Slo las diosas pasean por el infierno

Slo aquellos que conocen las tinieblas saben hasta qu punto existe el cielo, ese lugar donde el dolor desaparece para siempre. Existen lugares en el mundo en los que el infierno no es una cuestin de fe sino una realidad que se impone tras una frontera, en las calles de una ciudad, que se asoma a la puerta de la casa y se cuela en la cama hasta pegarse a la piel. Hay mujeres que conocen las infinitas dimensiones de esa pesadilla porque viven en ella. Slo sus clulas saben que una vez fueron diosas y eso las convierte en supervivientes, el escaln ms bajo de la inmortalidad. Hubo un tiempo en el que las mujeres fueron el centro del universo, as lo aseguran las primeras tablillas, pertenecientes al milenio sptimo a.C., que fueron descubiertas, principalmente en Kotal Heyuk, en Anatolia, por profesor J. Malart. Son miles de documentos hechos de arcilla grabadas con escritura cuneiforme. El lugar en el que se levantaba ese paraso se situaba entre ros, el Eufrates y el Tigris, y su nombre era Mesopotamia. En aquel lugar se crea que la vida proceda del vientre de una mujer, que el universo haba sido engendrado y en su gestacin se implicaba la gracia divina, el mundo no era creado por el dedo impositivo, sin corazn y sin piel, del credo de los egipcios. As fue cmo la tierra se fue sembrando de centenares de figuras de mujeres desnudas (diosas de la fertilidad) y se encontraron en la zona de Elam, en el sur del territorio actual de Irn y parte del territorio de Irak as como de Turqua. Estas figuras demuestran que la adoracin de la diosa madre ha sido una de las mas antiguas creencias a lo largo de la Historia, mucho antes de la aparicin del politesmo, y por lo tanto, anterior a la figura de un dios masculino. (N.P.P: R. Grishman. Irn desde sus comienzos hasta el Islam . Editorial Bongahe Nashre Ketab, Tehern, 1355, cuarta ed. Pag,30). Los seres humanos no podan concebirse fuera de este principio femenino de la existencia, sin las "Supermujeres". En aquel frtil lugar, en Mesopotamia, vivieron las principales culturas humanas (Sumerios, Acadios, Babilnicos). Eran civilizaciones brillantes, dirigidas y administradas por mujeres. Con el paso del tiempo, esas sabias dirigentes combinaron el gobierno de la Tierra con el del Cielo. Los habitantes de la parte sur de esta mtica regin conocan los secretos de la agricultura; cultivaban trigo, cebada, uva, olivo, limones, almendras y tambin practicaban la ganadera, el comercio y la artesana. Fue en Ninive, Ur, Uruk, Legash y Kish donde se construyeron las primeras Ciudades-Estado. En una descarga de creatividad muy original, que no sera igualada en otros 3,000 aos, levantaron ciudades y vastos sistemas de irrigacin; inventaron la escritura, el arado, la vela, la rueda, el gobierno institucional, las matemticas, la educacin acadmica y la astronoma sistemtica; elaboraron un calendario de doce meses, dividieron el mes en cuatro semanas y el da en veinticuatro horas; hornearon ladrillos y cemento y crearon el primer cdigo escrito de tica y leyes, el primer conjunto de literatura, la primera msica escrita y muchas otras primicias que an forman parte de las actuales culturas. Sin duda, la transformacin econmica del momento era la transicin de la caza a la produccin agrcola, lo que a su vez origin un cambio de valores culturales: progresivamente, se establece el sistema matriarcal, en el que la mujer administra las faenas de la comunidad, es juez y arbitrea los conflictos, a la vez que practica las tareas espirituales. Es decir, que la aparicin de la agricultura y la ganadera potenciar el papel de la diosa como madre, encarnacin de la fertilidad y la prosperidad tanto en el terreno de la vida terrenal como tambin despus de la muerte pues tambin ser la protectora y salvadora de los seres humanos en la otra vida. Es muy probable que en estas aldeas, los hombres continuaran pescando y saliendo en expediciones de caza mientras que las mujeres tenan encomendadas la tarea de recoger granos, semillas, frutas y races. La arqueologa ha demostrado que fueron las mujeres quienes esencialmente inventaron la agricultura, la cual represent un gran paso en el progreso de la

civilizacin. La comunidad neoltica, hombres y mujeres, honraba a la mujer y tena numerosas deidades femeninas. En una de aquellas tablillas (actualmente guardada en le Museo de la Universidad de Teheran-Iran) se puede leer que los sumerios crean que el universo estaba bajo el poder de un grupo de dioses femeninos de aspecto humano y natural, con poderes sobrenaturales. La mitologa sumerios ha sido la principal fuente suministradora de los mitos y relatos aparecidos en los textos sagrados de las tres grandes religiones monotestas de la humanidad: el judasmo, el cristianismo y El Islam. Las sentencias impartidas en ellas sobre la mujer y su papel en la familia y en la sociedad, proceden en gran parte de este pueblo. Tomando a Mesopotamia y a las convenciones del pueblo sumerio como posible origen de las tradiciones de los territorios vecinos, las diferencias que se encuentran en relatos de otras religiones son una pista que explica no slo cmo se produjo la evolucin socio-econmica de la sociedad sino la transmisin oral de esos mitos, que siempre estuvieron privados de la relativa exactitud que le podra donar la escritura. Sin duda, la similitud en algunos mitos y relatos en las religiones mas universales no son nada casuales, sino que casi todos tienen un punto de origen. En la religin sumeria, Namu, la diosa madre-suprema, el principio femenino de la creacin, es un ente hermafrodita, sin que ningn compaero masculino colaborase con ella en la creacin del universo. Namu, la Gran Madre, engendra la Tierra y el cielo al mismo tiempo: el universo es como una montaa cuya superficie es la tierra y su cima el cielo. Luego pide que su hijo, el dios An, proteja al cielo y que su hija, la diosa Ki (tambin llamada Ninmakh), salvaguarde la Tierra: An, dios del cielo, conquist a Ki, la diosa de la Tierra; Ki dio a luz a los rboles, los caizares, las plantas y a Anlil. El fruto de la unin de estos dioses menores es Anlil, quien separ la Tierra del cielo, colocndose en el medio y, por tanto, hacindose con el poder del aire, pero de forma indirecta: Anlil se convirti en el emperador de los dioses y viol a la pequea Ninlil, la diosa del Aire. De este apareamiento naci Nana, la diosa de la Luna. Para el nacimiento de Nana, la diosa de la Luna, (N.P.P: Nana significa la dama escogida y an hoy en las aldeas de Irn es sinnimo de madre) afirman que " antes de la creacin del ser humano, la Tierra estaba habitada solo por los dioses. Ninlil, una muchacha joven de estirpe de dioses, viva junto a su madre Ninbarshokonu, en esta tierra sagrada (para Ninlil no se ha asignado ningn padre). Anlil, mientras busca una pareja, ve a Ninlil desnuda, bandose en un ro y se enamor de ella. Pero, Ninlil, bajo el pretexto de que an tiene los ovarios pequeos, le rechaz. Anlil, que se niega a rendirse, la engaa, la secuestra y la viola. Ninlil se queda embarazada. Los dioses, indignados por este hecho vergonzoso, destierran a Anlil al mundo subterrneo (N. P.P : Es interesante que los dioses tambin reciban castigo, fiel reflejo de las normas y costumbres en la Tierra). Pero Ninlil no abandona a su joven enamorado y le acompaa a las profundidad de la Tierra." Una vez creado el universo, Namu, la gran madre, celebra una fiesta, en la que su hija, Ninmakh (la cuidadora de la tierra) y Enki (el dios de la sabidura y de las aguas) se exceden con la bebida. En este momento y en el medio de la borrachera, Ninmakh coge un poco de barro de las profundidades del mar y construye seis seres incompletos, de entre los que se encontraban un eunuco y una mujer estril. Una vez ms la vida nace del barro, como ocurre en las tradiciones cristianas. En este caso, el fruto de esta unin son seres incompletos, las alternativas a Adn y Eva corresponden a otra aventura mtica que se completa con la creacin del Paraso, donde aparecer tambin una metfora de la manzana (pecado original). El Delmon sumerio (es decir, el paraso) era una tierra pura y llena de luz, propicia para ofrecer la felicidad ms completa al ser humano, donde no tenia cabida ni la muerte ni las enfermedades. A pesar de que el agua, elemento necesario para la vida humana, escaseaba all, aquel paraso era verde y estaba lleno de arboles frutales (N.P.P.: los investigadores creen que esta tierra imaginaria estaba situada en el sur del mar Caspio, la misma zona que un da los sumerios abandonaron para habitar la Mesopotamia). Debido a esta escasez, Enki, el dios de la sabidura y de
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las aguas, ordena a Uto, el dios del sol, extraer agua dulce del seno de la tierra. Uto obedeci y las aguas corrieron sobre la tierra. Es as como Delmon se convierte en un paraso. La diosa Ki, con sus poderes creadores, plant rboles en este oasis, advirtiendo a los dioses que no comieran sus frutos, pues haban sido creados slo para los mortales. Entre ellos tambin da fruto el rbol de la discordia: Un da, Enki (el dios, masculino, que rige la sabidura y las aguas) hace caso omiso de las advertencias de KI (la diosa, femenina, que organiza la tierra) y empieza a probar una planta tras otra. Ki (smbolo de la mujer) se enfada y le desea la muerte, y para no arrepentirse de lo que ha dicho, desaparece de su vista. Como en las religiones cristianas, lo masculino y lo femenino (dios y diosa) se dan la espalda y entre ellos nace el pudor (se ocultan). Consecuencia de su maldicin es que Enki se pone enfermo; ocho de los rganos de su cuerpo son afectados por el mal que le lleva hasta el umbral de la muerte. Los dioses se ven impotentes, no pueden anular la maldicin de la diosa y ruegan a Ki para que vuelva. Ki regresa y perdona a Enki, asignando una enfermera para cada uno de sus miembros daados. Uno de aquellos rganos enfermos son las costillas de Enki, para su cuidado, Ki nombra a Nintin como la diosa que debe cuidar de las costillas del enfermo. El nombre de Nintin significa en sumerio la Dama de la costilla y tambin la Dama dadora de vida, el mismo sentido que tiene la palabra Eva en hebreo. Por tanto, la costilla del hombre y la mujer vuelven a estar relacionados aunque con ciertos matices diferentes: En la Eva de las sagradas escrituras la mujer (Eva) nace de las costillas de Adn mientras que en los sumerios Nintn (Eva) nace para cuidar su costilla. Una vez que se sita a Eva/Nintn en el paraso, los sumerios tambin inventan el pecado original, la prdida de la inocencia.

Ese pecado tan poco original En el imaginario sumerio el primer pecado tambin tiene forma de manzana porque esta fruta seductora representa desde hace miles de aos el deseo sexual del ser humano. Segn la mitologa mesopotamica, Innana, preocupada por la felicidad de su pueblo, se dirige sola hacia las tierras del dios de la sabidura, para conseguir herramientas con las que hacer prosperar su pas. Antes de emprender el viaje, se toca con una corona de las plantas frutales, smbolo de su uncin como reina de Uruk. Una vez que toma su poder, inicia su camino hacia la pradera. El recorrido es largo y, segn cuenta el relato de "Innana y el jardinero", "un da, Innana, cansada del largo paseo que haba dado por el cielo, bajo a la tierra, para descansar; en plena bsqueda, encuentra un jardn de arboles frutales y, cansada de caminar, se acuesta bajo un manzano, smbolo de la fertilidad. La diosa en realidad estaba realizando un viaje inicitico hacia su propia fertilidad porque, tras caer dormida, Shocali Toda, el jardinero, pasa por all y se rinde ante su belleza. El deseo le domina de tal modo que, aprovechando que sigue dormida, se acuesta con ella y la cubre. Una vez complacido, temeroso por la probable reaccin de la diosa, huye. Al despertar, Innana mira su vientre y comprueba que est embarazada. Furiosa, persigue al jardinero. Shocali Toda se esconde en una torre de la ciudad En su bsqueda, la diosa, como represalia hacia este repugnante hecho, tie de sangre todas las aguas de los ros y mares". En este relato, las relaciones sexuales entre la diosa y el jardinero estn llenas de dolor, vergenza e ira. La sombra del manzano, que convierte las entraas puras de la mujer/nia en vientre generador de vida, es el lugar en el que anida el pecado original, la prdida de la inocencia, que condena a hombres y mujeres. En un poemario amoroso sobre la unin matrimonial de la diosa Innana y Domuzi, el deseo tambin se sita en los brazos de la mujer: "... y despus de hacer el amor, la diosa recita Mi amor, luz de mis ojos, me visito. Disfrutamos mucho. Me llev a un lecho dulce y perfumado. Mi dulce amor, esta durmiendo junto a mi corazn. Ahora, mi amor esta satisfecho. () Oh, amor mo, qu dulce era tu seduccin. Mi amor esta en el jardn de las manzanas, oh, mi amor

Tras probar el placer, Innana es enviada por su esposo, Domuzi, al mundo subterrneo, un lugar alejado de la gloria de los dioses, ruin para una mujer divina, un viaje sin retorno que la condena no slo a vivir entre mortales sino a conocer la muerte. La razn es que el dios quiere gobernar en solitario y siente que la presencia de la diosa le quita poder, pero su ambicin no quedar sin castigo pues Domuzi tambin terminar viviendo entre los muertos. En la versin semtica la tentacin, el placer, la manzana en boca de la mujer, implicar la prdida del paraso y la prdida de la inmortalidad, ella ser culpable del fin de la gracia. As nace el rechazo a la mujer y a su sexualidad. An hoy en da, los judos, en el da de Ezequil, frente al muro de las lamentaciones, lloran la muerte de Tomuz (Domuzi), el rey-pastor sumerico-semitico, maldiciendo la persona que provoc su muerte. Segn relatan las tablillas encontradas en Mesopotamia, mientras Domuzi camina hacia la muerte, la diosa Innana cumple con su destino y cuida la tierra con tal esmero que provocan la envidia de los dioses. Cuando ven la vida apacible y feliz de los seres humanos en la tierra, decidieron destruirla, enviando a las aguas para inundar la superficie de la tierra. Esta condena a muerte a los seres vivos entristece a la bondadosa Innana, quien acude a Enki, el dios de la sabidura y el amigo del ser humano, para que impidiera el genocidio. A Enki se le ocurre aparecer en el sueo del rey Ziusura, un generoso y justo monarca, advirtindole de la llegada de una tormenta (tifn), ensendole construir un barco, con el fin de guardar a todos los seres vivos. El piadoso rey as hizo. Una vez salvada la creacin y con el fin de la tormenta y la vuelta del sol, Ziusura, al seguir las recomendaciones de Innana y Enki, se gan la recompensa de la inmortalidad, convirtindose en un Inmortal (esta tablilla se guarda actualmente en el museo de la Universidad de Tehern en Irn). Los sumerios abordan, as, otro mito: el del diluvio universal. Tras l esconden el aliento de la diosa-madre, frente al dios castigador, un gobernador masculino, absolutista y atemorizador que aparece en los textos cristianos, frente al que se salva Noe por su propia virtud e ingenio. Las religiones como el judasmo y cristianismo, surgidas de las sociedades patriarcales, eran principalmente beduinas y ganaderas, y representaban a sus profetas en forma de hombres de origen divino. Los hebreos crearon al Dios-masculino para anunciar la muerte de las diosas-madres en el cielo y, para colmo de males, inventaron una mujer perversa y diablica, culpable, que tambin les negara un lugar en la Tierra. Su condena alcanzaba todos los rincones de su existencia y no tardaron en elaborar unos mandamientos repletos de rdenes y sentencias contra la mujer, que luego desembocaran en leyes reales como las sentencias que reflejaban el paso de la sociedad agrcola a la comercial-ganadera. El nico poder que logr conservar la mujer, frente a la condena de los hombres, es su capacidad de dar vida, quiz porque su capacidad reproductora es tan evidente y necesaria para la especie que no se puede arrebatar. Por otra parte, los hombres proceden inevitablemente de sus ovarios y si las condenaban del todo terminaban ensuciando sus propios orgenes. En un intento de suavizar su maldicin, el cristianismo asign a Mara un grado superior al de los mortales (aunque no la haca divina): la santidad. Al fin y al cabo era la madre de Dios, el hombre. An as, esta religin fortaleci la masculinidad del Dios creando el mito de la Santsima Trinidad, un crculo slo montado por hombres (Padre, Hijo y Espritu Santo). Ella no era ni diosa, ni hija de dioses, ni el Espritu Santo, sino slo una mujer, superior eso s, pero slo una mujer cuyo nico mrito consista en traer al mundo al hijo de Dios, sin placer, sin deseo, sin voluntad (la inseminacin vena del cielo, anunciado por un ngel asexuado). En eso consista ser la madre de Dios (ni tan siquiera la esposa). Una vez que los cristianos otorgaron esas las virtudes femeninas a Mara, inventaron su contrapunto. La llamara Lilith, la mujer que niega sus ovarios, que desea a los hombres y no tiene hijos, la que tiene iniciativas y se moja y se mueve y sale del lugar establecido por los hombres. Por todo ello se convertir en una bruja, perfecta representacin del demonio, por quien estaba poseda. As fue cmo los cristianos ofrecieron dos nicos caminos a las mujeres: o el de Mara (una santidad sin deseo, sin voluntad) o el del Lilith.

En las religiones politestas, para imponer el poder masculino sobre el de la mujer-diosa se transform a lo femenino en un smil de lo oscuro y lo maligno. Ellos representaran el poder bondadoso y ellas el destructor. Con el crecimiento de la poblacin, los habitantes de Ubid, la mas antigua zona de sumeria, - situada en el territorio del actual Irak- se fueron dispersando en todo el territorio de Mesopotamia hasta llegar a ser vecinos de los poblados sirios y saudies. Las constantes incursiones de estos pueblos a aldeas prosperas sumerias, les caus la muerte, la destruccin de cultivos y viviendas, y cambios importantes en la forma de concebir la vida: los sumerios tuvieron que armarse por vez primera y crear un sistema defensivo contra los pastores. Una gran parte de los mitos de las primeras pocas de los sumerios consiste en narrar esas invasiones y matanzas. Para defenderse de los ataques sorpresas de sirios y saudes, los sumerios construyen murallas alrededor de sus aldeas, creando el embrin de las ciudades-estado. En la creacin de esta nueva forma de vida las mujeres tienen una participacin muy especial. Los sumerios conceden un alto status a la mujer y esto se refleja en las creencias populares. El himno de Innana y la diosa de la sabidura explica que fue la diosa de la ciudad Uruk, quien estableci las bases de la urbanizacin y sus normas. Se sabe, a travs de las tablillas, que esas ciudades se administraban de forma colectiva, con la participacin directa de la gente en la gestin de sus asuntos. Las constantes guerras con los beduinos, y la necesidad de disponer de un ejrcito, hizo que Lugal, el Gran hombre, elegido, en un primer momento, por las asociaciones populares para dirigir las operaciones militareis en los momentos de peligro, encabezara una fuerza ofensiva. Los guerrreros-pastores fueron integrados entre las filas de los reyes-dioses. Las diosas tambin tuvieron algo que decir en esta transformacin de pueblo pacfico a pueblo guerrero: la sacerdotisa suprema del templo, como Dama de la Ciudad, daba la aprobacin al Rey de los Guerreros y controlaba sus poderes* (Nota de P.P: La Dama de la Ciudad es el significado del nombre de Shahrzad, la bella y sabia contadora de cuentos de Mil y Una Noches, conservadora de la memoria, duea de la disuasin y de la palabra, que con su sutileza consigui controlar la maldad del Rey Sharya). Esta bendicin de la Dama de la Ciudad se convirtira con el tiempo en la ceremonia simblica de la boda sagrada, que se llevar a cabo con el inicio del ao nuevo. Esta primera iniciativa blica de los sumerios origina guerras entre diferentes ciudades por el control de las mismas. El dominio poltico de los hroes-guerreros, en el tercer milenio a.C., se hace notar y los sumerios comprueban cmo la tranquilidad abandona sus tierras. En las tablillas encontradas en Mesopotamia se cuenta cmo el pueblo sumerio se revela a esta condicin de sometidos y, frente a la gestin del rey Dommuzi desean el reencuentro con su esposas, Innana. Por eso dan la vuelta al mito y hacen que ella resucite de entre los muertos para hacer justicia: Cuando la diosa subi del mundo inferior y vio que Dommuzi, el rey- pastor, haba ocupado su trono, se enfad y le envi al mundo inferior." Innana pone su mirada mortfera en los ojos de Dommuzi y l cae del trono, es arrestado y condenado a vivir en el infierno. De nada valen sus peticiones de perdn pues ha traicionado a la diosa, una forma indirecta de recordar que ha desilusionado al pueblo. En el segundo capitulo del mito de el Arbol Holopu, se cuenta cmo Gilgamesh, el hroe que haba recibido como regalo el bastn del reinado de la diosa Innana, se le subi el poder a la cabeza y arranc lagrimas de los ojos de las mujeres y nias de Sumeria (a quienes haba violado). La diosa no slo le retir las insignias del reinado (la imagen pblica, la fama, el respeto) sino que le orden al mundo subterrneo para que se abriera y lo tragara. Este relato mtico simboliza la instalacin de la primera monarqua absolutista en la Historia de la Humanidad, una forma de poder que necesit cambiar la cultura e ideologa de los hombres para poder arraigarse. La realidad exigi nuevos significados a sus mitos. Los sumerios haban cambiado su economa, que hasta ahora era eminentemente agrcola, para ser fundamentalmente comercial. Los valores estaban cambiando. La supervivencia de los sumerios se basaba en la comercializacin de sus productos agrcolas y su posterior exportacin a otras regiones. El pas poco a poco fue controlado por una elite de hombres de negocio, que ejercieron el poder de forma
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dspota, lo que origin constantes rebeliones de los agricultores. Los mercaderes tenan los principales recursos alimenticios en su poder y llegaron a amenazar a la poblacin con el hambre. En paralelo, Sargon, el gobernante semita de Akas, conquista Sumario, Elam y los territorios actual de Siria (hace unos 4700 aos) y termina invadiendo Nipur, la ciudad sagrada sumeria, convirtindola en un montn de escombros y llevndose consigo los dioses de este pueblo. Los textos sumerios son traducidos a la lengua akedia, pero, a causa de la complejidad de los smbolos de la cultura sumeria, muchos de sus mitos se pierden por el camino, entre otras razones porque no pudieron descifrarlos. Por otra parte, la emigracin de los pueblos semticos de Cannan a Palestina y Siria, hizo que buena parte de las tradiciones sumerias se mezclaran con la cultura semtica, mixtificando los valores de los mitos.

El poder de las diosas tiene fecha de caducidad Con el paso del tiempo, en las sociedades pastorales y comerciales akedias-semitas, las diosas bajarn de categora, para convertirse en simples Damas. Slo Innana permanecer en su trono, aunque con el nombre de Ishtar, la diosa del amor, la de los cielos y de la tierra, smbolo de la procreacin y fertilidad. Mientras, Anlil, el dios masculino, es el dios supremo, sin que ninguna de las divinidades pudiese cuestionar sus decisiones y ni mucho menos castigarles, como haba ocurrido antes. Ms tarde, ya en la poca akedia, Uto, el dios del Sol y Seor de los pastores, asciende de puesto, de forma progresiva, en la pirmide de los dioses, tomando el nombre de Shamsh para personificarse en el cuerpo de Marduk y terminar de encarnarse en el alma de Yahava. En las tierras arias del sur, sus virtudes se transmitieron a Mithra, el dios masculino ms importante del mundo antiguo. El mito del nacimiento de Sargon, el rey de Akeda, Moiss, el profeta del pueblo judo, y el del Ciro el Grande, son bastante similares. Los tres, despus de nacer, fueron abandonados en un ro y guardados en una cesta de caa. Todos ellos fueron criados por mujeres que no eran sus madres: si Mithra, el dios ario de la guerra, naci de una roca; en los textos judaicos, Ciro El Grande, el rey aquemendias que liber a los judos del yugo de los babilonios, naci a la semejanza de la leyenda de Moises y Sargon. La religin juda, por tanto, no hace ms que reproducir los mitos anteriores. Durante el dominio de los babilonios, las mujeres llegaron a perder tanto poder que hasta se les neg su asistencia a las escuelas pblicas; los templos pasaron a ser burdeles y las sacerdotisas, guardianas de esos templos, fueron obligadas a prostituirse. As lo explica el mito de Guil Gamesh, un guerrero divino de origen semtico que toma el poder de la ciudad y para celebrar su victoria viola a todas las mujeres: "Era un hombre consciente de todos los secretos (...) su orgullo no conoce limites (...) No dej a ninguna chica virgen en la ciudad, las hijas de los heroes y la esposas de los grandes han perdido la paz y la tranquilidad pues, en cada momento, son llamadas a su lecho... Algunos artculos de la ley elaborada por Urnamo, tercer rey de la monarqua Ur (2.1122090 a.C), son reformas de una ley anterior, una evolucin que va mermando el estatus de la mujer, signo evidente de que paralelamente al empeoramiento de la situacin de la mujer en el cielo mtico, su posicin tambin se debilita en la tierra: Las viudas no deben convertirse en la propiedad y esclava de los hombres poderosos y ricos. Aun as, entre 500 estudiantes de las escuelas religiosas de la ciudad Nipur, no se ve ningn nombre femenino (Alvahe Sumeri, tablillas sumericas, Samuel karaimer, pag,18) De todos modos permanece todava en el aire ese vnculo entre lo justo y lo femenino. En el texto ms antiguo de derecho sumerio descubierto hasta hoy, la Justicia est ligada estrechamente
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con la diosa Nanshe, la dama de Gracia y de Justicia. A lo largo de las diecinueve tablillas se demuestra cmo el Principio Femenino de la Existencia dominaba las mentes de los habitantes de la antigua sumeria: "Nanshe conoce a las viudas y los hurfanos. Es consciente del sufrimiento ejercido por el ser humano al resto de los seres humanos () Ella es protectora de los pobres y el refugio de los desheredados" Este documento afirma que Nanshe, en el primer da del ao nuevo, dirigir un tribunal, ayudada por Nidaba, la Dama de las Cuentas y su esposo Jay para atender las denuncias de los sbditos: Sern castigados los que: pisoteen la doctrina del buen comportamiento, los que rompan su promesa, los que se alen con los malhechores, los que estafen a los dems. El hecho de que en las leyes elaboradas por Namu (tercera era del estado de la monarqua de Ur) se haya criticado normas anteriores implica que antes que l ya exista un derecho regulado. La importancia del cdigo Ur-Namu reside en la reforma de la ley de Talin (elaborada por Hammurabi, que se resume en la conocida lgica del ojo por ojo y diente por diente), que es sustituida por Diye, una indemnizacin a la vctima o a sus familiares. Esta ley no distingua entre el hombre y la mujer, pues utilizaba el termino "persona" en la cuestin de castigos . Aunque ambas leyes se siguen practicando hoy en los pases que se regulan por las normas del Islam, existe una diferencia a la hora de aplicar la estricta letra de la ley y es que si la vctima es una mujer, recibir menos indemnizacin que un hombre aunque el dolor causado sea el mismo. En el cdigo de Namu, la situacin de la mujer est descrita de la siguiente manera: " Las viudas no convertirse en la propiedad de los opulentos ", "Los hurfanos no deben ser convertidos en la propiedad de los opulentos", "Los poseedores de un Shekel -la unidad monetaria de Ur- no deben agacharse ante los poseedores de sesenta Shekel". Las leyes de Ur-Namu son la primera reforma social en defensa de los derechos de los mas desfavorecidos. Tambin hay normas que defienden algunos derechos de los esclavos, en las que ellos pueden tener un trabajo y con el sueldo que ganan, comprar su libertad, aunque su amo pueda castigarle en el caso de la desobediencia o marcarlo con fuego, normalmente se les sealaba en la cara o en los brazos (y en la Edad Media llegaron a quemarles los ojos con este tipo de sello), no ha de causarle invalidez o la muerte. De entre los documentos interesantes sobre el estado de derecho de la mujer en la antigua sumeria, nos llama la atencin, una tablilla en la que, al parecer, una mujer denuncia a su marido porque "l, en el momento de hacer el amor, se niega a murmurarle en el odo palabras cariosas y tiernas" en la tablilla que explica la sentencia del tribunal, el marido es condenado a adorar la Innana, la diosa de amor, y despus murmurar a su mujer esas las frases cariosas que la diosa cantaba a su marido Domuzi. La sentencia termina afirmando que " la mujer debe ensear a su marido palabras dulces, a la vez que ella las pronuncie a su esposo". Otra tablilla, titulada por los sumerologos el juicio a la mujer silenciosa " se comenta que un hombre es asesinado por tres hombres. Los criminales llegan a contar los hechos a su viuda y ella guarda el secreto. El crimen se descubre y el tribunal encomienda a un grupo compuesto por nueve personas que investigue lo sucedido. La esposa del hombre asesinado ser acusada por "la fiscala" pero dos abogadas se hacen cargo de la defensa de la mujer y argumentan que ella no haba participado en el crimen, pidiendo la absolucin para ella. El jurado acepta los argumento de los abogados y la absuelve, puesto que el silencio y la indiferencia de ella hacia el asesinato de su esposo se deba a que el difunto no pagaba la manutencin a su esposa (N.P.P.: AMUZAGAR. Pag.196). Por otra parte, esta tablilla tiene un valor aadido y es que n slo refleja que los acusados tenan derecho a un abogado defensor, incluidas las mujeres, y por otro lado, que hace cinco mil aos los sumerios ya tenan "jurado" en sus tribunales. El monarca semita Hammurabi, gobern Babilonia desde 2025 hasta 2067. El conjunto de leyes conocido como "El cdigo de Hammurabi" es el primer cdigo legal del que se tiene registro. Sus artculos fueron descubiertos en las excavaciones realizadas en la provincia Juzestan, en el sur de Irn. Trados como botn por los Elamitas, demuestran, por un lado, las profundas huellas que los sumerios han dejado en este sistema de derecho y por otro, los intentos de reformar las normas de este pas, salvaguardando los artculos que favorecan, por ejemplo, la igualdad entre los sexos.
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Con el paso de los siglos este punto de partida fue corrompindose de modo que aquel reconocimiento sumerio a los derechos de la mujer desaparecieron bajo la presin de los guerreros semitas. Este cdigo compuesto por 280 preceptos (de los cuales 60 no han sido descifrados) nos habla de las normas establecidas acerca de la patria potestad, matrimonio, divorcio, derecho sucesorio, deudas, delitos, contratos de comisin, de prestacin de servicio y arrendamiento. Carente de sistematizacin, el codigo de Hamurabi enumera cada uno de los casos y cmo se debe obrar en consecuencia: su lgica es que en caso de que pase sto, se debe actuar de este modo": "En caso de que una mujer rechaze a su marido y afirme No hars uso carnal de m, se determinarn los hechos de su caso en un juicio y, si se ha mantenido casta y sin falta en tanto que su marido es convicto de abandono y agravio, esa mujer no sufrir castigo, tomar su dote (sheriktu) y marchar a la casa de su padre." De este articulo se deduce que la dote perteneca a la mujer, puesto que en caso de divorcio la recuperaba y en caso de su fallecimiento pasaba a manos de sus hijos. Aunque durante el matrimonio la economa familiar est en manos de los varones de la familia, lo cierto es que tras el divorcio la mujer puede recuperar los bienes que originalmente llev al matrimonio. Slo en esos casos la mujer podr administrar la dote a su gusto, hacer negocios con ella o donarlo a quien quiera (N.P.P: F. Lara, Cdigo de Hammurabi, Madrid, Editora Nacional, 1982.). Por otro lado, el cdigo, apoya la monogamia, salvo que la mujer sea estril, en este caso el esposo tiene el derecho de tener relaciones con otra mujer. La infidelidad de la mujer se demostrar conn la "prueba del agua": se tirar a la esposa a un ro y slo si logra salvarse demuestra su inocencia. Las viudas podan volver a contraer el matrimonio, en acaso de la oposicin de los hijos, el tribunal le conceda el permiso. En otras tablillas encontradas en el antiguo territorio sumerio se indica que la mujer babilonia poda, al igual a que los hombres, llevar sus quejas ante los tribunales de justicia. Es ms: las de clase alta tenan la capacidad de dejar patentes sus derechos en el contrato matrimonial e incluso trabajabar en la administracin del reino, en especial en la contabilidad y la industria. Hay escritos que demuestran que haba mujeres entre los trabajadores textiles que cobraban su sueldo del Estado. La semejanza entre el legado jurdico de este documento y las de la Tora, escrita 600 aos despus, demuestra que los elaboradores del libro sagrado de los judos tomaron prestadas muchas normativas de Hammurabi, como es el caso de la ley de Talin. Al igual que los dems pueblos de economa agrcola, las principales creencias de los elamitas -habitantes de la zona sur del territorio actual de Irn- se forman alrededor de los smbolos de la fertilidad, en los que la mujer ha sido la imagen representativa. Al contrario de los semitas y los babilonios, el trato de los elamitas acerca de la mujer es bastante menos agresivo. En una vasija perteneciente al tercer milenio a.C. se ve la boda de una pareja celestial, y en otra est gravada la imagen de cinco diosas. En un documento posterior, datado en 2260 a,C. vemos un grupo de mujeres-diosas, que dominaban el pensamiento religioso de los elamitas. En la cima de este panten se colocaba la diosa Pinikir, la Gran Madre de los elamitas, la Gobernadora del Cielo. La transicin tranquila y pacifica de estas sociedades agrcolas (con sus diosas gobernando el Cielo y la Tierra) a una sociedad administrada por los hombres se refleja en las figuras femeninas que progresivamente se presentan con el rostro barbudo, es decir, mitad hombre y mitad mujer. De la poca dorada de la civilizacin elimita (1300-1100 a, C,) tenemos la estatua bronce de la diosa Napir-asu, o las figuras de las diosas Ishmakarab y Kiririsha, rodeadas de serpientes y otros reptiles, simbolos totmicos del poder femenino. La adoracin de los reptiles en la cultura de los elamitas se debe a la conexin que estos animales tienen con las aguas y el mundo subterrneo, el lugar en el que se levanta el Principio Femenino de la Exitencia, su poder mgico.

En el derecho elamita la mujer mantiene la igualdad de derecho con respecto al hombre y en ningn caso se le trata como un ser inferior; esto tiene su refrendo en los mitos: la diosa Narundi es defensora de los derechos del pueblo, es la diosa de la victoria.