenta na sua forma imediata.
Dessa concepo equivocada de realidade social deriva a idia de que o marxismo
o conhecimento objetivo, exato e correto das leis (objetivas) que regem o evolver social.
Desaparece, assim, o carter de negatividade que, de acordo com o autor, caracterizaria a
cincia feita por Marx.
De todas essas concepes decorre, tambm, a ciso entre aqueles que sabem (que
conhecem as leis objetivas da histria) e aqueles que no sabem. Obviamente, estes ltimos
devem ser guiados pelos primeiros. Como os primeiros se encontram a servio do partido,
nada mais justo que este seja o guia das massas ignaras e que as conduza no caminho da
libertao.
Mas, para libertar as massas preciso estar de posse do poder, donde a conquista do
poder, que se concentra no Estado, tornar-se o objetivo central dos revolucionrios. Aquela
concepo objetivista e fetichizada da realidade social leva os revolucionrios a verem o
Estado como um instrumento, que poderia ser apropriado por qualquer classe, inclusive a
classe trabalhadora, e colocado a seu servio. A posse desse instrumento permitiria, aos
revolucionrios, realizarem as transformaes de carter socialista. Embora com diferenas,
praticamente todos os grandes lderes revolucionrios pensavam dessa maneira. O autor cita
explicitamente Lnin, Rosa, Trotski, Gramsci, Mo e Che Guevara.
Segundo o autor, a crtica dessas idias equivocadas deve partir da idia marxiana de
fetichismo. Fetichismo diz ele o termo que Marx utiliza para descrever a ruptura do
fazer. o ncleo da discusso de Marx sobre o poder e fundamental para qualquer discusso
em relao a mudar o mundo. (p. 71). E, ainda segundo ele, o que caracteriza o fetichismo
a separao do fazer em relao ao feito (p. 73). E, mais: A ruptura do fazedor em relao
ao feito a negao do poder-fazer do fazedor. O fazedor se converte em vtima. A atividade
se converte em passividade, o fazer em sofrer. O fazer se volta contra o fazedor(p. 73).
Dessa concepo do fetichismo largamente tratada pelo autor decorre que a
questo central da revoluo no a tomada do poder poltico, j que este no um algo a
ser apropriado, porm uma simples forma das relaes sociais, mas a busca do resgate da
unidade entre o fazer e o feito, vale dizer, a instaurao de atividades que no impliquem o
domnio do produto sobre o produtor. preciso, segundo o autor, negar a identidade (a idia
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de que a aparncia fetichizada a verdadeira realidade). E uma dessas verdades instauradas
pelo fetichismo a de que o poder algo de que qualquer um (classe) pode se apropriar
para os seus prprios fins.
Por isso mesmo, segundo ele, no se pode mudar o mundo atravs do poder poltico.
Porque o poder no algo que uma pessoa ou instituio em particular possui. O poder
reside mais na fragmentao das relaes sociais (p. 114). E, ainda: O Estado, ento, no
o lugar de poder que parece ser. s um elemento no despedaamento das relaes
sociais(p. 115).
Concentrar a luta na tomada do poder , segundo o autor, colocar-se no mesmo
campo do capital. O instrumentalismo ver o Estado como instrumento (I.T.) significa
enfrentar o Estado em seus prprios termos, aceitando que nosso prprio mundo possa chegar
a ser s depois da revoluo(p. 313). E mais: Lutar por meio do Estado v-lo implicado no
processo ativo de derrotar-nos(p. 313).
Descartada, portanto, a tomada do poder como objetivo da revoluo, preciso
orientar a luta de modo diferente. O problema da luta diz ele deslocar-se para uma
dimenso diferente da do capital, no comprometer-se com o capital em seus prprios termos,
mas avanar para modos em que o capital nem sequer possa existir: romper a identidade,
romper a homogeneizao do tempo(p. 312).
Segundo ele, h inmeros exemplos de lutas que apontam nesse sentido. Diz ele:
Existe uma imensa rea de atividade dirigida a transformar o mundo que no tem o Estado
como centro e que no objetiva ganhar posies de poder. (p. 38). E, mais adiante, cita as
municipalidades autnomas em Chiapas, os estudantes da Universidade Nacional Autnoma
do Mxico, os estivadores de Liverpool, a onda de mobilizaes internacionais contra o poder
do capital dinheiro, as lutas dos trabalhadores migrantes, a dos trabalhadores em todo o
mundo contra a privatizao. (...) Existe todo um mundo de luta que no aponta de forma
alguma para a conquista do poder, todo um mundo de luta contra o poder-sobre. (p. 230).
2. O contexto mais geral do livro
O livro tem como contexto mais geral, por um lado, a falncia de todas as tentativas
(tenham sido elas revolucionrias ou reformistas) de superar o capitalismo e construir uma
sociedade socialista. Por outro lado, a extremamente complexa e difcil situao em que a
humanidade se encontra, hoje, e a busca de alternativas de superao positiva do capitalismo.
A crtica dos caminhos at agora tentados e a indicao de uma via radicalmente nova, que
estaria sendo apontada por um conjunto de lutas sociais, tal , em resumo o contexto mais
geral dessa obra.
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Certamente, no a primeira tentativa no sentido de criticar os caminhos das
tentativas de mudar o mundo. Nesse esforo, muitos autores jogaram foram no s o caminho,
mas tambm o objetivo a ser atingido, ou seja, o socialismo. No , de modo nenhum, o caso
desse autor. Sua inteno a de fazer a crtica e apontar outro caminho que julga mais
apropriado.
Ao nosso ver, no entanto, independente das boas intenes do autor, essa obra um
enorme equvoco. Apesar de tudo, parece-nos que ela tem vrios mritos, embora no os
pretendidos pelo autor
O primeiro desses mritos est expresso na primeira parte do ttulo do livro: mudar
o mundo. Deixando de lado a segunda parte do ttulo, de louvar o intencional
comprometimento do autor com a superao radical do capitalismo. Em um momento e que a
imensa maioria dos intelectuais ou se coloca claramente contra essa possibilidade ou, quando
muito, dirige seus esforos no sentido de uma humanizao desse sistema, louvvel o claro
posicionamento do autor contra o capitalismo.
O segundo mrito o de deixar claro que no se trata apenas de erros tpicos
cometidos pelos revolucionrios, mas de que um problema muito mais profundo, que
envolve, inclusive, uma discusso a respeito da natureza do pensamento de Marx e da
interpretao que dele fizeram os revolucionrios. Essa interpretao teria tido uma forte
incidncia nos caminhos por eles trilhados. Concordamos com o autor, embora entendamos
que h problemas srios em sua prpria interpretao. Voltaremos a essa questo mais
adiante.
O terceiro mrito o de identificar, ao nosso ver corretamente, o erro imediato dos
revolucionrios, ou seja, o fato de eles terem pautado suas aes na crena de que a mudana
do mundo poderia ser feita atravs do poder. Tambm com isso concordamos plenamente,
embora tambm aqui tenhamos enormes divergncias com o autor. Tambm voltaremos a
essa questo mais adiante.
Considerando que grande parte da esquerda ainda acredita, hoje, ser aquele o
caminho embora afirme que ser atravs de reformas e no de revoluo (uma reforma
revolucionria) o simples questionamento desse caminho j representa um grande avano.
3. Os equvocos do livro
Certamente, h muitas questes de detalhe bastante discutveis ao longo dessa obra.
No nosso objetivo situar a crtica nesse nvel. Pretendemos ater-nos a questes mais gerais
e de fundo.
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O primeiro grande equvoco refere-se ao prprio ponto de partida da crtica do autor.
Como j vimos, segundo ele, o ponto de partida de Marx, esquecido pelos revolucionrios e,
em geral, pelos intelectuais marxistas, a categoria do fetichismo. Esta categoria permitiria
fazer a crtica da realidade capitalista e apontar os caminhos da sua superao.
No h dvida de que a categoria do fetichismo fundamental no pensamento de
Marx. E que ela contribui para conferir a esse pensamento uma caracterstica toda particular.
Em conseqncia, o seu abandono no pode deixar de ter reflexos profundamente negativos
tanto sobre a teoria como sobre a prtica.
No se trata, portanto, de negar essa categoria nem de desmerecer a sua decisiva
importncia. Trata-se de ver que ela no pode ser o ponto de partida. Percebe-se isso quando
se v que a prpria compreenso e a crtica do fetichismo s podem ser levadas a termo aps
sabermos o que uma realidade social no fetichizada. Ora, essa compreenso do que seja
uma realidade social no fetichizada s pode ser obtida na medida em que apreendermos
quais so os traos ontolgicos que demarcam o processo de tornar-se homem do homem. Os
traos mais gerais e essenciais desse processo que permitiro compreender o que positivo
e o que negativo nessa trajetria da autoconstruo humana. Por sua vez, esses traos mais
gerais e essenciais s podem aparecer na medida em que se identificar a gnese ontolgica do
ser social. Chegamos, aqui, questo fundamental; ao que nos parece ser, para Marx, o
verdadeiro ponto de partida: o trabalho como fundamento ontolgico do ser social.
, ao nosso ver, o caminho seguido por Marx e ele que permite fazer a crtica do
processo de alienao que, alis, o prprio Marx que mostra em A Ideologia Alem
muito mais amplo e antigo do que a sua forma especfica no capitalismo.
Mas, esse ponto de partida o trabalho como fundamento ontolgico do ser social
e todo o percurso realizado a partir dele, tm uma conseqncia importantssima. a partir
dele que se pode apreender o processo de tornar-se homem do homem como uma totalidade
em processo, um complexo de complexos em movimento e que se constroem em
determinao recproca. Esse ponto de partida permite estabelecer que o trabalho (como
sntese de prvia-ideao e causalidade; de subjetividade e objetividade) a matriz originria
do ser social. E que a partir dele, e em decorrncia da necessidade de enfrentamento de
problemas que no podem ser resolvidos diretamente no mbito do trabalho, que surgem
todas as outras dimenses da realidade social. H, portanto, uma lgica essencial que preside
todo o evolver do processo social, mesmo quando esse processo se manifesta sob a forma de
fragmentao, de estilhaamento, de um aparente caos. Por mais complexo, contraditrio e
aparentemente catico que seja esse processo (lembre-se do desmoronamento do sistema
escravista), ele nunca deixa de ter o trabalho como sua matriz ontolgica, nem deixa, jamais,
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de ser uma totalidade. Nem por isso h uma derivao mecnica (como entendia o marxismo
vulgar) das diversas dimenses sociais a partir do trabalho. H apenas uma dependncia
ontolgica e uma autonomia relativa.
dessa descoberta da justa articulao entre subjetividade e objetividade a partir
do trabalho que decorre toda a concepo marxiana acerca do ser social, inclusive do
fetichismo.
Ora, o desconhecimento desse fio condutor to bem desenvolvido por Lukcs a
partir de Marx que leva o autor a afirmar que o trabalho j no o eixo da oposio ao
capital. Para ele, essa luta j no tem, hoje, mais nenhum eixo. Ela simplesmente se encontra
representada por todos os movimentos e lutas sociais que de alguma forma, mesmo que a
mais indireta, se opem a algum aspecto do capitalismo.
No o nico autor que, desconhecendo a articulao entre o trabalho em sentido
ontolgico (como aquela necessidade eterna de transformao da natureza) e no sentido
histrico-concreto (no caso do capitalismo, o trabalho abstrato) e perdido na aparncia das
transformaes que a classe trabalhadora vem sofrendo ao longo das ltimas dcadas, afirma
a no centralidade do trabalho na oposio ao capital, substituindo-o pelo povo em geral,
pelos oprimidos, pela humanidade, pelos movimentos sociais. O resultado,
independente da inteno do autor, sempre alguma forma de reformismo e/ou voluntarismo.
exatamente o que evidenciam as lutas sociais, hoje. Descentradas do trabalho, nico que
pode se opor radicalmente ao capital, seu grande leit-motiv se resume em construir um mundo
cidado, o que a quintessncia do reformismo.
Evidentemente, no se trata de desconsiderar a importncia das diversas formas de
luta social. Trata-se, apenas, de enfatizar que, desnucleadas do trabalho, elas no podem
adquirir um carter revolucionrio.
Tambm no se trata, simplesmente, de reafirmar a centralidade do trabalho
desconhecendo a importncia das lutas sociais e os gravssimos problemas referentes
natureza atual da prpria classe trabalhadora. Trata-se de buscar a articulao entre esses dois
momentos, sem deixar de afirmar que o trabalho continua a ser o eixo de toda a luta.
H, porm, aqui, uma questo que deve ser realada. O que produz todas aquelas
confuses acima apontadas, todas as dificuldades da ao prtica no so as idias errneas
dos autores. a prpria forma concreta da realidade atual. So as prprias transformaes
sofridas pelo mundo do trabalho, em especial pela classe trabalhadora, nas ltimas dcadas,
que tornam difcil, se no impossvel no momento, a identificao clara da natureza dessa
classe e, portanto, da sua ao prtica. Ora, se no h clareza quanto natureza atual da classe
trabalhadora, o mnimo que se pode exigir uma atitude cautelosa de investigao desse
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processo em curso e no, com tanta ligeireza, a imediata negao de sua centralidade na luta
contra o capital. No o fato de a classe trabalhadora no estar empenhada na revoluo que
lhe retira o carter potencialmente revolucionrio. Mesmo porque esse carter no lhe
pertence por alguma essncia metafsica, mas se realiza pela articulao entre sua posio no
processo de produo e seu envolvimento nas lutas concretas.
No ignoramos que fcil afirmar que se deve articular todas as lutas sociais ao
redor do eixo das lutas do trabalho. Acontece que realizar essa articulao, nesse momento
histrico, est se revelando imensamente difcil, at pelos problemas que dizem respeito
prpria natureza da classe trabalhadora. Entendemos, porm, que, exatamente por reconhecer
essas enormes dificuldades, deveria haver mais cautela tanto nas anlises quanto nos
caminhos a serem apontados.
O segundo e enorme equvoco do autor, intimamente conexo com a questo anterior,
o que se manifesta no prprio ttulo do livro: mudar o mundo sem tomar o poder.
um fato que todas as tentativas de superar o capitalismo tomaram o caminho
apontado pelo autor, ou seja, buscaram apoderar-se do poder para, por seu intermdio, realizar
as mudanas que transformariam o sistema social. E tambm um fato que todas elas
fracassaram.
A concluso imediata, tirada pelo autor, nos parece inteiramente correta: no se pode
mudar o mundo atravs do poder. O problema que ele no tira apenas essa concluso. Ele
vai muito mais longe ao concluir que a questo do poder deve ser deixada de lado quando se
pretende mudar o mundo; que o foco da luta, como j vimos, deve concentrar-se nas lutas
sociais que no visam a tomada do poder, mas a superao da ruptura entre o fazer e o feito
que, na sua opinio a questo fundamental.
Ora, na medida em que o autor identifica o equvoco dos revolucionrios, o que se
esperaria? Que ele procurasse analisar o processo histrico para mostrar por que eles erraram.
E que ele, como materialista histrico-dialtico que se pretende, fizesse aparecer, nessa
anlise, a articulao entre as idias e a realidade objetiva. Sua argumentao, no entanto,
situa-se, apenas, no terreno das idias, sem nenhuma articulao com o processo histrico
concreto. Ele simplesmente afirma que os revolucionrios agiram daquele modo porque
entendiam que revoluo era sinnimo de tomada do poder e que, por intermdio desse poder
mudariam o mundo. Ou seja, agiram erradamente simplesmente porque tinham idias erradas.
O primeiro passo que se poderia esperar do autor seria o exame das idias de Marx
acerca dessa questo. No no sentido de um argumento de autoridade, mas como um autor
cuja teoria no pode, de modo algum, ser descartada sem um exame srio. At para ser
submetida crtica. Em vo procura-se esse exame. Embora as idias de Marx acerca da
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revoluo, do Estado e do socialismo sejam sobejamente conhecidas, o autor simplesmente
passa ao largo delas.
O que Marx em alguns casos junto com Engels disse acerca do Estado, da
revoluo e do socialismo nas Glosas Crticas, em A Questo Judaica, em A Ideologia
Alem, no Manifesto Comunista, em As lutas de classe na Frana, em O Capital e em
vrias outras obras, no pode, de modo nenhum ser deixado de lado. Marx foi enftico ao
afirmar que o objetivo da revoluo no era a tomada do poder, mas a emancipao da
classe trabalhadora. Exatamente porque tinha claro que o Estado tem sua origem nas relaes
econmicas e uma condio indispensvel para a reproduo dessas relaes de
desigualdade. Alm do mais, tambm deixou claro que a verdadeira emancipao deveria ter
por fundamento uma forma efetivamente livre de trabalho (a associao dos produtores livres,
o trabalho associado) e que ela no poderia realizar-se sem o desenvolvimento de foras
produtivas que permitisse a criao de uma riqueza abundante. Sem falar na afirmao,
inteiramente clara, de que a emancipao da classe trabalhadora deveria ser obra da prpria
classe trabalhadora. O que, diga-se de passagem, no exclui, de modo nenhum, a existncia de
partidos dessa classe, deixando claro, porm, que a classe, e no os partidos, so o elemento
fundamental.
E se para criticar os revolucionrios pelo caminho assumido, porque no incluir
tambm Marx quando diz, no Manifesto Comunista que o proletariado dever ...centralizar
todos os instrumentos de produo nas mos do Estado, isto , do proletariado organizado
como classe dominante, e para aumentar o mais rapidamente possvel a massa das foras
produtivas. (p. 29-30).
Esta passagem parece combinar s mil maravilhas com o procedimento dos
revolucionrios. Afinal, foi exatamente isso que eles fizeram.Voltaremos a essa passagem
mais adiante.
certo que, para Marx, a essncia da revoluo (como emancipao humana) est
numa transformao das relaes de produo que instaure o controle livre, consciente e
coletivo dos produtores sobre o processo de produo (precisamente o restabelecimento da
unidade entre o fazer e o feito preconizado por Holloway). Somente na medida em que essas
transformaes se realizassem, os homens seriam verdadeiramente humanos, verdadeiramente
livres e verdadeiramente sujeitos da sua histria. A partir da, com uma produo abundante e
voltada para o atendimento das autnticas necessidades humanas e no para a reproduo do
capital, os homens poderiam trabalhar menos (e de uma forma mais digna) dispondo, ento,
de muito tempo efetivamente livre para dedicar-se a atividades mais propriamente humanas.
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Mas, para chegar a isso, diz ele, preciso quebrar o poder das classes dominantes.
Por isso, afirma ele, uma revoluo socialista deve, necessariamente, ser uma revoluo
poltica com alma social. E, por alma social entende uma forma de trabalho que seja o
fundamento de uma sociabilidade efetivamente livre.
H, portanto, em Marx, uma ntima e essencial vinculao entre economia e poltica,
no caso da sociedade burguesa, entre Estado e Capital . O que no quer dizer, de modo algum,
que o Estado seja visto como um simples reflexo da economia. Como j vimos, a concepo
de Marx, de uma dependncia ontolgica (da poltica para com a economia) e uma
autonomia relativa da primeira em relao segunda. Por isso mesmo, o Estado no algo
que possa ser apropriado por qualquer classe e colocado ao seu servio. O Estado uma
condio fundamental na reproduo da ordem burguesa. No faz, pois, sentido, no interior do
pensamento de Marx, a idia de um Estado proletrio, um Estado socialista. Mas, tambm
no faz sentido desconhecer o carter decisivo que o Estado tem na reproduo do capital. De
modo que pensar a revoluo sem levar em conta essa questo-chave to absurdo como
colocar a tomada do poder como objetivo dela.
No se pode, tambm, confundir, de modo nenhum, a idia de que a classe
trabalhadora deve organizar-se, deve utilizar o poder poltico para enfrentar a classe burguesa
com a idia de que ela deve constituir um Estado da classe trabalhadora. Esta idia de um
Estado socialista surgiu exatamente das circunstncias concretas em que se deu a revoluo
sovitica. Surgiu no porque eles tivessem uma viso instrumentalista do Estado, mas
precisamente da impossibilidade de que a alma social do socialismo aflorasse, dadas as
condies concretas objetivas. Porm, a infelicidade que, uma vez surgida, ela foi tomada
como se fosse o caminho preconizado por Marx para a realizao da revoluo socialista. A
partir da que se gerou essa absurda idia de que revoluo sinnimo de tomada do
poder. Por esse caminho, toda a proposta marxiana foi por gua abaixo.
E aqui vale a pena examinar aquela afirmao feita por Marx e Engels no Manifesto
Comunista. Vejamos a afirmao na sua integralidade. Dizem eles: O proletariado utilizar
o seu domnio poltico para ir arrancando todo o capital das mos da burguesia, para
centralizar todos os instrumentos de produo nas mos do Estado, isso , do proletariado
como classe dominante, e para aumentar o mais rapidamente possvel a massa das foras
produtivas (p. 29-30).
No foi isso exatamente que os revolucionrios fizeram? A resposta : sim, mas
somente se tomarmos essa afirmao em sentido isolado, deixando de lado o seu contexto
terico e histrico. O contexto histrico era o do capitalismo mais desenvolvido. Era ali que
se teriam criado as condies necessrias para a rpida produo de uma riqueza abundante
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aps a quebra do poder poltico da burguesia. Portanto, a referncia no era a pases
parcamente desenvolvidos. Nestes ainda seria necessrio criar as foras produtivas adequadas
ao socialismo. Naqueles, tratar-se-ia, apenas, de liber-las dos entraves das relaes
capitalistas e transform-las em relaes socialistas.
O contexto terico, por sua vez, indicava, desde os primeiros textos de Marx, que
essa produo rpida e abundante s seria possvel com a entrada em cena do trabalho
associado, ou seja, com a liberao da produo dos entraves do capital. Mais ainda: Nesse
intervalo em termos histricos, relativamente breve que mediaria entre o capitalismo e o
comunismo, a classe trabalhadora teria que se organizar para enfrentar a resistncia da
burguesia. Mas, nesse caso, os autores tm o cuidado de precisar que o Estado o proletariado
organizado e no uma organizao acima e fora das classes. Referindo-se Comuna como
...a forma poltica finalmente encontrada que permitia realizar a emancipao econmica do
Trabalho, diz Marx: Sem esta ltima condio, a Constituio comunal teria sido uma
impossibilidade e um engodo. O domnio poltico do produtor no pode coexistir com a
eternizao da sua escravido social. A Comuna devia, pois, servir de alavanca para extirpar
as bases econmicas sobre as quais se funda a existncia das classes, logo, o domnio de
classe. Uma vez emancipado o trabalho, todo homem se torna um trabalhador e o trabalho
produtivo deixa de ser o atributo de uma classe(A guerra civil em Frana, p. 99).
A similaridade entre o que Marx preconizou e o que os revolucionrios pensaram e
fizeram apenas aparente. o prprio Marx, em A Ideologia Alem, que,
premonitoriamente, reala a diferena. A ele deixa claro que a exist6encia de foras
produtivas altamente desenvolvidas condio absolutamente indispensvel para a construo
do socialismo. E, em O Capital e nos Grundrisse, enfatiza que esse desenvolvimento das
foras produtivas obra do prprio capitalismo. Mas, por que no poderia ser realizado por
um Estado socialista? Exatamente porque elas s podem vir a existir sobre a base de
relaes sociais de explorao, algo inteiramente contraditrio com o socialismo. ...este
desenvolvimento das foras produtivas diz Marx (...) um pressuposto prtico,
absolutamente necessrio, porque, sem ele, apenas generalizar-se-ia a escassez e, portanto,
com a carncia, recomearia novamente a luta pelo necessrio e toda a imundcie anterior
seria restabelecida (p. 50).
Do que foi dito acima, pode-se legitimamente inferir que uma revoluo socialista
no pode, de modo nenhum, ser conduzida pelo Estado. E exatamente isto que Marx afirma.
Porm, em vez de concluir que o desafio mudar o mundo sem tomar o poder, o que diz
ele? Que uma revoluo socialista deve ser, necessariamente, uma revoluo poltica com
alma social. Vale dizer, que a quebra do poder poltico das classes dominantes um
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momento absolutamente necessrio da revoluo socialista. Contudo, embora necessrio,
um momento apenas preparatrio e negativo, uma espcie de limpeza do terreno para que a
alma social do socialismo possa aparecer. E que alma social essa? aquilo que em nvel
genrico constitui o fundamento de qualquer forma de sociabilidade, ou seja o trabalho. S
que, no caso da sociedade socialista, o trabalho dever assumir a forma de trabalho associado,
de associao livre dos produtores. a que comea, para Marx, a autntica revoluo
socialista, o domnio consciente, livre e coletivo dos trabalhadores sobre o processo de
produo, base indispensvel para a construo de uma forma de sociabilidade efetivamente
livre e humana.
Esperamos que essa afirmao limpar o terreno e aparecer a alma social no seja
tomada em sentido meramente cronolgico. Trata-se, obviamente, de um processo em que os
dois momentos se imbricam. Mas, em algum momento, essa quebra do poder do Estado
burgus faz-se necessria. Se, porm, quebrado esse poder, a alma social do socialismo no
puder aparecer (por falta de condies objetivas vide o caso recente da Nicargua) ou no
puder se instaurar por erros dos revolucionrios, ento aquela quebra de nada adiantar. A
sim, se pe com toda fora a afirmao do autor que, antes de ser dele de Marx, de que no
possvel mudar o mundo atravs do poder do Estado.
Como se v, a concepo de Marx profundamente diferente da concepo
instrumentalista, reificada, fetichizada do Estado. Isso, porm, no o leva a diminuir a
importncia do Estado. Pelo contrrio, continua a enfatizar o seu papel crucial na reproduo
da ordem social burguesa. Da no se segue, porm, que, para ele, a revoluo tenha como
objetivo a conquista do Estado nem que este venha a ser o instrumento para a construo do
socialismo.
A inteno do autor , certamente, louvvel. Seu propsito fazer uma crtica do
caminho terico e prtico trilhado pelas revolues que se pretendiam socialistas e que
pretenderam realizar a revoluo atravs do Estado. Contudo, ao atribuir esse equvoco a uma
concepo objetivista e fetichizada da realidade social, que teria resultado numa idia
politicista da revoluo e numa idia instrumentalista do Estado, e, ao abandonar a anlise do
processo histrico, chega, ao nosso ver, a uma posio to equivocada quanto a dos
revolucionrios. Preocupado em criticar o objetivismo, ele cai no extremo oposto, que o
subjetivismo.
Ao contrrio do que o autor pensa, o zapatismo seu grande inspirador o melhor
argumento, no a favor, mas contra a sua tese. O no enfrentamento da questo do poder, que
aquele movimento, por sua prpria natureza, no pode questionar em sua lgica mais
profunda, mostra os seus limites insuperveis. O mesmo acontece com os mais variados tipos
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de lutas sociais, todos importantes, mas todos limitados. O Estado permanece como principal
embora no nica condio de reproduo do capital. Nenhuma das outras condies teria
condio de assegurar-lhe a reproduo sem a existncia do Estado.
Recolocando a questo nos trilhos
Se examinarmos a trajetria histrica, veremos que, a partir da segunda metade do
sculo XIX, h, com altos e baixos, um processo crescente de reformizao da esquerda. E
esse processo de reformizao, que comea com a social-democracia alem e atinge
intensamente at os nossos dias, tem como marca fundamental o deslocamento da luta social
da centralidade do trabalho para a centralidade da poltica. E esse deslocamento, tanto se deu
pelo lado dos reformistas como pelo lado dos revolucionrios. Como afirma tambm o autor,
ambas as partes viram no Estado o instrumento fundamental para a realizao das mudanas
sociais. Porm, o que o autor no viu que esse deslocamento teve como fundamento um
conjunto de circunstncias materiais, elas mesmas responsveis pelas mudanas tericas que
respaldavam esse novo e equivocado caminho. Esse deslocamento da centralidade do trabalho
para a centralidade da poltica que tem que ser entendido e criticado para se poder retomar o
caminho revolucionrio.
A crtica do autor tem o mrito de apontar para o fato de que ver a tomada do poder
como o primeiro passo positivo para a realizao da revoluo colocar a poltica como eixo
do processo revolucionrio. E isso um equvoco. Contudo, afirmar que devemos mudar o
mundo sem tomar o poder no significa, de modo algum, repor o trabalho como eixo do
processo revolucionrio. Por isso mesmo, tambm esse caminho, por mais que no seja essa a
inteno ao autor, incapaz de levar superao radical do capital. Vale dizer, no passa,
infelizmente, de uma nova roupagem do reformismo.
O equvoco do autor nada mais do que o outro lado da moeda do equvoco dos
revolucionrios. Se estes, sob presso das circunstncias concretas, entendiam, e ainda
entendem, que a mudana do mundo seria feita atravs do Estado, o autor, por sua vez,
tambm sob presso das circunstncias concretas do mundo atual, simplesmente abandona a
problemtica do Estado, acabando por apontar um caminho inteiramente voluntarista.
Infelizmente, a realidade objetiva no est apontando, hoje, os caminhos concretos
para a superao do capital. Face a isso, inventar caminhos no parece ser a melhor soluo.
O grande desafio atual, terico e prtico, para a esquerda, exatamente esse: resgatar o
pensamento de Marx, em seu carter radicalmente crtico e revolucionrio, resgate que
implica a retomada do trabalho como fundamento ontolgico do ser social e, juntamente com
isso, repor as lutas do trabalho como eixo central de todas as lutas. Tarefa essa extremamente
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complexa e difcil exatamente pelas prprias transformaes por que vem passando o mundo
do trabalho.
Concluindo
O balano final da obra melanclico. A inteno boa, o esforo grande,
problemas importantes so apontados. Infelizmente, o caminho trilhado pelo autor o leva a
criticar um extremo para cair no outro: contra a centralidade do Estado, a total nulificao
deste. O que lhe impede de apreender a funo prpria da poltica na luta pelo socialismo.
Mas, s se pode perceber as possibilidades e os limites da poltica na medida em que se
apreender a lgica prpria do ser social. Esta lgica, como j vimos, tem no trabalho a sua
categoria fundante. Como o autor no toma o trabalho como ponto de partida, mas a categoria
do fetichismo, aquela lgica se v perdida. Entra, ento, em cena a subjetividade, procura de
novos caminhos que, descentrados da lgica objetiva, terminam por impor realidade rumos
que expressam muito mais desejos do que possibilidades efetivas.
O fracasso dessa obra em atingir os objetivos propostos, refora o que dissemos em
vrios textos
1
: o resgate do pensamento marxiano, que lhe restitua o seu carter original,
radicalmente crtico e revolucionrio e esse resgate passa, ao nosso ver, pelo caminho
indicado por Lukcs em sua obra da maturidade condio indispensvel para compreender
o mundo atual e identificar os caminhos de superao do capitalismo. A busca desses
caminhos , hoje, uma tarefa extremamente difcil, at porque no um problema nem s e
nem principalmente terico. Por isso mesmo, os equvocos so inevitveis. Mas, entendemos
que, desde que o objetivo maior seja a superao radical do capital, melhor arriscar-se a
comete-los do que abandonar essa luta.


1
TONET, I. As tarefas dos intelectuais, hoje. In: Novos Rumos, n. 29, 1999 e Marxismo para o sculo XXI,
2003 (mimeo).
1
RESENHA
Ivo Tonet

Livro: O declnio do marxismo e a herana hegeliana. Lucio Colletti e o debate italiano
(1945-1991).
Autor: Orlando Tambosi
Se no nos falha o entendimento, o objetivo do autor demonstrar, acompanhando a
trajetria de Lucio Colletti, inserida no contexto da histria italiana, a falncia do iderio
marxiano.
Sua linha de raciocnio clara: H uma insuprimvel vinculao do pensamento
marxiano com a dialtica hegeliana. Ora, para a dialtica, o conceito de contradio
essencial. E, na concepo marxiana, isto significa que a contradio algo que existe na
prpria realidade e no apenas no discurso. A vinculao de Marx com Hegel tambm fica
clara na absoro, pelo primeiro, da problemtica da alienao. Com isto, introduzida, no
fazer cientfico, uma determinao valorativa, que seria totalmente estranha cincia.
O livro de Tambosi interessante por vrios motivos. Mas, especialmente porque,
ao nosso ver, ele atinge exatamente o objetivo oposto ao pretendido pelo autor. Em vez de
demonstrar a falncia do marxismo, ele pe a nu a trajetria de muitos intelectuais marxistas
que, precisamente por no terem compreendido a natureza essencial do pensamento de Marx,
acabaram passando, com armas e bagagens, para o lado do capital.
No nosso objetivo, neste breve texto, fazer um exame detalhado das idias do
autor. Pretendemos apenas apontar algumas questes que revelam no a falncia do iderio
marxiano, mas um caso tpico de extravio de intelectuais marxistas.
Na verdade, ao contrrio do que pensa o autor, a trajetria de Colletti no o
caminho da descoberta da falncia do marxismo. , antes, a expresso de um processo que vai
da incompreenso da natureza mais profunda e especfica do pensamento marxiano ao
desfibramento cada vez maior deste iderio at desembocar na completa rendio
perspectiva do capital.
No h como no concordar com o autor: a relao de Marx com Hegel a pedra-
de-toque da interpretao do pensamento marxiano. Na tica do autor, exatamente o fato de
Marx manter-se estreitamente vinculado a Hegel, assumindo as categorias da contradio e da
alienao, que impossibilita ao marxismo adquirir um carter cientfico.


Prof. do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Alagoas
2
Admitindo-se que a crtica collettiana fosse verdadeira, o que seria de esperar? Que
houvesse a descoberta ou pelo menos a indicao de caminhos que apontassem no sentido de
um conhecimento e de uma ao voltados para a construo de uma sociedade realmente
emancipada. Ou, ento, para a demonstrao da absoluta inviabilidade desta proposta. Ao
contrrio disto, as concluses collettianas, apresentadas e subscritas por Tambosi, em ambas
as questes, so um tremendo retrocesso.
Em suas Consideraes Finais, referindo-se ao utopismo dos anos 60, o autor diz o
seguinte: Na Itlia, Colletti percebera isto, afastando-se da poltica partidria: um
afastamento em funo de questes epistemolgicas (e, logo, filosficas). A outra alternativa
seria dar as costas ao conhecimento em favor de questes poltico-ideolgicas. Colletti,
portanto, preferiu o rigor e a coerncia, propugnando uma cultura crtica e racionalista, isto ,
anti-ideolgica (sem utopismo). A idia de uma sociedade perfeita (sic) vislumbrada pelo
marxismo no era mais que miragem religiosa. A sada: reformar a sociedade, tendo
sempre em mente que, to logo resolvido um problema, milhares de outros surgiro, e que
essa obra de melhoramento, ajustes e reconstrues infindvel (p. 347).
E conclui: A sociedade moderna conclui Colletti experimentou no curso da sua
histria dois modelos alternativos: o liberalismo clssico e a planificao centralizada.
Agora empenha-se na tentativa de um equilbrio entre os dois sistemas, de modo a corrigir as
distores de um com os remdios que oferece o outro, tentando harmonizar entre si
programao e mercado. Fora disso, s a iluso religiosa, a expectao do milnio, por
parte dos que ainda crem que possa ocorrer a soluo definitiva, o fim de todos os
males, a superao de todas as dificuldades. Ou, em suma, que possa existir a salvao. Aos
que ainda crem no Absoluto, o programa talvez parea insuficiente; para homens crticos,
porm, constitui a nica sada: mais um passo no processo de Entzauberung.
Bastaria comentar estes dois trechos para mostrar a quantidade de insanidades e
absurdos que um homem crtico pode dizer sem corar. Creio que, tanto o meu livro
Democracia ou Liberdade?(Macei: Edufal, 1997), como minha tese de doutorado (a ser
publicada em breve pela editora HD), intitulada Educao, Cidadania e Emancipao
humana, bem como o meu livro Sobre o Socialismo, j no prelo pela editora HD, so uma
resposta suficiente a este acmulo de barbaridades.
De acordo com Colletti/Tambosi que nisto nada mais fazem do que repetir os
argumentos de K. Popper a dialtica hegeliana uma forma de metafsica e, como toda
metafsica, inteiramente imprestvel para produzir conhecimento cientfico. Marx
simplesmente teria invertido os termos: em lugar do Esprito, a Matria; em lugar do Sujeito
Absoluto, o Sujeito Proletariado.
3
Da a brilhante constatao de Tambosi. Referindo-se s crticas a Colletti, diz ele:
Crticas e ataques parte, inegvel que, atravs de sua anlise da herana hegeliana,
Colletti prefigurou teoricamente o desfecho do marxismo. No final dos anos 80, Gorbachev, o
derradeiro dirigente da URSS, reconheceria a falncia dessa perspectiva. A velha crise do
marxismo agora revelava-se definitiva: ele no previra nem compreendera a modernizao
capitalista, o florescimento dos direitos individuais e da cidadania e o declnio do mundo do
trabalho, com seu tradicional discurso de classe. Eram novidades que levariam, por exemplo,
o PCI a tornar-se PDS e a aproximar-se, cada vez mais, de uma perspectiva social-
democrtica sempre recusada (p. 345-346).
Tudo somado, tem-se que o marxismo e a sua realizao prtica, o socialismo,
fracassaram. No h mais utopias, ideologias, classes sociais, nem contradies no seio da
sociedade. Estamos caminhando para o melhor dos mundos possveis, o mundo social-
democrata. Como, porm, os fatos no parecem sustentar tal afirmao, s se pode dizer:
tanto pior para eles.
Mas, evidentemente, Colletti/Tambosi no iriam reconhecer que tomaram o partido
do capital contra o trabalho. Isto implicaria admitir que ainda existe esta contradio e que
subsistem as classes sociais. Colletti/Tambosi descobrem a quadratura do crculo: entre o
liberalismo clssico (vulgo capitalismo puro e simples) e a planificao centralizada (para
eles, sinnimo de socialismo), eles optam, com a sociedade moderna (O que seria isto?),
por construir um sistema que incorpore o que haveria de melhor no capitalismo e no
socialismo. Tal a ridcula concepo de histria deles. Ora, se existe algo de arbitrrio,
especulativo, metafsico, a-histrico, utpico e absolutamente impossvel exatamente isto:
construir uma autntica comunidade humana somando o que h de bom em cada sistema
social e, especialmente, sobre a base do capital. Desde quando a histria feita desta
maneira? Trata-se de um puro ato de vontade, inteiramente incuo! E se o paradigma de
cincia, que eles contrapem dialtica, tem este resultado, ento h algo de profundamente
errado com esta idia de cincia. (Vide: Cincia: quando o dilogo impossvel. In:
Democracia ou Liberdade?, op. cit.).
Ser casual que a crtica a Hegel e a Marx desemboque na defesa da perpetuao
(que outro nome teria esta reforma?) da ordem social capitalista? Aparentemente, a proposta
de uma reforma desta ordem social seria o caminho que evitaria tanto o utopismo quanto a
aceitao pura e simples do atual estado de coisas. Mas, a que assistimos, de fato, no
momento atual? De um lado, em vez de ao florescimento dos direitos individuais e da
cidadania, intensificao, cada vez maior, das caractersticas mais perversas do capitalismo
e, com isto, supresso daqueles direitos e, de outro, mais completa degradao e
4
reacionarizao dos partidos comunistas. (Ou ser a social-democracia algo mais do que uma
forma histrica de reproduo do capital?).
Como dissemos antes, o giro de Colletti o mesmo, ressalvadas as especificidades
do trabalho intelectual, dos partidos comunistas. Em ambos os casos, o percurso no vai do
erro (acreditar no marxismo como cincia e na possibilidade do socialismo) verdade
(identificao do erro e descoberta do verdadeiro caminho cientfico e das reais possibilidades
de transformao do mundo), mas de um erro a outro. Ou seja, no primeiro momento, a
concepo de marxismo, da qual eles partilhavam, era, de modo geral, a da II Internacional.
(No por acaso, a concepo do novo Colletti acerca da cincia idntica quela
reivindicada por Bernstein, ou seja, a de uma cincia neutra). Esta concepo era um
amontoado inconseqente de materialismo mecanicista, de positivismo, de empirismo e de
idealismo. no interior desta mlange que se discute a relao Marx-Hegel e se v a
problemtica da contradio e da alienao. O problema decisivo, no percebido, dada a
incompreenso da natureza essencial do pensamento de Marx, que toda a problemtica era
enfocada sob um prisma gnoseolgico (que, tambm no por acaso, tem em Kant o seu
expoente maior) e no ontolgico. O marxismo da II Internacional, que se tornou a verso
dominante e veio depois a se transformar na caricatura stalinista, nada mais era do que uma
variante do pensamento burgus em decadncia. isto que Colletti e muitssimos outros
marxistas abandonaram. E com razo! S que isto nada tinha a ver com o genuno
pensamento de Marx. Este de outra ordem.
Porm, e a entra o segundo momento, o segundo erro. Em vez de buscar resgatar a
natureza essencial do pensamento de Marx; em vez de buscar identificar aquilo que lhe
confere um carter radicalmente crtico, aquilo que lhe permite estabelecer uma ruptura pela
raiz com a tradio filosfico-cientfica ocidental, eles deram um passo atrs, assumindo a
perspectiva da subjetividade (tpica do pensamento burgus moderno e da qual Kant o
expoente maior). Por sua vez, o pretensamente chamado criticismo popperiano (No por
acaso, outro autor caro a Colletti/Tambosi) a expresso, para o momento atual, desta
perspectiva, em que a nfase discursiva na crtica exatamente a manifestao da completa
perda do esprito crtico. Vale dizer, enquanto Marx se situa numa perspectiva ontolgica, o
giro de Colletti e destes outros marxistas significou a impostao de toda a problemtica,
tanto do conhecimento como da ao, numa perspectiva gnoseolgica.
A rejeio dos conceitos de contradio e de alienao inteiramente coerente
dentro da perspectiva epistemologista kantiano-popperiana. Como tambm coerente o
abandono da perspectiva de superao revolucionria da sociabilidade regida pelo capital em
favor de reformas desta mesma sociabilidade. Mas, para isso, a violncia e o falseamento que
5
se tem que praticar terica e praticamente (vejam-se os apoios oferecidos pelos ex-
comunistas s polticas burguesas e imperialistas) so inauditos.
Ao nosso ver, a superao do marxismo da II Internacional passa pela identificao
do carter ontolgico do pensamento de Marx. (De novo, no por acaso que a obra do autor
que mais se empenhou nisto G. Lukcs conhecida apenas at Histria e Conscincia de
Classe, sendo praticamente desconhecida a elaborao da Ontologia do Ser Social em que
ele se dedica expressamente a esta tarefa). Ora, na medida em que este pensamento de Marx
for tomado como uma ontologia (histrico-social e no metafsica) do ser social, toda a
concepo acerca da realidade e do conhecimento muda profundamente. E, no seu interior,
tanto a categoria da contradio como a da alienao perdem o seu matiz gnoseolgico para
situar-se, com plena coerncia, na processualidade do real. E mais, fica firmemente
estabelecida, no como uma exigncia poltica, mas como uma necessidade ontolgica, a
relao, indissolvel, entre ser e dever-ser, entre a natureza da realidade social (no caso,
capitalista) e a perspectiva revolucionria.
evidente que no podemos expor, aqui, esta concepo ontolgica do marxismo.
Mas, na suposio da boa inteno e de que qualquer crtica implica conhecimento de causa,
sugerimos algumas leituras neste sentido. Em primeiro lugar, as obras da maturidade de
Lukcs, especialmente sua Ontologia do ser Social e os Prolegmenos. Em seguida, as obras
de I. Mszros, principalmente Beyond Capital e Marx: A teoria da alienao. Alm disso, de
J. Chasin, sugerimos a leitura de: Marx: Estatuto ontolgico e resoluo metodolgica. E,
ainda, textos de Nicolas Tertulian. Guido Oldrini, Jos Paulo Netto e Srgio Lessa.
Ao contrrio do que pensa Tambosi, entendemos que o marxismo, tomado como
ontologia do ser social, ainda e de longe o melhor instrumento para interpretar o mundo
atual e para orientar a sua transformao. Alm disso, entendemos que, mais do que nunca,
face aos terrveis dilemas que o capitalismo vem impondo humanidade, a perspectiva da
revoluo (= transformao radical) e no a reforma a sada mais adequada para a
construo de uma autntica comunidade humana. E exatamente em funo disto que o
resgate do carter radicalmente crtico do pensamento marxiano (e no o seu abandono) uma
das tarefas fundamentais.
Utopia Mal Armada
Ivo Tonet
*
presente artigo toma como pretexto o livro de J.G. Castaeda, sociologo mexicano,
intitulado Utopia Desarmada, intrigas, dilemas e promessas da esquerda latino-americana,
recem-publicado, para discutir algumas questes reerentes ao momento atual. O
Queremos agradecer ao pro. ergio Lessa pelas suas observaes crticas.
O livro de Jorge G. Castaeda pareceu suscitar uma reao bastante avorvel entre a
intelectualidade brasileira de 'esquerda. O pro. . Weort, um autor bem representativo da
'esquerda democrtica, airma, na orelha do livro que: 'Este e o melhor panorama de que podemos
dispor sobre a esquerda da atualidade.
No meio de tantas derrotas e racassos, conundida e atordoada com to devastadores reveses,
tendo perdido todos os seus pontos de apoio, 'rebelde sem mais nenhuma causa, enim alguem
assegura a 'esquerda, de orma bastante convincente, que a sua causa, desde que eitas umas
poucas, mas substanciais modiicaes, est mais viva do que nunca. E, mais conortador ainda:
esta e e sempre oi a verdadeira causa da 'esquerda, so que ela no sabia. Durante decadas, ela deu
o melhor de si de orma equivocada e por uma causa equivocada. O livro de Castaeda, cujas teses-
pressupostos democracia como valor universal, manuteno do mercado e do Estado, social-
democracia ou socialismo democrtico j azem parte do consenso da maior parte da esquerda
brasileira, contribui para dar um novo nimo a 'esquerda, apontando, com base em dados e
anlises 'solidos, o novo conteudo e a nova orma geral que coniguram a causa da 'esquerda
latino-americana.
Quais so as ideias undamentais do livro? Durante decadas, a 'esquerda latino-americana, cuja
deinio examinaremos mais adiante, privilegiou o caminho da violncia armada como
instrumento para resolver os graves problemas sociais da America Latina. Vrios dos grupos que a
compunham pretendiam ate azer uma revoluo de carter radical e instaurar o socialismo.
A historia dessa luta e uma sucesso de erros e acertos, mas essencialmente de racassos na
consecuo do objetivo maior. Para agravar a situao, o proprio modelo perseguido, que eram os
pases chamados socialistas, desmoronou, deixando a 'esquerda completamente perdida.
Embora a 'esquerda osse generosa e dedicada a uma causa proundamente humana, tinha uma
caracterstica que se tornou o obstculo undamental para o seu sucesso: era anti-democrtica.
Estava convencida de que a democracia era um valor burgus e como tal deveria apenas ser
utilizado para atingir o poder. Alcanado este, ela deveria ser suprimida em avor da ditadura ou do
proletariado ou da maioria, composta pelas massas populares. Esta concepo anti-democrtica no
so se reletia no processo de luta entre as classes, mas tambem na vida interna das organizaes.
Nestas imperava o 'centralismo democrtico, o que levava, nos casos mais agudos, a solucionar os
problemas internos com base na violncia.
Esta concepo e este comportamento anti-democrticos aastaram possveis aliados, aguaram
as desconianas dos conservadores e, inalmente, izeram racassar todas as tentativas de realizar a
revoluo.
Mas, no meio de tantos reveses, a 'esquerda tambem aprendeu algumas coisas undamentais.
Primeira: a necessidade de reequacionar o objetivo inal. Dado que o socialismo, cujo modelo eram
os pases ditos socialistas, se provou invivel como soluo dos problemas sociais, e preciso ser
mais realista e, portanto, mais modesto. O objetivo possivel j no e mais a instaurao do
socialismo, mas de uma 'economia social de mercado. egunda: a necessidade de converter-se a
democracia. Pois a democracia no e um valor particular da burguesia, mas um valor universal,
portanto um im e no um meio, um valor que deve ser preservado a todo custo.
Por outro lado, a razo mesma de ser da luta da 'esquerda, que eram as tremendas injustias e
desigualdades sociais, no so no diminuiu como, ao contrrio, aumentou, evidenciando a
incapacidade da direita de solucionar estes problemas. ma 'esquerda democrtica tem a sua
* Pro. do Dep. de ilosoia da AL. Doutor em educao pela NEP-Marlia.
grande chance. eencontra o sentido da sua propria existncia e da sua luta.
Alem disso, segundo o autor, o momento historico e muito avorvel a 'esquerda. Dado o
desgaste das tentativas neoliberais 'os temas centrais da esquerda comeam a ser objeto de um
consenso cada vez maior. ma serie de indcios 'demonstra que as ideias de esquerda comeam a
subir a ladeira da hegemonia cultural na America Latina.
inegvel que estas ideias so muito atraentes. Ainda mais que parecem sustentadas por atos
concretos, abundantemente documentados e pelos acontecimentos que se desenrolam diante de nos
cotidianamente. Qualquer um pode perceber que os grupos 'radicais sempre oram derrotados, se
no antes, depois de tomar o poder que eles esto cada vez mais isolados que no caso da
America Central - tiveram que optar pela via democrtica que a 'esquerda democrtica e que
tem conseguido avanos signiicativos. alta, portanto, aos olhos, que o caminho e este. o os
dogmticos, os 'ortodoxos, os sectrios, os 'xiitas, os que so incapazes de perceber e aceitar as
mudanas teoricas e prticas que esto acontecendo no mundo, so estes e que se opem a ideias e
atos que so evidentes por si mesmos.
Porem, cave facta Cuidado com os atos Com o risco de sermos includos no rol dos
dogmticos e convictos de que a disjuno entre democratas e dogmticos e alsa e maniquesta,
procuraremos submeter a crtica as ideias undamentais de Castaeda e, na medida em que este
autor e representativo do que se poderia chamar de 'esquerda democrtica, tom-lo-emos como
pretexto para uma crtica mais ampla.
Procuraremos, pois, ao longo do texto, mostrar que a aparente evidncia das teses do autor no
passa de uma evidncia aparente, a evidncia do imediato e que so so levadas a serio porque,
apesar de sua ragilidade, vo a avor da correnteza. Ao nosso ver, no entanto, elas no so
representam um grande equvoco, mas tambem contribuem para desarmar, no militar, mas
teoricamente a verdadeira esquerda.
. O conceito de esquerda
O exame do conceito de esquerda nos permitir apreender as bases metodologicas em que
assentam as concluses deste autor, representativo da 'esquerda democrtica.
A elaborao de um conceito tem como objetivo primordial estabelecer a identidade de um
determinado enmeno, permitindo-nos distingui-lo de todos os outros. ocioso dizer que os
elementos que estabelecem a identidade devem ser de ordem essencial e no acidental.
Alem disto, e necessrio prestar ateno a dois elementos undamentais. Primeiro: se no e algo
inteiramente novo, a historia deste conceito, ao conteudo que ele j traz do passado. egundo: ao
processo historico concreto, que conerir ao conceito as suas determinaes particulares. claro
que aqui estamos supondo que o conhecimento e a reproduo intelectual, o mais adequada
possvel, da eetiva processualidade do real, sem que isto implique em nenhum relexo mecnico.
Espera-se, portanto, que a juno destes dois elementos permita apreender as determinaes
essenciais do enmeno que se quer conceituar.
inegvel que os conteudos dos conceitos tradicionais podem ser modiicados. Jamais, porem,
sem uma justiicativa solida que undamente a necessidade desta mudana. Do contrrio estamos
diante de uma operao arbitrria ou tendenciosa.
Vejamos, ento, como procede o autor. Diz ele :: 'O proposito deste livro e, justamente,
compreender o que poderia e deveria ser a esquerda latino-americana nesse uturo inescrutvel,
marcado pelas contradies, exploses e inercias que se esboaram.
Com este objetivo, passa ele a deinir o que entende por esquerda. Diz ele Idem::
A melhor maneira para se deinir a esquerda e a partir da direita e das posturas que adotam dierentes grupos
sociais sobre as questes mais importantes da atualidade. Posto isso, ele conclui Idem, ibidem: 'oje
pertencem a esquerda partidos, grupos, movimentos ou lderes polticos que, desde a evoluo Cubana,
privilegiaram a transormao e no a continuidade a democracia e os direitos humanos e no a segurana
nacional a identidade e a soberania nacionais e no a integrao econmica .... Nas reas econmica e social a
esquerda costuma insistir mais na justia social do que no desempenho econmico ... enatiza mais a
distribuio de renda do que o bom uncionamento do mercado e deende antes a reduo das desigualdades do
que a competitividade o gasto social do que o controle da inlao a necessidade de investimento do que o
imperativo do saneamento das inanas governamentais.
Vejam so E nos que pensvamos que a esquerda autntica tinha como objetivo undamental e eixo
de todo o seu trabalho, por mais mediado que osse, a superao da orma de sociabilidade regida
pelo capital, vale dizer a revoluo social, a extino da explorao do homem pelo homem
Perdoem-nos os leitores a longa citao, mas ela era necessria para deixar bem claro o
pensamento do autor numa questo de vital importncia.
Como passaremos a mostrar, o autor desrespeita os dois elementos que acima consideramos
bsicos para a elaborao de um conceito: o conteudo historico e o processo social concreto. Como
conseqncia, tem-se um conceito de esquerda que e uma geleia geral na qual cabem progressistas,
liberais, humanistas, comunistas, reormistas, revolucionrios, socialistas, social-democratas,
nacionalistas e populistas, o que torna tal conceito cientiicamente imprestvel. evidente que este
conceito de esquerda nada tem a ver com o conceito tradicional. Por isso mesmo, esperaramos uma
crtica daquele conceito que mostrasse a sua inadequao total ou parcial. Mas, nada Veremos, no
entanto, que esta orma de pensar est longe de ser casual ou inocente.
Tomemos apenas uma dessas caractersticas deinidoras: transormao versus continuidade. A
'esquerda privilegia a primeira, a direita, a segunda. Transormao de que e continuidade de que?
O autor no nos inorma, pelo menos no nesse contexto. Nosso impulso imediato seria o de supor
que se trata da ordem social vigente. No entanto, bem mais adiante icamos sabendo que se trata
apenas de transormao ou de continuidade dos aspectos mais gravosos da sociedade latino-
americana. Portanto, como num passe de mgica, a ideia de revoluo, de transormao radical da
sociedade, oi eliminada.
Contudo, h quem proponha transormaes no interior da ordem capitalista e outros que
propem a superao radical do capital. Certamente e uma distino essencial entre eles. O autor
leva isto em conta, discute e problematiza essa questo? No. implesmente desconhece.
No interior do proprio campo capitalista, h quem proponha as transormaes mais variadas.
Que tipo de transormao caracterizaria, ento, um grupo, partido ou lder como sendo de
esquerda? ilncio absoluto do autor. egundo ele, so de esquerda todos os que privilegiam a
transormao, em geral.
Para eeito de comparao, vejamos uma outra maneira de conceituar a esquerda. Diz J. Chasin
:-:
A designao, no que concerne a esquerda, surgiu como indicao de polaridade ou conseqncia, determinao
de radicalidade ou mxima expanso da logica do capital, ao tempo da instaurao do seu domnio poltico. ....
Enquanto tal, move-se no espao do capital e, por mais aguda que seja a transigurao societria que promova
ou preconize, no ultrapassa o estatuto e as ronteiras do matrizamento daquele. Desse circuito, onde capital e
trabalho so tomados como vetores complementares ... os designativos transpassam para o universo da
contradio entre capital e trabalho, quando ento ... passam a condio de campos distintos, antagonicamente
contrapostos. A partir da, genericamente, direita compreende o conjunto das proposituras e prticas polticas
subsumidas a logica do capital e esquerda aquelas outras que so proprias a logica do trabalho.
Comparem-se estas duas deinies. O que sobra em rigor e preciso em Chasin, alta
completamente em Castaeda. E mais, em Chasin, o que unda o conceito e o eetivo processo
historico, tanto passado como presente. Por isso mesmo, h uma esquerda burguesa no mbito
do capital e uma esquerda proletria oposta ao capital. Em Castaeda, o conceito e uma
elaborao arbitrria do sujeito, em total desrespeito ao processo historico. Independente da
exatido da conceituao de Chasin, o que importa realar e que o metodo por ele utilizado e que e
o correto para deinir qualquer enmeno social. Precisamente porque, sem nenhuma concesso ao
subjetivismo, implica tanto a mais intensa atividade do sujeito como, ao mesmo tempo, a mais
solida ancoragem na realidade objetiva.
No se trata, pois, de uma divergncia topica quanto ao conceito de esquerda proposto pelo
autor. Trata-se de uma discordncia radical quanto ao metodo e, ento, obviamente, quanto ao
resultado.
O metodo do autor expressa muito claramente a orma dominante da cientiicidade atual, cuja
tnica e o empirismo. Negando por metasica a existncia de uma substncia que perpassa e
d orma a empiricidade, ele termina atribuindo ao sujeito a tarea de impor aos dados empricos
uma logica que eles, em si mesmos, no revelam ter. a amosa 'construo do objeto. No
entanto, esta imposio no parece abstrata, nem especulativa e nem arbitrria pelo contrrio,
parece ser extremamente concreta e objetiva, uma vez que ela sempre trabalha com dados
veriicveis, reais, no inventados.
No basta, porem, trabalhar com dados reais para ser objetivo. Com eeito, j dizia egel que o
emprico e verdadeiro enquanto emprico, mas que a verdade est no todo. Ora, o todo e composto
de essncia e enmeno.
O deeito essencial do empirismo e que, por seu ponto de partida uma concepo anti-
ontologica da realidade social ele rejeita a existncia de uma logica imanente, objetiva ainda
que no independente da atividade do sujeito da realidade. Parece-lhe que admitir esta logica,
independente do sujeito cognoscente, conere ao processo de conhecimento um carter metasico e
torna o sujeito passivo. em ao contrrio, no entanto, a anlise da entiicao do ser social a partir
do trabalho mostra que no h nenhuma contradio entre uma logica objetiva, real e o papel
intensamente ativo do sujeito no processo de conhecimento

.
ejeitada a logica objetiva, a razo az o que bem entender, obrigando-se apenas a respeitar as
regras do discurso quando muito.
Certamente, no e por acaso que o autor no az a distino exigida pelo processo historico
real entre esquerda burguesa e esquerda proletria. Para quem, como ele, prope como horizonte
da humanidade no a superao do capital, mas uma 'economia social de mercado, alar em logica
do capital oposta a logica do trabalho no teria sentido. Portanto, tambem no teriam sentido as
categorias de esquerda burguesa e esquerda proletria.
De ato, o conceito de Castaeda, mas no so dele, parte de um pressuposto que de orma alguma
e evidente. Ele pressupe que no existe mais contradio estrutural entre capital e trabalho, que
no existem mais classes sociais, mas apenas grupos e atores sociais, que no h mais contradies,
mas apenas conlitos que podem ser dirimidos pela via da negociao no interior das regras
democrticas. Isto, porem, no so no e evidente como, ao nosso ver, inteiramente also. Por
conseqncia, deinir a esquerda sem ter como eixo essa oposio estrutural e sem levar em conta,
no interior do capital, o choque entre setores mais conservadores e setores mais progressistas e, de
um lado, desrespeitar as distines impostas pelo processo real e, de outro, reduzir o horizonte da
humanidade a perenizao sob ormas mais brutais ou mais soisticadas da ordem burguesa.
Poder-se-ia argumentar, em avor do autor, que ele no est discutindo o conceito de esquerda
em geral, nem sequer na Europa, mas na America Latina. Deste modo, esquerda e o que de ato
existiu e no o que gostaramos que tivesse existido. Com isto o autor estaria se atendo ao eetivo
processo historico, no permitindo que um conceito abstrato tomasse o lugar do que de ato
aconteceu. No entanto, esta preocupao em ater-se aos atos reais no passa de mera aparncia.
Pois, se e verdade que a particularidade do enmeno esquerda se apreende examinando a realidade
concreta e no subsumindo-a a um conceito geral a priori, tambem e verdade que, na medida em
que o momento historico latino-americano e parte de um processo mais amplo que lhe determina a
essncia, a universalidade deste processo tem que estar presente, no como uma camisa de ora,
mas como um elemento essencial, sem cuja presena o momento particular evanesce-se na
imediaticidade.
e o processo historico universal do capitalismo deu ao conceito de esquerda, como uma de suas
determinaes essenciais, a superao da logica do capital, isto no pode ser simplesmente
descartado a pretexto de que ele no deiniria a esquerda na America Latina. a iluso tpica do
empirismo pensar que a especiicidade de um objeto emerge da acumulao de dados empricos, ou
seja, da mera singularidade. Nem a mera universalidade, nem a mera singularidade permitem
capturar a concretude de um enmeno. Apenas a concreta articulao entre universalidade,
particularidade e singularidade possibilita atingir este objetivo.
Alis, embora o autor pretenda mostrar o que oi a esquerda na America Latina lanando
mo, para isto, de muitos dados historicos de ato, o grande ausente e o processo historico real.
Como e que o autor procede? Ele simplesmente seleciona alguns grupos considerados mais
representativos e passa a narrar uma serie de atos de natureza poltica que, segundo ele, nos
permitiriam entender o que oi a 'esquerda. Alem do mais, no temos a menor ideia do que a
A esse respeito ver o meu artigo: Pluralismo metodologico. um falso caminho, neste mesmo livro.
'esquerda pensava sabemos apenas como se comportava na luta poltica.
Neste momento o autor incorre em outro erro tpico do empirismo positivista: aquele que
desconecta inteiramente a atividade poltica da sua base material

como se a poltica pudesse ser

compreendida a partir de si mesma. Nem por sombra seja lcito ao autor argumentar que seu
proposito e evitar uma relao mecanicista entre inra e superestrutura, uma vez que a poltica e
uma esera com autonomia propria. Em primeiro lugar, rejeitar o mecanicismo no pode signiicar
desconhecer qualquer relao entre a poltica e o restante da totalidade social e muito menos com a
economia como seu undamento ontologico, como ez o autor desta maneira ele cai numa
autonomia absoluta da poltica e no politicismo, ou seja, na instituio da poltica como princpio de
inteligibilidade da totalidade social. O que no se az sem pesadas consequncias teoricas e prticas.
Mas, de ato, no e o processo real que interessa ao autor e sim a demonstrao de uma tese e e
por isso que o seu modo de pensar no e inocente nem casual. Essa tese, que ser melhor discutida
no segundo artigo desta serie, se resume assim: a 'esquerda racassou, ate hoje, porque privilegiou
as ormas de ao no-democrticas a converso a democracia e a chave do sucesso.
quase que uma questo de bom-senso airmar que, para compreender o que oi a esquerda na
America Latina seria preciso partir da ormao da sociedade latino-americana em suas estruturas
bsicas que, por sua vez, so parte de um processo maior. A esquerda e parte deste processo e o seu
ir-sendo, a sua natureza especica, a explicao para o seu modo de pensar e de agir, para os seus
erros e acertos, so emergiro na medida em que a processualidade or apanhada em sua
integralidade. Mas isto so e possibilitado por um metodo cuja preocupao essencial seja a
apreenso da logica propria do objeto. Precisamente o metodo marxiano de carter ontologico
que a 'esquerda democrtica metodologicamente pluralista resolveu declarar alido. Ignorando a
logica da particularidade, tendo descartado por inadequada a categoria decisiva da totalidade e
rejeitando o trabalho como undamento ontologico do ser social, o que resta a 'esquerda
democrtica seno o metodo da saturao emprica?
De todo modo, se a grande preocupao do autor era a relao entre a 'esquerda e a democracia
e se os atos permitiam concluir que a 'esquerda era anti-democrtica, no era logico e
absolutamente necessrio que propusesse e respondesse a questo de por que a 'esquerda era anti-
democrtica? eria ela anti-democrtica simplesmente porque pensava e agia assim? Mas, por que
pensava e agia assim?
Aqui emerge uma outra caracterstica decisiva da cientiicidade empirista. Ela segue a risca a
norma positivista: a tarea da cincia e dizer como as coisas uncionam e no o que as coisas so.
Perguntar pelo ser, pela essncia, pela substncia, e azer metasica. er? Ou ser, precisamente, a
melhor maneira para compreender a realidade na sua integralidade, para no se perder na
imediaticidade etichizada?
O que impressiona em tudo isto no e tanto a ragilidade das ideias, o abastardamento do metodo
cientico, mas que isto seja respeitado e tido como solida teoria cientica, como 'o melhor
panorama de que podemos dispor sobre a esquerda da atualidade orelha do livro. A tal ponto
chegou a miseria da razo nestas latitudes
Na seqncia examinaremos a relao entre esquerda, democracia e o novo horizonte da
humanidade e a veremos que se este conceito de esquerda nada tem de cientico ele no deixa de
ter uma conexo bem articulada com a nova proposta que o autor apresentar a 'esquerda.
. A Esquerda, a Democracia e o Novo orizonte
Para o autor, o grande pecado da 'esquerda latino-americana oi o seu comportamento anti-
democrtico. ua concepo instrumentalista da democracia impediu-a de perceber qual era o
caminho mais adequado para atingir os seus objetivos.
Mas, elizmente, apos tantos racassos e derrotas, a 'esquerda se converteu. Aprendeu, a duras
penas, que o socialismo como modelo se tornou invivel exatamente por seu carter ditatorial que a
democracia no e um mero instrumento que pode ser descartado apos a tomada do poder que todas
as tentativas de construir uma sociedade mais justa por meio da ora racassaram, mesmo as que
conseguiram azer a revoluo que o seu comprometimento com o jogo democrtico deve ser to
sincero que no deixe nenhuma duvida e que esta e a chave do seu sucesso.
TONET, I. A crise das cincias sociais. pressupostos e equivocos, neste mesmo livro.
Vejamos o raciocnio do autor.
O socialismo se mostrou invivel, portanto no e mais uma alternativa a ser considerada ps.
, .
Impe-se, ento, uma escolha dolorosa: ou continuar a deender o socialismo 'como oi
durante mais de um seculo ou 'adaptar e moldar os sistemas sic existentes, transormando-os em
algo novo e que, no entanto, no se oponha totalmente ao status quo p. .
Ate Marx considerou o 'socialismo cientico um simples mosaico, uma simples e vaga
ideia so mais tarde e que isto oi transormado num paradigma echado.
No se trata de propor um novo paradigma, mas de 'escolher entre aqueles aspectos que
podem ser resgatados dos paradigmas existentes.
Quais so os paradigmas existentes? 'Agora que desapareceu na prtica a suocante oposio
entre socialismo e mercado, a esquerda deve maximizar as dierenas entre as economias modelos
de mercado existentesgrio nosso p. .
Ento: '...se a esquerda latino-americana aceitar formal e sinceramente grio nosso a logica
do mercado e subscrever com a mesma sinceridade as variaes, regulamentaes, excees e
adaptaes que as economias de mercado da Europa e do Japo incorporaram ao longo dos anos, ela
poder ento preparar o cenrio para a construo de um paradigma essencialmente diferente do
atual estado de coisas` grio nosso p. .
Que paradigma ser este? Muito modestamente, como convem a 'nova esquerda, a
'transio de um tipo de economia de mercado a outro: da economia individualista e anglo-saxnica
a economia social de mercado grio nosso, ao estilo europeu ou, ainda, a uma verso nipnica p.
.
E termina airmando que 'Com isso, a esquerda ter dado o primeiro passo para a construo
de um modelo vivel e plausvel, capaz de passar pela prova do dedo e do mapa-mundi. Concebida
por um dirigente guerrilheiro salvadorenho um novo gnio cientico, I.T., a prova e simples.
Trata-se de julgar um modelo por sua materializao no globo terrestre: se no e possvel apontar
um pas que tenha adotado o esquema que se espera emular, o modelo no unciona e vice-versa: se
or possvel encontrar um ponto onde exista e prospere, ipso acto ele se transorma num modelo
vlido e util p. .
As barbaridades com que este autor nos brinda so to gritantes que no podemos resistir, neste
momento, a, pelo menos, um comentrio irnico. Imagine-se se os nossos ancestrais, que moravam
nas cavernas, tivessem levado a serio esta recomendao Estariam ainda morando l, pois no
havia nenhum modelo novo a ser emulado. Ou, ento, se os revolucionrios ranceses tivessem eito
o mesmo? Estariam, ate hoje correndo o dedo pelo mapa-mundi e no teriam eito a revoluo.
enhor Castaeda: e proprio do homem criar o novo e o novo e novo exatamente porque ainda no
existe
No cremos que sejam precisos mais comentrios para se compreender o porque daquele
estranho conceito de esquerda de que alamos anteriormente.
e o autor se limitasse a airmar que o padro de vida japons ou europeu e muito melhor do que
o da America Latina e que a 'esquerda deveria tom-lo como uma etapa que representaria um
grande avano, ainda assim os problemas seriam inumeros, mas, enim, poder-se-ia aceitar o debate.
Contudo, o que ele airma e que estes modelos constituem o horizonte mais alto da humanidade, o
objetivo maior a ser perseguido e que esta e a tarea por excelncia da esquerda.
Certamente nem todos os integrantes da 'esquerda democrtica subscrevero in totum e com
uma tal ormulao estas ideias do autor. os que preerem, em vez de uma 'economia social de
mercado, um 'socialismo democrtico. Trata-se, porem, de dierenas acidentais, pois, como
veremos, para alem das palavras e das intenes, ambos no ultrapassam o permetro do capital.
No e nosso proposito, aqui, discutir se a democracia e um valor particular ou universal nem a
relao entre socialismo e mercado. Alis, como propositura de esquerda, o livro de Castaeda e to
ridculo que no mereceria uma so linha. Tomando, porem, o livro como pretexto, nosso objetivo e
mostrar que a onte dos equvocos que levam a esquerda a desibrar-se e a tornar-se caudatria da
perspectiva burguesa est na orma como e encaminhada a discusso de toda a problemtica. E
quando alamos em orma, pensamos no metodo, nos pressupostos, nos undamentos que balizam
todo o campo da relexo.
Com entonaes dierentes, airma-se que o socialismo, cujo modelo e o chamado 'socialismo
real, acabou que o socialismo proposto por Marx era um sonho romntico que devemos ser mais
modestos e realistas e reconhecer que mais vale lutar por um objetivo limitado, mas alcanvel, do
que por um objetivo de grande nobreza, mas inatingvel que podemos ate manter o socialismo
como uma 'ideia reguladora, sem esquecer que, para o que importa, temos que estabelecer metas
acessveis, mesmo que isto no seja o melhor, o mais pereito, o mais desejvel. E o que e o
possvel? m sistema que combine, equilibradamente, as virtudes do mercado e da democracia com
uma interveno estatal orientada pelas preocupaes sociais. Enim, uma 'economia social de
mercado ou um 'socialismo democrtico. Tudo aparentemente to razovel, to terre--terre que
so radicais empedernidos podem ser contra.
Contudo, na medida em que isto contribui, como veremos mais adiante, para reproduzir algo to
absurdo, to brutal como a explorao e a dominao do homem pelo homem, deveria alertar para o
ato de que h algo de errado com este excesso de bom-senso.
Por precauo, simplesmente para evitar o risco de enterrar a pessoa errada, no conviria
identiicar antes o morto? Quer dizer, o socialismo. Ao azer isto, ver-se-ia que h uma radical
dierena entre a teoria marxiana do socialismo e a teoria da 'esquerda acerca do que oi enterrado.
Para esta ultima, socialismo era um sistema que tinha no planejamento centralizado o seu pilar
undamental. Este planejamento no dizia respeito apenas a economia, mas a todos os momentos da
vida social, de modo que as liberdades individuais consideradas um resqucio burgus eram
eliminadas em avor do interesse coletivo. Os resultados so conhecidos. A supresso orada do
mercado levou, apos decadas, ao colapso econmico e a supresso das liberdades democrticas a
uma brutal represso de toda a liberdade. O argumento de que o socialismo pensado por Marx no
era este e rebatido, na base do mais puro materialismo, com a airmao de que o que importa, para
a compreenso dos enmenos sociais, no e o que os homens pensam, mas o que os homens azem.
O ideal socialista de Marx pode no ter sido este, mas isto e o que de ato oi o socialismo. Ao
contrrio deste socialismo, a 'esquerda democrtica pelo menos em parte entende que o
mercado no so no deve ser suprimido, como ele e a melhor garantia das liberdades individuais,
desde que, evidentemente, ele seja disciplinado pelo Estado tendo em vista os interesses da
coletividade outra parte entende que no h uma relao essencial entre capitalismo e democracia,
podendo-se ate, quem sabe, suprimir o mercado, mas no a democracia.
Contudo, nem o que oi enterrado como 'socialismo real, nem o que e posto no seu lugar como
'socialismo democrtico ou 'economia social de mercado guardam a menor semelhana com a
propositura marxiana e, o que e mais importante, com a possibilidade eetiva de construir uma
sociedade verdadeiramente livre e humana.
Por sua vez, o argumento de que 'o que importa no e o que os homens pensam, mas o que eles
azem, e alaciosamente utilizado. Com eeito, ele se reere a determinao social do pensamento
ontologicamente entendida e no a veracidade ou alsidade de uma teoria. O ato de
circunstncias historicas concretas terem levado a determinada leitura e assim contribudo para
determinadas consequncias prticas nada diz, em princpio, acerca da veracidade ou alsidade das
ideias de um autor. De um ponto de vista ontologico portanto anti-empirista somente o
movimento integral da realidade pode dizer se tal teoria e certa ou errada. Como se v, de novo, o
argumento da 'esquerda e coerente, mas apenas dentro de uma perspectiva anti-ontologica, que
toma os atos isto e o imediato como criterio de verdade.
J nos reerimos, anteriormente, ao empirismo num sentido amplo que marca essencialmente o
metodo da 'esquerda democrtica, de modo que no nos estenderemos sobre isto.
Para no cair nas barbaridades de Castaeda nem nas incongruncias da 'esquerda democrtica
e preciso repor a problemtica sobre os seus proprios pes. E quer queiramos quer no rep-la
sobre os seus proprios pes sig-niica reencontrar o io condutor proposto por Marx, io condutor
este centrado no na elevao do padro de vida, mas na autoconstruo do homem. Para podermos
julgar se tal ou qual orma de sociabilidade e preervel ou no, se tal ou qual caminho de
transormao da sociedade e melhor ou pior, temos que ter parmetros. Estes parmetros diro
respeito a natureza do ser social e do seu processo de entiicao e nos permitiro responder a
pergunta essencial: tal ou qual enmeno az avanar ou retroceder o processo de autoconstruo do
homem? Assim, ao inves de comear discutindo se e preervel a ditadura ou a democracia, a via
pacica ou a violenta, o capitalismo ou o socialismo, o modelo anglo-saxnico ou o japons ou
sueco, o mercado ou o planejamento centralizado, etc., temos que comear por responder a
pergunta: o que caracteriza essencialmente o processo de tornar-se homem do homem qual e a
natureza do processo social em suas determinaes gerais e essenciais? Este io e exatamente o que
a 'esquerda democrtica perdeu, ou dele jamais teve conhecimento. Como diz Chasin ::
O que ica perdido, quando a obra marxiana e tomada de modo cientiicista ...e justamente o centro nervoso e
estruturador da relexo marxiana: o complexo de complexos constitudo pela problemtica da autoconstruo do
homem, ou sumariamente, o devir homem do homem: a questo ontologico-prtica que unda, transpassa e
conigura o objetivo ultimo e permanente de toda a sua elaborao teorica e de toda a sua preocupao prtica, na
ampla variedade em que esta se maniesta. Ou seja, o ser e o destino do homem ... e a questo teorico-prtica
por excelncia, o problema permanente, que no desaparece nem pode ser suprimido.
A caracterstica essencial desta ontologia marxiana e o seu empenho, desde o incio, em ater-se
ao processo real, eetivo, procurando apreender o seu ser-precisamente-assim.
J em A Ideologia Alem : dizia Marx que 'Os pressupostos de que partimos ... o os
indivduos reais, sua ao e suas condies reais de vida .... Este e o ponto de partida para a
apreenso da logica do processo de autoconstruo do homem. Processo que e necessariamente
historico donde a nesciedade de perenizar ormas particulares e cuja especiicidade consiste
em ser o resultado de uma articulao sempre concreta de dois momentos de igual estatuto
ontologico: subjetividade e objetividade. No por acaso, toda pretenso a inirmar a teoria marxiana
comea exatamente por negar o trabalho como undamento ontologico do ser social.
O que emerge decisivamente desta abordagem e que o ir-sendo, o tornar-se homem do homem, o
devir humano e sempre a questo undamental. E certamente uma das determinaes essenciais
deste processo e que tornar-se cada vez mais humano e tornar-se cada vez mais livre, ainda que de
orma complexa, contraditoria e em nada linear. Donde, pois, a absoluta necessidade de retomar a
discusso sobre a questo da liberdade, porque esta e o verdadeiro cerne da autoconstruo humana.
claro que no podemos abordar, neste breve espao, a undo, nem a concepo marxiana do ser
social nem a questo da liberdade. Quanto a primeira, vejam-se, alem de Marx, autores como
Lucs, Meszros, Tertulian, Oldrini, Chasin, Jose Paulo Netto, . Lessa entre outros. Quanto a
segunda, desconhecemos qualquer tratamento sistemtico, mas h pginas muito interessantes tanto
na Ontologia do er ocial, de G. Lucs, como em Chasin Ensaio ll. No podemos, porem,
deixar de aludir a alguns momentos undamentais desta problemtica, pois disto depende a
possibilidade de repor a discusso que nos interessa sobre os seus proprios pes.
A relexo sobre a liberdade oi marcada, na historia do pensamento ocidental, pela oscilao
entre o polo da objetividade e o polo da subjetividade. Isto porque o processo historico era reduzido
ora ao movimento de uma estrutura, natural ou socio-econmica, na qual a conscincia tinha um
papel irrelevante, ora ao movimento de um esprito autnomo, para o qual a objetividade
uncionava como uma circunstncia exterior. Deste modo, a liberdade humana oscilava entre um
extremo de sua quase completa anulao e o outro de sua autonomia quase absoluta.
oi Marx, ao nosso ver, quem encontrou o justo equilbrio ao mostrar que subjetividade e
objetividade so dois momentos de um processo unitrio e de igual estatuto ontologico na
entiicao do ser social. m unico autor de grande envergadura ilosoica - Lucs deu o
devido peso a esta imensa descoberta marxiana. Contudo, as possibilidades nela inscritas so de tal
ordem, de to grande ecundidade que se e quando or redescoberta ar, ao nosso ver, uma
autntica revoluo ilosoica.
Ao contrrio da interpretao objetivista, o que Marx deixou claro e que nem a conscincia e
uma simples e secundria emanao do movimento de uma estrutura objetiva, nem a objetividade,
por mais 'dura que seja, e independente da conscincia. em a intermediao sempre
concretamente determinada destes dois momentos no existiria ser social, no haveria homem

.
Ao longo deste processo, o homem se constroi como ser humano, portanto livre, mas de uma
humanidade e de uma liberdade sempre historica e socialmente determinadas. E se num primeiro
momento que durou milhares de anos a liberdade e marcada principalmente pelo conronto
com a natureza, num segundo momento e o conronto com as relaes produzidas pelos proprios
homens que d o tom a sua construo. Deste modo, o homem no e livre por natureza, bastando
obre isto ver o cap. O Trabalho, da Ontologia do Ser Social, de G. Lucs.
apenas desenvolver esta qualidade, mas constroi-se como ser livre, autodeterminado. Assim
compreendida, a liberdade humana nem e anulada em avor do movimento objetivo nem e
abstratamente concebida como o movimento autnomo do esprito, da razo ou da conscincia.
Mas h ainda outra conseqncia de capital importncia desta concepo do devir humano e da
liberdade como resultado desta determinao recproca entre subjetividade e objetividade. Trata-se
do ato de que a liberdade guarda uma relao estreita com as condies materiais, reais, de
existncia. Ateno, porem: por condies materiais no entendemos nem apenas nem
principalmente coisas externas, mas determinadas relaes sociais, que do origem a ormas
especicas de sociabilidade, cujo resultado e sempre uma orma concreta de liberdade. A liberdade
no e simplesmente uma construo interior, ela e, ao mesmo tempo, a construo de si mesmo e do
mundo. O escravo no e escravo simplesmente porque est privado da liberdade exterior, mas
porque est impedido de autodeterminar-se a si mesmo e ao seu mundo. Como veremos mais
adiante, esta determinao e undamental para compreender porque o que se chamou de 'socialismo
real nada tinha de socialismo e porque 'socialismo autoritrio e 'socialismo democrtico so
contradies nos termos.
Como se pode perceber ate aqui, Marx no est construindo um modelo abstrato de homem, um
ideal de liberdade, uma sociedade ideal pereita. Ele est simplesmente colhendo o processo de
tornar-se homem do homem na sua essencialidade. Ele, sim, se atem aos atos, mas no aos atos
em sua eio imediata e sim aos atos como momentos da totalidade social. Porem, exatamente
porque se agarra irmemente ao movimento real, ele constata no apenas a realidade enomnica,
mas tambem as contradies e as possibilidades mais proundas nela inscritas. por isso que ele
airma ::
O comunismo no e para nos um estado que deve ser estabelecido, um ideal para o qual a realidade ter que se
dirigir. Denominamos comunismo o movimento real que supera o estado de coisas atual.
Ao analisar, ento, a sociedade de sua epoca, Marx constata que o seu princpio reitor e o capital,
cuja origem em sua orma particular est na compra e venda da ora de trabalho. E que,
junto com o capital nascem a propriedade privada capitalista, a diviso do trabalho idem, o
mercado idem, o trabalho assalariado idem, ao mesmo tempo em que se coniguram relaes
sociais que escapam ao domnio dos seus autores e os submetem ao seu poder etichismo e
estranhamento. uperadas as cadeias que prendem os homens na sociedade eudal, eles so alados
a um novo patamar. A liberdade que aqui resulta e, por um lado, superior a eudal, dada a igualdade
de todos perante a lei, mas, por outro lado, na medida em que o capital submete os homens a
poderes cuja origem e natureza ignoram e lhes impe ormas de ser e de agir que escapam ao seu
controle, ixa-lhes o interesse particular como princpio estruturador tanto do indivduo quanto das
relaes sociais, ela sore a sua alienao mais intensa. o que Marx sintetiza belissimamente nos
Grundrisse : v.II, , quando diz que o tipo de liberdade individual undado na dominao
do capital equivale a uma anulao da liberdade porque submete o indivduo a oras estranhas.
A questo decisiva e, pois, que sob a regncia do capital, os homens so impedidos de ter acesso
ao domnio consciente sobre o seu proprio processo de autoconstruo, o que tem como
conseqncia a desumanizao das relaes sociais e da individualidade humana, a reproduo das
desigualdades sociais, a oposio dos homens entre si e a deormao do desenvolvimento humano.
E ressalte-se que isto acontece sob ormas dierentes tanto nos pases mais atrasados quanto
nos mais desenvolvidos. Da que tomar a sociedade japonesa como modelo e de uma estupidez to
monumental, mais ainda quando se pretende que seja uma proposta de esquerda, que dispensa
comentrios. E, para os admiradores do 'modelo sueco, ser preciso dizer que os suecos so to
manipulados pelos interesses do capital quanto os brasileiros e somalis somente que de ormas
dierentes?
nicamente a ultrapassagem do capital, com todos os seus pressupostos e corolrios:
propriedade privada, mercado, trabalho assalariado, diviso social do trabalho, Estado, democracia,
cidadania, pode permitir ao homem o acesso a um patamar de liberdade plena. tilizamos
deliberadamente a expresso lierdade plena e esperamos que , antes de qualquer crtica, se procure
entender bem o signiicado deste conceito. Ele nada tem a ver com uma sociedade pereita,
inteiramente harmnica, paradisaca, onde inexistam problemas. Desde ant se apresenta como um
grande argumento do liberalismo a ideia da 'insocivel sociabilidade da natureza humana, ou seja,
de que os homens seriam, por natureza, opostos entre si e que esta oposio e beneica pois sem ela
a humanidade no progrediria, aundando-se na preguia e na acomodao. Ora, e evidente que h
uma conuso, aqui. proprio do devir humano ter necessidades, procurar satisaz-las, gerando
novas necessidades e novas buscas de satisao, num processo ininito. Portanto, a 'bovinice
temida por ant no tem a menor possibilidade de vir a existir. Que, porem, os desaios sejam
enrentados sob a orma da oposio e da competio social dos homens, da explorao de uns
pelos outros, no e de modo algum uma lei eterna, mas algo historicamente explicvel. ma
sociedade raternal no deixar de enrentar problemas, nem de ter necessidade de tomar decises,
mas poder azer isto undada na solidariedade e no na oposio baseada em classes sociais. m
sociedade plenamente livre signiica apenas e isto az uma dierena essencial uma orma de
sociabilidade em que os homens possam ser de ato e no apenas ormalmente uma
comunidade em que universal sociedade e singular indivduose encontrem num equilbrio tal
sem que isto signiique iseno de tenses e problemas que nem o indivduo seja um meio para a
sociedade e nem a sociedade um meio para o indivduo. o que Marx quis dizer quando airmou
que a verdadeira liberdade consiste no em ter o outro como limite, mas como condio de sua
propria realizao.
Esta orma de sociabilidade nem e uma atalidade nem uma utopia, mas para que esta sociedade
plenamente livre possa existir, e preciso uma base material objetividade adequada, ou seja, por um
lado, uma tecnologia capaz de produzir bens necessrios a satisao das necessidades de todos e,
por outro lado, relaes de produo que eliminem a explorao do homem pelo homem e com isso
permitam que os homens dominem conscientemente o processo social. ocialismo e, em princpio,
apenas e exatamente isto Lierdade plena, comunidade humana real' m patamar ininito, em que
os homens, conscientes de sua natureza social, autodeterminam o seu caminho. Lutar pelo
socialismo, portanto, no e lutar por substituir cadeias de erro por cadeias de ouro, mas para
eliminar todas as cadeias. preciso deixar clara uma coisa: toda crtica ao socialismo que lhe
atribui uma concepo paradisaca de sociedade carece de qualquer seriedade.
topia? Ideal romntico? De modo nenhum. Pelo contrrio, se h alguma utopia, isto e, algo
impossvel de ser realizado, e uma sociedade capitalista mundial harmnica e democrtica. O
capitalismo e, por sua essncia, desumanizador e gerador de desigualdades sociais. Ate os atos
empricos brutos indicam isto. epetimos: socialismo e uma possibilidade, complexa, dicil,
remota, mas uma possiilidade capitalismo, como uma orma de sociabilidade que permita ao
homem ser realmente livre e uma impossiilidade asoluta
luz desta ideia de socialismo como associao de homens real e no apenas ormalmente livres
e que se v o absurdo de propor como horizonte da humanidade uma 'economia social de mercado
ou um 'socialismo democrtico. Especialmente o segundo, por seu carter enganoso, deve ser
desmistiicado, pois signiica querer soldar num so sistema socialismo que e liberdade real
com capitalismo que no pode ir alem da liberdade ormal. Em que isto, do ponto de vista do
horizonte, se dierencia da perspectiva burguesa? e houvesse necessidade de alguma comprovao
desta similaridade, eis aqui uma airmao do sen. Jarbas Passarinho, igura suicientemente
conhecida. Em artigo na olha de o Paulo, de ll, diz ele: 'Temos por escopo preservar as
conquistas magnicas do liberalismo antigo ... undamentalmente a liberdade. Mas desejamos um
Estado regido por uma economia social de mercado grio nosso e no apenas uma economia de
mercado. Que milagre e este que reconciliou a direita e a esquerda? Quem se ter convertido?
Tambem com base na concepo de socialismo acima reerida, e cil ver que o dilema entre
ditadura e democracia e also. Neste dilema, de um lado esto os que airmam que e preervel
perder o poder j que az parte do jogo democrtico e este e um valor permanente do que
mant-lo pela ora. De qualquer maneira, os atos provam que a manuteno no democrtica do
poder nunca leva a construo de uma sociedade justa. O respeito as regras democrticas, por mais
penoso que seja, e sempre mais rutero do que qualquer ditadura.
De outro lado esto os que argumentam que oi exatamente a ora que permitiu melhorar as
condies de vida da maioria da populao. em o uso da ora teriam continuado a existir as
tremendas desigualdades sociais. E mesmo o racasso inal no teria sido causado pela alta de
democracia, mas pelas agresses do capitalismo internacional.
Estaramos, assim, diante de um impasse: ou ditadura ou democracia, com a obvia opo pela
segunda. Contudo, ambos os lados esto equivocados. Esta e uma maneira politicista de colocar a
questo e o politicismo se caracteriza exatamente por privilegiar a orma abstrata em
detrimento da totalidade concreta. Perde-se de vista, aqui tambem, que a questo undamental e: o
que e que permite ao homem construir-se como um ser plenamente livre?
O equacionamento do problema a partir dessa perspectiva permite ver que o dilema democracia
ou ditadura e also. eno vejamos: se qualquer um dos pases onde se ez uma revoluo que se
pretendia socialista tivesse respeitado as regras do jogo democrtico, todos eles teriam revertido
imediata e diretamente ao capitalismo, repondo as desigualdades sociais anteriores. Mesmo que, por
hipotese, no tivesse havido as agresses do capitalismo, nenhum destes pases transitaria para o
socialismo. J vimos que este e, necessariamente, por ora do processo social e no por desejo de
quem quer que seja, uma orma de sociabilidade baseada na abundncia e, por isso, essencialmente
livre. Tornamos a enatizar: socialismo no e a soma de desenvolvimento econmico mais
democracia e cidadania. ocialismo e uma orma de sociabilidade comunidade real que se constroi
articuladamente com determinadas relaes de produo associao de produtores livres. Ora, no
e possvel haver plena liberdade em meio a carncia. Assim, a alta de democracia no oi a causa,
mas a conseqncia de uma situao de atraso e carncia.
Os sandinistas, to apreciados por Castaeda, viram-se em circunstncias muito dierentes
diante do mesmo impasse dos revolucionrios russos: izeram uma revoluo poltica, mas no
podiam azer uma revoluo social. Diante de tantas carncias e de tantas circunstncias adversas,
que necessariamente gerariam relaes de oposio dos homens entre si, o poder poltico
independentemente da boa vontade dos indivduos se transormaria, inevitavelmente, em
ditadura sore a maioria, com todas as suas consequncias. J disse alguem que os homens azem a
historia, mas no nas condies escolhidas por eles.
Por outro lado, enquanto o capital or o princpio regente do processo social, haver um osso
entre a liberdade ormal esera poltica e a base undamental da vida esera econmica,
estabelecendo um obstculo intransponvel a plena liberdade humana.
Percebe-se, ento, que democracia e cidadania so ormas estranhadas de relaes entre os
homens, precisamente a orma da liberdade possvel sob a regncia do capital. Isto em nada as
diminui, apenas situa precisamente a sua natureza, ou seja, suas possibilidades e seus essenciais
limites.
O processo historico concreto tem contribudo para diicultar a correta relao de princpio entre
democracia e revoluo socialista. Como todas as tentativas revolucionrias ou tinham uma
concepo instrumentalista da democracia eou uma concepo voluntarista de socialismo
possibilidade de constru-lo apesar das carncias materiais ou se viram diante de circunstncias
intransponveis, o que predominou oi esta orma particular de equacionar a questo. Contudo, no
e nada contraditorio e, pelo contrrio, coerente com a nossa ideia de socialismo como liberdade real,
eetiva, conceber a democracia como uma orma particular da liberdade humana, cuja supresso so
pode ser pretendida em condies nas quais seja possvel, rapidamente, caminhar para a instaurao
de uma sociedade plenamente livre, como acima descrita. Tambem ica claro, assim, que
democracia no e uma etapa, mas uma orma particular da liberdade que deve ser superada.
e, pois, colocamos como horizonte a emancipao humana, ento o dilema no e entre
democracia e ditadura, mas entre democracia liberdade ormal e emancipao humana liberdade
real. Neste caso, a esquerda autntica no tem como no tomar partido por esta ultima e se no o
toma e porque deixou de ser esquerda.
Neste sentido, a crtica que deveria ser eita a 'esquerda latino-americana no seria a de ter
pretendido suprimir a democracia, mas antes de ter icado muito aquem dela.
Assegurado que a liberdade humana real est para alem da democracia, que ela supe a extino
do capital, etc., ento, toda a problemtica muda inteiramente de igura. Trata-se, agora, de pensar
os caminhos concretos que levam da democracia a emancipao humana. em duvida, os problemas
a serem resolvidos sero imensos. No h nenhuma resposta pronta e, dierentemente da exigncia
de Castaeda, no se busca e nem se poderia buscar nenhum modelo bem-sucedido. Contudo, a
ausncia de modelos no signiica, de modo algum , a inveno de algo inteiramente novo, extrado
da mera subjetividade. Trata-se, certamente, de construir algo novo, e neste sentido o campo est
inteiramente aberto ao debate, mas e uma busca, um debate, uma criao, balizados por aquelas
determinaes ontologicas acima mencionadas como coniguradoras da emancipao humana. Em
resumo: nem autonomia da subjetividade, para criar 'ex nihilo o novo, nem a sujeio ao
determinismo insupervel da atual estrutura social. Precisamente aquilo que o trabalho como
modelo de toda prxis social indica: o novo e construdo a partir do j existente, mas reconigurado
pela orma nova que lhe e impressa.
Estas determinaes ontologicas devero estar sempre presentes porque elas so absolutamente
necessrias para iluminar todos os passos a serem dados. Com elas no h garantia automtica de
sucesso, mas, sem elas e certa a impossibilidade de construir uma sociedade autenticamente
humana. Por isso mesmo, e uma enorme iluso pensar que se pode azer o possivel, 'resolver
primeiro os problemas mais imediatos, pensar em coisas 'viveis, como se no houvesse uma
articulao essencial no direta nem imediata entre o 'possvel, o imediato, o vivel e o
objetivo inal. Acontece que o objetivo inal e um elemento essencial na conigurao dos passos
imediatos. Mais: objetivos dierentes deiniro de modo diverso o que e 'possvel, imediato,
vivel. O processo historico e sempre tecido de decises alternativas e estas so marcadas pelo
im. e, pois, o horizonte tem como limite o capital, e obvio que as decises imediatas sero, de
algum modo, aetadas por esta deciso maior. Exatamente o mesmo acontecer se o horizonte or a
emancipao humana. No e indierente que o objetivo inal seja um ou outro. E tanto no e
indierente que e imensa a quantidade de esoro despendida para provar que a emancipao da
humanidade e invivel. Por outro lado, quando o socialismo no e deinido como a concreta
emancipao humana, ele se reduz a uma construo subjetiva abstrata e vaga, o que tem como
resultado a sua subsuno a regncia do capital.
O erro essencial da 'esquerda democrtica est em esquecer ou ignorar tudo isto, em esquecer
ou ignorar que a questo decisiva diz respeito a autoconstruo do homem como ser livre. A ttulo
de realismo, ela rebaixa o horizonte humano a tarea de encontrar um lugar ao sol na selva brutal do
capitalismo contemporneo. Como airma Castaeda: 'Apesar de muitas limitaes, na poltica
contempornea e na atual globalizao econmica negar-se a jogar no mesmo campo, no
importando o quanto este campo esteja disputado, equivale a condenar-se a marginalizao p.
. E ainda: 'A esquerda deve lutar por uma economia social de mercado que reduza as
desigualdades e melhore os nveis de vida para todos, mas sobretudo para os pobres. p. . Ao
contrrio disto, ser de esquerda, hoje, e enrentar a herculea tarea de, sem negar-se a jogar neste
campo, jogar de tal modo que se vise no a sua reproduo, mas a sua superao. Hic Rhodus, hic
salta' O que, porem, a 'esquerda democrtica az e exatamente tomar o existente como
insupervel, como se as unicas alternativas ossem 'adaptar-se ou 'perecer.
Contestar estas alternativas no signiica desconhecer a diiculdade de oerecer como tertium
datur, uma proposta prtica deinida. Isto porque as transormaes que ainda esto em curso no
mundo atual acham-se num momento tal que as tendncias uturas ainda so muito nebulosas, de
modo que sua captura pela conscincia se torna extremamente dicil. Acrescente-se a isto o
descalabro teorico em que se encontra a esquerda apos decadas de deormao e perverso da teoria
marxiana. Isto, porem, no elimina a possibilidade da terceira via, antes impe esoros redobrados
e, como tarea essencial do momento, um recomear dos undamentos. Pensamos, pois, que, neste
momento, a tarea central da esquerda no e tanto de deinir o que azer praticamente, mas
reconstruir os balizamentos teoricos que permitam orientar a prtica concreta.
A 'esquerda democrtica se extravia desde o incio, quando parte da aceitao de que a disputa
entre capitalismo e socialismo oi definitivamente resolvida em avor do primeiro. Que lhe resta,
ento, seno tentar humaniz-lo? Como, porem, no pode dar a isto o seu verdadeiro nome
capitulao porque se veria desmoralizada, passa a azer malabarismos que so no enganam os
que seriam os seus alvos principais: os conservadores. A reao to receptiva dos intelectuais,
polticos, empresrios e da imprensa no deixa margem a duvidas quanto a isto. Mas, depois de
tantos malabarismos o resultado e melancolico. Postas de lado a 'direita conservadora e a
'esquerda radical, a 'verdadeira esquerda se chama pasme-se 'centro Capitalistas e
'socialistas moderados e que constituiriam a 'verdadeira esquerda.
Para que no paire nenhuma duvida, gostaramos de azer um adendo inal. Ao criticarmos a
'esquerda democrtica talvez possa parecer que nos iliamos aos chamados 'grupos radicais.
Nada mais longe do nosso modo de ver. Inelizmente no podemos, aqui, desenvolver uma crtica
mais direta as concepes destes grupos. Esperamos az-lo oportunamente. De todo modo, os
undamentos que aqui expusemos relativamente ao io condutor que deve nortear toda a relexo
tambem serviro para mostrar porque a chamada 'esquerda radical no consegue articular uma
resposta solida nem a 'esquerda democrtica nem aos conservadores.
. Concluso.
Em si mesmo, o livro de Castaeda no traz nenhuma contribuio positiva para 'compreender o
que poderia e deveria ser a esquerda latino-americana. Mas ele tem uma virtude: expe a nu a
miseria de uma razo que, a ttulo de 'modestia e 'realismo, e pretendendo-se de esquerda, se
prope a mais arrogante e perversa das tareas: induzir a esquerda a engajar-se com convico na
perpetuao de uma ordem social desumana.
A pretexto correto de combater o dogmatismo e o sectarismo dos grupos e partidos que
compuseram a 'esquerda latino-americana, a 'esquerda democrtica, armada com um
instrumental que lhe az ver o processo social sob uma otica economicista e politicista, cai numa
abertura indiscriminada, que nada mais e do que uma humilhante adeso a causa burguesa.
O novo horizonte proposto pela 'esquerda democrtica nada tem de novo. apenas, com
roupagens novas, a velha ordem do capital. Que tragedia
Trabalho e socialismo

O GRANDE AUSENTE


Nesta pea, que o momento atual da histria da humanidade, est faltando um
personagem. E no um personagem qualquer, mas um dos mais importantes.
Dos dois personagens mais importantes desta pea, apenas um est presente. Trata-se
da burguesia. Esta continua, com toda fora a representar o seu papel. Ela continua a levar adiante,
a ferro e fogo, o seu projeto mesmo que isso comprometa o futuro da humanidade.
O lugar do outro personagem, o proletariado, infelizmente est vazio.
Dizem, at, que ele abandonou definitivamente a cena e que o seu papel teria sido
assumido por outros personagens. Entendo que isso no , de modo nenhum verdade. Tanto do
ponto de vista terico, como do ponto de vista emprico, no h nenhuma prova de que o
proletariado tenha desaparecido e de que o seu papel de protagonista fundamental da revoluo
tenha sido assumido por outros personagens.
Este lugar, o de personagem fundamental na direo do processo revolucionrio
pertence ao proletariado no por uma definio metafsica, mas por sua posio no processo
concreto de produo da riqueza no capitalismo. Por sua posio neste processo ele, como j
afirmavam Marx e Engels no Manifesto do Partido Comunista, a nica classe efetivamente
revolucionria uma vez que somente ela tem uma contradio absolutamente antagnica com o
capital.
No obstante todas as transformaes sofridas pelo processo produtivo, especialmente
nas ltimas dcadas, que resultaram em enormes mudanas na classe operria, esta continua a
ocupar o lugar de antagonista radical do capital, pois ela que produz, ao mesmo tempo, a riqueza
material, a mais-valia e o capital. Nem sequer do ponto de vista quantitativo existem provas de que
a classe operria tenha diminudo de modo muito significativo.
No obstante ela estar ausente, hoje, como protagonista ativo e consciente, deste lugar,
ele lhe pertence por natureza.
A questo, ento, : por que este lugar est vazio? Por que a classe operria est ausente
dessa tarefa de conduzir a luta revolucionria contra o capital?
A resposta a essa pergunta da mxima importncia, pois dela depender a
identificao dos entraves que se opem a que o proletariado volte a assumir o seu papel de
dirigente do processo revolucionrio. Todavia, a resposta a essa questo muito complexa, pois
implicaria examinar o processo histrico acontecido desde as primeiras lutas operrias a partir do
sculo XIX. Dada a brevidade desse texto, no poderei mais do que indicar dois elementos que me
parecem fundamentais. Embora apresentados separadamente, eles no podem ser considerados de
modo isolado, pois fazem parte de um mesmo processo e se determinam mutuamente.
Em primeiro lugar, as transformaes ocorridas no processo produtivo, com
rebatimentos em todas as outras dimenses sociais. Estas transformaes, que resultam sempre das
peridicas crises sofridas pelo capital, levaram a mudanas no interior da prpria classe
trabalhadora. Uma dessas mudanas teve relevncia especial. Trata-se da diviso que se estabeleceu
entre uma camada de trabalhadores que, durante o perodo de desenvolvimento que medeia entre
uma crise e outra do capital, teve acesso a ganhos mais significativos e, portanto, a um padro de
vida mais elevado. Esta situao colocou esta parcela da classe trabalhadora em oposio maioria
da mesma classe que no teve acesso aos mesmos ganhos. a famosa aristocracia operria de que
falava Lenin. Ocupando os postos na maioria das organizaes operrias, esta parcela, mais
interessada em manter e melhorar os seus ganhos do que em fazer a revoluo, imprimiu s lutas da
classe operria um carter fortemente reformista.
Em segundo lugar, e de modo articulado com a primeira questo, a mudana da
centralidade do trabalho para a centralidade da poltica.
Para evitar mal-entendidos, esclareo que, por centralidade do trabalho entendo, de um
lado, o fato de que o trabalho, isto , a transformao da natureza para produzir valores de uso o
fundamento do mundo social. De outro lado, o fato de que, no modo de produo capitalista, a
classe operria o sujeito fundamental embora no nico da revoluo. Por esses dois motivos,
uma revoluo comunista implica, necessariamente, uma transformao na forma do trabalho que
elimine o trabalho assalariado e o substitua pelo trabalho associado.
Por sua vez, por centralidade da poltica entendo a atribuio ao Estado, que o ncleo
central do poder poltico, a tarefa de conduzir o processo de superao do capitalismo e de
construo de uma sociedade comunista.
Tanto pela via reformista (socialdemocracia) quanto pela via revolucionria (de tipo
sovitico) a tarefa de conduzir a superao do capitalismo e de construir o comunismo foi atribuda
ao Estado. Ambas as vias, por caminhos diferentes a primeira pela via da reforma e a segunda pela
via da coexistncia pacfica imprimiram luta da classe operria um carter predominantemente
reformista. De um lado, tratava-se de chegar ao comunismo pela via das conquistas parciais e
paulatinas, sem, portanto, confrontar direta e radicalmente o capital e o Estado. De outro lado,
tratava-se de defender a ptria do socialismo - a Unio Sovitica na crena de que o capitalismo
seria vencido pela atrao que esse socialismo em construo exerceria nos prprios pases
capitalistas. Colaborao de classes e no confronto passou, ento, a ser o tom das lutas da classe
operria.
Deste modo, a classe operria foi perdendo o horizonte revolucionrio, deixando de
assumir o seu protagonismo como inimiga radical do capital e pautando as suas lutas apenas por
melhorias pontuais, que no questionavam a ordem social capitalista.
Nenhuma outra classe, nenhuma outra categoria, nenhum outro movimento social pode
ocupar este lugar que pertence, por natureza, classe operria. As lutas de todos os outros
segmentos sociais so, sem dvida, importantes, mas elas s ganharo um sentido revolucionrio na
medida em que estiverem norteadas pela luta da classe operria contra o capital e contra o seu mais
importante sustentculo que o Estado.
Contribuir, hoje, para que a classe operria volte a ocupar o seu lugar de antagonista
radical do capital e lidere o processo revolucionrio condio necessria para a resoluo dos
gravssimos problemas com os quais se debate a humanidade. Esta , pois, uma importantssima
tarefa de todos aqueles que esto comprometidos com um futuro digno para a humanidade.

Macei, abril de 2012

Ivo Tonet












17

SUGESTES DE LEITURA
1. Para um apanhado histrico, sugerimos a leitura de Histria da Riqueza do
Homem, de Leo Huberman, alm de A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado,
de F. Engels.
2. Para a compreenso do sentido ontolgico do processo de tornar-se homem do
homem, sugerimos ler, de G. Lukcs: As bases ontolgicas do pensamento e da atividade do
homem (Ver. Temas de Cincias Humanas, n. 4, 1978); de S. Lessa: A ontologia de Lukcs.
(Edufal, 1997); de K. Marx: Manuscritos de 1844 e O Capital.; de K. Marx e F. Engels: A
ideologia alem e O Manifesto do partido comunista.; de Jos Paulo Netto: Razo, ontologia e
prxis. (ver. Servio Social e Sociedade, n. 44/1994); de I. Mszros: Marx filosfico. (Em:
Histria do Marxismo, v. I); de G. Markus: Marxismo e antropologia; de I. Tonet: Educao,
cidadania e emancipao humana cap. I. (HD, 2002)
3. Sobre capitalismo e socialismo, sugerimos ler, alm das obras acima citadas: de I.
Mszros: A necessidade do controle social. (Ensaio, 1987) e Produo destrutiva e Estado
capitalista. (Ensaio, 1989) e Para alm do capital; de E. Mandel: Socialismo x Mercado.
(Ensaio, 1991); de I. Tonet: Democracia ou Liberdade. (Edufal, 1997) e tambm de I. Tonet:
Educao, cidadania e emancipao humana. (HD, 2002).
4. Sobre a questo das transformaes no mundo do trabalho, sugerimos: de Ricardo
Antunes: Os Sentidos do Trabalho. (Boitempo Editorial, 1999). Nele se encontra uma ampla
bibliografia sobre essa questo; de Maria Edna de Lima Bertoldo: Fim de sculo: fim do
trabalho? ( Rev. Novos Rumos, n. 30/1999).
Socialismo e Democracia
Ivo Tonet
*
m dos problemas que aIligem, desde ha muito a esquerda, e principalmente de algumas
decadas para ca, e a relao entre socialismo e democracia. E, tambem, ao nosso ver, um
problema mal equacionado e, como conseqncia, mal resolvido e de graves consequncias
para a luta social. m resumo, o dilema posto e o seguinte: e o socialismo compatvel com a
democracia ou a instaurao do primeiro supe a superao da segunda? , na transio do
capitalismo ao socialismo, podese considerar, sem problemas, a supresso das liberdades
democraticas ou a sua eliminao inviabilizaria inteiramente a construo do socialismo?
U
1. osies dos socialistas
Deixando de lado, no momento, as posies de arx e ngels, duas Ioram, Iundamentalmente,
as posies dos socialistas diante desta questo. Num primeiro momento, predominou uma posio
de excluso mutua entre os dois termos. Considerando ser o conjunto das instituies e direitos que
integram o ordenamento democratico simples expresses dos interesses burgueses, deveriam ser
considerados apenas um instrumento tatico, a ser suprimido com a tomada do poder pelo
proletariado. , considerando tambem, que o socialismo era, essencialmente, uma questo
econmica e, mais ainda, de planejamento estatal centralizado, ao stado/artido, detentor do
conhecimento em escala global, caberia estabelecer os meios para realizar as tareIas gerais e Iixar
os direitos e os comportamentos dos indivduos. O resultado desta Iorma de pensar e de agir ja e de
todos conhecido.
Num segundo momento, e como conseqncia da evidncia de que o andamento acima resultara
em melhorias econmicas, mas numa execravel ditadura poltica, a esquerda dos pases europeus e
de outros pases no 'socialistas, comeou a rever as suas posies. A convico, mais ou menos
diIundida, a que no escapou o proprio Lukacs, era de que, no plano econmico, o socialismo
estava andando bem, pois alcanara um patamar bastante satisIatorio de atendimento das
necessidades basicas de toda a populao. A Ialha decisiva estava no campo poltico. A concepo
equivocada da democracia tinha levado a supresso dos institutos democraticos e das liberdades dos
indivduos. sta Ialha, contudo, poderia ser sanada por uma reIorma que instaurasse o ordenamento
democratico. Segundo Carlos N. Coutinho, (l992: 'era neste sentido que se orientavam, tanto
teorica quanto praticamente, as reIormas revolucionarias que Ioram propostas por . orbatchov
(griIo nosso. ais ainda, a esquerda comeou a repensar a sua estrategia para a revoluo,
propondo a democracia como o caminho revolucionario. Irente desta reIormulao estavam os
comunistas italianos, baseados na sua leitura de ramsci e, na esteira deles, outros integrantes da
esquerda europeia e, aqui no rasil, varios autores de expresso, entre eles, especialmente, Carlos
N. Coutinho e rancisco eIIort. oje, esta posio, com variaes e amplamente
majoritaria na esquerda em todo o mundo.
A reIormulao comeou pelo reexame dos conceitos de stado, sociedade civil e democracia.
artiase da constatao de que, apos a segunda metade do sec. I, o stado tinha se ampliado de
tal Iorma que ja no correspondia ao conceito estreito que dele tinham arx e ngels. ara estes, o
stado seria um simples 'comit executivo da burguesia e seu principal instrumento de atuao
seria a coero. Com a complexiIicao da sociedade, teriam surgido muitos organismos que se
interpunham entre o stado e o sistema produtivo. Deste modo, a governabilidade dependia muito
mais do consenso do que da coero. sta no seria inteiramente abandonada, mas a obteno da
hegemonia por via do consenso seria o principal investimento de qualquer classe ou grupo de
classes que quisesse liderar o processo social. Neste processo o stado teria soIrido uma alterao
na sua natureza, o que tambem alteraria a estrategia revolucionaria.
A redeIinio do conceito de stado tambem sups uma reIormulao do conceito de sociedade
* roI. do Dep. de ilosoIia da AL. Doutor em educao pela NSarlia.
civil. Sabese que, para arx (19:, esta era deIinida como 'todo o intercmbio material dos
indivduos, no interior de uma Iase determinada de desenvolvimento das Ioras produtivas. as,
para a esquerda, sociedade civil passou a signiIicar o conjunto dos organismos no estatais criados
pelos indivduos para lutar por seus interesses e direitos.
No se contestava a prioridade da economia, mas ela era colocada na sombra, para ressaltar a
importncia da nova sociedade civil no processo. Deste modo, a oposio Iundamental passava a se
dar, agora, entre o stado e a nova sociedade civil e no mais no interior da sociedade civil
(segundo arx. m decorrncia, quanto mais organizada , consciente e atuante a nova sociedade
civil, melhor poderia ela controlar o stado e orientalo na direo dos interesses de quem
conseguisse alcanar a hegemonia do processo social.
Tambem o conceito de democracia passou por uma proIunda reviso. Se antes a democracia era
considerada um valor particular, burgus, agora era entendida como um valor universal, ou seja, um
instrumento capaz de contribuir para o enriquecimento do gnero humano. De acordo com C.N.
Coutinho (idem:21, no basta aIirmar que a democracia e importante para as Ioras progressistas,
no interior do sistema capitalista. E tambem preciso deixar claro que 'tanto na Iase de transio,
quanto no socialismo realizado continuam a ocorrer situaes que so a democracia poltica sera
capaz de resolver no sentido mais Iavoravel ao enriquecimento do gnero humano .
E importante que enumeremos, aqui, as objetivaes democraticas mais signiIicativas. ntre elas
esto: a diviso de poderes, o parlamento, a existncia de partidos, o pluralismo poltico, eleies
periodicas livres, alternncia no poder, tudo isto acompanhado pela vigncia do estado de direito e
pela existncia dos direitos civis, polticos e sociais, em graus e articulaes diversos.
untamente com os trs conceitos anteriores, tambem o conceito de socialismo soIreu uma
proIunda alterao. Se antes tinha como categoria central o planejamento econmico centralizado
pelo stado, com os supostos da supresso da propriedade privada e do mercado, com um
conseqente carater autocratico, agora se acentuava o carater democratico tanto no plano
econmico quanto no plano poltico.
osto isso, o caminho da transIormao revolucionaria consistiria, essencialmente, na conquista,
pelas Ioras progressistas, da hegemonia na nova sociedade civil e tambem no interior dos
aparelhos do stado, de modo a colocar este ultimo a servio de uma mudana social radical. Tudo
dentro da lei e da ordem. Seria um processo lento, gradual e, para muitos, pacIico, no qual iriam
sendo gestadas, no interior da sociedade burguesa, tanto novas Iormas econmicas quanto novas
Iormas de governo, de carater socialista, que Iariam pender a balana majoritaria para o lado do
socialismo.
Neste momento, contudo, sempre surge uma pergunta incmoda: Teria sido essa estrategia
comunicada aos detentores do capital e teriam eles concordado com a supresso democratica dos
seus interesses? Como esta pergunta no e e no pode ser respondida por antecipao, toda a
estrategia acima no passa de uma aposta. mais, sem alternativa, pois, como diz C.N. Coutinho
(idem:22, citando um documento do C italiano 'a democracia no e um caminho para o
socialismo, mas sim o caminho do socialismo .
2. ual o sentido e o caminho da superao da democracia?
A primeira discordncia em relao as Iormulaes anteriores e quanto a natureza do stado e da
sociedade civil e suas relaes. ara arx, como ja vimos, a sociedade civil e o conjunto das
relaes que os homens estabelecem entre si, na produo material, numa determinada Iase da
historia. ela constitui a dimenso social Iundante. A partir dela e de Iorma mediada, que
assegura tanto a dependncia ontologica quanto a especiIicidade propria e a autonomia relativa
surgem as outras esIeras da atividade humana, com Iunes especIicas. ma delas e a esIera da
poltica e do stado, no caso da sociabilidade capitalista, integrada tambem pela democracia e pela
cidadania. A origem desta esIera e sua nature:a essencial esto ligadas a existncia das classes
sociais e consistem na deIesa dos interesses das classes dominantes o que no signiIica que sejam
um instrumento exclusivo das classes dominantes. ue esta deIesa seja Ieita sob a Iorma da coero
e/ou do consenso tem, certamente, um grande peso na deIinio dos caminhos para a luta social,
mas em nada altera a natureza essencial desta esIera. Da o carater essencialmente negativo que a
poltica tem para arx.
A alterao da natureza do stado, aIirmada pela teorizao anterior, transIormandoo apenas no
resultado de uma correlao de Ioras que pode ser hegemonizada por classes sociais antagnicas,
rompe a dependncia ontologica do stado para com a sociedade civil (arx e, no caso desta
Iormao social, a dependncia essencial do stado para com o capital.
Desde o textos de juventude ate os de maturidade, arx sempre Ioi muito enIatico ao acentuar
tanto a natureza essencial do stado como dominao de classe, como a sustentao da
inevitabilidade do desaparecimento do stado. Nas Glosas criticas diz que, na medida em que
acontea uma revoluo poltica (destruio do poder da burguesia com alma social
(transIormaes econmicas radicais, o stado tende a desaparecer, no por decreto, mas por Ialta
de base real. a, aqui, uma questo metodologica Iundamental. A elaborao de um conceito
cientIico, supe a articulao de dois momentos. rimeiro, o momento IilosoIico, de modo geral
mais abstrato, que apanha os lineamentos mais gerais e essenciais do objeto em questo. Com isto
garante, neste nvel, a conexo do singular com o universal e a diIerena que o torna unico.
Segundo, o momento propriamente cientIico, em geral mais concreto, que traz as determinaes
historicoconcretas e que, ento, neste outro nvel, caracteriza a singularidade do objeto. No caso do
stado, no primeiro momento, os elementos que caracterizam o que e o stado em geral, na sua
essncia no segundo momento, aquilo que marca o recorte que esta sendo estudado (stado antigo,
moderno, Irancs, ingls, democratico, ditatorial, etc..
A questo, ento, e: o que e essencialmente o stado? Se tomarmos como elementos deIinidores
a autoridade e/ou a organizao, isto no nos permite distinguilo de outras Iormas de autoridade e
organizao. Nem mesmo a deIinio eberiana do stado como sendo o monopolio da violncia e
suIiciente, porque a questo decisiva e: qual a Iuno social essencial que este monopolio da Iora
cumpre. uando, pois, arx deIine o stado, em seu nucleo, como dominao de classe, no da
margem a que se pense que a supresso dele signiIicara a ausncia de toda autoridade e organizao
e nem que a autoorganizao e a autoadministrao da sociedade sejam chamadas de stado. Aqui
e que reside a importncia da questo: quando se denomina de stado proletario a autoorganizao
da sociedade no comunismo, estase dando o mesmo nome a duas coisas essencialmente diIerentes.
esta instalada a conIuso.
oltando a questo anterior. ercebese, sempre, quando se discute a questo do stado, que o
pano de Iundo e constitudo pelo chamado 'socialismo real. O que se questiona, a, no e
propriamente a existncia do stado, mas o Iato de que ele no tenha se estruturado de Iorma
democratica. Como se Estado democratico no Iosse uma Iorma de dominao de classe burguesa
e, portanto, ainda que constituindo o terreno mais Iavoravel para a luta dos trabalhadores, no
estivesse em oposio integral a autoorganizao comunista da sociedade.
E inegavel que, a partir da segunda metade do sec. I, a sociedade se tornou muito mais
complexa. que entre o stado propriamente dito e a sociedade civil (arx surgiram inumeros
organismos sociais. que isto tem que ser levado em conta na elaborao das estrategias de luta.
as este Iato no altera a natureza essencial do stado nem desloca a oposio social decisiva para
o terreno do enIrentamento entre o stado e a nova sociedade civil. A oposio Iundamental
continua a se dar no mbito das relaes de produo. or isso mesmo, todas as outras lutas tm que
ter como eixo aquela oposio. oltaremos a isto mais adiante.
A segunda discordncia e quanto ao conceito de socialismo e de democracia. ercebese,
sempre, que a reIlexo sobre o que e socialismo tem o mesmo pano de Iundo mencionado acima em
relao ao stado. ejase o que diz C.N. Coutinho (idem:. eIerindose a necessidade do
socialismo democratico respeitar as regras do jogo democratico, conclui ele: 'uitas decadas de
experincia do chamado 'socialismo real demonstraram suIicientemente que, quando no existem
os aspectos 'Iormais ou 'procedimentais da democracia perdemse tambem seus elementos
'substantivos . A propria distino entre elementos 'substantivos e elementos 'Iormais, o que
signiIica a existncia de socialismo no plano econmico e a sua inexistncia (Ialta de liberdade no
plano poltico, indica uma dissociao entre a dimenso social Iundante do trabalho e a sua
expresso no plano da liberdade. Consideramse elementos 'substantivos do socialismo a extino
(Iormal da propriedade privada, do mercado, a planiIicao econmica centralizada pelo stado, o
atendimento as necessidades basicas da populao. eremos que isto tem muito pouco a ver com as
Iormulaes marxianas a respeito do socialismo.
Intriganos proIundamente porque e que, para deIender o casamento do socialismo com a
democracia se toma como termo de comparao uma entiIicao social que nada tem a ver com
socialismo or que no se toma como parmetro aquilo que pelo menos em suas determinaes
essenciais o socialismo sera (se a humanidade conseguir construlo? Isto demoliria as
aIirmaes anteriores. ois no Ioi por Ialta de democracia que se perderam os elementos
'substantivos. E preciso repetir ad nauseam: nos pases chamados socialistas no so no existiam
os tais elementos 'substantivos (socialistas, mas nem sequer existiam os elementos substantivos
capitalistas suIicientemente desenvolvidos para permitir a instaurao da democracia .
E preciso comear por deIinir o que sera em suas determinaes essenciais o socialismo.
Somente ento se podera estabelecer quais as objetivaes adequadas a sua produo e reproduo.
Ora, a categoria Iundamental na deIinio do socialismo e a liberdade. No, porem, a liberdade
em geral, nem a liberdade expressa pela democracia e pela cidadania. as a liberdade plena (Tonet,
l99:9. sta liberdade signiIica uma Iorma de sociabilidade na qual e o homem, e no Ioras
estranhadas, quem dirige de modo consciente e planejado o seu processo de autoconstruo
social. E claro que, por Iora de sua natureza, este patamar e necessariamente social e universal
(coletivo/global. Liberdade plena e, pois, autodeterminao. as, para que esta autodeterminao
possa existir , ela tem como condies necessarias um alto grau de desenvolvimento tecnologico
(capaz de produzir riqueza para satisIazer as necessidades de todos, a diminuio do tempo de
trabalho necessario (que deixe um grande tempo livre a disposio da realizao omnilateral dos
indivduos, a substituio do trabalho assalariado pelo trabalho associado (como ato ontologico
primario e a substituio do valor de troca pelo valor de uso.
E preciso que Iique claro: se este patamar no Ior atingido, o homem no sera eIetivamente livre,
portanto no havera socialismo. Se ele Ior atingido, no mais Iaro sentido categorias como
mercado, capital e stado, nem sequer propostas como democratizao do capital e do stado. Do
mesmo modo, tambem a cidadania e a democracia se tornaro obsoletas pela instaurao de uma
Iorma superior de liberdade. No Iaro sentido a existncia de partidos polticos, o pluralismo
poltico, a alternncia no poder, a diviso dos poderes. De igual modo, no Iara sentido a existncia
dos chamados direitos do cidado, uma vez que so a expresso de uma sociedade articulada sobre
a existncia da desigualdade real e da igualdade Iormal e, por outro lado, so direitos exatamente
porque no podem ser eIetivamente realizados. Aqui tambem se aplica a observao metodologica
Ieita a respeito do stado. Se por democracia entendermos a participao eIetiva de todos na gesto
do processo social o que, obviamente, supe ja uma Iorma de entiIicao deste mesmo processo
a partir da matriz do trabalho associado como chamaremos a participao em Atenas, em
lorena, nos pases mais desenvolvidos, hoje? Democracia imperIeita? E evidente que existe uma
diIerena essencial entre a primeira Iorma de participao e todas as outras. a elementos de
semelhana? Inegavelmente. as o que as separa e muito mais decisivo do que o que as une. O
balizamento, que ja podemos visualizar, hoje, para a entiIicao da liberdade socialista e suIiciente
para deixar clara a inIinita distncia que a separa das Iormas anteriores de participao.
O problema Iica ainda mais claro quando se trata da cidadania. Se por cidadania entendermos o
acesso de todos a possibilidade de sua plena autorealizao que e o que ocorrera no socialismo,
ou no sera socialismo como chamaremos a Iorma vigente hoje, por exemplo, na Sua? se
chamarmos de cidadania o que existe na Sua, como denominaremos a primeira Iorma? Acontece
que cidadania e uma entiIicao historica concreta que expressa um momento da trajetoria social
em que ha uma diviso entre a esIera privada e a esIera publica. or mais que a cidadania seja
aperIeioada, ela jamais podera superar esta diviso. uando esta diviso Ior eliminada, ja no
teremos cidadania, mas emancipao humana.
A Ialha Iundamental que se comete, na maioria das vezes, quando se discute a relao entre
socialismo e democracia, e o mau equacionamento do problema e, conseqentemente, sua
equivocada soluo. ercebese que a inteno e deIender a liberdade, o que e inteiramente justo.
as, em vez de partir da discusso do que seria a Iorma mais plena da liberdade, tomase a
liberdade expressa pela democracia e pela cidadania como sinnimo de liberdade tout court.
stabelecido este pressuposto, de nada adianta chamar a ateno para as suas imperIeies
inevitaveis em qualquer empreendimento humano ou apelar para distines entre democracia
metodo (procedimento e democraciaconteudo (substantiva, como Iazem varios autores.
Ao nosso ver, a correta impostao do problema implicaria em deixar claro que a emancipao
poltica (democracia/cidadania constitui uma Iorma particular de liberdade de grande
importncia na trajetoria da humanidade que tem como ato Iundante a compra e venda de Iora
de trabalho. or isso mesmo, no obstante o seu carater progressista, sua propria natureza lhe impe
uma limitao essencial. Ao contrario, a emancipao humana (liberdade plena, por ter como
Iundamento o trabalho associado, ela sim constitui o patamar mais alto da liberdade humana. ste
patamar, sim, representa um horizonte inIinito, pois so nele o homem e realmente senhor do seu
destino. Sob a Iorma democratica, a liberdade, por mais ampliada que seja, sempre tera um limite
inultrapassavel, constitudo por algo que procedeu do homem, mas se tornou estranho a ele, o
capital. recisamente isto anula a possibilidade de uma radical autodeterminao humana. ique
esclarecido, para evitar malentendidos, que radical nada tem a ver com absoluto.
sta segunda impostao do problema desemboca no verdadeiro dilema posto para a
humanidade: liberdade Iormal (emancipao poltica, democracia, cidadania versus liberdade real
(emancipao humana, comunismo, horizonte ilimitado.
ara veriIicarmos como esta segunda impostao do problema e muito mais Iecunda na
resoluo dos problemas, examinemos apenas um, sempre enIatizado pelos que propugnam o
socialismo democratico. eIerimonos ao problema do pluralismo poltico. A questo e a seguinte:
os socialistas democraticos deIendem a ideia de que a supresso do pluralismo poltico e
incompatvel com o socialismo. Nos deIendemos o ponto de vista, aparentemente paradoxal, de que
tanto a supresso dos partidos e incompatvel com o socialismo como tambem a sua existncia. Se
procedermos com rigor, veremos que partidos so instrumentos de deIesa dos interesses mais
proIundos que tambem podem ter uma expresso ocasional de determinadas classes ou
Iraes de classe. As pessoas no se organizam em partido apenas para deIender um interesse
momentneo. recisamente porque partidos expressam a existncia de uma sociedade dividida em
classes. as, extintas as classes, acabaro os problemas, o caminho sera sempre to luminoso e
transparente que no sera mais preciso tomar decises, que no havera mais divergncias?
Certamente que no. se ha divergncias, as pessoas tero o direito de se organizar para deIender
os seus pontos de vista? A resposta so pode ser aIirmativa, seno onde estaria a liberdade plena? A
grande e essencial diIerena e que elas no tero necessidade de se organizar em partidos para a
deIesa de interesses particulares de um grupo contra outro. As mesmas pessoas que hoje se
associam para lutar por determinado interesse, amanh se separaro para lutar por outros objetivos.
Ou seja, no havera projetos sociais globais antagnicos que requeiram a organizao de partidos.
ejase o resultado disto: a liberdade de organizao de partidos no e suprimida, simplesmente
desapareceu o cho social que lhe dava sentido. Ao contrario do que se pensa, a inexistncia de
partidos quando resultado no da supresso Iorada, mas da superao de seu Iundamento social
no diminui a liberdade ela expressa o Iato de que a humanidade esta vivendo uma Iorma muito
mais ampla e proIunda da liberdade. Analise semelhante pode ser Ieita a respeito de todas as
objetivaes democraticas.
O que nos Iascina proIundamente e sempre a pergunta: or que e que a maioria dos intelectuais
de esquerda orienta os seus esIoros na deIesa, como hori:onte maximo da humanidade e no
apenas como um momento da trajetoria humana, da existncia do stado de direito, da diviso de
poderes, do pluralismo poltico, etc., todos eles elementos que expressam, ao Iim e ao cabo, a
limitao essencial da liberdade humana, o cerceamento da plena realizao do homem?
Certamente a explicao existe e no e simples. as isto no deixa de nos causar um espanto
incomensuravel.
. A questo da transio
ma outra questo, conexa mas no conIundvel com a anterior, e a do caminho para a
construo do socialismo.
Convem enIatizar, antes de mais nada, que a deIinio do socialismo, ou seja, do objetivo que se
pretende atingir, tendo como eixo a eIetiva autodeterminao humana, e conditio sine qua non para
atacar as espinhosas questes relativas a transio. E nossa convico que os extravios da esquerda
atual, suas indecises, oscilaes, seu apego ao imediato, sua incapacidade de apresentar um projeto
alternativo ao projeto neoliberal, tem muito a ver com a Ialta de clariIicao a respeito do objetivo
maior, que e o socialismo. m geral, ou se pensa essa questo como resolvida (de Iorma vaga, ou
se diz que sera elucidada ao longo do processo, ou, ento, se da como solucionada, enIatizando o
carater democratico do socialismo.
No e, de modo nenhum, nossa inteno, abordar aqui o conjunto de complexas questes que
integram esta tematica. ueremos, to somente, tratar de uma questo: a chamada via democratica
seu sentido, suas consequncias e o que constitui, ao nosso ver, o seu deIeito Iundamental.
m que consiste, resumidamente, a via democratica? Consiste ela em articular uma aliana de
Ioras progressistas (bloco historico, alcanar a hegemonia na nova sociedade civil e no aparelho
de stado, de Iorma a Iazer avanar tanto a socializao da economia quanto a socializao da
poltica. ortanto, sem romper os marcos do ordenamento democratico.
ual o pano de Iundo desta proposta? Obviamente, as experincias problematicas dos pases
ditos socialistas. Constatase que aquelas tentativas romperam a legalidade democratica e, por isso,
acabaram se transIormando em ditaduras. or sua vez, elas estavam idealmente sustentadas por uma
concepo restrita do stado, por uma ideia 'explosiva da revoluo e por uma depreciao da
democracia como valor burgus. Ao contrario, a via democratica esta Iundada num conceito
ampliado de stado, numa concepo processual de revoluo e numa ideia de democracia como
valor universal. or isto mesmo se preconiza que 'a democracia no e um caminho para o
socialismo, mas o caminho para o socialismo.
m um interessante artigo, ose aulo Netto (19: ja deixava claro que este era o caminho
que os comunistas italianos estavam trilhando. Na ocasio, ele dizia, que sendo ainda uma
experincia inconclusa, as crticas deviam ser cautelosas. No entanto, mesmo assim, ele levantava
uma serie de interrogaes a respeito de sua viabilidade. O que ele enIatizava, porem, e que, embora
ainda inconclusa, a proposta eurocomunista ja tinha dado uma grande contribuio: o resgate da
estrategia democratica como a verdadeira via para o socialismo. acentuava ele: 'este Ieito no
sera diminudo nem mesmo se, em seu desenvolvimento, o eurocomunismo degradarse em outra
variante do socialismo reIormista.
De Iato, a experincia eurocomunista degradouse, mas o problema e que ela no pode ser posta
de lado simplesmente como uma tentativa Irustrada de realizar uma teoria essencialmente correta.
ue ela e vista assim, patenteiase no Iato de que, no rasil, e em outros pases, esta sendo trilhado
o mesmo caminho.
ntendamonos: uma teoria pode estar correta e a sua concretizao, por circunstncias historicas
supervenientes, ser Irustrada. ste, porem, no e o caso, aqui. a algo de errado com a propria
teoria da via democratica.
E decorrncia da propria concepo de socialismo que propusemos acima que a democracia
famais pode ser suprimida pela fora. Sua eliminao so pode acontecer quando Ior substituda por
uma Iorma superior de liberdade. or isso mesmo, como aIirma corretamente ose aulo, mesmo
no sendo um valor universal, a democracia e um valor estrategico para os trabalhadores. O que no
se pode e conIundir esta aIirmao com a ideia de que a democracia e o caminho para o socialismo.
sta ultima ideia no signiIica apenas que as liberdades democraticas no podem ser suprimidas
pela Iora. ara alem disto, ela signiIica que o eixo da luta esta no parlamento. que mesmo as
lutas travadas Iora dele devem ser canalizadas para dentro dele. Segundo C.N.Coutinho (idem,
p.1, os parlamentos 'se se mantiverem abertos a presso dos organismos populares (... podem ser
o local de uma sntese poltica das demandas dos varios sujeitos coletivos, tornandose a instncia
institucional decisiva da expresso da hegemonia negociada .
Assim como no caso do eurocomunismo, tambem no caso brasileiro, essa estrategia acaba
transIormando partidos ou movimentos que, em algum momento, tiveram um carater
revolucionario, em partidos da ordem. E o que reconhece um integrante da direo do T, quando
apos aIirmar que o T 'nasceu mais como movimento social do que como partido, conclui que
'oje somos muito mais partido (olha de So aulo, l//9. Acrescentese, partido socialista
democratico.
Ao nosso ver, o caminho revolucionario deveria ter como pressuposto o reconhecimento de que,
sendo o trabalho a dimenso social Iundante do ser social, o eixo norteador da luta deveria estar Iora
do parlamento. A luta no interior deste, muito antes de ser 'a sntese das demandas dos varios
sujeitos coletivos, deveria ser a expresso e estar a servio da luta extraparlamentar. uando o
eixo da luta esta no parlamento, o reIormismo e uma tendncia inevitavel. uando o eixo esta Iora
do parlamento, o reIormismo pode existir, mas no sera inevitavel. Ora, para que a luta parlamentar
pudesse ter, de Iato, um carater revolucionario, seria necessario que a luta extraparlamentar Iosse,
ela mesma, norteada por um tal eixo. A ausncia deste e, a meu ver, o grande problema de hoje.
Como conseqncia de um conjunto de circunstncias, entre as quais se destacam as derrotas
soIridas pela classe trabalhadora ao longo de decadas, as grandes transIormaes que esto
ocorrendo na economia e o extravio teorico da esquerda, temse, hoje, uma completa desorientao
das lutas das classes subalternas. as Iormulaes da 'esquerda democratica, ao Iazer da luta
institucional o eixo de todas as lutas sociais, contribuem poderosamente para essa desorientao.
ara constatar essa desorientao, basta olhar para a historia da CT. Antes to combativa, na
contestao ao capital, hoje, sua tendncia dominante vai claramente no sentido de privilegiar a
negociao, ate com concesses danosas para os trabalhadores. no se pense que se trata de
simples oportunismo e peleguismo. Tratase tanto da conIuso e do rebaixamento teorico da
esquerda quanto da incapacidade de compreender a Iundo as transIormaes que esto acontecendo
no mundo atual e, em conseqncia de Iormular uma alternativa global do ponto de vista do
trabalho. O resultado de tudo isto e lastimavel: a grande proposta da 'esquerda se resume em
administrar o stado melhor (transparncia, participao, prioridades, honestidade do que os donos
do capital
1
.
arece que a esquerda, sob o impacto da constatao do carater autocratico daquilo que ela
pensava ser socialismo, deu um giro demasiado grande. ulgando equivocadamente que o
Iracasso das tentativas socialistas se deveu a supresso da democracia, passou a deIender esta
ultima ainda que enIatizando a necessidade do aperIeioamento das suas objetivaes concretas
como o patamar mais avanado da liberdade humana. , ento, em graus diversos, suas posies
Ioram se aproximando cada vez mais do ideario dos liberais chamados de moderados (x.: obbio.
sta imensa conIuso e expressa com toda a candura por . obsban. Diz ele (199:22:
m resumo, hoje a divergncia entre liberais e socialistas no diz respeito ao socialismo, mas ao capitalismo. (....
m princpio, socialistas e liberais (com exceo dos teologos neoliberais aceitam uma economia mista. uitos
socialistas (... perguntamse se existe realmente uma linha separando economias mistas nosocialistas das
socialistas e, se houver, onde deve ser traada e o que distingue as sociedades do lado socialista das que esto do
lado nosocialista.
um outro conhecido marxista, . iliband nos brinda com esta deIinio de democracia
socialista. Diz ele (199:2:
O que signiIica ento democracia socialista? SigniIica uma 'economia mista em que as cotas relativas dos setores
publico e privado sob o capitalismo seriam revertidas. Numa democracia socialista, os meios principais de atividade
econmica estariam sob uma ou outra Iorma de propriedade publica, social ou cooperativa, com o maior grau
possvel (sic de participao e de controle democratico.
ento conclui com uma aIirmao que Iaria as delcias de qualquer liberal 'moderado
(199:2:
A democracia socialista incorporaria muitas caractersticas da democracia liberal, incluindo o domnio da lei, a
separao de poderes, liberdades civis, pluralismo poltico e uma sociedade civil vibrante (sic, mas lhes daria um
signiIicado muito mais eIicaz. uscaria a democratizao do stado e da sociedade.
. uisa de Concluso.
Nossa inteno, neste texto, Ioi mostrar que o correto equacionamento da relao entre
socialismo e democracia deve evitar ter como pano de Iundo a problematica do chamado
1 Sobre isto, ver o interessante artigo de Armando oito unior, intitulado 'egemonia neoliberal e sindicalismo no
rasil. Critica Marxista. vol. I, n. , S.aulo: rasiliense, 199.
'socialismo real. Ao contrario, deve comear pela deIinio do que sera eIetivamente o socialismo,
tendo como nucleo central a autoconstruo do homem plenamente livre. ste caminho permitira
contornar tanto as posies daqueles que advogaram e advogam a supresso, pela Iora, das
liberdades democraticas, quanto as daqueles que, olvidando as limitaes essenciais da democracia,
diluem as radicais diIerenas entre esta Iorma de liberdade e a liberdade plena do socialismo.
Alem disso, nossa inteno tambem Ioi mostrar que a via democratica, na sua concretude
historica, tem sido e continua a ser um caminho proIundamente reIormista. as, repetimos, criticar
a via democratica no signiIica, de modo nenhum, uma opo, a priori, por uma revoluo violenta.
ormas de luta pacIicas ou violentas so decididas em concretos momentos historicos e no em
nvel de princpio. sta crtica signiIica, apenas e exatamente, apontar para o equvoco Iundamental
que e a articulao de todas as lutas ao redor do eixo institucional.
1
SOCIALISMO: obstculos a uma discusso
Ivo Tonet

Introduo
A problemtica do socialismo sempre foi uma questo muito complexa. Porm, hoje,
aps a derrocada do que se costuma chamar, equivocadamente, de socialismo real, ela se
tornou muito mais complexa e, sobretudo, confusa.
Entre outros, trs problemas jogam um papel fundamental para a gerao desta
confuso. Um primeiro a pressuposio de que ele algo suficientemente conhecido, no
sendo necessrio perder tempo com uma abordagem mais demorada. A verdadeira
questo no seria o que o socialismo e sim qual o caminho para chegar a ele. Um segundo
problema a deteriorao do instrumental terico que permitiria pensar esta problemtica.
O que marca esta deteriorao, a nosso ver, a perda da radicalidade crtica que caracteriza
a natureza essencial deste instrumental, o pensamento de Marx. O resultado disto a
diluio cada vez maior da especificidade prpria do pensamento marxiano e sua
aproximao ao pensamento burgus. Um terceiro problema o pano de fundo constitudo
por aquilo que denominado pelo infeliz termo de socialismo real. No nossa inteno
abordar, aqui, os trs problemas, mas apenas o terceiro.
nossa convico que este termo socialismo real deve ser inteiramente abolido
porque falseia qualquer discusso acerca do socialismo. Mesmo quando utilizado entre
aspas, o que chamaria a ateno para o seu carter problemtico, ele no deixa de
permanecer como um conceito que designaria, ainda que apenas sob algum aspecto, algo
que efetivamente existiu. No mnimo, deixa dvidas no ar, o que contribui para confundir a
questo. Mas h quem o use sem aspas, pretendendo que ele designa, de fato, algo bem
real, ou seja, o prprio socialismo.
Exemplos desta categoria como pano de fundo podem ser encontrados em autores
os mais diversos. Entre eles: A. Schaff, E. Hobsbawn, C. Lefort, Boaventura de S. Santos,

Professor de filosofia da Universidade Federal de Alagoas

2
A. Nove, A. Gorz, N. Bobbio, J. Habermas, R. Miliband, R. Blackburn, J. McCarney e
inmeros outros.
No fundo, o argumento explcito ou implcito para levar em conta esta
categoria o seguinte: na discusso acerca do socialismo no se pode deixar de levar em
considerao o socialismo tal como ele se realizou nos pases do leste europeu e oriente
(incluindo Cuba). Segundo se diz, quer queiramos ou no, o que importa so os fatos
concretos e no uma teoria abstrata. A histria no um ideal abstrato, em nome do qual
seriam julgados os fatos. A histria o conjunto dos fatos realmente acontecidos. Se,
portanto, queremos produzir conhecimento histrico cientfico, devemos ater-nos aos fatos.
Certamente estes implicam uma teoria. Contudo, se eles contrariarem a teoria, esta ltima
que deve ser modificada e no eles. Se no procedermos assim, todo conhecimento
cientfico estar inviabilizado, uma vez que a teoria nunca poder ser falsificada. Sempre
poderemos dizer que o processo real no se realizou de acordo com a teoria. Por mais que
se apontem, luz dos fatos, defeitos que comprometeriam a teoria, sempre se poder alegar
que os fatos que no se comportaram exatamente como prescrevia a teoria e, portanto,
tanto pior para os fatos. Ora, uma teoria que, em confronto com os fatos, no pode, de
modo nenhum ser falseada, no pode ser uma teoria cientfica.
1. Socialismo real: a relao entre teoria e prtica
Retornemos ao argumento de que, para discutir a questo do socialismo, preciso
levar em conta os fatos, ou seja, o socialismo como realmente existiu. O que que este
argumento supe? Em primeiro lugar, ele supe que a teoria um ideal, no sentido de uma
construo meramente ideativa, que se contrape a fatos. Em segundo lugar, ele supe que
h uma linha direta entre a teoria e a prtica concreta. Em terceiro lugar, ele supe que os
fatos, como acima considerados, constituem o critrio de veracidade de uma teoria.
Ora, estas trs suposies caracterizam o empirismo na sua verso mais rombuda.
No pretendemos entrar na complexa relao entre teoria e prtica. Para o nosso propsito,
suficiente dizer que, na perspectiva marxiana, teoria no de modo algum uma
construo meramente ideal. Teoria sempre o resultado do esforo de reproduo
intelectual do processo real, sendo evidente que a primeira nunca esgota o segundo. Assim,
3
a boa teoria aquela que captura o objeto na sua integralidade (observe-se que
integralidade no quer dizer totalidade), o que implica tom-lo como uma totalidade,
incluindo a relao entre essncia e fenmeno e entre o seu modo presente de ser e
possibilidades futuras. Ora, entre o modo presente de ser do objeto e os acontecimentos
futuros, interpem-se muitos elementos incluindo o acaso que no podem ser previstos,
ainda mais quando se trata do mundo social.
Interpem-se, de modo especial, o modo como ela entendida e posta em prtica
pelos indivduos e grupos sociais mais diversos e as circunstncias concretas de tempo e
lugar em que se d a sua recepo. Tudo isto pode levar a modificaes significativas na
prpria teoria. (Isto ficaria extremamente fcil de entender se fosse aceita e levada em conta
a determinao social em sentido ontolgico e no meramente sociolgico do
conhecimento). No h, pois, como existir uma relao direta entre uma teoria e prticas
futuras realizadas em seu nome. A histria feita de alternativas e no de desdobramentos
inevitveis. O curso dos acontecimentos pode ou no fluir no sentido apontado pela teoria
inicial. O fato de no seguir o caminho indicado pela teoria no a torna falsa. Apenas indica
que houve um desdobramento diferente. A demonstrao da falsidade de uma teoria
implica outras questes, como veremos mais adiante.
Deste modo, os fatos no constituem elementos isolados, contrapostos teoria,
mas resultados objetivados de decises tomadas pelos sujeitos em circunstncias histricas
concretas. Eles podero ou no realizar-se no sentido posto pela teoria. Quando , ento,
que os fatos contribuem para a verificao de uma teoria? Quando, tendo-se desdobrado
em conformidade com o previsto por ela, confirmam ou negam a sua veracidade. Um
exemplo muito simples: temos uma teoria de que a gua ferve a 100 graus. Pomos gua
para ferver; ela chega a 100 graus e nada acontece. Isto comprova que a teoria estava
errada? Se, de fato, se puder ter certeza (nunca absoluta) de que no houve nenhuma
circunstncia que pudesse ter alterado o processo, ento creio que a resposta seria
afirmativa. Mas, para isto preciso, sob pena de completa falta de rigor, perguntar: o que,
de fato, aconteceu? Entre a teoria e este fato interveio alguma circunstncia capaz de alterar
significativamente o processo? Se interveio, ento a teoria pode muito bem estar certa,
apesar de no ter sido confirmada por este fato.
4
Deste modo, o que se observa que no basta confrontar uma teoria com os fatos.
preciso analisar o conjunto do processo. Os fatos so parte de uma totalidade complexa e s
em relao a essa totalidade seu sentido poder ser apreendido. Por outro lado, entre a
teoria original e o momento atual, a prpria teoria pode ter sofrido alteraes. De modo que
preciso saber o que se est pondo em confronto. A teoria original ou alguma sua
interpretao subseqente? Alm disso, tambm preciso examinar o processo
intermedirio entre a teoria e o momento atual. Circunstncias concretas podem ter levado a
um desdobramento contrrio teoria original. Neste caso, aquela teoria no seria falsa. Os
fatos apenas indicariam que estas novas circunstncias no tornaram possvel a sua
realizao. Repetimos: os fatos s contribuem para negar a veracidade de uma teoria
quando tiverem se realizado de acordo com o previsto e quando, mesmo assim, os
resultados finais tiverem sido contrrios a ela.
Em resumo, o que queremos dizer o seguinte: uma anlise sria, rigorosa e realista
implica a firme convico de que teoria e prtica no so momentos isolados, mas
articulados, de um processo social como uma totalidade. E se, como para Marx, este
processo social um compsito de essncia e fenmeno, ento preciso capturar o
processo social como uma totalidade em que esto implicadas estas duas categorias. Deste
modo, os fatos, em sua imediaticidade, constituem apenas o momento fenomnico do
processo. O desvelamento do seu sentido no pode ser feito apontando apenas para eles
mesmos, mas expondo a sua articulao com uma essncia da qual so a manifestao.
Caberia, ento, no caso em tela, retomar a concepo marxiana de socialismo,
analisar as modificaes tericas e prticas por ela sofridas nas mos de seus seguidores,
verificar as condies em que se deram as tentativas de revoluo socialistas, de modo a
apreender o sentido dos fatos que se sucederam e se eles estavam em consonncia com a
teoria original e, se no estavam, explicar porque no estavam. Nos debates sobre o
socialismo, no entanto, nada disto feito. Parte-se simplesmente da idia de que o que foi
realizado em nome do socialismo era a efetivao da teoria socialista original de Marx, no
importando as suas modificaes nem as circunstncias concretas da sua realizao,
concluindo-se por criar uma categoria absurda chamada socialismo real. evidente que
esta forma de proceder s pode ser o resultado de m-f, ignorncia, ou, quando no caso de
5
intelectuais criteriosos, resultado de determinados pressupostos responsveis por um certo
direcionamento da investigao.
2. Socialismo real x socialismo democrtico: origens e descaminhos
Uma das conseqncias mais srias da utilizao, mesmo que seja como pressuposto,
desta categoria do socialismo real uma outra categoria, que pretende ser o seu oposto,
isto , a de socialismo democrtico.
Sabemos que uma tarefa muitssimo ingrata tecer crticas concepo de
socialismo democrtico. Muito mais ainda a de pretender demonstrar a inconsistncia
desta categoria e as suas problemticas conseqncias sociais. Como, porm, no se trata
de um mero debate intelectual, mas de idias que tm fortes repercusses na prtica social,
preciso, quando se est convicto e at para no ser acusado de falar apenas post festum,
navegar mesmo que contra a corrente.
Socialismo, hoje, um conceito bastante fora de moda at entre autores que se
pretendem de esquerda. Mas, quando ele utilizado, tem-se sempre o cuidado de enfatizar
que se trata de um socialismo democrtico e no autoritrio. O objetivo tanto fazer um
mea culpa e, portanto, demarcar a diferena, a distncia e a oposio em relao ao
chamado socialismo real, de carter autocrtico, como enfatizar a profunda adeso atual
aos valores democrticos. Digamos que h, at, uma certa concorrncia entre os diversos
pensadores, liberais e de esquerda, para ver quem defende com mais empenho a
democracia. claro que os pensadores de esquerda procuram demarcar-se tambm em
relao ao conceito liberal de democracia, donde a busca da elaborao de uma nova teoria
da democracia
1
.
inegvel que, aps tantos e to contundentes fatos denunciadores da brutalidade do
chamado socialismo real, esta firme adeso aos valores democrticos tem um fortssimo
apelo positivo. Dificilmente se pode encontrar algum que, diante de uma escolha entre
ditadura e democracia, no faa uma opo por esta ltima. O problema que as
alternativas socialmente relevantes do ponto de vista de uma sociabilidade efetivamente


6
mais humana talvez no sejam estas. Talvez haja uma outra alternativa superior. No
conviria examin-la?
Em outros textos
2
procurei demonstrar a radical diferena entre liberdade
democrtica e liberdade socialista, enfatizando o pertencimento da primeira ao mbito da
emancipao poltica e o da segunda ao mbito da emancipao humana. O que significa
dizer que os termos que se opem no so democracia e ditadura (ambas formas do
universo da sociabilidade do capital), mas liberdade democrtica e liberdade socialista.
Nosso objetivo, aqui, levantar alguns questionamentos a respeito desta categoria
do socialismo democrtico, buscando compreender, a partir das suas origens, sua
natureza e suas conseqncias para a luta social.
Considerando o atual ambiente terico-ideolgico e poltico, gostaramos de fazer
uma observao inicial. Nossas crticas ao socialismo democrtico no significam, de
modo nenhum, uma defesa de algo que considero que nunca existiu, ou seja, do socialismo
real. Mas adiante explicarei porque considero absurda esta categoria. Nossas crticas, se
algo de pertinente contiverem, tm o intuito de impulsionar no sentido de pensar uma forma
superior de entificao da humanidade e no de tentar resgatar aquilo que se chamou de
socialismo real.
Vale observar, tambm, que a construo desta nova proposta resultado de um
processo longo e complexo. No nossa inteno expor detalhadamente o seu
desdobramento. Pretendemos apenas apontar os elementos que nos parecem mais
relevantes para, com isso, expor o equvoco fundamental que preside sua elaborao e
algumas das conseqncias que se seguem. Em resumo, nossa idia a seguinte: a
categoria do socialismo democrtico, com tudo que ela implica, resultado imediato de
um pressuposto falso. Tal pressuposto o de que a revoluo de outubro teria tido um
carter essencialmente isto , relativamente s questes econmicas de base, socialista.
Sua falha fundamental teria sido a no socializao do poder poltico, o que teria entravado
o aprofundamento da socializao da prpria economia. Da o socialismo real,
burocrtico, ditatorial, antidemocrtico. Tratar-se-ia, ento, de recuperar o carter
democrtico do socialismo. o que pretendiam a construo da categoria e da proposta
do socialismo democrtico. Mas, e se a revoluo de outubro no tivesse tido um carter

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socialista? Se, de fato, no tivesse havido a possibilidade de lanar os fundamentos de uma
forma radicalmente nova de sociabilidade? As conseqncias sero imensas.
Por outro lado, como veremos em seguida, a idia de socialismo democrtico uma
contradio nos termos. Democracia sinnimo de liberdade regida pelo capital.
Socialismo sinnimo de liberdade regida pelo trabalho (emancipado). Impossvel casar
essas duas formas.
3. Um pouco de histria
Vejamos, ento, os momentos mais importantes deste processo. Sabe-se que a
proposta marxiana uma proposta revolucionria, no preciso sentido de que tem como
objetivo a supresso radical da ordem burguesa e a sua substituio por uma ordem
socialista, cujo fundamento seria o trabalho associado. Sabe-se tambm que isto implicaria,
embora no de modo absolutamente necessrio, a derrocada violenta do poder burgus.
Marx e Engels fizeram aluso possibilidade de uma transio pacfica para o socialismo,
mas como algo bastante remoto.
Mas, j neste primeiro momento, a recepo das idias de Marx teve um forte acento
economicista. Em oposio ao idealismo, enfatizava-se o carter materialista da histria e
este materialismo se expressava na afirmao de que o que importava era a base
econmica, restando superestrutura uma importncia secundria. De modo que o
socialismo tendia a reduzir-se socializao da economia. E mesmo a socializao tendia a
ser entendida como estatizao.
Por outro lado, esta recepo das idias marxianas tambm entendia o socialismo
como o inverso do capitalismo. Ou seja, se o capitalismo era uma ordem social cujo eixo
era o indivduo, o socialismo seria uma ordem social centrada na coletividade. Ora, era
exatamente o indivduo burgus que era o sujeito dos direitos e liberdades democrticos. De
modo que a confuso estava praticamente feita entre indivduo e indivduo burgus. A
tomada do poder pela classe trabalhadora significaria, portanto, a derrocada da ordem
burguesa na sua totalidade, incluindo a todo este conjunto de direitos e liberdades
democrticos tpicos desta ordem individualista.
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Opondo-se a esta idia de uma revoluo que derrubasse violentamente a ordem
burguesa, surgiu, na segunda metade do sculo passado, com a social-democracia alem, a
proposta de um socialismo democrtico. Os elementos fundamentais do seu iderio so
suficientemente conhecidos: o socialismo no seria mais um objetivo, uma forma
radicalmente nova de sociabilidade, mas um processo gradativo e crescente de ganhos
econmicos e sociais, realizado no de forma revolucionria, mas de forma democrtica.
Na verdade, o socialismo, seria um processo sem fim de aprofundamento e alargamento da
democracia.
As crticas de Rosa Luxemburgo, Lnin e outros marxistas e o sucesso da revoluo
sovitica fizeram recuar a idia de uma instaurao democrtica do socialismo e deram
fora total proposta de uma conquista revolucionria do poder pela classe trabalhadora
com a conseqente supresso rpida e total da ordem burguesa.
E, com efeito, durante algum tempo pareceu que, apesar de todos os erros,
contratempos e dificuldades, a revoluo estava trilhando o caminho do socialismo. A
propriedade privada foi suprimida, foi instaurado o planejamento econmico centralizado
no Estado, a produo foi colocada direta, ou indiretamente (atravs do governo e do
partido) sob o controle dos trabalhadores, sendo tambm voltada para o atendimento das
necessidades da maioria da populao e no da acumulao de propriedade privada. Note-
se que a prpria concepo fortemente economicista do socialismo que permite pensar
que a revoluo tinha um carter essencialmente socialista. Mesmo Lnin, para no falar de
outros revolucionrios, que, como se sabe, criticou duramente a social-democracia alem e
procurou resgatar o carter revolucionrio da proposta marxiana, sob presso das
circunstncias concretas deslizou em direo a este modo economicista de ver o socialismo.
No o caso de discutir aqui se Lnin tinha ou no uma concepo democrtica ou
ditatorial. O fato que as circunstncias concretas levaram-no, e aos outros
revolucionrios, a suprimir ou a nem sequer permitir o amadurecimento (porque no era
possvel) dos institutos democrticos. Da para diante, a necessidade se tornou virtude, isto
, as formas concretas da ditadura foram tomadas como expresso do socialismo autntico.
Vale notar, tambm, que a prpria socializao da economia exigia, naquele
momento, que o indivduo particular abrisse mo dos seus interesses pessoais e se
submetesse aos interesses coletivos.
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Inmeros revolucionrios, especialmente da velha guarda bolchevique e antes disto
da Oposio Operria, tentaram opor-se a este modo de conduzir o processo, criticando o
seu crescente autoritarismo. O mais interessante a notar que hoje, post festum, o debate
segue to equivocado como naquele momento. Os defensores de Lnin buscam enfatizar as
suas intenes democrticas e a sua resistncia ao autoritarismo, condenando a Oposio
Operria por seu idealismo. Os que simpatizam com a Oposio Operria realam a sua
luta em defesa da democracia e da participao mais intensa da classe trabalhadora no
controle da economia, procurando, por outro lado, enfatizar a estreita vinculao de Lnin
com toda a posterior poltica autocrtica stalinista.
Penso que o equvoco de ontem e de hoje est em no compreender a relao entre
objetividade e subjetividade. Certamente no estava absolutamente pr-determinado que as
coisas se passassem daquela forma. Os momentos histricos so sempre um campo de
possibilidades, no interior do qual os indivduos e grupos sociais fazem as suas escolhas.
Mas este campo de possibilidades, embora elstico, tem limites que no podem ser
ultrapassados. Pode-se at admitir e com toda a razo que a conduo do processo por
Lnin tivesse sido diferente da de Stalin. Contudo, nem sob Lnin a Unio Sovitica
poderia deixar de tornar-se um regime autocrtico, dados os limites impostos pela situao
objetiva. Por outro lado, esta mesma situao objetiva impediria a efetivao das intenes
da Oposio Operria de construir uma forma de sociabilidade verdadeiramente socialista,
quer dizer, livre. Em resumo: do ponto de vista da construo do socialismo, um beco sem
sada.
No entanto, a idia que se consolidou e que, de algum modo, perdura at hoje, que
a revoluo de outubro tinha sido uma revoluo socialista e que do ponto de vista
econmico, apesar das inmeras dificuldades, erros e percalos se estava trilhando o
caminho da construo do socialismo. Afinal, a questo da igualdade no atendimento das
necessidades bsicas de toda a populao era superior questo das liberdades
democrticas. Note-se, aqui, posta a mesma equao do liberalismo, s que de modo
invertido. Para o liberalismo, o valor mais importante seria a liberdade, devendo ser
preservada mesmo que ao custo de certa desigualdade social. Para o socialismo, o valor
mais importante seria a igualdade, devendo ser garantida mesmo que implicasse restries
liberdade. No preciso dizer que a proposta liberal autntica e coerente, considerando o
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significado particular de liberdade e igualdade prprio do liberalismo. O mesmo no se
pode dizer da proposta socialista, porque nela os significados de liberdade e igualdade so
totalmente diferentes. Voltaremos mais adiante a esta questo.
Por volta do anos 70, a questo do caminho democrtico para o socialismo voltou a
repor-se, desta vez a partir do Partido Comunista Italiano, estendendo-se depois a outros
pases da Europa. O elemento impulsionador desta retomada era a constatao das
profundas diferenas que marcavam as sociedades europias ocidentais em relao s
orientais. Como conseqncia, no faria sentido seguir o caminho da revoluo sovitica e
muito menos pensar na extino das objetivaes democrticas
Por outro lado, tambm comearam a surgir, um pouco mais tarde, muitas denncias
a respeito das atrocidades, crimes, campos de concentrao etc., cometidos em nome da
construo do socialismo. Tudo isto viria a reforar a idia de que no bastava haver
socialismo no campo econmico, tambm era preciso que ele se estendesse ao campo
poltico. Se se quiser uma caricatura disto basta ver o que a esquerda democrtica diz, hoje,
a respeito de Cuba.
Foi este conjunto de circunstncias que, a nosso ver, ensejou o surgimento do que
veio a chamar-se de socialismo democrtico. Como se pode ver, este conceito teve, desde
o seu incio, um carter nitidamente politicista. Com efeito, no era um conceito que
pretendesse fazer uma crtica radical das tentativas de revoluo socialistas. Pelo contrrio,
pressupunha exatamente que do ponto de vista econmico, no obstante todos os seus erros
e defeitos, a Unio Sovitica estava no caminho do socialismo, baseados nos elementos que
acima indicamos. Neste campo tratava-se apenas de correes e de reformas, mas no de
alteraes substanciais. No entanto, havia uma parte substancial que faltava. E esta
localizava-se na esfera da poltica. A supresso e/ou no implementao dos direitos e
liberdades democrticos no fora um mero acaso, mas resultara de uma concepo
equivocada dos marxistas em geral acerca da problemtica da poltica. Por sua vez, a no
socializao do poder poltico teve conseqncias desastrosas sobre o processo econmico,
levando burocratizao e, finalmente, reposio das desigualdades sociais. Da porque
se fazia necessrio reexaminar a teoria marxista e fazer a crtica das suas debilidades no
campo da poltica. O objetivo era demonstrar que, ao contrrio do socialismo real,
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economicamente socialista, mas politicamente ditatorial, o socialismo autntico deveria
socializar tanto a economia como o poder poltico.
Tratava-se, pois, de pensar um caminho democrtico para um socialismo
democrtico.
Como Marx era o principal elaborador desta concepo, um dos momentos
fundamentais deste reexame foi a crtica das suas idias. evidentemente impossvel nem
sequer resumir aqui o conjunto destas crticas. Basta lembrar, no entanto, que entre elas
avultavam aquelas relativas a uma nfase excessiva na objetividade na concepo do
processo social; a um carter metafsico da sua concepo do ser social; a uma concepo
estreita e/ou equivocada acerca da poltica, do Estado, da revoluo, da democracia e da
cidadania.
O que nos importa ressaltar, aqui, no so os argumentos em seu detalhamento, mas
o ponto de partida de todo este reexame. evidente que havia um problema grave a ser
examinado: o insucesso da revoluo sovitica. No entanto, as crticas no comearam por
buscar a natureza mais genuna do pensamento de Marx, mas foram impulsionadas pela
necessidade de dar sustentao idia que se supunha evidenciada pelos fatos de que a
poltica (entendida como o complexo do Estado) era um elemento ontolgico insupervel
do ser social. E que, portanto, esse complexo no deveria ser eliminado, mas apenas
transformado. Os fatos pareciam mostrar que a considerao da poltica como um momento
transitrio do ser social e, portanto, dos direitos e liberdades democrticos como valores
particulares tinham contribudo poderosamente para a degenerao do socialismo. De modo
que era preciso demonstrar que a dimenso poltica era uma dimenso essencial do ser
social e a democracia e a cidadania eram valores universais. O que significa dizer que, a
concluso j estava, de algum modo, implicada no prprio ponto de partida: as crticas a
Marx e a outros autores no decorreriam de um exame daquelas teorias com o objetivo de
compreend-las o melhor possvel, no esprito em que elas se propunham, ou seja, o de
serem uma traduo do processo real, para ento, a partir da evidenciarem os seus erros,
lacunas e deficincias. Tais crticas, independente da inteno explcita dos seus autores, j
estavam norteadas pela necessidade de por em evidncia o dficit democrtico do
marxismo.
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Como se pode ver, havia um problema real que precisava ser examinado. No era um
problema criado por adversrios burgueses. Tratava-se do fato real de que uma sociedade
que se dizia socialista no correspondia de modo algum idia que se fazia de socialismo,
ou seja, de uma sociedade justa, livre e igualitria. O enfoque politicista que norteou a
resposta que, a nosso ver, se constituiu num grande equvoco.
interessante notar que j em 1844, em As Glosas crticas, Marx fazia uma clara
distino entre razo poltica e razo social. Segundo ele, a razo poltica, expresso da
perspectiva burguesa, aquela que pensa a totalidade social, incluindo a economia, do
ponto de vista da poltica, ou seja, tomando a dimenso poltica como a dimenso fundante
do ser social. Como se sabe, esta uma das teses bsicas da concepo burguesa: a de que a
sociedade instaurada qua sociedade pela existncia do Estado. O que equivale a dizer que
impossvel a existncia da sociedade sem esta dimenso. A conseqncia deste modo de
pensar necessariamente a subordinao da economia poltica; a entronizao da poltica
como princpio de inteligibilidade da totalidade social e do norteamento da ao sobre ele.
No caso dos marxistas, porm, era preciso afrouxar os laos entre economia e
poltica, j que, para Marx, a primeira era vista claramente como a dimenso fundante do
ser social. Da toda a discusso acerca da necessidade de rever os conceitos de sociedade
civil, de Estado, de democracia, de cidadania, de direitos humanos e de reexaminar a
relao entre economia e poltica. No estamos, com isso, querendo dizer que este reexame
no trouxe contribuies interessantes. Como j afirmamos antes, nosso objetivo apenas
ressaltar o vis que o ponto de partida acima mencionado fazer a crtica do ponto de vista
da poltica imps abordagem de toda a problemtica e o deslizamento que a partir da
foi se dando para o campo da perspectiva burguesa.
Rejeitada, por incompreenso ou por deciso consciente, a relao ontolgica entre
economia e poltica, o marxismo foi se diluindo e perdendo aquilo que a sua pedra de
toque: o carter radical da sua crtica. Deste modo, o socialismo j no uma forma
radicalmente nova de sociabilidade, mas uma busca sem fim de meios para harmonizar
duas categorias cuja oposio seria insupervel, as categorias da liberdade e da igualdade.
a democracia sem fim, um horizonte nunca efetivvel, mas apenas uma espcie de
impulsionamento contnuo em direo a uma vaga sociedade mais justa.
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De modo que podemos visualizar, a largos passos, o caminho seguido, segundo os
crticos de Marx. A concepo estreita do marxismo acerca dos direitos, instituies e
liberdades democrticos tinha levado ao menosprezo e supresso destes elementos,
permitindo a instaurao de um poder autocrtico. socializao da economia deveria ter-
se seguido a socializao do poder poltico. A sim teramos o verdadeiro socialismo, um
socialismo democrtico, uma forma de sociabilidade que no s distribuiria
eqitativamente a riqueza, mas tambm implicaria, necessariamente, a vigncia, at muito
mais intensa e ampliada, das objetivaes democrtico-cidads.
A prpria admisso da existncia de um socialismo autocrtico, uma aberrao to
grande que at difcil de imaginar, implica a aceitao daquilo que afirmamos acima, ou
seja, de que havia uma socializao da economia, mas no da poltica. No d para
acreditar que algum intelectual srio e rigoroso pudesse admitir a existncia de um conceito
to monstruoso. Mas exatamente o que acontece quando no se percebe a articulao
ontolgica entre economia e poltica; quando no se toma a autoconstruo humana como
fio condutor do processo social; quando no se comea a crtica pela retomada radical da
noo de socialismo. Chega-se ao absurdo de afirmar que possvel existir socialismo na
dimenso econmica, mas no nas outras dimenses. A uma concepo equivocada de
socializao da economia se segue uma no menos equivocada de socializao da poltica.
E a soma das duas redundaria no socialismo democrtico.
Se olharmos as crticas ao marxismo e ao socialismo que comearam a surgir a partir
da dcada de 1970, veremos que todas elas, de alguma forma, tm como pano de fundo
estes pressupostos: por um lado, a nfase na necessidade de resgatar o valor e a importncia
da poltica, da democracia e da cidadania como valores universais e, portanto,
imprescindveis numa forma de sociabilidade efetivamente livre; por outro lado, contra o
objetivismo economicista, a nfase na subjetividade, realando o carter de inveno do
socialismo, de fazer o caminho caminhando.
A quantidade de questes da teoria marxiana revistas , evidentemente, muito
grande. No , de modo algum, nossa inteno abordar esta problemtica. Nosso nico
intento deixar claro o pressuposto a nosso ver falso que norteou toda esta reviso e
mostrar que ao falso dilema entre socialismo autoritrio e socialismo democrtico,
entre nfase na objetividade e nfase na subjetividade se ope uma terceira possibilidade, a
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do socialismo como liberdade plena, a articulao entre subjetividade e objetividade, sob a
regncia desta ltima.
O que j dissemos antes, mas vale a pena tornar a frisar, que a crtica aos
descaminhos na construo do socialismo e da teoria que a norteava no teve como ponto
de partida o resgate da concepo de socialismo. Seu ponto de partida foi a monstruosa
categoria do socialismo real, ou socialismo realmente existente. Posto este
pressuposto falso, toda a discusso posterior, no obstante o fato de ter trazido luz
elementos importantes, ficaria necessariamente falseada. Veja-se o caso da discusso acerca
dos direitos e liberdades democrticos. bvio que se, do ponto de vista econmico, se
estava, bem ou mal, caminhando no sentido do socialismo, ento se justificava o resgate
daqueles elementos como componentes imprescindveis de uma sociabilidade efetivamente
livre. E da se justificava tambm a afirmao de que Marx tinha uma concepo estreita
destes direitos e de que eles no tinham apenas um valor particular, mas efetivamente
universal. O que, paradoxalmente, levaria a ter que deixar aberta a possibilidade de que, na
verdade, os pases capitalistas mais desenvolvidos especialmente os pases nrdicos
estariam muito mais prximos do socialismo do que qualquer pas dito socialista.
A confuso produzida por este pressuposto falso foi to profunda e generalizada que
at pensadores da maior expresso foram atingidos por ela. o caso, por exemplo, do
prprio Lukcs. Como se sabe, Lukcs foi o autor mais importante no resgate do marxismo
como uma ontologia do ser social. Justamente uma interpretao que, a nosso ver, permite
retomar a questo do socialismo na perspectiva da autoconstruo humana e do trabalho
como fundamento ontolgico do ser social e, a partir da, fazer uma crtica radical de todas
as tentativas de construo do socialismo. Ele mesmo, no entanto, estava convicto de que,
apesar de todos os erros e defeitos, a Unio Sovitica estava, do ponto de vista econmico,
no caminho do socialismo. E, pior ainda, que seria possvel, a partir de dentro, reformar o
prprio sistema, reconduzindo-o a uma trilha efetivamente democrtica.
A crescente revelao das mazelas e descaminhos das tentativas de revoluo
socialistas deixou a esquerda completamente desamparada. No havia como negar que o tal
do socialismo real deixava muito a desejar at em relao situao dos pases
capitalistas mais desenvolvidos. As barbaridades cometidas por aqueles regimes no eram
de modo algum defensveis sob a alegao de que seriam defeitos de percurso. No havia
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como justificar a supresso das liberdades e direitos democrticos sob a alegao de que
isto seria secundrio quando considerada a ampliao do atendimento muito mais
igualitrio das necessidades materiais da populao na sua totalidade e no apenas de um
pequeno nmero. Aquelas formas de sociabilidade no resistiam comparao com as
formas capitalistas mais avanadas. E de novo se colocava um dilema falso: ou liberdade
ou igualdade; a nfase em qualquer uma das duas implicando necessariamente a restrio
outra.
Diante disto, a esquerda se viu compelida a admitir que o iderio marxiano e
marxista e a prtica realizada em nome deles tinha concepes equivocadas acerca das
questes da democracia. Como, porm, a nfase na liberdade sempre tinha sido um
apangio do liberalismo, a esquerda viu-se obrigada a buscar uma fundamentao diversa
para esta problemtica. Mas, de novo, em vez de comear indagando pela natureza da
liberdade, pela especificidade da liberdade sob a regncia do capital e sob a regncia do
trabalho emancipado, tomou o caminho da demonstrao de que a liberdade democrtico-
cidad, quando eliminadas as barreiras impostas pelo capital, era a forma indefinidamente
aberta e mais elevada possvel da liberdade humana. Da a defesa da democracia como
valor universal. Da a necessidade de afrouxar cada vez mais a relao entre economia e
poltica, entre capitalismo e democracia/cidadania, de modo a permitir afirmar que estas
categorias s poderiam ter sua realizao plena para alm do capitalismo.
Mas h um outro elemento importante, que preciso enfatizar. Do ponto de vista
terico, este desarmamento da esquerda tem tudo a ver com a recepo do pensamento
marxiano da qual falamos acima. O marxismo do qual estava armada a maioria da esquerda
era um amlgama impossvel de positivismo e idealismo que de modo algum poderia
manter-se de p sob os golpes da realidade objetiva. Aquele marxismo no tinha sequer
como resolver as questes de fundo mais importantes, tais como a relao entre ser natural
e ser social, entre subjetividade e objetividade, entre conscincia e realidade objetiva, entre
essncia e fenmeno, a fundamentao do carter essencialmente histrico e social do
homem, a relao entre a economia e as outras dimenses do ser social, entre igualdade e
liberdade e inmeras outras. Do ponto de vista terico, portanto, foi este marxismo, o
chamado marxismo do movimento operrio ou marxismo da Segunda Internacional
que impediu uma crtica radical do que estava acontecendo e, com sua concepo
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economicista de socialismo deu margem tanto ao surgimento da categoria de socialismo
real como da categoria de socialismo democrtico..
No h dvida de que figuras isoladas como Gramsci, Lukcs, Bloch, Rosa, Lnin, e
outros, cada um a seu modo, tentaram se opor a esta concepo objetivista/idealista do
marxismo. Mas sua influncia foi muito limitada e muito pontual. De modo que,
desamparada de uma teoria que pudesse fazer frente, de modo autnomo, suficiente e no
dogmtico s concepes burguesas e, ao mesmo tempo, lhe permitisse ser a primeira a
fazer uma crtica radical das tentativas de construo do socialismo, a esquerda foi
recuando cada vez mais frente aos acontecimentos objetivos e aos ataques da
intelectualidade burguesa. Para, ao final, encontrar-se no campo de batalha que prprio da
burguesia, ou seja, o campo do pluralismo metodolgico e do pluralismo poltico. bvio
que neste campo a burguesia imbatvel e esquerda s resta o papel de contorcer-se para
encontrar algum meio de diferenciar-se do pensamento burgus.
4. A crtica das tentativas de revoluo socialistas
Se, em linhas gerais, faz sentido o que dissemos acima, ento devemos retomar a
questo ab initio. O que significa que, para fazer a critica do passado e estabelecer, ainda
que em linhas gerais, um objetivo claro para o futuro, temos que comear discutindo a
questo da natureza do objetivo: a questo do socialismo.
Certamente esta questo j foi tratada uma infinidade de vezes. Qual seria a novidade
desta nova abordagem? Em sntese, creio que a novidade est no resgate da centralidade do
trabalho, em detrimento da centralidade da poltica, de modo a ver nessa categoria tanto o
fundamento ontolgico do ser social e, portanto, o fundamento de qualquer forma de
sociabilidade, como o elemento norteador do processo revolucionrio em direo ao
socialismo.
Considerando a limitao do espao deste artigo, faremos apenas algumas aluses a
essa problemtica, cujo desenvolvimento exigiria um trabalho mais alentado.
Entendemos que, para Marx, o trabalho a categoria que funda o ser social. Segundo
ele, o ser social surge quando tem incio essa atividade de transformao intencional da
natureza de modo a adequ-la ao atendimento das necessidades humanas. Ao transformar a
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natureza, os homens se transformam a si mesmos e vo construindo determinadas relaes
sociais e todo o conjunto das outras dimenses.
Com esse carter, diz Marx, de produtor de valores de uso, o trabalho ser uma
necessidade eterna da humanidade. Por isso mesmo, toda e qualquer forma de sociabilidade
ter como seu fundamento uma determinada forma de trabalho.
Este , em brevssimos termos, o significado da centralidade ontolgica do trabalho.
Por sua vez, no caso da sociedade capitalista, essa centralidade do trabalho se
transforma, tambm, em centralidade poltica do trabalho, vale dizer, no fato de que a
classe operria, ou seja, a classe que produz a riqueza material, que o plo dirigente do
processo revolucionrio. Outras classes ou segmentos de classes podero se unir a ela, mas
somente ela a classe efetivamente revolucionria. Este carter radicalmente
revolucionrio lhe advm da sua posio no processo produtivo, vale dizer, do fato de que
ela produz ao mesmo tempo a riqueza material e a mais-valia que vai resultar no capital.
Portanto, s ela se ope de modo absolutamente frontal ao capital.
Este o significado poltico da centralidade do trabalho no processo de luta pela
superao da sociabilidade capitalista.
Porm, h um terceiro significado da centralidade do trabalho. Este se refere mais
especificamente ao momento de efetivao da revoluo, quando se d uma ruptura da
ordem capitalista. Como vimos acima, Marx
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diz que a revoluo do trabalho deve ser uma
revoluo poltica com alma social. Poltica no sentido de que efetiva a quebra do poder
do Estado burgus. Social, no sentido de que muda a raiz da sociabilidade, que a forma do
trabalho. Ora, diz ele, quando a alma social do trabalho entrar em cena, o socialismo se
desfar do seu envlucro poltico. Isso porque, essa alma social eliminar a explorao e a
dominao do homem pelo homem, no havendo, deste modo, necessidade de uma
instituio (o Estado) para mant-las. importante frisar que, por alma social do trabalho,
deve-se entender a forma especfica do trabalho do socialismo, que o trabalho associado,
caracterizado pelo controle livre, consciente, coletivo e universal dos trabalhadores sobre o
processo de produo. Por sua vez, esta forma de trabalho tem como pressuposto,
absolutamente necessrio, um amplo desenvolvimento das foras produtivas, capaz de gerar
riqueza suficiente para atender as necessidades de todos.

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Deste modo, o trabalho associado a matriz fundante do socialismo. Sua presena
conditio sine qua non da possibilidade desta nova forma de sociabilidade. Sem essa radical
transformao nas relaes de produo, na forma de produzir a riqueza material, ser
inteiramente impossvel a instaurao de uma forma socialista de sociedade.
a partir dessa mudana radical na forma da produo que se eliminam todas as
categorias da sociedade capitalista, enfim, que se estrutura uma forma radicalmente nova de
sociedade.
Este o sentido da centralidade ontolgica do trabalho no processo de transio do
capitalismo ao socialismo.
Ora, com tudo isso, o que fica claro que trabalho associado nada tem a ver com
extino (jurdico-poltica) da propriedade privada, com planejamento centralizado da
economia e com estatizao. De modo que o que faltou em todas as tentativas
revolucionrias que se pretendiam socialistas no foi a socializao do poder poltico, mas a
possibilidade de existncia da sua especfica base material. Sem esta, como observava Marx
em A Ideologia alem, em 1845, toda a imundcie anterior se reporia. O que de fato
aconteceu.
5. Uma observao importante
Para o bem ou para o mal, vale a pena enfatizar que nenhum dos grandes
revolucionrios, que participaram ou foram contemporneos das tentativas de revoluo
socialistas, se detiveram a refletir sobre a questo da centralidade ontolgica do trabalho no
processo revolucionrio. Alguns, provavelmente (outros, certamente) admitiam a
centralidade ontolgica do trabalho em relao ao ser social. Todos eles admitiam a
centralidade poltica da classe operria. Mas, quanto centralidade ontolgica do trabalho
no processo revolucionrio, nenhum deles deu a essa questo a decisiva importncia que ela
tem. Falou-se muito em socializao da economia, em auto-gesto operria, em controle
operrio da produo. Nenhuma destas categorias fugiu a um contedo de carter
economicista. Em nenhum momento se refletiu sobre a natureza prpria do trabalho
associado, distinguindo-o, assim, daquelas outras categorias e da importncia
absolutamente fundamental que ele tem para que se pudesse prosseguir no caminho para o
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socialismo. E, por outro lado, nos problemas que sua ausncia acarretaria. Nem Lenin, nem
Trotski, nem Rosa Luxemburgo, nem Gramsci, nem Lukcs, para s citar alguns dos
grandes dirigentes e/ou tericos revolucionrios escreveram nada sobre isso. E Mszros,
na sua alentada obra de mais de mil pginas, Para alm do capital, faz apenas algumas
poucas, embora importantes, aluses a essa problemtica.
Um exemplo prtico e atual de como essa questo mal compreendida o caso da
situao da Venezuela. O processo venezuelano em curso tem despertado em muitos a
esperana de que significaria um impulso em direo ao socialismo. Nada mais ilusrio. E
o mais interessante que o prprio Mszros tem sido um fervoroso apoiador desse
processo. Sem entrar numa anlise acerca do significado que est ocorrendo naquele pas e
aludindo apenas a essa questo especfica, no parece haver dvidas de que aquele
controle consciente, livre, coletivo e universal dos produtores sobre o processo de
produo, que caracteriza o trabalho associado no est, de modo nenhum, presente. O
que, sem embargo de outros aspectos positivos que possa haver, elimina a possibilidade de
estar em curso a construo de uma sociedade socialista. Para isso no basta a vontade, a
disposio e at, quem sabe, uma implcita clareza terica. preciso que aquele controle se
efetiva na prtica cotidiana, pois s ele capaz de arrancar as bases materiais do
capitalismo e, em seu lugar, lanar os fundamentos de uma nova forma de sociabilidade.
Concluindo
Uma crtica correta do passado condio essencial, embora no suficiente, para
orientar a luta no sentido de uma efetiva construo do socialismo. No bastam a vontade, a
disposio, a dedicao no sentido de lutar pelo socialismo. preciso que todo esse esforo
esteja, de fato, dirigido naquele sentido. E essa direo s existe na medida em que se fizer
presente aquele controle, livre, consciente, coletivo e universal dos trabalhadores sobre o
processo de produo, que a alma do socialismo. Este controle tem que se manifestar de
modo prtico e efetivo na vida cotidiana.
Um elemento fundamental dessa crtica o resgate da centralidade ontolgica do
trabalho. Nos trs significados acima referidos, mas, de modo especial em relao ao
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processo revolucionrio propriamente dito. preciso deixar inteiramente claro que o
trabalho associado, no preciso sentido explicitado acima, tem que ser o fundamento do
socialismo. E que, como conseqncia, a direo de todo esse processo tem que estar nas
mos da classe trabalhadora e no do Estado.
Infelizmente, a crtica s tentativas de revoluo socialistas no tem seguido esse
caminho. O ponto de partida tem sido, de modo predominante, a categoria do socialismo
real, vale dizer, a aceitao de que aquelas sociedades estavam, de algum modo, no
caminho do socialismo. Seu fracasso confirma, para uns, a inviabilidade do socialismo.
Para outros, a necessidade de correes tpicas e, para outros ainda, a urgncia de
preencher uma lacuna fundamental, que a da democracia. Donde a elaborao da
categoria do socialismo democrtico. Estas formas de colocar o problema so um
obstculo que deve ser evitado para que se possa avanar terica e praticamente no
caminho de uma sociedade autenticamente socialista.
A nosso ver, toda a discusso acerca das tentativas de revoluo socialistas e dos
caminhos futuros deve ser retomada tendo como ponto de partida o esclarecimento da
categoria do socialismo. Por sua vez, este esclarecimento deve ter como ponto de partida a
categoria do trabalho, nos trs sentidos acima mencionados, de modo a deixar claro o seu
carter de fundamento do socialismo e a sua regncia ao longo de todo o processo de
transio do capitalismo para esta nova forma de sociabilidade. Este novo enfoque
permitir superar, de forma positiva, tanto a idia de socialismo real como a de
socialismo democrtico, uma vez que ele evidenciar que socialismo tout court
sinnimo de liberdade plena e, portanto, algo totalmente oposto quilo que resultou das
tentativas revolucionrias e, tambm, essencialmente superior liberdade sob a forma
democrtica.
Notas
1
Ver, nesse sentido, os livros de Boaventura de Souza Santos, Pela mo de Alice e Democratizar a
democracia.
2
Ver os livros, de minha autoria: Democracia ou liberdade? e Educao, cidadania e emancipao
humana.
3 Ver, de K. Marx, o artigo: Glosas crticas ao artigo O Rei da Prssia e a Reforma Social. De Um
prussiano.
21
Referncias bibliogrficas
COUTINHO, C. N. Contra a corrente. Ensaios sobre democracia e socialismo. So
Paulo, Cortez, 2000.
LEFORT, C. A inveno democrtica. So Paulo, Brasiliense, 1983.
LUKCS, G. LUomo e La democrazia. Roma, Lucarini, 1987.
______,. Ontologia dellEssere Sociale. Roma, Riuniti, 1976.
MARX, K. A Ideologia alem. So Paulo, Hucitec, 1986.
______, Glosas crticas ao artigo O Rei da Prssia e a Reforma Social. De um
prussiano. In: Praxis, n. 5, out/dez 1995.
MSZROS, I. Para alm do capital. So Paulo, Boitempo, 2002.
SANTOS, Boaventura de S. Pela mo de Alice o social e o poltico na ps-
modernidade. So Paulo, Cortez, 1999.
______, (org.) Democratizar a democracia os caminhos da democracia
participativa. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2002.
TONET, I. e NASCIMENTO, A. Descaminhos da esquerda: da centralidade do
trabalho centralidade da poltica. Macei, 2006 (mimeo).
TONET, I. Educao, cidadania e emancipao humana. Iju, Uniju, 2005.
______, Democracia ou liberdade? Macei, Edufal, 2004.
1
TRABALHO ASSOCIADO E REVOLUO PROLETRIA
Introduo
sempre tarefa ingrata fazer a crtica das tentativas revolucionrias socialistas.
Trata-se de tentativas que envolveram o esforo e o sacrifcio de milhes de pessoas.
Mais ingrata ainda esta tarefa quando se trata de fazer a crtica de aes com as quais
nos identificamos durante longos anos e que defendiam uma causa que consideramos da
mais alta importncia. Esta crtica, especialmente quando no se trata apenas de apontar
erros e defeitos pontuais, mas de questionar em profundidade a correo dos caminhos
trilhados, muitas vezes percebida como pura e simples negao, menosprezo ou
desqualificao feitos por intelectuais no conforto dos seus gabinetes. Ou, pelo menos,
como uma atitude teoricista, isto , de subestimao das situaes concretas
Por isso mesmo, antes de entrar in medias res preciso deixar claro que a
crtica do passado condio imprescindvel para iluminar os caminhos do futuro; que
as crticas, venham de onde e de quem vierem, devem ser examinadas pela solidez dos
seus argumentos e no pelo comprometimento afetivo dos seus autores. Como j diziam
os latinos: amicus Plato, magis amica veritas. Ou, como dizia Marx: A ignorncia
nunca ajudou ningum.
A luta da classe trabalhadora pela sua emancipao e de toda a humanidade
implica o conhecimento, o mais amplo e profundo possvel, da realidade social a ser
transformada. Nada menos do que a verdade pode interessar classe trabalhadora e
como a verdade no algo evidente, o trabalho srio e livre de sua busca impe-se
como uma tarefa inescapvel, mesmo que tenha que ser muito dura.
Mais do que quaisquer outros, os comunistas devem estar interessados na busca
da verdade e devem assumir essa tarefa com empenho, rigor e seriedade. Afinal, aos
comunistas interessa o sucesso da luta pela emancipao humana e o conhecimento
verdadeiro da realidade social um instrumento imprescindvel nessa luta.
Para ser mais abrangente, esta crtica deveria comear pelos fundamentos
metodolgicos num sentido ontolgico que constituem o seu ponto de partida e
travejamento. Tarefa impossvel num breve texto. Por outro lado, j assinalamos, em
2
outros textos
1
, esses parmetros metodolgicos. Nossa inteno, nesse texto, discutir
um aspecto, que nos parece de capital importncia no contexto da problemtica da
transio do capitalismo ao comunismo. Trata-se da relao entre as categorias de
trabalho associado e de revoluo. Vale dizer, trata-se de examinar como se articulam
essas duas categorias no processo de transio de uma sociedade capitalista a uma
sociedade comunista. O que implica, necessariamente, a clarificao acerca da natureza
do trabalho associado, de sua distino em relao a outras formas de trabalho, das
relaes entre economia e poltica, bem assim como o exame do significado da
revoluo proletria.
1. A crtica tradicional da revoluo sovitica
Entendemos por crtica tradicional aquela feita por marxistas com o objetivo de
buscar compreender os descaminhos dessa revoluo e de todas as outras que seguiram,
de algum modo, esse modelo.
Esta crtica, no obstante a imensa diversidade dos seus aspectos, fundava-se
no pressuposto de que a revoluo sovitica tinha sido uma revoluo de carter
socialista. As divergncias se situavam na identificao do quando e do como ela teria
perdido esse carter. Assumia-se, mais ou menos explicitamente, que, mesmo no tendo
seguido o caminho clssico, indicado por Marx e Engels, ela teria sido uma revoluo
de carter socialista. Combinando ou no diversos aspectos, a perda desse carter era
atribuda burocratizao, ao dirigismo do partido bolchevique, ao cerceamento da
participao das massas trabalhadoras, aos problemas econmicos, polticos e sociais
criados pela primeira guerra mundial, interveno militar e poltica das potncias
imperialistas, guerra civil interna, represso instaurada por Stalin. A prpria
discusso acerca das questes econmicas no versava sobre a essncia, vale dizer,
sobre se ela era realmente socialista ou no, mas sobre a forma, isto , sobre quais as
melhores formas econmicas que poderiam implementar o seu carter socialista.
O que permitiria atribuir a esta revoluo um carter socialista? A nosso ver, o
entendimento do que se chamou de socializao dos meios de produo.

1
Ver, de nossa autoria, cap. 1 do livro Educao, cidadania e emancipao humana; tambm, Marxismo
para o sculo XXI, encontrvel no site: www.ivotonet.xpg.com.br
3
Sabe-se que, do ponto de vista marxista, o controle dos meios de produo a
questo chave para definir o carter de uma forma de sociabilidade. Ora, a supresso da
propriedade privada dos meios de produo, a concentrao desses meios nas mos do
Estado, que j no seria um Estado burgus, mas proletrio, a organizao da economia
de modo a atender os interesses da ampla maioria da populao, tudo isso expressaria o
sentido da socializao da economia e foi exatamente isso o que o governo
revolucionrio fez. Ora, todas essas medidas pareciam indicar que a socializao da
economia estava em andamento, no obstante todos os percalos e problemas. Sua
forma poderia ser questionada, mas no sua essncia socialista. Porm, a situao
concreta tambm parecia impor um dilema.
Como bem situa Lukcs no seu livro LUomo e la democrazia, considerando
que se tratava de uma revoluo realizada por um caminho no clssico e portanto, num
pas no qual faltavam ainda as bases materiais para efetivar a passagem ao comunismo,
o dilema se colocava do seguinte modo(1987:102-103):
A alternativa real que aqui se apresentava era determinada pelo
fato de que o problema ao qual se alude, o desenvolvimento das
bases objetivo-econmicas do socialismo, que ainda no
existiam, punha-se em termos imperativos e no alternativos. A
verdadeira alternativa histrica para os homens que agiram
naquele momento se concretizava deste modo: se e como
associar este problema central, inescapvel para o socialismo
porque por ele fundado objetivamente, com aquelas formas de
desenvolvimento que naquele dado estgio de
desenvolvimento econmico, delimitadas no seu espao real
representavam as pr-condies sociais de uma democracia
socialista ou se, em nome do mero progresso econmico,
releg-las a um segundo plano ou at, transform-las em
momentos completamente postos de lado.
No se questionava, pois, a possibilidade de desenvolver as bases econmicas
do socialismo de maneira socialista. A questo era apenas a forma como isso se
realizaria: com ou sem democracia, com ou sem a participao intensa das massas
trabalhadoras.
Nenhum dos tericos marxistas revolucionrios mais destacados a includos
Lenin, Rosa, Trotski, Bukharin, Gramsci, os integrantes da Oposio Operria, Lukcs
4
questionou a essncia do carter socialista da revoluo sovitica. Apenas os seus
defeitos e descaminhos
2
.
Algum poderia argumentar que os mencheviques questionaram a
possibilidade de uma revoluo socialista. E que, portanto, negar o carter socialista da
revoluo sovitica seria concordar em que a revoluo deveria ter tido um carter
democrtico-burgus.
verdade que os mencheviques propunham uma revoluo democrtico-
burguesa. Aquele argumento, porm, esquece que a afirmao do carter socialista da
revoluo pelos que a apoiavam se baseava numa slida anlise do capitalismo. Esta
anlise parecia indicar que o capitalismo se encontrava em seu estgio final. E que,
portanto, no se trataria de realizar uma revoluo socialista na Rssia, mas apenas de
acender, l, o estopim da revoluo que arrastaria o mundo todo. Tratar-se-ia, portanto,
de uma possibilidade real, no de um equvoco voluntarista.
No se trata, portanto de dizer, post festum, o que os revolucionrios deveriam
ter feito. Entendemos que, de acordo com a anlise que eles tinham da situao do
capitalismo e das possibilidades, que eram muito reais, de uma revoluo na Alemanha,
e em seguida no mundo todo, sua atuao foi correta. Mas, os rumos que as coisas
tomaram com o insucesso da revoluo alem criaram para eles um autntico beco sem
sada.
Veremos, mais adiante, como esse no questionamento radical do carter da
revoluo sovitica, articulado com a situao concreta criada aps os passos iniciais,
teve efeitos desastrosos tanto do ponto de vista terico como prtico, levando ao que
denominamos de descaminhos caracterizados pela passagem da centralidade do trabalho
centralidade da poltica.
2. Por onde comear a crtica?

2
Valha observar que Lenin e Rosa morreram quando essa revoluo ainda estava se iniciando. E que eles
tinham conscincia, assim como a maioria da liderana bolchevique, de que o prosseguimento da
revoluo pelo caminho do socialismo s seria possvel com a deflagrao desse movimento nos pases
mais desenvolvidos. A ideia de socialismo em um s pas posterior morte de Lenin e Rosa. Vale
observar tambm que Trotski e Gramsci se opuseram, de modo diferente, ideia de socialismo e um s
pas sem, contudo, negarem o carter socialista da revoluo de outubro.
5
Se verdade que a economia a matriz de qualquer forma de sociabilidade,
ento a crtica da revoluo sovitica tem que comear pelo exame desta base material.
E, para evitarmos imprecises ou mal-entendidos, comecemos perguntando: o
que economia? Entendemos por economia o conjunto das relaes que os homens
estabelecem entre si no processo de transformao da natureza para produzir os bens
materiais necessrios sua existncia. Trata-se, portanto, de foras dos indivduos, que
so colocadas em comum, transformando-se, assim, numa fora coletiva no processo de
transformao da natureza. evidente que isto implica, sempre, um determinado estgio
de desenvolvimento das foras produtivas e certo tipo de relaes de produo. Como
os homens produzem e o que produzem sero os elementos fundamentais que
constituiro a base de qualquer forma de sociabilidade.
Durante milhares de anos, nas comunidades primitivas, estas foras sociais
permaneceram inteiramente sociais, vale dizer, sob o controle dos prprios produtores,
tanto na produo como na distribuio dos bens. Isto no implica nenhuma idealizao.
Pelo contrrio, o reconhecimento da precariedade da situao vivida por estas
comunidades neste largo momento histrico.
A entrada em cena da propriedade privada, fundada na produo do excedente
e nas circunstncias concretas em que isto se deu, teve como resultado uma profunda
transformao no ser da humanidade. Aquelas foras, que eram sociais ao longo de todo
o processo produtivo, foram privatizadas, isto , separadas do controle dos produtores e
colocadas a servio dos interesses de uma parte da sociedade, uma pequena minoria. O
controle privado dessas foras, ou seja, dos meios de produo, a questo decisiva
para a manuteno de qualquer forma de sociabilidade fundada na propriedade privada.
Por isso mesmo, a reapropriao dessas foras, a recolocao delas sob o
domnio daqueles que produzem a riqueza material condio primeira e fundamental
para a instaurao de uma forma de sociabilidade plenamente livre, de uma autntica
comunidade humana, no mais dividida em classes sociais; de uma forma de
sociabilidade de onde tenha sido eliminada a explorao do homem pelo homem. Vale
dizer, de uma forma de sociabilidade comunista.
Contudo, a reapropriao dessas foras no pode ser apenas o efeito de um
desejo. Ela implica determinadas condies. Em A Ideologia Alem, Marx e Engels
6
apontam quais so essas condies. Por um lado, ela demarcada pelo objeto a
apropriar (2009: 108). Por outro lado, pelo modo como tem de ser realizada (2009:
109). Pelo objeto, no sentido de que este a totalidade das foras produtivas tem,
hoje, um carter universal. Por isso, Essa apropriao tem, portanto, e desde logo por
esse motivo, de ter um carter universal, correspondente s foras produtivas e ao
intercmbio. Pelo modo, no sentido de que S pode ser realizada por meio de uma
unio, a qual, pelo carter do prprio proletariado, s pode ser, por sua vez, uma
unio universal. E concluem eles (2009: 109): Com a apropriao das foras
produtivas totais pelos indivduos associados cessa a propriedade privada.
Esta forma nova de apropriao das foras produtivas o que Marx chama de
trabalho associado. Em vrios momentos da sua obra, ele fala dessa forma de trabalho
que dever ser o fundamento material da emancipao humana.
Sabemos que, para Marx, o trabalho, no sentido de intercmbio do homem com
a natureza para produzir os bens materiais necessrios existncia, isto , no sentido de
produtor de valores de uso, uma lei eterna da humanidade e o fundamento do mundo
social. Por isso mesmo, cada forma de sociabilidade (modo de produo) ter como seu
fundamento material, uma determinada forma de trabalho. O que significa que uma
mudana radical na forma da sociabilidade implica, necessariamente, uma
transformao, tambm radical, na forma do trabalho. Foi o que aconteceu em todas as
passagens de um modo de produo a outro.
Por isso que a pedra angular do modo de produo comunista o trabalho
associado, uma forma radicalmente nova de intercmbio do homem com a natureza e
adequada a esta nova forma de sociabilidade. Infelizmente, a reflexo sobre essa
categoria foi negligenciada. No no sentido de que as questes econmicas no tenham
sido objeto de preocupao, mas no sentido de que todo o processo revolucionrio foi
visto a partir da problemtica poltica. Pode-se at compreender porque isto aconteceu,
considerando as circunstncias concretas, mas os resultados disso foram profundamente
negativos para a luta pela emancipao humana.
Lenin, dadas as circunstncias conhecidas, escreveu O Estado e a Revoluo,
pois naquele momento tratava-se de combater o reformismo social-democrata. No
entanto, ele no escreveu O Trabalho e a Revoluo. Se tivesse escrito essa obra, a
categoria do trabalho associado certamente ocuparia nela uma posio muito destacada
7
tendo em vista a sua fundamental importncia no processo revolucionrio. Cabe, ento,
a ns retomar a reflexo sobre essa categoria, de modo a esclarecer sua natureza, sua
diferena com relao a outras tais como cooperativismo, trabalho solidrio, trabalho
comunitrio, etc. sua importantssima funo social no processo de transio do
capitalismo ao comunismo e no prprio modo de produo comunista.
Para que fique bem clara a natureza do Trabalho Associado preciso salientar
que ele tem quatro caractersticas identificadoras. Liberdade, conscincia, coletividade
e universalidade. Trata-se de uma forma de intercmbio com a natureza, portanto, de
produo da riqueza material, feita por indivduos livres, isto , senhores das suas
decises. Embora sujeitos s leis da natureza, so eles que decidem, partindo das suas
necessidades, o que deve ser produzido, como deve ser produzido e como deve ser
repartido o fruto do trabalho. Isto significa, obviamente, que o produto do trabalho tem
como objetivo nico atender as necessidades humanas e no acumular capital. Da
porque trabalho associado e valor de uso formam uma unidade incindvel.
Trata-se tambm de uma forma de trabalho realizada por indivduos
conscientes, isto , que tm conhecimento tanto dos objetivos pretendidos quanto do
processo social em geral. Isto significa que no h, por trs desses indivduos, uma
lgica mais profunda e oculta que esteja dirigindo toda essa atividade. Vale dizer, nem a
mo invisvel do mercado, nem a lgica da reproduo do capital, nem qualquer
teleologia que no seja aquela determinada pelos prprios sujeitos desse processo.
Certamente, mesmo nessa forma de trabalho, tambm continuar presente a
impossibilidade de prever de modo absoluto todas as consequncias. Mas, o fato de que
no seja possvel prever todas as consequncias dos atos praticados no invalida a
afirmao de que os homens so os sujeitos fundamentais desse processo. da natureza
do processo social a impossibilidade de prever com absoluta exatido todos os
desdobramentos dos atos humanos. O que estar ausente a possibilidade de que erros e
problemas se tornem um poder permanente, incompreensvel, hostil, poderoso e que
domine a vida humana.
tambm uma forma de atividade levada a efeito por indivduos de maneira
coletiva. Com efeito, o desenvolvimento histrico da humanidade caminhou no sentido
de transformar, pela associao, as foras individuais em foras cada vez mais
multiplicadas. Trata-se, hoje, de retirar essas foras sociais multiplicadas da submisso a
8
poderes privados e restitu-las aos seus verdadeiros donos, isto , aos produtores. Essa
restituio tarefa do trabalho associado.
E, por fim, mas no menos importante, trata-se de uma atividade
necessariamente de carter universal. No h como negar que os problemas da
humanidade so, hoje, universais e s universalmente podem ser resolvidos. Est,
portanto, descartada qualquer possibilidade de comunismo em um s pas. At porque a
diviso do mundo em pases, especialmente as naes modernas, faz parte da
entificao da sociedade burguesa. Uma humanidade comunista ser uma comunidade
universal, sem que isso implique a supresso da diversidade, ou no ser comunista.
Voltaremos a essa questo da universalidade mais adiante.
Ora, esta forma de trabalho implica uma mudana radical em todo o processo
de produo. A comear pelo objetivo, que deve ser o valor de uso, ou seja, o
atendimento das necessidades humanas e no o valor de troca. Por isso mesmo, trabalho
associado e produo de mercadorias so categorias que se excluem de modo absoluto,
pois mercadorias sempre implicam relaes de explorao entre os homens. Tambm
implica a eliminao da diviso social do trabalho, na medida em que sero os prprios
produtores que dirigiro a totalidade do processo. Como diz Marx (1988: 6):
...a produo em larga escala e de acordo com os preceitos da
cincia moderna pode ser organizada sem a existncia de uma
classe de patres que empregue uma classe de braos; que,
para dar frutos, os meios de trabalho no precisam ser
monopolizados como meios de dominao e de explorao dos
trabalhadores e que o trabalho assalariado assim como o
trabalho escravo e o trabalho servil somente uma forma social
transitria e inferior, destinada a desaparecer diante do trabalho
associado, que cumpre sua funo com brao vigoroso, esprito
gil e corao alegre.
A existncia do trabalho associado tambm supe uma completa reestruturao
do processo e dos instrumentos de trabalho de modo a adequ-los s necessidades
humanas e da relao entre trabalho manual e trabalho intelectual.
Mas, e nunca demais acentuar, o trabalho associado implica, pela sua prpria
lgica e no por um dever abstrato, a no cesso do controle da produo a qualquer
9
instncia que escape ao domnio dos produtores. Qualquer forma organizativa ter que
estar, necessariamente, subordinada queles que produzem a riqueza e s finalidades e
formas por eles estabelecidas.
Como se pode facilmente verificar, esta forma de trabalho, com todas estas
caractersticas, s pode existir se houver capacidade de produzir riqueza em abundncia,
isto , suficiente para atender as necessidades de todos. Vale dizer, a abundncia
conditio sine qua non da possibilidade de existncia do trabalho associado. Marx deixou
isso bem claro na Ideologia Alem. L ele afirma (1984: 50):
...este desenvolvimento das foras produtivas (...) um
pressuposto prtico, absolutamente necessrio, porque, sem
ele, apenas generalizar-se-ia a escassez e, portanto, com a
carncia, recomearia novamente a luta pelo necessrio e toda
a imundcie anterior seria restabelecida;
E, mais adiante, volta a acentuar (idem: 65):
Nem lhes explicaremos (aos sbios filsofos, I.T.) que somente
possvel efetuar a libertao real no mundo real e atravs de
meios reais; ... e que no possvel libertar os homens
enquanto no estiverem em condies de obter alimentao e
bebida, habitao e vestimenta, em qualidade e quantidade
adequadas. A libertao um ato histrico e no um ato de
pensamento, e efetivada por condies histricas, pela
situao da indstria, do comrcio, da agricultura, do
intercmbio...
Aqui fica evidenciada a importncia da correta relao entre subjetividade e
objetividade. Na tradio do pensamento ocidental o entendimento dessa relao tem
oscilado ora para o lado da objetividade, especialmente no perodo greco-medieval,
onde o sujeito era visto como um ser passivo diante de uma ordem universal e social
que ele no podia modificar, ou para o lado da subjetividade, de modo especial a partir
da modernidade, onde se atribui ao sujeito a tarefa de organizar a sociedade segundo
ideais por ele elaborados.
10
Partindo do ato modelar da prxis social, que o trabalho, Marx mostra que
subjetividade e objetividade so dois momentos, com o mesmo estatuto ontolgico, que
compem este ato. Da sntese desses dois momentos que surge o ser social. Porm,
Marx no afirma apenas a interao entre esses dois momentos, mas tambm o fato de
que a objetividade o momento determinante. O processo de objetivao, isto , de
efetivao do que foi teleologicamente elaborado, implica que o sujeito tenha que
buscar na realidade objetiva os materiais necessrios obteno do fim colimado. Isto
deixa clara a determinao ontolgica da objetividade, pois que se nela no existirem as
possibilidades reais de nada adiantar o sujeito enfatizar a sua vontade. Sua inteno
sempre estar fadada ao fracasso. Por outro lado, a existncia das possibilidades
demonstra a importncia da interveno da subjetividade. ela que tem que fazer as
escolhas e impulsionar as aes necessrias para dar vida a determinadas possibilidades.
Mas, isto significa que se estas possibilidades no existirem, de nada adiantar o esforo
subjetivo.
Referindo-se necessidade de condies materiais para a edificao de uma
sociedade comunista Marx diz n`A Ideologia Alem (1984: 57):
Se tais elementos materiais no existem, ento, no que se refere ao
desenvolvimento prtico, absolutamente indiferente que a ideia
desta subverso tenha sido j proclamada uma centena de vezes,
como o demonstra a histria do comunismo. E, nos Grundrisse
(1978:87), enfatiza: Por outro lado, se a sociedade, tal como existe,
no contivesse, ocultas, as condies materiais de produo e de
circulao para uma sociedade sem classes, todas as tentativas de
faz-la explodir seriam outras tantas quixotadas.
Veremos a importncia dessa questo quando tratarmos do processo concreto
de transio do capitalismo ao comunismo.
Como se pode ver, economia no a simples administrao de tcnicas e meios
de produo neutros, que poderiam ser colocados a servio de uma classe ou de outra.
todo um conjunto de foras produtivas e relaes de produo perpassadas pela questo
da autoconstruo humana. De modo que, quando se tratar de uma autoconstruo
humana plenamente emancipada, todo este conjunto tambm dever sofrer profundas
alteraes.
Prossigamos perguntando: o que poltica?
11
Na esteira de Marx, e sem entrar no mrito de uma abordagem mais ampla,
entendemos por poltica aquela dimenso da atividade humana que, nascendo da
propriedade privada (diviso social do trabalho, classes sociais), expressa o embate
entre as classes sociais acerca da organizao da sociedade, tendo esta por ncleo a
produo e a apropriao da riqueza. A existncia de classes sociais implica,
necessariamente, a explorao e a dominao de uma(s) sobre outra(s). A reproduo da
sociedade sob esta forma implica, por sua vez, a separao e a privatizao de
determinadas foras sociais (nucleadas pelo Estado) para a defesa de interesses
particulares. Neste preciso e amplo sentido, poltica uma dimenso da atividade
humana que tem por fundamento a propriedade privada e a existncia de classes sociais
e por isso implica sempre a luta dos homens entre si e a dominao do homem pelo
homem. Mesmo quando se trata da luta da classe trabalhadora, que tenha por fim
explcito a supresso da propriedade privada e das classes sociais, mesmo ento este
embate tem por alvo fundamental o poder, pois atravs deste poder que se abre a
possibilidade de restituir aos seus verdadeiros detentores todos os poderes sociais.
Dada, portanto, a natureza tanto da economia como da poltica, as relaes
entre essas duas dimenses implicam a dependncia ontolgica da poltica em relao
economia. Tambm implica a autonomia relativa da poltica em relao economia. E,
por fim, tambm implica a interao recproca entre essas duas dimenses, sem falar da
mesma relao com todas as outras dimenses sociais. No entanto, a regncia do
processo est sempre no mbito da economia, o que significa que, por mais que a
poltica possa e deva exercer a sua atividade prpria, nunca poder desbordar o campo
de possibilidades postas pela economia. S por a j se v que a poltica no nem
desqualificada nem diminuda. O que esclarecido a sua origem, a sua natureza, a sua
funo social, os seus limites intrnsecos e o campo das suas possibilidades.
3. Trabalho associado e transio
Como se relacionam essas duas dimenses no processo de transio do
capitalismo ao comunismo? Qual o papel da poltica e qual o papel do trabalho
associado?
12
Num dos seus primeiros escritos, Glosas crtica marginais ao artigo O Rei da
Prssia e a Reforma Social. De um prussiano, Marx (1987:520) afirma que a revoluo
socialista tem que ser uma revoluo poltica com alma social. Poltica porque significa
...a derrocada do poder existente e a dissoluo das velhas relaes...Social porque
...ali onde tem incio a sua atividade organizativa, ali onde aparece o seu prprio
objetivo, a sua alma, ento o socialismo se desembaraa do seu revestimento poltico.
Deste modo, para Marx, a revoluo uma articulao entre esses dois
momentos: poltico e social. Ambos imprescindveis, mas ambos com tarefas diferentes.
No apenas diferentes, mas em uma relao em que o momento poltico uma atividade
com tarefas preliminares e sempre subordinadas, no sentido ontolgico, ao momento
social. O momento poltico implica a destruio no a simples apropriao de todo o
aparato de Estado da burguesia. Como Marx afirmou (2009:399) ... a classe operria
no pode apossar-se simplesmente da maquinaria de Estado j pronta e faz-la
funcionar para os seus prprios objetivos. Isto reafirmado por Engels no prefcio a
esta mesma obra, de 1891, e ainda por Lenin em O Estado e a Revoluo. A mesma
afirmao retomada atualmente por Mszros e reforada ao acentuar que, sendo o
aparato estatal a fora poltica que sustenta a explorao do capital sobre o trabalho,
imprescindvel a quebra deste instrumental para que o trabalho possa libertar-se.
Vale dizer, como todos esses autores afirmam, que as tarefas polticas so
essenciais revoluo, mas tm um carter negativo, isto , de destruio do poder
poltico burgus, de preparao do terreno no qual possa florescer a alma social do
socialismo, sua forma especfica de trabalho, o trabalho associado.
Considerando que o poder poltico fora social que foi, pelo processo de
constituio da propriedade privada, separada dos seus autnticos possuidores e posta a
servio de interesses particulares; considerando que este poder representa sempre um
interesse particular, mesmo quando exercido pelo proletariado, no h a menor
possibilidade de que ele assuma as tarefas positivas de construo do socialismo.
Essas tarefas positivas devem, necessariamente, ter como plo regente o campo
do econmico, pois nele que se encontra a alma do socialismo, o fundamento
material da nova ordem social.
13
Porm, claro que, mesmo destrudo o Estado burgus, no ser da noite para
o dia que essa alma do socialismo poder entrar em cena em toda a sua plenitude.
Haver um perodo de transio que precisamente foi denominado de socialismo em
que as velhas formas produtivas ainda estaro fortemente presentes e no qual as novas
formas iro configurar-se como o fundamento da sociabilidade comunista.
O que preciso acentuar que a discusso a respeito desse perodo de
transio no pode ser feita luz das tentativas revolucionrias at hoje realizadas. Isso
porque todas elas, como j referimos no livro Descaminhos da esquerda:da
centralidade do trabalho centralidade da poltica, entraram por uma via que leva,
necessariamente, a atribuir dimenso poltica as tarefas positivas de construo da
nova ordem social. Essa via estar sempre fadada ao fracasso.
Como j vimos acima, um alto grau de desenvolvimento das foras produtivas
tarefa prpria do capitalismo conditio sine qua non de uma revoluo socialista.
Posta essa condio, a questo seguinte a ser acentuada que a libertao da
classe trabalhadora obra da classe trabalhadora. Portanto, a participao decisria e
no apenas figurativa dos trabalhadores absolutamente indispensvel no andamento
desse processo. a classe e no um partido ou partidos e muito menos um governo que
deve assumir as tarefas positivas de transformao da sociedade. Quando Marx e
Engels, no Manifesto (1998:29/30), afirmam que o proletariado, tendo dado o primeiro
passo e se tornado classe dominante, deve ...centralizar todos os instrumentos de
produo nas mos do Estado...eles enfatizam imediatamente...isto , do proletariado
organizado como classe dominante... Mais tarde, em A guerra civil na Frana, Marx
enfatizar o carter comunal dessa organizao, querendo, com isso, deixar claro que
no se trata de uma nova forma tpica de Estado, ou seja, de uma instituio separada da
sociedade, mas da auto-organizao do conjunto da classe trabalhadora.
No se trata do debate acerca da oposio entre dirigismo e espontanesmo.
Assim como foi realizado, esse debate era e permanece infrutfero. A questo
fundamental, que no foi considerada porque no estava presente, que o dirigismo
por partido e/ou Estado s pode ser superado e a participao ampla e criativa das
massas trabalhadoras s pode se efetivar tendo como base aquela condio acima
mencionada: um alto desenvolvimento das foras produtivas. Sem esta condio, a
participao das massas no poder ir alm do voluntarismo e a classe passar a ser
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substituda pelo partido e pelo Estado, no importam as boas intenes dos dirigentes.
Na ausncia dessas condies acontecer, fatalmente, o que foi previsto por Marx e
Engels, em A Ideologia Alem: a luta pelo necessrio voltar a se repor e, com isso,
todo o universo da explorao do homem pelo homem.
Qual , ento, a questo? A nosso ver, trata-se do fato de que, embora o
trabalho associado, alma do comunismo, no possa entrar em cena na sua plenitude
imediatamente aps quebra do Estado burgus, ele deve se fazer presente, tanto no
sentido de ser o eixo do processo revolucionrio, quanto no sentido de expressar-se em
um conjunto de transformaes econmicas que impulsionem a subverso da forma
capitalista da produo. Mas, estas transformaes econmicas devem sinalizar
claramente no sentido da instaurao do trabalho associado e no da socializao da
economia como foi entendida e praticada nas revolues de tipo sovitico
J no se trata, portanto, de desenvolver as foras produtivas, tarefa realizada
pelo capitalismo, nem de simplesmente tomar posse das foras produtivas capitalistas,
mas de reformular todo o processo produtivo de modo a permitir que essas foras, que
so as foras pertencentes aos indivduos, voltem a ser colocadas sob o domnio destes e
voltadas para o atendimento das suas necessidades. Trata-se de restituir aos seus
verdadeiros possuidores as foras das quais foram expropriados pelo processo de
instaurao da propriedade privada, agora sob a forma capitalista.
Todo este processo implicar que os prprios produtores intervenham na
identificao das necessidades a serem atendidas, na organizao do processo de
produo, de modo a que o trabalho seja realizado nas condies mais dignas possveis
do ser humano e na estruturao do processo de distribuio da riqueza.
Argumenta-se, frequentemente, que a falta de socializao do poder poltico
teria sido a responsvel por travar a continuidade da socializao da economia. A
converso, se a socializao do poder poltico tivesse continuado, a economia, que j
estava trilhando o caminho do socialismo, teria, pelo menos com muito mais
probabilidades, continuado a sua trajetria em direo ao comunismo.
Esse argumento esbarra na relao entre subjetividade e objetividade. E num
entendimento incorreto dessa relao. Atribui-se s decises dos lderes revolucionrios,
tomadas em situaes concretas, o impedimento ao prosseguimento no sentido da
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participao efetiva das massas na conduo do processo social. Vale dizer, essas
decises e elas so, de modo geral, atribudas ao perodo dominado por Stalin, mas
no s de cerceamento da participao das massas, de intensificao da
burocratizao, teriam sido as principais responsveis por impedir a continuidade da
socializao da economia.
o argumento lukacsiano ao qual nos referimos acima: dada a situao de
atraso, ou socializar a economia e a poltica ou apenas a economia. O caminho tomado
por Lenin seria o primeiro. Com a sua morte, o segundo caminho foi trilhado por Stalin.
Esse argumento esquece que a realidade objetiva no comportava a alternativa
de uma autntica socializao da economia, porque esta, como j vimos, tem como
ponto de partida um alto desenvolvimento das foras produtivas, condio inexistente
na Rssia. Desse modo, qualquer que fosse a deciso dos lderes revolucionrios,
embora com variaes significativas, dado o peso das individualidades, o caminho seria
sempre no sentido de uma ditadura no do, mas sobre o proletariado. As provas
histricas so por demais abundantes para no reconhecer a veracidade disso.
Ao contrrio do que afirma esse argumento, foi a impossibilidade no a
simples falta de uma autntica socializao da economia que impediu o
prosseguimento no sentido da transio do capitalismo ao comunismo.
Outro argumento, tambm muito enfatizado de que a revoluo sovitica
tomou um caminho diferente daquele preconizado por Marx e Engels. Este seria o
caminho clssico. Lenin, Gramsci e Lukcs, entre outros, aludem a isso. E,
considerando que para este novo caminho no havia nenhuma indicao de Marx e
Engels, os revolucionrios deveriam resolver, eles mesmos, os novos problemas.
Tambm esse um argumento falso. O caminho trilhado pela revoluo
sovitica no era, de modo nenhum, uma nova via para o socialismo. Era, no mximo,
um ponto de partida diferente para a revoluo que deveria ter o seu eixo nos pases
mais desenvolvidos. Os prprios dirigentes revolucionrios tinham clareza a esse
respeito. Tanto que a idia de que a revoluo sovitica estaria tomando um caminho
diferente s surgiu aps o fracasso da revoluo alem. Na verdade, o que aconteceu foi
que os revolucionrios se viram a braos no com um caminho diferente, mas com um
beco sem sada. E esse beco sem sada os levou a transformar a necessidade em virtude,
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ou seja, a afirmar que o desenvolvimento acelerado das foras produtivas, conduzido
pelo Estado supostamente proletrio significava a socializao socialista da
economia.
A modo de concluso
A crtica das tentativas revolucionrias realizadas at agora condio
fundamental para iluminar os caminhos do futuro. Momento decisivo dessa crtica o
resgate do trabalho como categoria fundante do ser social e, portanto, como categoria
fundante de qualquer forma de sociabilidade. Conseqncia fundamental disto ser a
afirmao de que a superao de uma forma de sociabilidade por outra implica,
necessariamente, uma transformao radical na forma do trabalho. No caso da
superao do capitalismo, essa transformao significar a eliminao do trabalho
assalariado e a instaurao do trabalho associado como fundamento da sociabilidade
comunista.
Por isso mesmo, o resgate da categoria do trabalho associado de capital
importncia para a crtica das tentativas revolucionrias at hoje realizadas e para deixar
claro que, mesmo durante o processo de transio do capitalismo ao comunismo, esta
nova forma de trabalho deve se fazer presente como plo regente de todo o processo.
Somente atravs desta nova forma de trabalho possvel restituir aos seus verdadeiros
possuidores as foras sociais que lhes foram expropriadas.
Referncias bibliogrficas
LENIN, V. I. O Estado e a Revoluo. So Paulo, Hucitec, 1978.
LUKCS, G. L`Uomo e la democrazia. Roma, Lucarini Ed. 1987.
MARX, K. e ENGELS, F. Manifesto do Partido Comunista. So Paulo,
Cortez, 1998.
_____, A Ideologia Alem. So Paulo, Expresso Popular, 2009.
17
MARX, K. Glosas crticas ao artigo O Rei da Prssia e a Reforma Social. De
um prussiano. In: Praxis, Belo Horizonte, Projeto Joaquim de Oliveira, 2005.
_____, Elementos fundamentales para la crtica de la economia poltica.
Mexico, Siglo XXI, 1978.
_____, A guerra civil na Frana. S~]ao Paulo, Expresso Popular, 2009.
_____, Manifiesto inaugural de da Asociacin Internacional de los
Trabajadores. In: C. Marx y F. Engels, La Internacional. Mexico, 1988.
MSZROS, I. Para alm do capital. So Paulo, Boitempo, 2002.
TONET, I. Educao, cidadania e emancipao humana. Iju, Uniju, 2005.
_____, Descaminhos da esquerda: da centralidade do trabalho centralidade
da poltica.
_____, Marxismo para o sculo XXI. In: Em Defesa do Futuro. Macei,
Edufal, 2005.
Macei, janeiro de 2010.
Ivo Tonet
TRABALHO, EDUCAO E LUTA DE CLASSES (PREFCIO)

Tivemos a satisfao de conhecer e at de participar dos trabalhos do Instituto de
Estudos e Pesquisas do Movimento Operrio da Universidade Federal do Cear.
O presente livro (Trabalho, educao e luta de classes) representativo do esforo dos
professores e estudantes ligados a esse Instituto para desenvolver um trabalho de pesquisa que
alie a seriedade acadmica preocupao social. No, porm, uma preocupao social vaga e
genrica, mas uma preocupao voltada para a elaborao de um saber que atenda os interesses
mais essenciais da classe trabalhadora.
Antes que algum argumente que o saber no deve tomar partido, sob pena de deixar
de ser cientfico, gostaramos de dizer que este tomar partido , exatamente, a maior virtude
dos trabalhos presentes neste livro. Mas, no se trata de partir da idia de que tudo o que
interessa classe trabalhadora verdadeiro e o que no interessa falso. Esta uma
compreenso extremamente pobre e deformada da questo do tomar partido. Tomar partido
significa, para ns, situar-se, pela utilizao de determinadas categorias e determinados
pressupostos histrica e socialmente elaborados no patamar de conhecimento mais elevado
disposio, hoje, da humanidade. E entendemos, ao arrepio da esmagadora maioria da
intelectualidade, que este patamar aquele cujos fundamentos foram lanados por Marx. No ,
portanto, a deciso do sujeito, seus compromissos polticos, suas convices ideolgicas que
fundamentam este tomar partido.
preciso acentuar: no por amor classe trabalhadora, nem por opes prvias tico-
polticas que se toma este partido. pelo fato de que a classe trabalhadora, pela sua prpria
natureza sempre resultado de um processo histrico concreto, mas ancorado nas relaes
materiais de trabalho pe a possibilidade e a necessidade de elaborar um tipo de conhecimento
que, ao traduzir o processo real em sua natureza mais ntima, permite a tomada de decises tico-
polticas em favor de aes e valores que apontam para a construo de uma forma de
sociabilidade mais humana e, portanto, superior.
Neste sentido, a nfase, num primeiro momento, nas questes metodolgicas, de
capital importncia. nossa convico que estas questes assumem, hoje, uma importncia cada
vez maior. No, porm, naquele sentido epistemologista que marcou a dcada de setenta do
sculo passado e que desembocou no vale-tudo que se chama de ps-modernidade. Mas, no
sentido de repor estas questes em uma perspectiva radicalmente diferente. Perspectiva esta que,
ao nosso ver, tem como caracterstica mais essencial o tratamento destas questes em sentido
ontolgico e no puramente epistemolgico. Esta , ao nosso ver, a perspectiva instaurada por
Marx e reconstruda por Lukcs e outros autores.
O que fez desta perspectiva um patamar novo de conhecimento a demonstrao do
carter radicalmente histrico e social do mundo dos homens e, ao mesmo tempo, a
demonstrao de que este mundo sempre o resultado de uma sntese entre subjetividade e
objetividade. Estas demonstraes marxianas so de fundamental importncia porque permitem
superar tanto o a-historicismo das concepes grega e medieval como o semi-historicismo da
concepo moderna (que implica um ncleo natural e, portanto, no histrico da natureza
humana) bem como superar as unilateralidades daquelas posies no tocante relao entre
subjetividade e objetividade.
Ora, se est demonstrado que o mundo dos homens resultado em sua integralidade
da atividade dos prprios homens, ento est infirmada, pela raiz, a idia de perenizao de


O presente texto o prefcio ao livro Trabalho, educao e luta de classes, organizado por Susana Vasconcelos
Jimenez e Jackline Rabelo, integrantes do Instituto de Estudos e Pesquisas do Movimento Operrio da Universidade
Federal do Cear, publicado pela Editora Brasil Tropical em 2004.
qualquer forma de sociabilidade, inclusive, obviamente, da sociabilidade capitalista. E, por outro
lado, est fundamentada a possibilidade de que os prprios homens superem esta forma de
sociedade e construam outra.
Mas, h mais uma questo de suma importncia. Trata-se da constatao de que o
trabalho o fundamento ontolgico do ser social. E de que todas as outras dimenses da
sociabilidade, em qualquer momento da histria, sempre tm sua origem a partir do trabalho. O
que significa que entre o trabalho e as outras dimenses existe uma relao de dependncia
ontolgica e autonomia relativa. A importncia desta constatao marxiana dificilmente pode ser
suficientemente enfatizada. Fica, porm, clara quando se v que todos os autores que
contestaram e contestam esta prioridade ontolgica do trabalho terminam por assumir a defesa
da sociedade capitalista como sendo a forma mais elevada possvel de sociabilidade humana, a
nica, alis, que estaria aberta ao aperfeioamento constante.
Independente do quantum realizado em cada um dos trabalhos aqui apresentados, o
esforo de todos eles vai exatamente neste sentido: buscar compreender os fenmenos da esfera
da educao no como algo que se esgota em si, nem como algo que responde a um interesse
vago e genrico de toda a sociedade, mas como expresses de uma realidade conflitiva, que se
conecta com projetos scio-humanos radicalmente diferentes.
Nada mais importante, hoje, do que um esforo neste sentido. Exatamente porque a
maioria do saber produzido vai no sentido contrrio. Ou apreende os fenmenos educativos
apenas em sua dimenso imediata, buscando adaptar a atividade educativa s transformaes por
que passa o mundo atual, sem questionar, em profundidade, em que direo e a servio de quem
esto estas transformaes, ou, ento, quando pretende ser crtico, no vai alm da denncia dos
aspectos mais gravosos e brutais deste sistema social.
evidente que no se trata de querer conectar direta e imediatamente cada
fenmeno estudado transformao radical desta sociedade. Trata-se de ter como pressuposto
mais geral que esta forma de sociabilidade um momento transitrio da autoconstruo humana,
essencialmente marcado por conflitos radicais de classe. E que, portanto, a construo de uma
sociedade efetivamente justa, livre e igualitria exige, necessariamente, a superao da forma
atual da sociabilidade. A prpria natureza do processo real exige que se busquem as mediaes
entre cada fenmeno particular e o objetivo mais geral. Este todo o esforo que se exige do
pesquisador. Em hiptese alguma, porm, se pode abrir mo desta conexo entre o momento da
particularidade e o da universalidade. Quando se abre mo disto, ou se descai para o lado da
imediaticidade, da empiricidade, e apenas se constata como as coisas funcionam e como se
articulam superficialmente, ou se vai para o lado dos princpios gerais e abstratos que se pretende
funcionem como princpios reguladores, um horizonte que deveria sempre nortear a ao
humana, mas que nunca poderia se transformar em uma forma concreta de sociabilidade. Em
ambos os casos, a atividade educativa perde a possibilidade de ser pensada em conexo com a
construo de uma sociedade, concreta, para alm desta ordem social.
Em um momento em que a maioria dos educadores, at mesmo os que se pretendem
progressistas, assume como horizonte a construo de um mundo democrtico e cidado o que,
ao fim e ao cabo, nada mais significa do que o aperfeioamento desta ordem social este livro
cumpre o papel importante de buscar a crtica radical desta forma de sociabilidade, norteados os
autores pela convico de que a emancipao humana o objetivo maior a ser incansavelmente
perseguido e que este se situa, necessariamente, para alm do capital, da democracia e da
cidadania.
Ivo Tonet