Vous êtes sur la page 1sur 8

DE LA TEORA COMO ARMA CONCEPTUAL Y HERRAMIENTA DE CLASE: APUNTES PARA UNA REVISIN CRTICA DE LA RELACIN TEORA/PRCTICA EN EL MARCO DEL

MARXISMO COMO FILOSOFA DE LA PRAXIS Juan Manuel Spinelli* En estos tiempos en los cuales el capitalismo se encuentra sacudido por una crisis que, y aunque est lejos de ser la definitiva, promete como mnimo conmocionar algunas de sus estructuras y abrir ciertas brechas en un Imperio1 que hasta hace muy poco se ergua monoltico y triunfal, a la teora se le presentan nuevas y urgentes tareas que realizar, al mismo tiempo y en la misma medida en que se enfrenta con nuevos y graves problemas que resolver. En principio, nada menos que su propio problema, vale decir, el problema de la teora; el cual, a nuestro criterio, encuentra si no su resolucin al menos las bases de un fructfero replanteamiento en la articulacin de ciertos aspectos del pensamiento de Gramsci y de Rosa Luxemburgo. En principio, observemos que en El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce, Gramsci efecta una provocadora afirmacin que juega, no sin cierta malicia, con la posibilidad del malentendido: todos los hombres nos dice son 'filsofos' . La clave, por supuesto, se encuentra en las comillas que afectan, en el original, a la palabra filsofos. Lejos de establecer una aventurada generalizacin, lo que hace Gramsci ms bien es introducir una filosa distincin entre la filosofa profesional y la filosofa espontnea. Con lo que, en definitiva, lo que se obtiene no es una proyeccin de lo filosfico en sentido profesional al mbito de la vida cotidiana ni tampoco una suerte de extensin de lo filosfico en sentido espontneo a un punto tal que abarcase o comprendiese sin ms a los sistemas filosficos y al pensamiento filosfico especializado; pero s, y en esto reside lo difcil a la vez que lo interesante de la tesis gramsciana, una ampliacin o, quiz ms precisamente, una redefinicin de lo que haya que entender por filosofa. La articulacin entre los planos de la filosofa espontnea y la filosofa especializada constituye, a nuestro juicio, un problema fundamental, en el que se pone en juego tanto la
*

Profesor Asociado de las ctedras de Filosofa Social y Teora Poltica y de Metafsica de la Facultad de Filosofa, Ciencias de la Educacin y Humanidades de la Universidad de Morn. Direccin de correo electrnico: grietas_de_lo_absoluto@hotmail.com. Tomamos el concepto en el sentido sealado por Negri y Hardt: El Imperio es el sujeto poltico que regula efectivamente estos cambios globales [en referencia a la llamada globalizacin], el poder soberano que gobierna al mundo.

relacin entre lo que grosso modo podramos llamar la prctica y la teora como la cuestin misma, crucial en el pensamiento marxista, del pasaje de la clase en s a la clase para s. Y ello, en la medida en que el pasaje de la espontaneidad a la sistematicidad es posible solo en trminos de adquisicin del criticismo. Mientras que la filosofa espontnea consiste en todas aquellas concepciones que, arraigadas en el lenguaje, el sentido comn y el folklore en general, nos vinculan con la masa, la elaboracin de la propia concepcin del mundo de manera consciente y crtica... [hace posible] escoger la propia esfera de actividad, participar activamente en la elaboracin de la historia del mundo, ser el gua de s mismo2. La filosofa espontnea es disgregada y ocasional3; su pensamiento es esencialmente pasivo y tiene por sujeto, en ltima instancia, a la instancia colectiva e histricamente determinada del hombre-masa del cual objetivamente se forma parte; la filosofa sistemtica, en cambio, se desarrolla de manera consciente y crtica4, su pensamiento es activo y se caracteriza por ser subjetivamente producido por un individuo que, en el proceso mismo de su autoconocimiento, procede a su vez a criticar toda la filosofa existente hasta ahora, en la medida en que ha dejado estratificaciones consolidadas en la filosofa popular5. En este punto, es necesario efectuar un par de aclaraciones importantes. En primer lugar, y por obvio que parezca, que la adquisicin de pensamiento crtico no debe ser interpretada en trminos individualistas; aunque tampoco, por otra parte, conlleva en modo alguno la negacin o supresin de la individualidad en cuanto tal. Una objecin, tan instalada como falaz e inconsistente, sostiene que la doctrina marxista desconoce la dimensin del individuo en cuanto tal, pasando por alto el hecho de que la postulacin del valor irreductible de lo individual que nunca ha sido desconocido por el marxismo en modo alguno implica la afirmacin o la justificacin del individualismo como negacin abstacta de lo colectivo. En este sentido, el planteo de Gramsci formula la cuestin en toda su complejidad, desde el momento en que: 1.- Lo que Gramsci llama la propia concepcin del mundo, mi concepcin, jams es ella misma algo puramente propio, personal, sino que se halla ms bien arraigada en una cierta masa homognea de pensamientos y creencias; y, del mismo modo, la adopcin de un punto de vista crtico que me permita volver sobre los fundamentos hasta entonces ocultos e ignorados de mi pensar y mi accionar, no hace de m un individuo aislado o separado del
2 3 4 5

Gramsci, 1971: 8. Ibid. Ibid. Ibid.

resto sino que, por el contrario, constituye la condicin de posibilidad de que al abrirme paso por las viejas tradiciones filosofcas que, al ir sedimentndose, fueron constituyendo los diferentes estratos del saber popular sea capaz de apreciar bajo una nueva luz y en su plenitud los nexos que me vinculan con un grupo social y me hacen ser parte viva, orgnica, del mismo; 2.- El problema solo abstractamente se plantea a nivel del individuo; ya que nicamente adquiere plena y total carnadura cuando se lo piensa socialmente, es decir, a nivel de la masa: esto sigifica que, si bien resulta deseable que uno o varios individuos adquieran una visin crtica del mundo que lo rodea y su insercin en l, lo que realmente cuenta es que, dada la adquisicin de una verdad, esta sea socializada, compartida, hecha extensiva a la clase o al grupo. No se trata de desconocer el carcter necesario e irreductible de la individualidad, sino, muy por el contrario, de reconocerla en su concrecin, en los vnculos efectivos que constituyen su arraigamiento en el seno del grupo social y la condicin de posibilidad no de su cancelacin sino, a la inversa, de su manifestacin. Lo colectivo es el soporte de lo individual6. Es en este sentido que Gramsci afirma: Que una masa de hombres sea llevada a pensar coherentemente y en forma unitaria la realidad presente, es un hecho filosfico mucho ms importante y original que el hallazgo, por parte de un genio filosfico, de una nueva verdad que sea patrimonio de pequeos grupos de intelectuales7. El intelectual orgnico es aquel que desarrolla un pensamiento racional que, como hemos dicho en el punto anterior, lejos de disolverlo refuerza y renueva crticamente su vnculo con la clase social en la que se halla profundamente arraigado, pero tambin el que da base a que la verdad circule y se distribuya por esa multiciplidad humana que da vida y forma a la clase en cuanto tal. La verdad, de este modo, es ya siempre verdad de clase en el doble sentido del genitivo: de la clase desde un punto de vista objetivo, o, lo que es igual, desde el punto de vista del autoconocimiento, de la toma de conciencia de su realidad y de su historia, de su situacin efectiva, de su lucha y sus intereses, de sus necesidades, de sus aliados y sus enemigos; pero de la clase tambin en una perspectiva subjetiva, vale decir, en el sentido de que, en ltima instancia, precisamente en cuanto yo no dejo de pertenecer a mi clase sino que me reconozco como parte orgnica de la misma, la verdad ya no es ma sino nuestra o, mejor an, solo es ma en cuanto nuestra. Un intelectual orgnico jams se apropiara de la verdad, esto es, jams hara de ella su propiedad privada. El suyo es un rol imprescindible
6 7

Cf. Ibid., pp. 21-22. Ibid., p. 9.

en la medida en que, contribuyendo a sentar las bases de una nueva concepcin del mundo, hace de la teora o, ms exactamente, del pensamiento filosfico, una herramienta que crea conciencia de clase en tanto que siembra la semilla insurgente de la contracultura8:
Determinada la filosofa como concepcin del mundo y no concebida ya la labor filosfica como elaboracin individual de conceptos sistemticamente coherentes, sino adems, y especialmente, como lucha cultural por transformar la mentalidad popular y difundir las innovaciones filosficas que demuestren ser histricamente verdaderas y que, por lo mismo, llegaron a ser histrica y socialmente universales, la cuestin del lenguaje y de los idiomas debe ser puesta tcnicamente en primer plano9.

3.- El problema de la teora se nos revela, de este modo, como eminentemente poltico. O, en otras palabras, se muestra a nuestos ojos con absoluta claridad el carcter esencialmente prctico de la teora y esto, desde ya, no en los trminos de un pragmatismo burdo o un materialismo grosero sino ms bien en el sentido de que no hay verdad individual: la verdad es colectiva... o no es. Mientras la suya consista en la realidad del concepto abstracto que solo tiene lugar en la mente del pensador individual o en el discurso cerrado sobre s mismo de la vanguardia, no es an una verdad de clase, dado que esta no puede tener en modo alguno otro sujeto que la clase misma. Es en este punto donde el punto de vista de Gramsci se articula con la perspectiva de Rosa Luxemburgo. En efecto, en Reforma o revolucin en el marco de una reafirmacin del programa revolucionario de la socialdemocracia; luego del giro o, ms bien, del desvo introducido por Bernstein, el cual redujo la misma a un movimiento reformista que ya no tena ni como fin ltimo ni como horizonte siquiera la revolucin socialista, sino que haca de la reforma de medio para llegar a un fin en el fin mismo, la autora plantea de manera insuperable los alcances y la relevancia de la cuestin que aqu nos ocupa:

Cfr. Ibid. El fundamento de la nueva cultura no hay que buscarlo en la apropiacin individual del conocimiento sino en su socializacin y, consiguientemente, en su extensin y distribucin entre llos miembros de la clase. Es as tan solo como la crtica se convierte en un arma poderosa en manos de los oprimidos, sin la cual es imposible entablar el movimiento de la resistencia a nivel simblico contra la ideologa dominante. Ibid., p. 30.

No hay insulto ms grosero o calumnia ms infame contra la clase obrera que la afirmacin de que las controversias tericas son solo una cuestin para acadmicos. Ya Lassalle dijo que nicamente cuando la ciencia y los trabajadores, esos polos opuestos de la sociedad, lleguen a ser uno destruirn entre sus potentes brazos todos los obstculos a la cultura. Toda la fuerza del movimiento obrero moderno descansa sobre el conocimiento terico10

Rosa Luxemburgo seala que la importancia del conocimiento terico para los obreros es doble: se trata de ellos mismos indica y de su influencia en el movimiento11. Creemos que de ninguna manera falsearemos o deformaremos el pensamiento de la camarada, si lo traducimos a una terminologa ms tcnica o filosfica y puntualizamos entonces que esa doble importancia nos remite, en primer lugar, al plano ontolgico, y, en segundo lugar, al plano poltico. Y esta es nuestra conviccin: que lo que Rosa Luxemburgo discute con Bernstein en un contexto histrico-ideolgico sin lugar a dudas muy singular y especfico, en el cual el giro introducido dentro de la socialdemocracia amenaza con convertirse hacia el interior mismo del proletariado en el mayor de los peligros posee la mayor relevancia, un siglo despus, en lo que respecta a la unidad y al sentido de las luchas populares. En primer lugar, la importancia ontolgica de la teora significa algo tan simple como que el conocimiento terico, lejos de ser algo accesorio, algo que pudiese estar o faltar indistintamente, sin afectar en lo esencial a la clase trabajadora, juega un papel absolutamente clave en la determinacin de lo que esta es. En trminos esquemticos, quiz pudiese decirse que la clase tabajadora, en la medida en que no se constituyese satisfactoriamente en el sujeto de su propia verdad; vale decir, en la medida en que no realizase o completase el proceso de su autoconciencia, es susceptible de ser ideolgicamente dominada por elementos extraos a ella. En otras palabras, el giro bernsteiniano entraa la posibilidad de que el movimiento obrero deje de ser proletario y devenga, como si tuviese lugar una contrarrevolucin en su propio seno, pequeoburgus12. En segundo lugar, la importancia poltica nos remite al plano de la accin. En la teora, como hemos visto, reside la fuerza del movimiento obrero; en ella tiene la herramienta que le
10 11 12

LUXEMBURGO, 2008: 24-25. Ibid., p. 25. Cf. Ibid.

ha de permitir llevar a cabo la transformacin de lo real. Herramienta y, al mismo tiempo arma: nicamente cuando las amplias masas trabajadoras empuen el arma afilada del socialismo cientfico habrn naufragado todas las inclinaciones pequeoburguesas, todas las corrientes oportunistas. Entonces ser cuando el movimiento se asiente sobre bases firmes13. Es imposible, en este contexto, proceder a una consideracin crtica de los fundamentos del socialismo cientfico, as como una evaluacin exhaustiva de su actualidad o, ms bien, de su futuro, en el ms genuino sentido de la palabra. Ahora bien, al margen del debate, que sin duda hay que tener e incluso promover, acerca de la necesidad de la renovacin o reformulacin del socialismo cientfico al que Rosa Luxemburgo se refiere, lo que podramos llamar el diagnstico general de la situacin goza, a nuestro juicio, de una poderosa e incontestable actualidad; y el eje principal de su crtica a Bernstein bien podra ser, hoy por hoy, el que debisemos seguir a la hora de hacer frente a las estrategias retricoideolgicas a travs de cuales el capitalismo pretende persuadirnos de la imposibilidad de una transicin efectiva al socialismo14 y, consiguientemente, disuadirnos de aplicar nuestras fuerzas a la toma real y concreta del poder poltico. Ahora bien, no nos cansaremos de insistir en el hecho de que tomaremos plena conciencia del valor y la relevancia de la teora solo si no la oponemos de manera abstracta a la prctica. Y teora y prctica adquieren su concrecin nicamente en el marco de una praxis asumida y concebida como la instancia dialcticamente superadora de la antinomia entre lo prctico y lo terico: as, de acuerdo con Mondolfo, la modificacin del ambiente sociohistrico tiene lugar a travs de la actividad del hombre, que Marx llama la praxis, que abarca toda forma de actividad humana, terica y prctica al mismo tiempo15. La praxis es integracin de teora y prctica, inscripcin de una en otra, plenitud dialctica de la vida humana. En pocas palabras: un autntico reconocimiento del valor y la relevancia de la teora, como se desprende de la puesta en comn de los puntos de vista de Gramsci y Rosa Luxemburgo, ha de cumplir con la exigencia de que se la sustraiga de la falsa oposicin entre la idealidad de lo abstracto y la instrumentalidad de lo conveniente. No hay teora como herramienta de clase o arma emancipadora sino en cuanto se establece un indisoluble vnculo dialctico entre el fundamento prctico de la teora y el fundamento terico de la prctica; de
13 14

15

Ibid. Bernstein no cuestiona la rapidez del desarrollo capitalista, sino el desarrollo mismo y, en consecuencia, la posibilidad misma de la transicin al socialismo (Ibid., p. 28). Mondolfo, 1964: 9.

manera que todos los malentendidos en torno a la teora, as como las diferentes y siempre equvocas tomas de posiciones a favor o en contra de la teora con respecto a la prctica, son definitivamente cancelados. As entendida, la teora no ha de tener como sujeto ni al individuo desgajado del grupo social al que pertenece (Gramsci) ni a los acadmicos (Rosa Luxemburgo). La figura de los intelectuales orgnicos, en este sentido, resulta decisiva. Si se los llama orgnicos, es precisamente porque confieren organicidad de pensamiento a lo que al nivel de la accin de las masas se presenta de manera an incoherente, es decir, a los principios y problemas que stas [plantean] con su actividad16. Es esa pertenencia orgnica del intelectual a las masas la que garantiza la unidad de teora y prctica vale decir, de pensamiento y accin, de filosofa y poltica, de una filosofa que es poltica tanto como a su vez la poltica es filosfica al hacer efectivamente posible el proceso de autoconciencia17 mediante la construccin y consolidacin de un bloque intelectual-moral que haga posible un progreso intelectual de masas18. Y dicha unidad es el ensamble, por as decirlo, de la organicidad terica a nivel del pensamiento con la organizacin prctica a nivel de la accin. En conclusin, si la teora, tal como lo exige Rosa Luxemburgo, ha de desempear una funcin revolucionaria de primersimo orden, es preciso introducir, tal como la hace Gramsi, la mediacin de una intelectualidad orgnica que haga posible la constitucin misma de las masas como sujeto histrico colectivo precisamente en cuanto logra desarrollar una slida elaboracin conceptual de aquello que las masas, a las que permanece inextricablemente ligada, realizan en forma ms o menos inconsciente. Es excesivamente idealista, quiz, afirmar que de esta manera las masas se piensan o cobran conciencia de lo que son; pero deja de serlo si hacemos del proceso de la autoconciencia no una instancia abstracta sino una actividad histrico-poltica que tendr lugar de hecho en la medida en que los que tenemos por oficio pensar, pensar filosficamente, asumamos que nuestros pensamientos, en ltima instancia, no nos pertenecen; que nuestras verdades, en definitiva, no son una propiedad privada sino que han de ser rigurosamente socializadas; que el acto de filosofar, esencialmente poltico, es trabajo y accin militante; que la multiplicacin de las instancias en
16 17

18

GRAMSCI, p. 13. Autoconciencia crtica significa, histrica y poticamente, la creacin de una lite de intelectuales: una masa humana no se distingue y no se torna independiente per se, sin organizarse (en sentido lato), y no hay organizacin sin intelectuales, o sea, sin organizadores y dirigentes, es decir, sin que el aspecto terico del nexo teora-prctica se distinga concretamente en una capa de personas especializadas en la elaboracin conceptual y filosfica (Ibid., p. 17). Ibid., p. 16.

las cuales el pensamiento se explicite y se manifieste como accin por ejemplo, aunque solo uno entre tantos otros, este Congreso que nos convoca es el fecundo camino que debemos seguir si aspiramos a que, en nuestra actualidad, en el promisorio despuntar y florecimiento de nuevos movimientos populares en Latinoamrica, la unin y la organizacin de los pueblos hagan finalmente posibles la revolucin y la victoria.

BIBLIOGRAFA GRAMSCI, Antonio (1971) El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce Nueva Visin, Buenos Aires, 1971. LUXEMBURGO, Rosa (2002) Reforma o revolucin Fundacin Federico Engels, Madrid, 2008. MONDOLFO, Rodolfo (1964) El humanismo de Marx Fondo de Cultura Econmico, Mxico, 1964.