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Reforma y Contrarreforma Diana Ruiz Manterola Influencia del demonio y el infierno en la contrarreforma Introduccin Hemos visto que a reforma

y contrarreforma fueron propuestas nuevas para concebir y vivir el cristianismo, sin embargo ambas teolgicamente construyeron una realidad cristiana tan diferente entre ellas que se podra decir que son opuestas. Creo que esas diferentes formas de vivir el cristianismo se vieron reflejadas en mltiples aspectos de su vida, adems de ser diferentes en sus concepciones teolgicas. Una de ellas fue la idea del demonio y el infierno ya que mientras que los reformadores protestantes crean que Dios era quin decida todo lo referente a sus creaciones, mientras que los contrarreformadores o reformadores catlicos crean que el hombre gozaba de libre albedro y l sera responsable de su salvacin o su perdicin. Por eso en este trabajo tratar de un anlisis comparativo entre ambas formas de concebir el infierno y la influencia del demonio, y en ese sentido saber qu fue lo que afect de la vida de los contrarreformadores. As que mi trabajo estar dividido en apartados que traten sobre el infierno, el demonio, la forma de interpretar el infierno para los catlicos y su repercusin en el infierno novohispano.

El infierno El infierno es un lugar al que llegan a parar las almas de las personas que hicieron cosas terribles en sus vidas; ya que ah es dnde pagaran con sus pecados porque exista la justicia divina. Para Minois este lugar est evolucionando constantemente en base a las necesidades de las sociedades, creo que tiene razn y ms an, el infierno ha sido utilizado para ensear lo que un buen cristiano no debe hacer para que no se le niegue la salvacin. Si bien la nocin del infierno para catlicos y protestantes segn Minois tienen el mismo fin, que es castigar a los malos y tienen ms o menos los mismos tormentos. La forma en que el demonio acta para ellos no es la misma. Aqu est la gran diferencia entre catlicos y protestantes: Para Lutero y Calvino, Dios mantiene bajo control inmediato cada partcula del universo, dirige el cielo, el infierno, a todas las criaturas, el cosmos completo, y al Diablo1 Por lo que Dios es el nico que puede salvar nuestras almas y ya saba a quienes iba a salvar. En cambio para los catlicos la salvacin dependa de uno mismo porque los hombres tenemos el libre albedro. Pero antes de hablar de la relacin de los hombres con el demonio en esta poca creo que es ms importante recalcar ms aspectos sobre el infierno. Segn Minois y Russel, la imagen del infierno no cambi de la Edad Media para la Edad Moderna porque continu existiendo la antigua forma de recibir los castigos acorde a nuestro pecado y a cmo a nos hubiramos comportado durante nuestra

Jeffrey Burton Russell. El prncipe de las tinieblas: el poder del mal y del bien en la historia . Trad de Oscar Luis Molina. 2 ed. Santiago de Chile: Editorial Andrs Bello, 1995. Pg. 215.

vida: Las penas estn adaptadas a los tipos de pecado: a los glotones se les atiborra de sapos, a los lujuriosos una serpiente les devora el sexo, etc.2. Tambin se continu representando al infierno con fauces, con demonios alrededor, aunque en caso de autores como Erasmo de Rotterdam afirmaba que los tormentos del infierno eran en realidad alegoras y entonces, el verdadero castigo verdadero sera moral3. La prxima cita es de un libro de Erasmo que se llama Preparacin para la muerte, en este libro habla poco del infierno y del demonio:
Lucha, por tanto, con fe, puesta toda la confianza en el Seor; y no dudes de que saldrs vencedor con su auxilio y su amparo. Queda el pecado, en el que infelizmente hemos nacido, y al que despus del bautismo hemos vuelto ms infelizmente; peso grave, que ciertamente sumerge el cuerpo y el alma en el Trtaro [en el infierno]4

Yo creo que en esta cita Erasmo demuestra sus ideas reformadas en la iglesia catlica, demuestra cierta inclinacin hacia los autores reformadores ya que para ellos el hombre es pecado y por ello est condenado desde el momento en que naci, sin embargo tampoco es tan radical como Calvino. Porque segn el catolicismo Dios es nuestro salvador y no hay la menor duda que si uno se acerca a l, responder nuestra plegaria. El infierno como medio de perfeccin

Georges Minois. Historia de los infiernos. Trad. de Godofredo Gonzlez. Barcelona, Mxico: Paids Ibrica, 2005 Pg. 271. 3 Ibid. Pg. 267. 4 Rotterdam, Erasmo de. Preparacin para la muerte. Trad. Intro. y notas de Mauricio Beuchot. D.F.: Jus, 1998. Pg. 41.

A pesar de que el infierno sigui siendo el mismo al de la Edad Media pienso que la forma de reflexionarlo cambi radicalmente con los msticos y reformadores. La razn es porque antes cuando se reflexionaba sobre el infierno era para dejar de pecar; y los msticos como San Juan, San Ignacio de Loyola y Francisco de Sales utilizaron la idea del infierno ya no slo para dejar de pecar, sino como medio de perfeccionamiento de ellos mismos en muchos sentidos. En primer lugar San Ignacio luego de hacernos sentir a los lectores las llamas y el sufrimiento del infierno afirma que debemos estar agradecidos con Dios por permitirnos saber del peligro que corremos cuando pecamos:
Bendito seis eternamente, Salvador mo, que por vuestra inmensa bondad nos habis librado de la eterna condenacin. Ya que conozco el medio en que me puse, tiemblo de pies a cabeza, pero tambin me siento alentado e confiar a Vos, viendo en vuestra gran misericordia para conmigo5

Creo que es comprensible que despus de estos ejercicios espirituales dnde tenemos que viajar al infierno, pensaremos mejor antes de pecar. Este es el objetivo principal de pensar en el infierno, pero en el caso de los msticos y reformadores ellos buscan hacernos sentir una sensacin de amor hacia Dios por protegernos de l. Estos reformadores del lado catlico nos muestran la felicidad que podemos llegar a alcanzar si luego de visitar el infierno nos damos cuenta que tenemos todo en

George Minois. Op. Cit. Pg. 283.

comparacin con los condenados. Si ms pensaras en la muerte que en vivir largos aos sin duda o con ms recelo te enmendaras6 En general, los reformadores ya anteriormente mencionados han discutido sobre el infierno y nos han compartido su experiencia en el para que los lectores aprendamos a temerle al infierno por ser un lugar para condenados, pero tambin que podemos visitarlo o imaginarlo para nosotros mismos mejorar como personas catlicas. El demonio Como ya haba mencionado anteriormente el demonio es lo que cambia radicalmente entre protestantes y catlicos. Para los primeros Dios es quien gobierna todo, incluso al demonio. Dios lo permite slo porque en su infinita sabidura comprende que para existir el bien debe existir el mal, y el mal es slo otro medio para que de ah surja el bien. Entonces como ya habamos visto y cmo podemos leer en Russel, para los protestantes slo algunos podrn declinar la tentacin del demonio por la gracia de Dios. En cambio, para los catlicos el diablo es una creacin rebelde de Dios, y aqu el hombre puede decidir si se deja seducir o no porque tenemos libre albedro. Algo que Russell advierte que cambi entre la relacin del demonio y el ser humano es que antes todos se asuman en una encrucijada contra el demonio, y con la reforma esta encrucijada se volvi individual. 7 Para los reformadores
6

Ibid. Pg. 279. El autor est citando de la devocin moderna de siglo XV. Sin embargo Santa Teresa lo retoma. 7 Jeffrey Burton Russell. Op. Cit. Pg. 212.

catlicos, el demonio est seducindonos en todo momento para obtener placeres carnales y obtener una aparente felicidad. Pero a pesar de que hay que tener cuidado con el demonio, tampoco debemos mostrarle demasiada importancia, segn nos dice Santa Teresa:
Si bien Teresa advierte el riesgo de considerar al diablo demasiado seriamente y recomienda despreciar sus poderes, tanto ella como San Juan de la Cruz lo perciben en incesante actividad contra todos los cristianos, en especial contra todos los contemplativos, a los cuales busca apartar, como sea de su meta unin con Dios8

De ah proviene el pensamiento de mientras ms me acerco a Dios ms me acerco al Diablo, pero esta es una concepcin totalmente contra reformista. Pero otro aspecto que me llam la atencin de este libro es la manera en que ambas propuestas religiosas decan que estaban a favor del diablo respectivamente. Para los protestantes el anticristo era el papa y para el papa el anticristo era Lutero. Pienso que esta concepcin no es extraa porque ambas propuestas estaban basadas en el cristianismo pero eran contrarias en sus detalles teolgicos. Entonces entere ellos se consideraban enviados del demonio y se utilizaron mutuamente como propaganda para de un lado evitar los papistas y de otro evitar luteranos. Infierno en Nueva Espaa Decid tratar el infierno en la Nueva Espaa porque me parece que es un tema interesantsimo y que s tendra lugar en este trabajo porque ya vimos todo el

Ibid. Pg. 220.

trasfondo del infierno contra reformista. Adems de que la Nueva Espaa le vino bien la contrarreforma para sus propsitos evangelizadores. Lo tratar desde el punto de vista conciliar ya que es cuando se implementaron las medidas del concilio Mexicano, como estudi Carmen Jos Alejos Grau en Muerte y vida en el ms all9 implementaron las de Trento. En la expresin pictrica se puede ver reflejado, porque tambin se representa al infierno como un sitio tormentoso y oscuro cuya entrada son fauces de un leviatn. Quizs si contrastamos en lo que hemos visto en este trabajo podremos encontrar que en la Nueva Espaa se exageraron varios elementos haciendo las representaciones ms dramticas, en especial el elemento del fuego como lo seal Gisela Von Wobeser.10 No me atrevo todava a afirmar si en los tratados y sermones el infierno tambin haya sido exagerados, pero siguiendo a la Doctora Mayer el infierno y el purgatorio componan el mapa mental de la sociedad novohispana durante los tres siglos de vida colonial11 no es de extraarse si como afirma en su artculo seguan a los ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola en cuanto ejercicios de contemplacin. Yo creo que el infierno en Nueva Espaa debi de haber parecido mucho ms realista que en Espaa porque aqu tambin se deba ensear a los naturales la

Muerte y vida en el ms all: Espaa y Mxico: UNAM, Instituto de Investigaciones Histricas, 2009. editoras Gisela Von Wobeser y Enriqueta Vila Vilar 431 pginas : ilustraciones. Pgs. 125. 132. 10 Cfr. Ibid. Pg. 153. 11 Ibid, Pg. 165.

nueva religin y que mejor forma para hacerlos desistir del pecado que mostrndoles su futura vida en el ms all. Conclusiones: Creo que el infierno y el demonio en la contrarreforma fueron seres diferentes a la de los Reformadores porque la teologa de amos propuso lo contrario, y esto se vio reflejado en muchos sentidos de la vida entre ambas. Una forma en que se pudo ver reflejada ms fcil esto fue la influencia del demonio sobre ellos y lo que signific en sus vidas, ya que indirectamente los catlicos se hicieron responsables de sus almas. Sin embargo, creo que el prestarle ms atencin al alma provoc que sus vidas giraran en torno a lo religioso, como podemos apreciar ms en Nueva Espaa. Tambin creo que los catlicos crearon una forma de vida barroca en cuanto a que se llenaron de ideas contrastantes en las que uno puede estar perdido y salvado al mismo tiempo, como nos demostr su idea de perfeccionamiento a travs de visitar el infierno.

Bibliografa Rotterdam, Erasmo de. Preparacin para la muerte. Trad. Intro. y notas de Mauricio Beuchot. D.F.: Jus, 1998. 112 ps. Minois, Georges. Historia de los infiernos. Trad. de Godofredo Gonzlez. Barcelona, Mxico: Paids Ibrica, 2005. 486 pgs. (Surcos; 17) Russell, Jeffrey Burton. El prncipe de las tinieblas: el poder del mal y del bien en la historia. Trad de Oscar Luis Molina. 2 ed. Santiago de Chile: Editorial Andrs Bello, 1995. 349 pgs, ilustraciones. Muerte y vida en el ms all: Espaa y Mxico: UNAM, Instituto de Investigaciones Histricas, 2009. editoras Gisela Von Wobeser y Enriqueta Vila Vilar 431 pginas : ilustraciones Concilio de Trento. Disponible en lnea en http://multimedios.org/docs/d000436/.