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HISTORIA DE LA SALVACIN Y LITURGIA Jean DANIELOU Sumario: LA HISTORIA DE LA SALVACIN EN LA CATEQUESISLOS SACRAMENTOS Y LA HISTORIA DE LA SA LVACIN EL MISTERIO LITRGICO, INTERVENCIN

ACTUAL DE DIOS EN LA HISTORIAEL CANTO DE MOISS Y LA VIGILIA PASCUAL LA HISTORIA DE LA SALVACIN EN LA CATEQUESIS Hemos considerado hasta ahora la historia de la salvacin como historia de las grandes maravillas de Dios. Pero esto no es ms que un aspecto de la misma. La historia de la salvacin es, adems, la historia del pecado. Por una parte tenemos la historia tal como Dios la realiza, con sus fines y por sus caminos. P or otra, la historia tal como los hombres quieren construirla, con fines humanos y con medios tambin puramente humanos. Estas dos historias se encuentran continuamente. El choque de ambas se expresa existencialmente en la oposicin de las potencias del mundo, que representan la historia del pecado, con los testigo s de Dios, representantes de la historia sagrada. La lucha entre los profetas y los r eyes del Antiguo Testamento, la pasin de Cristo, el martirio de los cristianos, son ot ras tantas manifestaciones de este choque. A este conflicto se le da una importancia extraordinaria en las catequesis antig uas. Leemos en el De catechizandis rudibus (AGUSTIN-SAN) Dos ciudades, la de los pecadores y la de los santos recorren la historia, desde la creacin de la humanid ad hasta el fin de los siglos; actualmente estn mezcladas en cuanto al cuerpo, separadas en cuanto a las voluntades; el da del juicio se separarn tambin corporalmente. Todos los hombres que se complacen en el ansia de poder y en el espritu de dominio, en la gran ilusin del prestigio mundano, cuantos aman estas cosas y buscan su propia gloria, sometindose a los hombres, forman una misma ciudad. Y aun cuando luchen entre s por estos mismos bienes, se precipitan en los mismos abismos por el peso de la misma concupiscencia y se asemejan por la igualdad de costumbres. Y, al contrario, todos aquellos que buscan humildemente la

gloria de Dios, pertenecen a una misma ciudad (31). Con estas palabras nos introduce Agustn en las profundidades dramticas de la historia de la salvacin. Segn este texto, las dos ciudades se componen de ngeles y de hombres. El drama humano se integra en un drama ms profundo, en el conflicto que opone las potencias espirituales que tienen a la humanidad caut iva y a los ngeles de Dios, cuyo rey es Cristo. El conflicto humano es como la manifestacin visible de ese otro conflicto espiritual. Para Agustn, como para todo s los padres, hay una relacin ntima entre los ngeles malos y las idolatras terrenas. El choque de las dos ciudades es la lucha de los adoradores del verdadero Dios c on los adoradores de los dolos. Adoradores de los dolos son todos aquellos que convierten las realidades humanas en algo absoluto. Los ngeles malos de las naciones siguen existiendo siempre y reaparecen cuando una nacin o una clase o una colectividad, sea cual fuere, se toma a s misma como fin. O, como caso extremo, cuando la humanidad entera se convierte en dolo de Si misma. HTSV/HTHUMA NA: Esto nos obliga a tocar un punto esencial, el de la relacin entre la historia de la salvacin y la historia poltica y econmica. Para san Agustn todo entra dentro de la historia de la salvacin. No hay historia profana con valor y consistencia propios. Nada hay fuera del designio nico de Dios y del dominio nico de Cristo. Es que entonces la historia profana se identifica con la ciudad de Satans? Tal afirmacin sera ajena totalmente al pensamiento cristiano. Las ciudades entran en la creacin y son buenas en s mismas (Por esto "est mandado que todos obedezcan a los poderes de este mundo hasta la liberacin escatolgica" (31). Figura de ello la tenemos en la sumisin de Israel al rey de Babilonia). Per o en realidad la historia poltica se convierte en la ciudad de Satans cuando se toma po r fin a s misma. Y esto ocurre con bastante frecuencia, hasta el punto de que los poderes temporales son con frecuencia representativos de las potencias de la ciudad de Satans, perseguidora de la ciudad de Dios. Sin embargo, los prncipes y los poderes de este mundo pueden entrar en la ciudad de Dios cuando los reyes mismos, dejando los dolos, en cuyo nombre perseguan a los cristianos, reconocen y adoran al verdadero Dios y al Seor Jess, y cuando dan la paz a la iglesia, aunque sea slo una paz temporal, para la edificacin de su s moradas espirituales (37). No hay trmino medio entre las dos. No hay un orden profano propio que pudiera entrar en el plan de Dios sin entrar en el plan de Cristo y de la Iglesia. Todo lo que est fuera de esta lnea, todo aquello que no reconoce la soberana de Dios, pertenece a la ciudad de Satans, y a la historia carnal. La frontera, sin embargo , como recuerda san Agustn, no se distingue visiblemente. Se puede entrar visiblemente en la Iglesia y pertenecer a la ciudad de Satans, y viceversa. Hay que advertir que esta visin de la historia no es slo una visin teolgica, es la clave de la historia aun desde un punto de vista puramente emprico. EI gran historiador ingls Butterfield observa, en Christianity and History, que todas las interpretaciones de la historia marxista o liberal, racista o personalista, han fracasado. Esto se debe, segn l, a que son autojustificaciones. Nada hay peor que un idealismo optimista que pretenda que su solucin es la nica vlida. Aqu radica precisamente la idolatra: hay un principio esencial para el historiador, el no cre

er en la naturaleza humana. No se comprende nada de la historia humana si no se parte del principio del pecado universal (p. 47). La historia humana es la histor ia

del pecado del hombre frente a Dios, de la fidelidad de Dios y de la infidelidad del hombre. Segn esto la historia de la salvacin comprende tambin la historia profana. La raz profunda de esta historia, por encima de las apariencias superficiales que parec en hacerla depender de los conflictos nacionales o racistas, es una raz teolgica. Per o esto no basta. Hay que ir ms lejos an. La historia sagrada comprende no slo la totalidad de la historia humana, sino la totalidad de la historia csmica (Cirilo de Jerusaln: subraya esto: "Por el espritu de profeca (que es la inteligencia religios a de la historia) el hombre, a pesar de su pequeez, ve el principio y el fin del co smos y el centro de los tiempos y conoce la sucesin de los imperios": PG 33,941 B). La historia santa no se sita slo en el mundo de la naturaleza y en una historia natur al, en la que haya hecho irrupcin, sino que abraza esta historia de la que es incluso constitutiva. El verbo redentor es el mismo que el verbo creador. Por esto tenemos que hacer aqu una advertencia importante, y es que, para nuestra catequesis la historia de la salvacin no comienza con la eleccin de Abrahn, sino con la creacin. San Agustn lo repite frecuentemente. La "narratio plena" comienza con en el principio cre Dios los cielos y la tierra. Y en esto la catequesis no hace ms que seguir a la misma Escritura, que es la verdadera historia. Lo mismo hace san Ireneo, con especial empeo contra los gnsticos, que distinguan el demiurgo creador del Dios redentor. La creacin del universo es el primer acto del plan de Dios que terminar con la creacin de los cielos nuevos y de la nueva tierra. La creacin es una obra admirable de Dios. Revela, por una parte, la radical dependencia de todo el universo en relacin con Dios. Pero, por otra, es u na accin histrica, un comienzo de los tiempos y, en este sentido, forma parte de la historia de la salvacin. La historia de la salvacin, como acabamos de notarlo, terminar tambin con un acontecimiento csmico, la resurreccin de los cuerpos. En realidad sera mejor designar esta resurreccin como la creacin del nuevo cosmos, pues no se refiere slo a los cuerpos, sino que se extiende a toda la creacin. Por consiguiente, la historia de la salvacin se sita entre dos acciones de alcance csmico, que comprenden la totalidad del universo. San Agustn, por su parte, relaciona expresamente ambas acciones. La esperanza de la resurreccin es la que encuentra ms oposicin entre los paganos: Por qu no creer que existirs despus de haber existido, cuando sabes que existes despus de no haber existido? Es difcil para Dios que te ha dado tu cuerpo cuando no exista, rehacerlo una vez que ya ha existido? (46). As pues, la historia de la salvacin se sita entre dos acciones csmicas. Pero en el cosmos no repercuten slo estas dos acciones. La resurreccin de Cristo, situada en el centro de la historia, es tambin una accin creadora. El mismo Verbo de Dios, por quien todo ha sido hecho, es el mismo que, al fin de los tiempos, vendr a rehacerlo todo. "Como es el Verbo de Dios todopoderoso, cuya presencia invisible est en nosotros y llena el universo, l contina su influjo en el mundo, en toda su

longitud, latitud, altura y profundidad; pues por el Verbo de Dios todo se halla bajo el influjo de la economa redentora, y el Hijo de Dios fue crucificado por todo, habi endo trazado el signo de la cruz sobre todas las cosas. Pues era justo y necesario qu e aquel que se haba hecho visible, llevase todas las cosas visibles a participar en su cruz, y de esta manera, bajo una forma sensible, su influjo propio se ha hecho s entir

sobre las mismas cosas visibles. Pues l es quien ilumina las alturas, es decir, l oscielos, es l quien penetra las profundidades de los infiernos, l el que recorre lalarga distancia del oriente al occidente, l el que une el inmenso espacio del n orte al medioda, llamando al conocimiento de su Padre a todos los hombres de cualquier regin (34). Esto es importante para la catequesis. El hombre moderno tiene conciencia profunda de su cautividad. Se inclina hacia movimientos que prometen sacarle de esa esclavitud econmica o psicolgica, por la ciencia o por la revolucin. Si se le presenta un cristianismo idealista que prescinde de la miseria social y fsica del hombre, si se le ofrecen consuelos puramente espirituales, el cristianismo no le interesa. Pero al mismo tiempo hay que hacerle ver que las soluciones humanas no le liberan autnticamente, ni siquiera de esa misma miseria humana; que la aspiracin ltima de la ciencia, la prolongacin indefinida de la vida humana, sera el peor infierno; que slo Jesucristo ha bajado hasta los abismos de la miseria humana, ha vencido la muerte y ha liberado al hombre plenamente de su cautividad . De aqu la importancia del aspecto csmico de la redencin, la afirmacin de la resurreccin, es decir, de la victoria de Cristo sobre todas las formas de la muer te. Tambin es importante esto desde otro punto de vista. El hombre moderno est habituado a considerar el mundo como fruto de una evolucin csmica. Si no se le hace ver que el orden csmico est dominado por la cruz de Cristo, sometido a su accin soberana, hay peligro de que la historia sagrada se pierda en la historia natural, que Cristo se disuelva en el devenir csmico. Ciertas visiones cristianas de la evolucin no escapan a este peligro. Hay que hacerle ver que no se trata de una evolucin inmanente, sino de acciones creadoras del Verbo. El mundo del cosmos, visto desde la perspectiva de la historia de la salvacin, es el teatro de la accin del Verbo creador, que lo ha puesto en la existencia, que no cesa de sostenerlo y qu e, cado en poder de las tinieblas, ha venido, no a destruirlo, sino a liberarlo y transfigurarlo. *** La "narratio plena" comienza con la creacin del cielo y de la tierra. Se extiende , nos dice san Agustn, "usque ad praesentia tempora". Esto es importantsimo. La historia santa no es slo la de los dos Testamentos. Dicha historia se contina en medio de nosotros. Vivimos en plena historia santa. Dios contina realizando sus acciones, la conversin, la santificacin de las almas (Todo lo que hemos ledo que se cumpli en el pasado lo vemos ahora cumplirse en el presente.45). La teologa protestante tiende a identificar la historia santa con la que la Escritura nos narra, y a no ver en la Iglesia la continuacin de la actuacin de Dios, que se manifiesta infaliblemente po r el magisterio e irresistiblemente por la accin sacramental. Nuestra teologa catlica de la Iglesia, por su parte, considera demasiado a sta como una jerarqua

institucional tlica de la Iglesia los cristianos en erior sin pensar en les.

inmvil y no como una historia viva. Y, a la inversa, la historia ca no se preocupa de descubrir la teologa de la historia. Finalmente, general miran superficialmente la historia, ven slo su realidad ext penetrar, con la mirada de la fe, en sus profundidades sobrenatura

San Agustn precisa el contenido de esta historia presente. Se la puede considerar bajo dos aspectos fundamentales: por una parte, el contenido presente de la hist oria es la misin, es decir, la extensin a la humanidad entera de la gracia capital de Cristo. El retraso de la parusa es para permitir que la predicacin llegue a todo e l

mundo: El reino de la Iglesia, que los profetas y Cristo haban anunciado que abarcara a todas las naciones, extiende sus frtiles ramas (44). Se trata principalmente de una extensin en el espacio, obrada por el Espritu Santo por medio de los apstoles. Se realiza por la predicacin y por los sacramentos. De aqu se deriva toda una teologa de las misiones, todava sin desarrollar, que debera mostrar cmo la misin prolonga el misterio de la muerte y de la resurreccin de Cristo, ya que es a la vez ruptura y transfiguracin, que se realiza en la convers in. La teologa sacramental deber ser cuidadosamente presentada dentro de esta perspectiva histrica, como lo ha mostrado el P. Chenu. Los sacramentos son a la vez memorial, presencia y profeca. Son la continuacin de las grandes obras de Dios en el Antiguo y en el Nuevo Testamento. De aqu la importancia de la tipologa. En el bautismo se realiza una obra anloga al paso del mar Rojo: El pueblo de Dios, al salir de Egipto, pas a travs de las aguas en las que perecieron sus enemigos. Aqu tenemos una figura del bautismo por el que los fieles pasan a una vida nueva, mientras sus pecados son destruidos y mueren como enemigos. Ms claramente an fue prefigurada la pasin de Cristo en este pueblo cuando recibi la orden de comer el cordero y de ungir con su sangre las puertas. Con la seal de esta pasin y de esta cruz vas a ser t sealado hoy en la frente, como ellos en sus puertas, y como lo han sido todos los cristianos. En este ltimo caso notamos la relacin entre la seal de la sangre sobre las puertas de los primognitos de los judos y la seal de la cruz sobre la frente del cristiano. Con este signo de la cruz era marcado en la frente el cristiano, segn el uso antiguo. La relacin con el Antiguo Testamento liga este gesto a toda la histo ria de la salvacin y le da todo su alcance. Los sacramentos aparecen, pues, como ha dicho Cullmann, como los Wunder, los "mirabilia" del tiempo de la Iglesia, continuadores de las grandes obras de Dios en el Antiguo Testamento. Por el bautismo el fiel se inserta en esta historia. En el diluvio, dice san Justino, se cumpli el misterio de nuestra salvacin (JUSTINO, Dilogo con Trifn, 138,1: Padres Apologistas Griegos. BAC, Madrid 1954). Tambin ahora, aquel que ha sido sellado con la "sphragis" de Cristo escapa al juicio venidero, lo mismo que los primognitos de los judos fueron salvados del ngel exterminador. Pero si la vida presente contina las grandes obras de Dios, choca tambin con el mundo del pecado. Las potencias del mal, aunque vencidas ya por la cruz de Cristo, conserv an un poder aparente hasta la parusa. La Iglesia de Cristo, lo mismo que Israel, se enfrenta con la historia del pecado. San Agustn distingue aqu dos aspectos. El primero es la oposicin externa que sufre la Iglesia, que culmina en el martirio Tanto ms se extiende la Iglesia cuanto ms empapada est por la sangre de los mrtires (44). Aqu se descubre una teologa del martirio que forma parte de la teologa cristiana como expresin de la lucha entre la historia santa y la profana. El martirio aparecera como la forma extrema de la lucha contra las potencias del mal, como la cima de la santidad cristiana conseguida por la transformacin en Cristo, como la promulgacin oficial del evangelio ante los representantes oficiales de la ciudad terrena. El segundo es el de las divisiones internas, ya que la accin del demonio no se de ja sentir slo en las persecuciones exteriores: Era necesario, escribe san Agustn, que esta via, como fue anunciado por el Seor, sea probada, y que los sarmientos

estriles sean podados. Por esto han surgido cismas y herejas suscitadas por hombres que no buscaban la gloria de Dios sino su propia gloria (44). Aqu habra que insertar una teologa de la separacin de las iglesias y de su reunificacin, como la est haciendo ya el P. Congar. Con ella podra pensarse teolgicamente la historia triste de las herejas, descubriendo su verdadero sentido. Y al mismo tie mpo dicha teologa permitira plantear tambin el problema de la hereja en el mundo actual y de las formas en que puede presentarse. *** Hemos llegado ya al ltimo punto de nuestra exposicin. Hemos notado que, para san Agustn, la narratio plena comprende desde el exordium temporis hasta los tempora praesentia. Con stos termina propiamente la historia de la salvacin. Pero no por eso ha terminado ya la catequesis, pues sta exige terminar con una exposicin del hecho de la resurreccin. Ya en Egeria vimos que la catequesis prebautismal terminaba con dicha exposicin. Tambin Cirilo de Jerusaln termina con una catequesis sobre la resurreccin, despus de haber expuesto todo el plan de la salvacin. San Agustn tambin. Es, pues, la forma ordinaria de la catequesis. La catequesis sobre la resurreccin, si n embargo, ya es parte distinta, pues ya no nos encontramos en la narratio sino en la expectatio. Aunque, al mismo tiempo, es su conclusin, pues toda la narratio tiene por objeto fundamentar la expectatio, la narracin de las grandes obras de Dios en el pasado se ordena a fundar la esperanza en las grandes obras de Dios en el futuro. En esto pone especial empeo san Agustn Los primeros cristianos que no haban visto an realizado lo que nosotros vemos, se sentan inclinados a creer por las grandes obras realizadas ya por Dios. As tambin nosotros, que no slo vemos realizadas ya todas las cosas que haban sido anunciadas en los libros santos, escritas mucho tiempo antes de su cumplimiento, sino que las vemos realizndose an continuamente en nosotros, nos sentimos inclinados a creer tambin la realizacin de las cosas que faltan an, perseverando en la paciencia en el Seor. Pues aquel que se dign venir en la humildad de la carne, vendr tambin en el estado de poder (45). Aqu tenemos una perspectiva fundamental dentro de la teologa bblica. El pensamiento bblico es esencialmente escatolgico, proyectado hacia el futuro. Las grandes obras de Dios en el pasado son recordadas para fund ar la fe en las que Dios cumplir en el futuro. Es ste el ltimo aspecto de la historia de la salvacin en la catequesis, ya que sta tiende a asegurar la esperanza escatolgica, y sta es tanto ms fuerte cuanto ms se apoye en esta inmensa realidad que es toda la historia santa pasada. El que c ree en la alianza con Abrahn, en la resurreccin de Jesucristo, en la efusin del Espritu Santo, el que contempla el testimonio de las primitivas comunidades cristianas, el que se ha encontrado con los santos, ste creer que Dios puede resucitarle en el futuro. Aqu est el fundamento autntico de la esperanza cristiana, que se apoya esencialmente en el dato histrico. La fe en las grandes obras de Dio s en el pasado es el principio de la esperanza en sus grandes obras futuras: "Quidquid narras, ita narra ut ille cui loqueris, audiendo credat, credendo sper et, sperando amet" (8).

*** La historia sagrada no es un objeto que deje indiferente al hombre. Es la histor ia en la que todo hombre est personalmente implicado. El hombre no existe ms que comprometindose en dicha historia. Esto lo han visto perfectamente los modernos. Se existe comprometindose en la historia. El cristiano es aquel que se compromete en la nica historia autntica. La historia de la salvacin es, pues, al mismo tiempo, el fundamento de la tica cristiana, que es vocacin, llamada de Dios a un compromiso hic et nunc en la historia santa, participacin del alma en la liberacin espiritual de la humanidad entera. Este debe dirigir toda la exposicin catequstica, que no es especulacin pura, sino vida. Se advertir que no hay exposicin de la moral. Pero la moral se deriva de la simple consideracin de la historia de la salvacin. La contemplacin de las grandes maravillas de Dios debe provocar la admiracin y despertar la generosidad. J. DANIELOU HISTORIA DE LA SALVACION Y LITURGIA SIGUEME. Salamanca 1965.Pgs. 20-32 LOS SACRAMENTOS Y LA HISTORIA DE LA SALVACIN 1. CREACION: Como el espritu de Dios, incubando sobre las aguas primitivas, dio origen a la primera creacin, as el Espritu de Dios, incubando sobre las aguas bautismales, causa la nueva creacin, obra la regeneracin (Cf. J. DANIELOU, Sacramentos y culto segn los SS. Padres. Madrid-I964, p. 87-103). El Espritu es, pues, Espritu creador. La Palabra de Cristo alude a esto: Quien no naciere del agua y del espritu no puede entrar en el reino (Jn 3, 5). Por qu te has sumergido en el agua?, pregunta Ambrosio al nefito. Leemos: Las aguas produzcan seres vivientes (Gn 1, 20). Y los seres vivientes surgieron al principio de la creacin. A ti se te otorga que el agua te regenere por la gracia (De sacram. 3, 3). Se adivina ya la dimensin que esta analoga da al bautismo. El bautismo es del mismo orden que la creacin del mundo. Porque crear es una accin propiamente divina. El mismo Espritu que realiz la creacin primera es el que suscitar la nueva creacin, el que descender sobre las aguas del Jordn para suscitar la nueva creacin que es la del hombre-Dios. El bautismo es la continuacin en el tiempo de la Iglesia de esta obra creadora. La misma primavera, poca en que se administra el bautismo, expresa esta analoga. La primavera, aniversario anual de la creacin, es tambin aniversario de la nueva creacin.

La oracin consecratoria alude, despus de la creacin, al diluvio. Es una nueva accin de Dios y un nuevo simbolismo del agua. La relacin del diluvio con el bautismo es la ms antigua de todas. La encontramos ya en la primera carta de Pedro (/1P/03/21), en la que el bautismo se llama expresamente antitipo del dilu vio. Optato de Milevi escribe en el siglo v: El diluvio era figura del bautismo ya que el universo entero profanado recobr su pureza primitiva por medio del agua (Donat. 5, 1: PL 11,1.041). El agua es el instrumento del juicio de Dios; el agua destru ye al mundo pecador. El bautismo es un misterio de muerte. Es destruccin del hombre viejo, como el diluvio lo fue del mundo antiguo, para que surja una creatura nue va, renovada por el agua bautismal. Lo esencial es aqu el simbolismo del agua. Lactancio escribe El agua es figura de la muerte (Div. Inst. 2, 10: PL 6, 311 A), y Ambrosio El agua es imagen de la muerte (Sp. Sanct. 1, 6, 76 PL 16, 722A). Pero Lundberg ha subrayado la importancia de este tema de las aguas de la muerte que nos parece extrao 2. Pero por el texto de san Pablo (Rom 6, 4) vemos que el bautismo es a la vez muerte y resurreccin con Cristo. De aqu que la oracin consecratoria aludiese a la oposicin entre las aguas creadoras y destructoras, la s de la creacin y las del diluvio: El mismo elemento designaba a la vez la destruccin y el nacimiento a la virtud. De este modo el texto de Pablo se refiere al mismo rito bautismal. Este rito, por la inmersin simboliza la muerte, y por la emersin un nuevo nacimiento. Descubrimos el autntico simbolismo del rito por referencia a las realidades del Antiguo Testamento. Con esto no hemos agotado las analogas bblicas del bautismo. La oracin consecratoria habla a continuacin de los ros del paraso. Con esta alusin entramos en un terreno nuevo. El tema ms frecuentemente tratado en los comentarios patrsticos es la analoga entre la situacin de Adn y la del catecmeno. Adn fue arrojado del paraso despus del pecado. Cristo volvi a introducir al ladrn en el paraso. El bautismo es el retorno al paraso que es la Iglesia. Desde el principio la preparacin al bautismo se presenta como el antitip o de la tentacin del Edn. La renuncia a Satans es, para san Cirilo de Jerusaln, la destruccin del pacto que desde Adn ligaba al hombre con el demonio. El bautismo es ciertamente la destruccin del pecado original. Pero la imagen no es l a de la mancha que el agua limpia, sino la oposicin dramtica entre la exclusin del paraso y el retorno al mismo. El bautismo es el retorno al paraso. Este tema es tan esencial en la liturgia com o el tema pascual. Cristo es el nuevo Adn, el primero que penetra en el paraso. Por el bautismo el catecmeno es introducido a su vez en l. La Iglesia es el paraso. De Bruyne y otros autores han demostrado que el simbolismo de los antiguos bautisterios es paradisaco, con los rboles de la vida, con los cuatro ros. CiprianoSAN escribe La Iglesia, a semejanza del paraso, encierra dentro de sus muros rboles cargados de frutos. Riega estos rboles con los cuatro ros, por los que confiere la gracia del bautismo (Epist. 73,10). En ella, aade Efrn-SAN, se recoge cada da el fruto que da la vida a todos (Hymn. Par. 6, 9). Nada hay ms antiguo en la Iglesia que este tema: se encuentra en las Odas de Salomn, en la Carta de Diognetes, Papas la considera como recibida de los apstoles. La oracin consecratoria alude a continuacin a la roca del desierto. Entramos en el ciclo de l xodo. Uno de los temas ms importantes de este ciclo, que no aparece en la

oracin consecratoria pero s en el Exultet, es el del paso del mar Rojo. Ya la primera carta a los corintios ve en l una figura del bautismo (10,1-5) 4. Slo cita r uno de los testimonios patrsticos ms antiguos, el de Tertuliano Cuando el

pueblo, dejando libremente Egipto, escap del poder del faran atravesando por el agua, sta extermin al rey y a todo su ejrcito. Qu figura ms clara del bautismo podremos dar? Las naciones son libradas del mundo por el agua y de la tirana del diablo, anegado en el agua, que los esclavizaba (Bapt. 9). Una vez ms importa no detenerse en la imagen, sino buscar la analoga teolgica. El mismo Tertuliano nos la indica: En qu consiste la maravilla de Dios realizada en el paso del mar Rojo? El pueblo se encuentra en una situacin desesperada, entregado al exterminio. Slo el poder de Dios puede hacer que el mar se abra, para que el pueblo pase y llegue a la otra orilla, entonando el cntico de la liberacin. Aqu no se trata de una obra de creacin ni de juicio, ni de santificacin, sino de redencin, en el sentido etimolgico de la palabra. Dios, y slo l, es el que libera. La situacin del catecmeno es idntica; est al borde de la piscina bautismal; su situacin es desesperada tambin. Se halla sometido al prncipe de este mundo y avocado a la muerte. Pero entonces, por un acto del poder de Dios las aguas se abren y el catecmeno las atraviesa. Al llegar a la otra orilla, libre ya del domi nio de las fuerzas del mal, entona tambin l el cntico de la liberacin. En ambos casos nos encontramos en presencia de una accin divina de salvacin. Entre uno y otro ha intervenido tambin la liberacin de Cristo, prisionero de la muerte y que por el solo poder de Dios ha hecho saltar cerrojos y cerraduras, siendo as el primognito de los resucitados. La roca de agua viva nos sita en una perspectiva totalmente distinta. San Pablo h a visto tambin en ella una figura del bautismo. Nuestros padres bebieron una misma bebida espiritual, pues beban de la roca espiritual que les segua, y la roca era Cristo (1 Cor 10, 4). La efusin de las aguas vivas se prometa en el Antiguo Testamento junto con la efusin del Espritu para los ltimos tiempos. Los textos de Ezequiel y de Isaas forman parte de nuestra liturgia actual del bautismo. Es verosmil, como lo ha mostrado Lampe, que el bautismo de Juan Bautista se refiera tambin a esta profeca, pues l tambin une el agua y el espritu. Esto significa que los tiempos escatolgicos de la efusin del Espritu han llegado ya. Sabemos, por otra parte, que es ste un tema predilecto de la comunidad de Qumran. Pero Juan slo bautiza en agua. Es Cristo quien derramar el agua y el Espritu. El mismo Cristo se lo atribuye Si alguno tiene sed, venga a m, y beba el que cree en m; segn dice la Escritura, manarn de sus entraas ros de agua viva. Esto dijodel Es pritu que haban de recibir los que creyeran en l. Pues no haba an Espritu, porque Jess an no haba sido glorificado (Jn 7, 37-39). Tambin se puede reconocer, con Cullmann, el anuncio del bautismo en los textos en que san Juan habla del agua viva, especialmente el dilogo con la samaritana. Y con l y con toda la tradicin, hay que reconocer ese anuncio en el agua y la sangre que brotan del costado de Cristo, imagen del agua unida al Espritu, pues la sangre es el Espritu. Es decir, que Cristo crucificado es la roca de los ltimos tiempos, de cuy o costado pursimo brota el agua que sacia para la vida eterna, es decir, el bautism o que nos comunica el Espritu. Puede notarse a este propsito que el Espritu est esencialmente ligado a la efusin del agua. En el siglo III se acenta una tendencia a distinguir el rito del agua, rito de purificacin, y el rito de la uncin o imposicin de las manos, que conferira el Espritu. Gregory Dix se funda en estos textos para distinguir en la

iniciacin cristiana un sacramento del Espritu, distinto del bautismo, es decir, la confirmacin. Pero esto se opone tanto a la tradicin primitiva como a la tradicin comn. El agua, y slo ella, es la que da el Espritu. Los ritos que la acompaan son solamente ilustrativos. En cuanto a la confirmacin, se trata de un sacramento distinto, ligado al desarrollo espiritual y a la participacin en el ministerio. L os temas bblicos examinados hasta ahora tenan relacin con el agua. Sin embargo, no es esta relacin con el agua la esencia de su relacin con el bautismo. Por esto la mencin del agua en el tema del retorno al paraso es secundaria, pues lo esencial en dicho tema es la restauracin de Adn en el ambiente de gracia en que Dios le haba colocado despus de la creacin y en el que el bautismo le reintegra. Por otra parte, en este tema paradisaco se alude a la eucarista tanto como al bautismo; ambos estn estrechamente asociados. Tambin la roca de aguas vivas dice relacin al bautismo y a la eucarista al mismo tiempo. Lo esencial, en efecto, es la relacin teolgica. Y sta aparece tambin en otros temas bblicos que la tradicin relaciona con el bautismo y la eucarista. Por ejemplo el tema de la alianza. La gracia del bautismo, dice expresamente san Gregorio, es una alianza (Or. Bapt. 8). La alianza es el acto por el que Dios se aviene a establecer entre el hombre y l una comunidad de vida, con carcter irrevocable. Cristo realiza la nueva y eterna alianza uniendo indisolublemente para siempre, en s mismo, la naturaleza divina y la naturaleza humana, de suerte que no se separen jams. No olvidemos que el cristianismo primitivo llama a Cristo con el nombre de alianza tomando este ttulo de Isaas Yo te he constituido en "alianza" para mi pueblo (42, 6). El bautismo forma parte de esta alianza, ms an, la constituye por el compromiso que el bautismo supone tanto por parte de Dios como por parte del hombre. Cuando el bautismo se administraba con la frmula interrogativa, ese compromiso formaba parte esencial de la misma forma del bautismo, que se administraba, segn Justino-SAN, en la fe y en el agua (Dial. 138, 3). Ms tarde pasar a la profesin prebautismal Tambin vosotros, catecmenos, debis descubrir el sentido de esta frmula: renuncio a Satans. Con ella, se establece la alianza (syntheke) con el Seor (Cat. 2 PG 49, 239). Dicho compromiso es llamado symbolon, pacto, y de ah dicho trmino pas a designar la profesin bautismal que precede. CRISOSTOMO-JUAN-SAN subraya el carcter incondicionado e irrevocable del compromiso de Dios Dios no pone ninguna condicin, si hacis esto o lo otro. Tales fueron las palabras de Moiss cuando esparci la sangre de la alianza. Y Dios promete la vida eterna (Com. Col. 2, 6 PG 62, 342). Debemos fijarnos en la alusin a la sangre de la alianza esparcida por Moiss. La antigua alianza estaba sancionada por un sacramento: la particin de una misma sangre, derramada a la vez sobre el pueblo y sobre el altar, que significaba y obrada a la vez una comunin de vida. Cristo, aludiendo al gesto de Moiss, tom el cliz y lo bendijo, diciendo Esta es mi sangre, la sangre da la nueva alianza, antes de drsela a sus discpulos como signo de la comunin de vida obrada entreellos y l. La eucarista es verdaderamente el nuevo rito que atestigua y obra al mismo tiempo la alianza sellada por Cristo con la humanidad en la encarnacin y en la pasin. Tambin aqu advertimos lo que supone la analoga bblica. Por ella descubrimos en la comunin eucarstica todo su sentido, es decir, el de la participacin en la vida d

Dios adquirida irrevocablemente para toda la humanidad en Cristo y ofrecida a to do hombre. Dicha analoga une la eucarista a la Escritura, mostrndonos en aqulla la continuacin, en el tiempo de la iglesia, de las acciones divinas atestiguadas en ambos testamentos. La Escritura nos aclara el simbolismo de los ritos sacramentales, hacindonos ver en la particin de la sangre la expresin sublime de la comunidad de vida, siendo la sangre la expresin misma de la vida. Al mismo tiempo que religacin con Dios, y en orden a esta religacin, la alianza es agregacin al pueblo de Dios. Signo de esta agregacin era en la antigua alianza la circuncisin. Cullmann, Sahlin y otros han estudiado la relacin de sta con el bautismo, y los datos valiosos que aporta a la teologa del bautismo. El bautismo de los cristianos, escribe Optato de Milevi, estaba figurado en la circuncisin de los hebreos (Donat. 5, 1 PG 11, 1045A). Ya la carta a los efesios haba subrayado este paralelismo Recordad que un tiempo, vosotros, gentiles segn la carne, llamados incircuncisos, erais extraos a la alianza de la promesa; mientras que ahora, por Cristo Jess habis sido aproximados por la sangre de Cristo (/Ef/02/11-14). El bautismo es el nuevo rito de agregacin del pueblo de Dios a la Iglesia. Pero, como en otros aspectos, hay un rito especial para ilustrar esto. Es la sphragis, la seal de la cruz hecha sobre la frente. Ya Ezequiel haba anunciado que los miembros de la comunidad escatolgica llevaran en la frente una tau, signo del nombre de Yav. Parece cierto que los saduceos de Damasco llevaban esta seal. El Apocalipsis de san Juan dice que los elegidos estn marcados con el signo de Yav, es decir, con la tau. Es muy probable que sta sea la seal con la que han sido marcados los primeros cristianos desde el principio, como signo de su agregacin a la comunidad escatolgica, a la nueva alianza. Dicho signo tiene la forma de cruz, por la cual, en el ambiente griego, donde el sentido de dicho sig no no se entenda, se interpret como una seal de la cruz de Cristo. Sin embargo, todava Hermas dice aquellos que han sido sealados con el nombre (Sim. 9,14, 5). Esto nos lleva a otro tema afn al de la alianza, el de la shekinah, presencia . Yav haca morar su nombre entre los suyos. Este es el misterio del tabernculo. Este lugar en adelante es la humanidad de Cristo, en la que el nombre ha plantad osu tienda. Pero esta morada se contina en la eucarista. sta, como acabamos de ver, es comunin, alianza. Ahora es presencia, shekinah. As lo expresa la oracin eucarstica de la _Didaj: Te damos gracias, Padre santo, por tu santo nombre, que hiciste morar en nuestros corazones (10, 2). El nombre, como ha observado Peterson es aqu el Verbo. Pero la expresin el nombre es ms antigua y ms propia. En el Antiguo Testamento la presencia se relaciona con el nombre, no con la palabra. En cuanto al ltimo aspecto importante de la eucarista, el de sacrificio, que es a la vez adoracin, accin de gracias y expiacin, la misma liturgia nos invita a buscar el smbolo, la figura en el sacrificio de Abel, de Abrahn y de Melchisedech. Tambin aqu nos encontramos con que los profetas haban anunciado que al fin de los tiempos sera ofrecido el sacrificio perfecto por el siervo obediente, nuevo Isaac y verdadero cordero pascual. El sacrificio eucarstico hace perpetuamente presente, en todos los tiempos y en todos los lugares, esta accin sacerdotal, por la que ha

sido dada para siempre toda gloria a la santsima Trinidad. Con esto hemos expuesto los elementos tradicionales. Los sacramentos se

conciben y explican relacionndolos con las acciones de Dios descritas en el Antiguo y en el Nuevo Testamento. Dios acta en el mundo. Sus acciones son losmira bilia, que slo l puede realizar. Dios crea, juzga, hace alianza, est presente, santifica, libra. Estas mismas acciones se realizan en los distintos planos de l a historia de la salvacin. Hay, pues, una analoga fundamental entre estas acciones. Los sacramentos son simplemente la continuacin, en el tiempo de la Iglesia, de la s acciones de Dios en el Antiguo y en el Nuevo Testamento. Este es el sentido prop io de la relacin entre Biblia y liturgia. La Biblia es historia santa. La liturgia e s historia santa tambin. La Biblia es un testimonio de los sucesos realizados. Es historia santa. Hay una historia profana que es la de las civilizaciones, y que nos describe lo que el h ombre ha hecho. La Biblia es la historia de las acciones divinas: nos revela las marav illas realizadas por Dios. Toda la Biblia es para gloria de Dios. En este sentido es o bjeto propio de la fe. Porque creer es no slo creer que Dios existe, sino sobre todo qu e interviene en la existencia humana. La fe toda entera recae sobre estas intervenciones de Dios que son la alianza, la encarnacin, la resurreccin, la efusin del Espritu Santo. Ya el Antiguo Testamento es esencialmente historia sagrada. Hay que subrayar este ltimo punto, pues existe actualmente, especialmente en Bultmann y sus discpulos, una tendencia a ver en el Antiguo Testamento, y en la Escritura en general, solamente una palabra actual que Dios nos dirige. Bajo el pretexto de que los acontecimientos del Antiguo y del Nuevo Testamento se describen de una forma estilizada, se pone en duda su historicidad. La desmitizacin se convierte en negacin de la historia. Cullmann y Eichrodt, este ltimo precisamente a propsito del problema que aqu nos interesa, el de la tipologa, han subrayado la primaca del suceso sobre la palabra, del ergon sobre el logos. El objeto de la fe es la existencia de un plan de Dios. La realidad objet iva de las intervenciones divinas es la que modifica ontolgicamente la condicin humana y a esa realidad es a la que asentimos por la fe. Esta historia es propiamente historia de las obras de Dios, conocidas slo por la fe, y que no consiste en reconstruir el cuadro histrico y arqueolgico del pueblo de Dios o de la iglesia primitiva. Esto cae dentro de la historia de las civilizaci ones y constituye un orden diferente. La historia sagrada trasciende el orden de los cuerpos y aun de los espritus y comprende lo que Pascal llamaba el orden de la caridad, es decir, lo que en terminologa no agustiniana llamamos el orden sobrenatural. Describe, pues, la historia sobrenatural de la humanidad, la ms importante en definitiva, ya que versa sobre los problemas fundamentales del destino del hombre y de la humanidad, sobre lo ms ntimo del hombre. Segn esto, el Antiguo Testamento nos recuerda las maravillas que Dios ha cumplido por su pueblo. Pero esto no es ms que un aspecto. Comprende la ley, pero tambin los profetas. La profeca, en su sentido genuino, es consustancial al Antiguo Testamento, ya que la profeca no es ni simple predicacin ni simple

proclamacin. La profeca es el anuncio de que Dios cumplir al fin de los tiempos obras mayores an que en el pasado. El movimiento progresivo del Antiguo Testamento es en esto contrario al de las religiones naturales. Estas, como han demostrado Eliade y van den Leeuw, son esencialmente un esfuerzo por defender, contra la accin destructora del tiempo, las energas primitivas. Sentido del tiempo

Con la Biblia el tiempo adquiere un contenido positivo, como lugar en el que se realiza un designio de Dios. Sin embargo, esta orientacin hacia el futuro supone un acto de fe, fundado en las promesas de Dios. El hroe bblico, Abrahn, se opone al hroe griego, Ulises. El ttulo del poema de Homero es "nostoi", la vuelta. La caracterstica de Ulises es la nostalgia. Por eso, despus de haber navegado largamente volver a su punto de partida. El tiempo es partida. El tiempo se destruye a s mismo. Abrahn, al contrario, deja Ur de Caldea para siempre y se pone en camino para la tierra que Dios le dar. Para el hombre bblico, el paraso, la inocencia, no estn en el punto de partida, sino en el trmino. Es esencial para l la actitud escatolgica. Es curioso, sin embargo, que los acontecimientos futuros cuya realizacin se espera, se relacionan esencialmente con los del pasado. Las promesas de Dios permanecen invariables. Dios dice a Isaas: No os acordis para nada de las cosas pasadas. He aqu que voy a realizar un prodigio nuevo. Har surgir un camino en el mar (/Is/43/18-19). Uno de los acontecimientos del pasado fue el paso del mar Rojo. Es una accin salvfica por la que Dios libr a su pueblo en una situacin desesperada. El acontecimiento escatolgico ser un nuevo xodo, una nueva liberacin, una nueva redencin. En esto vemos, como lo han notado Goppelt y Eichrodt que lo que fundamenta la tipologa en el Antiguo Testamento es la analoga de las obras divinas en los diferentes momentos de la historia de la salvacin. La profeca nos anunciaba los acontecimientos escatolgicos. El Nuevo Testamento es la afirmacin paradjica de que estos acontecimientos estn ya presentes en Jesucristo. Hemos perdido de vista la importancia de estas expresiones tan corrientes en el Nuevo Testamento Para que se cumpliesen las profecas. Esto se debe a que hemos perdido el sentido de la profeca. Cristo realiza las profecas en cuanto que la profeca anuncia el fin de los tiempos -y no un suceso futuro cualquiera-, y en cuanto que Cristo es el fin de los tiempos. Lo esencial es, pu es, que Cristo es anunciado como el fin de los tiempos. As se comprende el gesto de Juan Ecce agnus Dei. No dice existe un cordero de Dios, sino El Cordero de Dios est ah. La expresin el fin de los tiempos debe entenderse en un sentido absoluto. No es slo el final de los tiempos, el trmino. Sino el fin, el acontecimiento definitivo y decisivo, aquel ms all del cual ya no hay nada porque no puede haber nada ms. La afirmacin cristiana paradjica es, como lo ha demostrado Cullmann-O, que el hecho decisivo de la historia se ha realizado ya. Ningn invento, ninguna revolucin nos traer nunca nada tan importante como la resurreccin de Cristo se han cumplido perfecta de Dios, y la unin perfecta del uperado. l es el fin de los designios de la resurreccin de Jesucristo. Pues en dos cosas insuperables: la glorificacin hombre con Dios. Nunca, pues, Cristo sers Dios.

Pero entonces la historia sagrada no termina en Jesucristo? Esto solemos decir ordinariamente. Y por esto no situamos los sacramentos en la perspectiva de la historia sagrada. Pero esto supone olvidar que si Jesucristo es el fin de la his toria santa, su venida no es ms que la inauguracin de sus misterios. En el smbolo de los apstoles, despus de confesar los misterios pasados, hablamos de un misterio futuro "unde venturus est"; pero entre ambos hay un misterio presente, el "sedet ad dexteram Patris", el estar sentado a la diestra del Padre. Existe, pues, un mist erio

de Cristo del que somos contemporneos. Estamos situados en plena historia

sagrada, entre la ascensin y la parusa, en el perodo en que Cristo est a la derecha del Padre. En realidad este estar sentado a la derecha del Padre no es ms que la instauracin definitiva del Verbo encarnado, que por la ascensin penetr en el tabernculo celestial, en su funcin de rey y de sacerdote. La humanidad gloriosa de Cristo causa durante todo el tiempo de la Iglesia, toda gracia, toda iluminacin, toda santificacin, toda bendicin. Y las obras divinas realizadas por el Cristo glorioso son eminentemente las obras sacramentales. Estas son las obras propiamente divinas en el corazn de nuestro mundo, por las cuales Dios realiza la santificacin y edifica el cuerpo de Cristo, de cuya irradiacin procede toda santidad, toda vir tud, toda misin. De esta manera, la historia de la salvacin nos descubre la naturaleza de los sacramentos. Son las acciones divinas correspondientes a este momento particular de la historia de la salvacin que es el tiempo de la Iglesia. Estas acciones divi nas son la continuacin de las acciones de Dios en el Antiguo y en el Nuevo Testamento, como ha mostrado Cullmann. Porque los modos caractersticos de obrar de Dios son siempre los mismos: crea, juzga, salva, hace alianza, se hace presente. Pero con una modalidad en cada perodo de la historia de la salvacin. As pues, lo que caracteriza el tiempo de la Iglesia es, por una parte, el ser pos terior al acontecimiento esencial de la historia santa, por el que la creacin ha alcanza do ya su fin y al que nada puede aadirse ya. Las acciones sacramentales no son ms que la actualizacin salvfica de la pasin y de la resurreccin de Cristo. El bautismo nos sumerge en su muerte y en su resurreccin. La misa no es otro sacrificio, sino el nico sacrificio hecho presente en el sacramento: en este sentido es cierto que los sacramentos no aaden nada a Cristo, y son slo la imitacin sacramental de loque ha sido realizado realmente en l. Por otra parte, en el tiempo de la Iglesia aquello que se cumpli en Cristo, que e s la cabeza, se comunica a todos los hombres, que son el cuerpo. El tiempo de la misin, el del crecimiento de la misma Iglesia. Los sacramentos son los instrumentos de este crecimiento. Por ellos se incorporan a Cristo los nuevos miembros de su cuerpo. Como dice Gregorio-NISENO-SAN, Cristo se construye a s mismo por aquellos que continuamente se agregan a la fe por medio del bautismo (PG 46, 1397c). Metodio de Olimpo califica la vida sacramental como los esponsales continuos de Cristo con su Iglesia (Conv. 3, 8). Se comprende perfectamente que Cirilo de Jerusaln (CIRILO-JERUSALEN-S) califique al Cantar de los cantares como el texto sacramental por excelencia (/Ct/CIRILO-J-SAN). El ltimo aspecto del tiempo de la Iglesia es que la transformacin operada por Cristo afecta realmente a la humanidad y sin embargo no se manifiesta an. La oposicin entre el tiempo presente y el de la parusa es la que va entre lo que existe y lo que se manifiesta Vosotros sois ya hijos de Dios pero no se revel todava lo que seris (1 Jn 3, 2). Los sacramentos tienen, pues, un aspecto oculto. Son un velo a la vez que una realidad Jesu, quem velatum, nunc aspicio, oro -ut te revelata cernens facie...

Esto nos hace descubrir un ltimo aspecto de los sacramentos en la historia de la salvacin. No son la ltima etapa. A los misterios pasados sucedern los misterios futuros. Prefigurados por las realidades del Antiguo Testamento y del Nuevo, son a su vez figura de la vida eterna. El bautismo anticipa el juicio, la eucarista es el

banquete escatolgico presente ya en el misterio. En los sacramentos, por tanto, s e recapitula toda la historia de la salvacin. Son memorial, presencia y profeca recolitur memoria passionis ejus, mens impletur gratia et futurae gloriae nobis pignus datur. Los sacramentos, pues, son las acciones de Dios en el tiempo de la Iglesia. Pero , como hemos dicho ya, los modos de obrar de Dios son siempre los mismos. En esto se funda el derecho de la Iglesia para ver las analogas entre los sacramentos y l as actuaciones divinas que la Escritura nos describe. Aqu est e] fundamento ltimo de lo que hemos expuesto en la primera parte de este captulo. El mundo de la liturgia es esta sinfona maravillosa en la que, en virtud de estas analogas fundamentales, aparece la correspondencia entre los diferentes momentos de la historia de la salvacin, y en que la liturgia nos hace pasar del Antiguo Testamen to a los sacramentos, de la escatologa a la espiritualidad, del Nuevo Testamento a l a escatologa. El conocimiento de estas correspondencias es el saber cristiano tal como lo comprendan los padres, la inteligencia espiritual de la Escritura. Y en e sto, la liturgia es maestra de exgesis. *** Para muchos es una dificultad fundamental el captar el vnculo que une la Escritur a a la Iglesia. Creen en la Escritura pero no ven la necesidad de la Iglesia. Es absolutamente necesario mostrarles la continuidad rigurosa entre la Escritura y la Iglesia, tal como aparece precisamente en la historia de la salvacin, pues en est a historia las realidades que constituyen la Iglesia y aquellas de las que habla l a Escritura aparecen como etapas de una misma obra. Adems, la referencia continua a la Escritura en la exposicin de los sacramentos, empleando un nico lenguaje, que es aquel del que se ha servido la palabra de Dios, y haciendo descubrir en los sacramentos las categoras escritursticas, manifiesta su pertenencia a un mismo y nico universo. La Biblia y la liturgia se explican mutuamente. La Biblia garantiza y al mismo t iempo ilumina a la liturgia. La garantiza por la autoridad de las profecas y de las fig uras que en ella se cumplen y por situarla en el conjunto del plan de Dios. La ilumin a, proporcionndonos las formas de expresin por las que comprendemos el sentido autntico de los ritos. A su vez, la liturgia aclara la Escritura. Nos da su interpretacin autntica hacindonos ver en ella un testimonio de los "mirabilia Dei". Ms an, como estas acciones se continan en los sacramentos, dichas acciones actualizan la palabra de Dios autorizndonos a aplicarla a las acciones actuales d e Dios en la Iglesia en virtud de la analoga de las acciones de Dios en los distint os niveles de la historia de la salvacin. J. DANIELOU

HISTORIA DE LA SALVACION Y LITURGIA SIGUEME. Salamanca 1965, pgs. 52-70

EL MISTERIO LITRGICO, INTERVENCIN ACTUAL DE DIOS EN LA HISTORIA La Constitucin de Liturgia, junto con las directrices prcticas propone los princip ios en que dichas directrices se fundan. Estos principios son de una importancia excepcional, ya que la reforma litrgica debe hacerse para no caer en lo arbitrari o, en conformidad con dichos principios. Estos principios se reducen a dos que, a primera vista, podran parecer difciles de compaginar. El primero es el principio d e la tradicin: hay que revalorizar los datos litrgicos primitivos. El segundo, el de la adaptacin: hay que hacer el culto cristiano accesible al hombre del siglo xx. Mi intencin es hacer ver que la concepcin de las acciones litrgicas como acontecimientos de la historia de la salvacin responde a esta doble exigencia. La explicacin de los sacramentos, la catequesis mistaggica, de la que tenemos documentos excepcionales en el siglo IV, se apoya ntegramente en la analoga de los sacramentos con los mirabilia Dei del Antiguo Testamento. As sucede ya en el De Baptismo de Tertuliano. Como ejemplo tomar slo la 3 catequesis bautismal de san Juan CRISOSTOMO. En ella, el bautismo y la eucarista se explican a base del tema adamtico: De la misma manera que Dios tom la costilla de Adn y form a la mujer, as Cristo nos dio la sangre y el agua de su costado para formar la Iglesia. Esta sangre y esta agua son smbolos del bautismo y de la eucarista (3, 17-18). La renuncia a Satans y la adhesin a Cristo son la rplica al pacto firmado por Adn y abolido por Cristo. Lo mismo sucede con el xodo Quieres conocer la virtud de la sangre (eucarstica)? Veamos lo que fue su figura en los tiempos antiguos. Yav quera suprimir a los primognitos de los egipcios. Qu hacer para salvar a los judos? Inmolad un cordero sin mancha, dice Moiss, y ungid vuestras puertas con su sangre. Aquel da el ngel exterminador vio la sangre y no os entrar. Con cunta mayor razn se guardar hoy el diablo de entrar en los fieles, convertidos en santuario de Cristo, al ver sus labios marcados con la sangre de Jess (3,15). Y ms adelante Los judos vieron milagros. T los has visto mayores. T no has visto al faran anegado con su ejrcito. Los judos pasaron el mar, t has pasado la muerte (3, 24). En la decoracin de las iglesias, de los bautisterios, de los sarcfagos, las accion es litrgicas se representan con smbolos de los episodios del Antiguo y del Nuevo Testamento. Precisamente los mismos que mencionan las catequesis y los prefacios. Los estudios de M. Martimort, confirmados recientemente por De Bruyne , son decisivos a este respecto. Se representa principalmente a Dios tocando la ma no de Adn, que significa la comunicacin del espritu al hombre nuevo por el bautismo, a No en el arca, a la roca de agua viva del desierto, al pescador qu evoca la pesca milagrosa de Ez 47 y de Jn 21.

Tenemos que reflexionar sobre estos hechos para descubrir su sentido. En primer lugar nos sorprende el carcter aparentemente arbitrario de estas relaciones. Nos hace pensar que el bautismo se relaciona con el diluvio o con el paso del mar Ro jo, simplemente porque el bautismo se administra con agua o porque el agua juega un papel importante en esos episodios. Tenemos que confesar que esta advertencia no carece de valor, pero sera un error quedarnos ah, ya que los padres de la Iglesia no quieren poner de relieve la analoga de los signos, sino la de las realidades. Oigamos a Ambrosio-san: Que en el mar Rojo hay una figura de este bautismo, nos lo dice el apstol con estas palabras "nuestros padres fueron bautizados en la nube y en el mar". Y aade: "todo esto les ocurra en figura. Entonces Moiss tenda su vara, cuando el pueblo judo estaba cercado por todas partes. El egipcio con su ejrcito lo asediaba por un lado, y por el otro, el mar les cerraba el paso" (Sacr. 1, 29). San Ambrosio insiste aqu en que lo esencial es una situacin concreta. El paso del mar Rojo significa y expresa una situacin desesperada y sin salida humana. El pueblo es salvado slo gracias a la intervencin de Dios. Pues bien, esta misma situacin es la del catecmeno ante la piscina bautismal, una situacin desesperada por antonomasia, ya que es el estado de muerte espiritual y de mortalidad corpor al. Slo el poder de Dios puede librarlo de este estado, estado que es ciertamente una situacin de salvacin. Lo mismo ocurre con todas las figuras de los sacramentos. El agua bautismal se compara con las aguas primitivas, sobre las que incubaba el espritu de Dios: el bautismo se nos presenta, segn esto, como una nueva creacin. Se le compara con las aguas del diluvio: el mundo estaba en pecado; el juicio de Dios castiga al mundo pecador; lo esencial es que el bautismo aparece como un juicio de Dios, que destruye al hombre pecador Por el bautismo habis sido sepultados con Cristo. Lo mismo puede decirse de los dems sacramentos. Tomemos la eucarista. Decimos en las palabras de la consagracin Esta es mi sangre, la sangre de la nueva alianza, que ser derramada por vosotros en remisin de los pecados. Este texto est cargado de resonancias bblicas. Pero tambin aqu habr que descubrir, por encima de la analoga de los ritos, la de las realidades: Moiss haba derramado la sangre sobre el pueblo y el altar; la divisin de la sangre significaba la alia nza, es decir, la participacin y comunin de vida definitivamente operada Ellos sern mi pueblo y yo ser su Dios. La eucarista es alianza. Yav haba derramado el cliz de la clera sobre sus enemigos; la sangre de Cristo es derramada tambin pero para bendicin, no para maldicin, al menos para aquellos que no beben su propia condenacin. Yav habitaba en el templo de Jerusaln. Esta presencia de Dios en medio de su pueblo es una de las caractersticas de la historia santa. En la eucarista el Verbo de Dios habita en el nuevo templo que es la Iglesia, hecha de piedras vivas. En est e nuevo templo, el sacerdocio nuevo, el sacerdocio real, de que nos habla la prime ra carta de san Pedro, ofrece los sacrificios espirituales, es decir, los sacrifici os del hombre renovado por el Espritu Santo, los nicos que el Padre acepta con agrado.

La sangre del cordero pascual, puesta sobre las puertas de las casas de los egipcios apart al ngel exterminador. El juicio pasa (pesha), evita a los que estn marcados con la sangre del Cordero que, a pesar de ser inocente, ha cargado sobr e s el peso de la clera, para que este peso no caiga sobre los pecadores.

Hemos sealado las analogas entre el Antiguo Testamento y los sacramentos. Hemos prescindido del Nuevo Testamento. Pero es evidente que se sita en la misma perspectiva. El Nuevo Testamento nos revela el contenido teolgico de las acciones de Cristo por analoga con el Antiguo: Cristo es la nueva creatura que engendra el Espritu en las entraas de Mara; su humanidad es el templo en el que el Hijo de Dios ha establecido su morada; es la alianza no slo nueva, sino eterna , ya que con l se da a la humanidad definitiva e ntegramente la vida divina. Los sacramentos, por su parte, se referirn a estos misterios de la vida de Cristo: el bautismo es una imitacin de su muerte y resurreccin, cuyos efectos reales produce; es una participacin en la alianza concluida en l; una participacin en elju icio cumplido en l y en la presencia de Dios que en l se realiza. Llegamos, pues, a la conclusin de que la relacin establecida por las catequesis patrsticas entre los sacramentos y las acciones de Dios descritas en el Antiguo y en el Nuevo Testamento significa que los sacramentos corresponden a situaciones idnticas si bien en los distintos niveles de la historia de la salvacin. Estas situaciones son acciones divinas. Comprenden un campo del ser que no es el de la s perfecciones o el de las relaciones eternas. Es el de las intervenciones de Dios en la historia. Estas intervenciones de Dios en la historia son el objeto de ta fe. De scubrir este ncleo en los sacramentos es ponernos en contacto con su esencia ms ntima. Llegamos pues, a la definicin de los sacramentos, sustancialmente tomada de Cullmann-O, como la continuacin en el tiempo de la Iglesia de las grandes acciones de Dios en el Antiguo y en el Nuevo Testamento. De aqu se deducen consecuencias importantes. Hemos descubierto en los sacramentos su ncleo fundamental. Por otra parte, la relacin de los sacramentos con las acciones de Dios en ambos testamentos, refiere los sacramentos a la historia santa. Nos indica que la historia santa no se prolonga en los libros, s ino en la realidad. Dicha relacin funda la fe en los sacramentos en la fe en las accione s de Dios en su pueblo y en Cristo. Es esto lo que hace el ngel Gabriel cuando, para provocar la fe de Mara le propone el ejemplo de lo que ha hecho Dios en Israel. Pues el acto de fe no es fe en lo arbitrario ni en lo absurdo, sino, al contrari o, en la continuidad de un plan que sita a su objeto y le da inteligibilidad. Finalmente esa analoga explica el contenido de los sacramentos ya que nos indica que ese contenido no es distinto del de las dems acciones de Dios. Los modos de actuacin de Dios son siempre los mismos. En todos los niveles de la historia de l a salvacin, Dios crea, salva, se hace presente, juzga, hace alianza. Y la fe consis te en creer eso, ya se trate del Antiguo Testamento, ya de Cristo o de los sacramen tos. De aqu que esta analoga supone una simplificacin extraordinaria en la enseanza religiosa. Suprime de ella todo lo adyacente. Exgesis, espiritualidad, teologa, moral, tratan de lo mismo. Con esto es posible una cierta unificacin del saber cristiano. Ms vale emplear mucho tiempo en dar a entender cules son los modos de actuacin de Dios, en suscitar la fe en estas acciones divinas, que en perderlo con una multitud de cuestiones secundarias.

** Hemos visto hasta ahora cmo las acciones de Dios en los sacramentos son las mismas que las que realiz en el pueblo elegido y en Cristo. Pero si estas accione s son las mismas, son tambin distintas en cuanto que se realizan en otro momento de la historia de la salvacin. Esto nos permitir explicar el ttulo completo de este

captulo: no se trata solamente de una intervencin cualquiera de Dios, sino de intervenciones actuales. La tipologa es la analoga de los modos de actuacin de Dios en los diversos estadios de la historia de la salvacin. Al decir analoga queremos decir semejanza y diferencia a la vez. Tenemos que exponer ahora esta forma particular de creacin, de presencia, de salvacin, de alianza, de juicio, que son los sacramentos. Pues es evidente que el Antiguo Testamento, Cristo y los sacramentos presentan contenidos diferentes. Para esto tenemos que describir los grandes rasgos de la teologa de la historia santa. Los sacramentos se integrarn en ella. El Antiguo Testamento es un testimonio de las acciones divinas ya pasadas: creacin, alianza, templo. Es un primer aspecto y fundamental. Pero el Antiguo Testamento es al mismo tiempo profeca. Comprende, dir Justino, typoi y logoi. Los logoi anuncian que Yav cumplir en el futuro obras anlogas y mayores que las del pasado. As lo afirma Isaas No recordis las maravillas pasadas, mirad que yo har una maravilla nueva. Pondr un camino en el mar (/Is/43/18-19). Esta afirmacin es capital. Supone una inversin de la perspectiva pagana, segn la cual la historia no es ms que una vuelta nostlgica al origen. A esta nostalgia opone el Antiguo Testamento la esperanza. Slo es memorial para convertirse en profeca. El recuerdo del pasado fundamenta la esperanza en el porvenir. La fe en el antiguo xodo funda la esperanza de un nuevo xodo. Es la dimensin escatolgica. Pero aqu interviene un tercer dato. El acontecimiento escatolgico ya est cumplido en Cristo. En los misterios de la encarnacin y de la resurreccin se ha cumplido el fin de las cosas, el plan de Dios se ha realizado. l es la nueva creacin, la nueva y eterna alianza, la presencia definitiva de Dios entre los hombres, la salvacin definitivamente operada. La paradoja cristiana es que el acontecimiento definiti vo se ha cumplido ya. Nunca se progresar hasta el punto de que Cristo quede superado. En l hemos llegado al punto final, ms all del cual ya no hay nada: la glorificacin perfecta del Padre, la perfecta divinizacin del hombre. Estamos otra vez en el ncleo de la fe cristiana. La fe en que la escatologa est ya presente en Jesucristo, el mundo sustancialmente salvado, Dios sustancialmente glorificado. Cul es entonces el carcter de este tiempo, el tiempo de la Iglesia? Primeramente que es posterior al acontecimiento esencial de la historia sagrada. sta ha alcanzado ya sustancialmente su fin en la encarnacin y resurreccin. La humanidad est ya salvada y la glorificacin de Dios conseguida. Ya no puede haber otro acontecimiento. Pero lo que se ha cumplido ya en la humanidad de Cris to debe comunicarse an a toda la humanidad. Cristo glorificado y sentado a la diestr a del Padre edifica su cuerpo que es la Iglesia. Este misterio de Cristo llena el tiempo que va de la ascensin a la parusa. Cristo lo ocupa por entero. No tiene ni puede tener otro contenido distinto. Pero este contenido se va desarrollando. La estru ctura sacramental pertenece a ese carcter del momento actual de la historia santa. Pero por otra parte lo que se ha cumplido ya en Cristo, no repercute todava en nuestro cuerpo. La segunda caracterstica de la estructura sacramental de la histo ria de la salvacin es su carcter oculto Estis muertos y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios. Cuando se manifieste Cristo, vuestra vida, entonces tambin os

manifestaris gloriosos con l (/Col/03/04). La accin sacramental corresponde, pues, a una poca de la historia de la salvacin en la que las realidades escatolgicas estn ya cumplidas, pero no se han manifestado an. Ahora somos

hijos de Dios aunque an no se ha manifestado lo que hemos de ser (/1Jn/03/02). 0 tambin La creacin entera gime hasta ahora... suspirando por la adopcin, por la redencin de nuestro cuerpo (/Rm/08/22). La filiacin divina es ya una realidad, pero su repercusin csmica est an en suspenso. Salvo en la humanidad de la Madre de Dios. Tal es el momento de la historia de la salvacin en que nosotros vivimos. Corresponde a un misterio de Cristo. El ltimo de los misterios pasados es la ascensin. El misterio futuro es la parusa. El nico misterio actual es el estar sentado a la diestra del Padre. Es el misterio del Cristo exaltado en la gloria del Padre, que construye su propio cuerpo hasta que, habiendo establecido el reino d e Dios sobre toda creatura, entregue todas las cosas a su Padre, ofrecindole la creacin perfeccionada, como un sacrificio de eterna alabanza, ante el estupor de los ngeles. Los sacramentos corresponden a esta consagracin progresiva del hombre y del universo. Se sitan en el mundo escondido de los corazones. Slo cuando el reino de Dios se haya establecido en los corazones, se manifestar en lo s cuerpos futurae gloriae nobis pignus. Pero aunque los sacramentos corresponden a un estadio propio de la historia de l a salvacin, no suprimen los dems estadios, sino que recapitulan toda la historia ya pasada. En la celebracin litrgica se contina aquello que se inaugur ya en los albores de la historia de la salvacin. La celebracin litrgica asume la historia humana ya desde sus orgenes y la orienta hacia su ltimo fin. Es arqueologa y escatologa. Los historiadores suelen empezar la historia del pueblo de Dios con Abrahn. Pero esto tiene resabios de academismo. La liturgia abarca dimensiones ms amplias. Penetra, con su mirada proftica, en los abismos de la historia csmica, donde la ciencia no penetra. Y los asume con seguridad majestuosa. Asume al hombre, a la raza humana, en su origen adamtico. Incorpora al primer Adn, modelado del polvo de la tierra y vivificado por el soplo de Dios. Muestra l a recapitulacin del primer Adn en el segundo, nacido no ya de la tierra virgen, sino de la Virgen Mara. La liturgia nos hace descubrir en esta accin creadora, una accin divina en el centro de la historia, anloga a la que tuvo lugar en los orgenes de la misma. Y nos presenta esta nueva creacin como realizada en cada uno de los hijos de Adn en virtud del bautismo Quien no naciere del agua y del espritu no puede entrar en el reino de Dios (Jn 3, 5). El tema del cristiano como nuevo Adn llena toda la catequesis litrgica, desde Ireneo hasta Teodoro de Mopsuestia, y constituye la dimensin ms radical de la misma, dimensin que la convierte en una respuesta al problema de toda la humanidad. Este empalme en Adn se desarrolla en distintos planos. Adn, creado a imagen de Dios, es colocado en el paraso, del que le arrojar su pecado. El bautismo es un retorno al paraso. El paraso describe, de modo concreto, un aspecto de los mirabilia Dei, el de la presencia. El paraso es el lugar en que Dios est presente y en el que brilla esplendorosamente su gloria. En l, los ros de aguas vivas hacen brotar los rboles de la vida. Este paraso vuelve a abrirse cuando el nuevo Adn vuelve al paraso la tarde del viernes santo, llevando consigo al buen ladrn, smbolo de toda la humanidad pecadora. El Apocalipsis nos describe el ro de aguas vivas que brota del trono de Dios y del cordero y que hace crecer los rboles de l a vida. En otro lugar he expuesto cmo cada uno de los descendientes de Adn

vuelve a entrar, por el bautismo, en el paraso. El medio sacramental, bautismo,

confirmacin, eucarista, son esos efluvios vivificadores de mirra, las aguas vivas que hacen crecer los rboles de la vida o hacen brotar la vida en el mar estril, el pan de vida que comunica la vida incorruptible; el medio sacramental es, en una palabra, el paraso recuperado. Cuando el catecmeno pide el bautismo, dice Teodoro de Mopsuestia, se presenta como pecador citado ante el juez de vivos y muertos. Est an bajo el yugo de Satans, a quien Adn lig su descendencia al venderse a l, para obtener a cambio el poder de ser igual a Dios. El catecmeno viene a denunciar este contrato . Puede hacerlo porque el quirgrafo, el documento jurdico firmado por Adn, ha sido ya denunciado y roto por Cristo en la cruz. El catecmeno denuncia el contrato de la humanidad con Satans y restablece la antigua alianza, renovada por Cristo en la cruz. Como pertenece ya a la nueva creacin, como vive ya en el nuevo paraso, entra en la nueva alianza. ** Quiero indicar, para terminar, cmo esta interpretacin de la celebracin litrgica como acontecimiento de la historia de la salvacin, permite resolver algunas de la s dificultades de la pastoral de los sacramentos. La primera dificultad que encontramos continuamente es la de que los smbolos sacramentales ya no son inteligibles para los hombres de hoy, porque el hombre de hoy ha perdido el sent ido de la dimensin simblica de las realidades csmicas y naturales. El agua y el fuego, el pan y el vino, el aceite y la sal tenan para el hombre antiguo una significacin sagrada, que han perdido ya para el hombre actual. El hombre moderno ya no capta el sentido sagrado del mundo. No interesa si esto es una enfermedad pasajera o es una conquista irreversible. El hecho es cierto. Sin embargo, el simbolismo de las acciones litrgicas no se funda en analogas tomadas del cosmos. No se trata del simbolismo natural del agua o del vino, del aceite o de la sal. O por lo menos este simbolismo no es lo principal, sino que fundamentalmente se trata de la analoga existente entre situaciones histricas, es decir, entre realidades humanas. El hombre de hoy es extraordinariamente sensible a las realidades humanas. Situaciones como la de la cautividad y la liberacin, la soledad y la comunicacin, condenacin y absolucin, presencia y ausencia, confianza y desconfianza le son familiares, ms an, se emplean con frecuencia simblicamente, con un simbolismo a veces ambivalente, sobre todo en el cine. Pienso en un film de Buuel que vi el ao pasado en el que unos hombres estn encerrados en una casa de la que no pueden salir. Al amanecer son liberados. Es la liberacin obrera? Es la salvacin? Aqu est el nudo del problema. Si las realidades de los sacramentos se refieren a realidades humanas, los signos sacramentales se referirn tambin a dichas realidades humanas; no sern, por tanto, meros smbolos csmicos. Esto es capital, pues una de las grandes dificultades de nuestro tiempo es que el cosmos ya no es portador de misterio, y tanto menos lo ser cuanto ms explorado sea. Si los signos sacramentales se refiriesen esencialmente al cosmos sera difcil convertirlos en signo del misterio. Pero los signos sacramentales, como hemos dicho, se refieren a

situaciones humanas. Los smbolos que utilizan son los de la comida como comunin, el agua como juicio, el amor como alianza, la muerte y el nacimiento, como liberacin y creacin. Esto sin embargo no es solucionar el problema, sino slo retrasar su solucin, pues para que los gestos humanos puedan ser referidos al misterio es necesario que tengan en s mismos algo de sagrado. Pero, no han perdido tambin los gestos humanos su sentido sagrado? No es difcil convertir la comida en signo de la comunin con Dios, el amor humano en signo de la alianza, la muerte humana en signo de la perdicin espiritual? Las imgenes que estos gestos evocan, no son puramente profanas hasta el punto de que sorprenda su aplicacin a los misterios cristianos? El problema queda planteado. A m me parece que el hombre moderno empieza a redescubrir lo sagrado en las situaciones humanas. Cuando la tcnica afronta el dolor o la muerte, ya se trate del control de la nata lidad o de la eutanasia, se encuentra con el misterio. Lo sagrado renace en el mundo precisamente al nivel del hombre. La imagen de Dios ya no se descubre en el universo, sino en el hombre. Por esto el simbolismo sacramental, que parte de situaciones humanas, vuelve a adquirir su valor. Pero es necesario, adems, que comprendamos el carcter sagrado de las realizaciones humanas en s mismas, en su mismo orden humano, aquello que pudiramos llamar el eterno paganismo que el cristianismo supone siempre. Quiero decir con esto que es infinitamente precioso, por ejemplo, el que un chico o una chica, aunque sean cristianos mediocres, no acepten celebrar su matrimonio sin l a bendicin de la Iglesia. No hay en esta actitud una sensibilidad, elemental si se quiere, para lo sagrado, cuya importancia desconocen hoy muchos, si no es que se empean en destruirla? Los protestantes opinan que la revelacin supone la muerte de la religin natural. Yo pienso lo contrario. Pienso que lo sagrado es algo sustancialmente humano y que debemos salvaguardarlo all donde exista an, aunque sea mezclado con supersticiones, y que debemos provocarlo all donde todava no existe, en las esferas de la sociedad que hayan perdido ese sentido de lo sagrado. La dificultad est en el paso de los signos a las realidades, del rito pagano al evangelio cristiano. Los sacramentos expresan siempre la relacin del hombre vivo con el Dios vivo. En este sentido ofrecen dificultad en cuanto que ponen al homb re en una condicin de relacin con Dios. Pero esta dificultad no es otra que la dificultad eterna de la fe. Sin embargo, la pedagoga cristiana, no consiste precisamente en familiarizar progresivamente al hombre con estas situaciones que se encuentran en todas las etapas de la historia de la salvacin? El problema del bautismo, el de la resurreccin de Cristo, el de la historia de Israel, el de la m uerte, no son problemas distintos, son un nico problema, el de la dimensin que la fe introduce en la existencia, principalmente en la existencia del hombre, no en la del cosmos. Otra dificultad que podra formularse es la de que puede parecer peligroso fundar la fe en los sacramentos sobre acontecimientos del Antiguo Testamento, cuya historicidad es a veces problemtica. Tocamos aqu la cuestin de la hermenutica. Es cierto que desde el punto de vista de la investigacin histrica, los sucesos de que nos habla el Antiguo Testamento se sitan en niveles totalmente distintos. Par

a los mismos autores sagrados la liberacin de No, la de Moiss y la de Jons, pertenecen todas ellas a la historia santa, aunque en sentidos distintos.

La primera se refiere a la interpretacin teolgica de la historia de Israel; la ter cera, a la interpretacin teolgica de la escatologa. La primera y la tercera, por consiguiente, no se deducen de la investigacin histrica. Pero proceden, con toda certeza, de la historia santa. Y esto es lo que aqu nos interesa. En efecto, como la tipologa permite descubrir las leyes de la gracia, es evidente que estas leyes tienen un carcter universal, es decir, que abarcan la totalidad del devenir histrico. La historia santa, en efecto, no empieza con Abrahn para terminar con Pablo Vl. Comienza, nos dice san Agustn, con la creacin del mundo. Es una interpretacin integral del devenir csmico y del devenir humano. Penetra con su mirada proftica ms all de lo que puede captar una investigacin histrica cientfica en el pasado o en el futuro. Se apoya, por consiguiente, no en datos siempre verificables por una historia emprica, ni sobre representaciones que se refieren a culturas ya perdidas, sino sobre una revelacin que capta en su ncleo fundamental la realizacin ltima del plan de Dios que se desarrolla a travs de la historia. Esto significa que es imposible separar Biblia y liturgia, construir una teologa de los sacramentos sin teologa bblica, una catequesis de los sacramentos sin catequesis bblica. Se puede hablar de los sacramentos o de Cristo o del Antiguo Testamento, esto no tiene importancia alguna, ya que siempre se trata de lo mismo. Pero es c laro que es imposible referir los sacramentos a la Biblia, o la Biblia a los sacramen tos, si antes no se conoce la Biblia. Por esto una iniciacin a las categoras bblicas fundamentales, despojadas de todo arqueologismo, que haga captar el contenido divino de los acontecimientos de la historia santa y suscite la fe en ese conten ido, es condicin indispensable de cualquier teologa de la liturgia. Adaptacin, cuanta se quiera, pero a condicin, ante todo, de que se conozcan autnticamente y se conserven las cosas que se adaptan. J. DANIELOU HISTORIA DE LA SALVACION Y LITURGIA SIGUEME. Salamanca 1965.Pgs 71-86

EL CANTO DE MOISS Y LA VIGILIA PASCUAL "Dichoso aquel que comprende el significado de los cantos escribe Orgenes, puesto que nadie canta si no est en fiesta; pero dichoso an ms quien canta el canto de los cantos. Antes es preciso salir de Egipto para poder entonar el prim ero de los cantos: Cantad a Yav, que se ha mostrado de modo glorioso"1. Podra pensarse que la idea de agrupar los cantos del Antiguo Testamento en una especie de escala progresiva que marca a un mismo tiempo las etapas de liberacin de la humanidad y el rescate del alma sea una invencin genial, pero caprichosa, del gran alegorista alejandrino. Pero la razn de haberle aducido es el testimonio que l mismo nos da de un uso litrgico anterior a l. El canto del xodo formaba parte, sin duda alguna, de la pascua juda. De ella pas a la liturgia de la primitiva Iglesia. Zenn de Verona nos lo asegura ya en el sig lo IV. Baumstark piensa que formaba parte, junto con el cntico de los tres jvenes, del ncleo primitivo de la vigilia pascual. Por eso la Iglesia, con un instinto seguro , en la reciente reforma litrgica del oficio de la vigilia pascual lo ha mantenido, justi ficando el que, a imitacin de Orgenes, busquemos en el cntico de Moiss la expresin de la alegra del pueblo de Dios ante el misterio pascual de la salvacin de las naciones. ***** Antes es preciso salir de Egipto... El primer cntico es el del xodo. El Antiguo Testamento nos muestra el bosquejo de las grandes obras de Dios, el Nuevo nosanu ncia su cumplimiento, la Iglesia nos presenta su resonancia actual. El xodo es una de las obras ms importantes realizadas por Dios. Es propiamente un misterio de liberacin. No es sino un aspecto de la pascua, pues la pascua encierra en s misma todo el misterio cristiano: es creacin y liberacin, expiacin y purificacin. El canto del xodo no exalta ms que un aspecto particular: el de la liberacin del pueblo de Dios, cautivo de las fuerzas del mal. Este misterio del Dios libertado r reaparece en todos los niveles de la historia de la salvacin, como un sonido que se prolonga en ecos cada vez ms profundos. A orillas del mar Rojo es liberacin de Israel perseguido por el ejrcito del faran; a orillas de las aguas profundas de la muerte es liberacin de Cristo cautivo del prncipe de este mundo; a orillas de las aguas del bautismo es liberacin del pagano, cautivo de los poderes de la idolatra, misterio misional, entrada en la Iglesia, edificacin del cuerpo mstico; a orillas del mar de cristal mezclado de fuego, que nos describe el Apocalipsis, es liberacin escatolgica de los cautivos de la bestia: la muerte. Y siempre, tras la otra oril la, tras haber escapado milagrosamente de la persecucin del enemigo, el pueblo de los rescatados entona el cntico triunfal. El pueblo de Israel, guiado por la columna de nube, hua de la tirana egipcia. El faran y sus carros de combate salen en su persecucin. El pueblo lleg al mar. El

camino estaba cortado. Se encontraban abocados o a un total aniquilamiento o a una nueva servidumbre. Situacin trgica de un ejrcito acorralado junto al mar hasta el punto de ser destruido o capturado. Es menester subrayar fuertemente es te carcter desesperado de la situacin, ya que ello da todo el sentido al episodio. En efecto, precisamente en el momento crtico en que se encontraban con

imposibilidad absoluta de poder salvarse por s solos es cuando el poder de Dios realiza lo que para el hombre era imposible: Moiss extendi su mano sobre el mar e hizo soplar Yav sobre el mar toda la noche un fortsimo viento solano. Los hijos de Israel entraron por el medio del ma r y las aguas formaban una muralla a derecha e izquierda. Los egipcios los seguan y entraron detrs en medio del mar. Moiss extendi ahora su mano, y las aguas, reunindose, cubrieron los carros, los caballeros y toda la armada del faran, de ta l forma que no escap ni uno solo (Ex 14, 21-28). Esta accin de Dios librando a su pueblo de una situacin desesperada ser a travs de los siglos el mayor recuerdo de la historia de Israel: No eres t quien secaste el mar, las aguas del profundo abismo, y tornaste las profundidades del mar en camino para que pasasen los redimidos? (Is 51,10). Despus, al contemplar al alba, tras la noche trgica y prodigiosa, los cadveres de los egipcios llevados por las olas a la orilla, Moiss y los israelitas improvisar on el canto del xodo: Cantar a Yav, que se ha mostrado sobre modo glorioso. El arroj al mar alcaballo y al caballero. Yav es mi fortaleza y el objeto de mi canto. l ha sido mi salvador... Mara, la profetisa, hermana de Aarn, toma en sus manos un tamborn y todas las mujeres la siguen tocando y danzando. Mara responda a los hijos de Israel Cantad a Yav, que se ha mostrado sobre modo glorioso. l arroj al mar al caballo y al caballero... A orillas del mar Rojo se form la primera liturgia pascual. Dom Winzem ha podido escribir que en esta hora naci el oficio divino. Ciertamente se trata de una verdadera liturgia. El coro de las mujeres, repitiendo el estribillo, alterna co n el de los hombres, que canta las estrofas. Nosotros lo cantamos todava en la vigilia pascual, y resonar en adelante, a travs de toda la historia de la salvacin, en todas las pascuas. Hay algo de extraordinario en esta continuidad, y la liturgia aparece aqu como maestra de doctrina. Nos muestra la fidelidad de Dios que salva a su pueblo. Si la travesa del mar Rojo es una obra admirable de Dios, el Antiguo Testamento nos muestra que Dios realizar en el futuro una obra de liberacin mucho ms admirable todava. El mensaje especfico del Antiguo Testamento consiste en anunciarnos este suceso. Es esencialmente profeca. Recoge los acontecimientos pasados nicamente para fundamentar nuestra esperanza en los acontecimientos futuros, y no para que nos desesperemos en la nostalgia de un pasado perdido irremediablemente o imposible de revivir ms que por un mero volver hacia atrs. He aqu una diferencia fundamental entre el libro santo de los judos y los de lasre ligiones naturales. stos tienen como objeto siempre el mito original, que subsist e en un tiempo arquetipo y en el que el hombre, arrastrado por la ola del tiempo profano, se esfuerza por participar, en virtud de esos mismos ritos que renuevan las fuerzas de la vida, en las fuentes mismas de la creacin primera.

Pascua ha sido el aniversario de la travesa del mar Rojo: era una primera liberac in

y una gran obra de Dios; pero la liberacin nueva que haba de realizarse al fin de los tiempos es tanto ms gloriosa cuanto que pascua no ser en adelante para nosotros sino el memorial de la resurreccin de Cristo. En cierto sentido podemos decir que pensamos ms en la antigua alianza. Cuando el sol domina el horizonte, escriba san Basilio, no hay necesidad de lmparas. Con todo, siempre es bueno volver sobre esos esbozos de la ley antigua ya que nos ayudan a comprender mejor el sentido de unas acciones mucho ms admirables, las de la ley nueva. Adems, por el contraste que nos ofrecen entre s, nos permiten captar mejor su grandeza. Por eso, he aqu lo que en el corazn mismo del Antiguo Testamento anunciaba Isaas, profeta del nuevo xodo: As habla Yav que abre un camino en las nubes, un sendero en las aguas poderosas. No os acordis ms. de los acontecimientos pasados y no consideris ya ms las cosas de otro tiempo: he aqu que voy a hacer una maravilla nueva (Is 43, 16-19). Es cierto que la travesa del mar Rojo fue una maravilla, pero la maravilla nueva que Dios va a realizar es tal que ya aqulla no se recordar ms. En seguida Isaas nos muestra la nueva creacin oscureciendo el resplandor de los primeros cielos, de la primera tierra. En estos mismos trminos nos dice lo mismo el nuevo xodo. Esta liberacin nueva y definitiva, se realiz en la resurreccin de Cristo, llevada a cabo en la misma noche en que Dios libr a su pueblo del poder de los egipcios. El mensaje del Nuevo Testamento no es precisamente ensearnos y mostrarnos una liberacin ms extraordinaria que la del xodo. El Antiguo Testamento sera ya suficiente para eso. El autntico mensaje del Nuevo Testamento consiste en hacernos saber que esta liberacin se ha cumplido ya. Una sola palabra resume el Nuevo Testamento: hodie. Hoy estars conmigo en el paraso. El objeto que persiguen los evangelistas es precisamente el mostrarnos que el futuro escatolgico, la liberacin futura anunciada por el profeta se ha cumplido ya. Jalonan la vida de Cristo los smbolos del xodo: la serpiente de bronce, la roca de aguas vivas, el man celestial, la columna luminosa. Esta liberacin, sin embargo, es de mayor envergadura que la del xodo. Entonces se trataba solamente del pueblo judo cautivo de los paganos; aqu se trata de la humanidad entera cautiva de las fuerzas del mal, de lo que llamamos el pecado original. De igual modo que el pueblo de Israel se encontraba en una situacin desesperada, aqu es la humanidad toda la que se encuentra en esa misma situacin. Lo ms grave es que no puede salir de ese apuro por s sola. No hay salvacin del hombre por el hombre. El hombre es presa de la muerte, privado de la gracia de Dios en su alma, de la vida de Dios en su cuerpo. El mal no es un problema en el que el hombre haya tomado parte. Existe un misterio del mal, raz venenosa de la que ese mal pulula sin cesar y a donde es incapaz de llegar la industria humana. Uno solo ha sido el que ha llegado a la raz de las cosas y curado el mal oculto e n su origen: Aquel que en la noche del viernes santo baj al reino de la muerte para destruir su poder y rescatar a cuantos sta tena bajo su dominio. Cuando Cristo muere sobre la cruz la tarde del viernes santo parece como si la noche cayera

definitivamente sobre el mundo, como si toda esperanza fuera en adelante vana, como si la muerte hubiera tomado en su poder a su mayor enemigo. Pero Cristo

descendi a la prisin de la muerte para romper los cerrojos de hierro, y en la maana de pascua aparece vencedor, quebrado para siempre el poder de la muertesobr e l y sobre la humanidad entera. Este sentido tiene la eclosin de la alegra pascual: Cantad a Yav, que se ha mostrado de modo glorioso. Arroj al mar al caballo y al caballero. No es solamente el pueblo de Israel, perseguido por el faran, el que canta su rescate a orillas del mar Rojo. Es la humanidad toda la que, librada de las prof undas aguas de la muerte, alaba la obra poderosa realizada por el Verbo de Dios. El cntico del xodo es aqu el cntico de los rescatados, de todos aquellos que estaban sumergidos en el abismo de la muerte y que, librados ya, contemplan las fuerzas del mal que les tenan cautivos, ahora vencidas e impotentes, y repiten la s mismas palabras de Moiss para celebrar su rescate. Si la salvacin de la humanidad se realiz sustancialmente con la resurreccin de Cristo, es preciso que sea aplicado a cada hombre en particular. Tal aplicacin se da por medio del bautismo conferido a los paganos la noche de pascua. El misteri o misional del xodo es el que nosotros vivimos propiamente. En la historia de la salvacin nos encontramos en el intervalo de tiempo que separa la ascensin de la parusa, que es el tiempo de la misin. Durante este perodo continan en la Iglesia los milagros de salvacin prefigurados en la travesa del mar Rojo, cumplidos en la resurreccin. El bautismo se sita en la prolongacin de estas actuaciones grandiosas de Dios. Es para nosotros el equivalente a los mirabilia Dei en ambos testamentos. Constituye un acontecimiento mucho mayor que el de los descubrimientos cientficos, que el crecimiento o declive de los imperios. Los ritos antiguos del bautismo expresaban esta continuidad con la pascua. Desde el comienzo de la preparacin, primer domingo de cuaresma, el candidato al bautismo era sealado en la frente con la sphragis de Cristo, con el signo de la cruz, como las casas de los israelitas haban sido ungidas con la sangre del cordero. Con esto se significaba que por medio de la sangre de Cristo haba sido salvado del castigo debido al pecado. Esto era la primera posesin del alma por Cristo. Venan despus los cuarenta das de preparacin, das que no llegamos a alcanzar su significado si no los referimos al Antiguo y al Nuevo Testamento. Durante cuarenta das Cristo haba sido tentado por Satans, y su fidelidad haba sido la contrapartida de las infidelidades de Israel. El tiempo de la cuarentena, la cuaresma, es el tiempo de tentacin para el catecmeno. Durante este perodo se desarrolla un gran combate en torno a l. Satans y sus ngeles intentan retenerlo. Conviene tomar este acecho en todo su realismo. Un pagano no es slo un extrao a la revelacin de Cristo: est adems bajo el poder positivo de las fuerzas del mal. Debe ser, por tanto, arrancado de esas fuerzas que le tienen cautivo. La conversin, en este sentido, es siempre un drama . La misin es un misterio. No se trata slo de una presentacin del mensaje adaptado a las diversas civilizaciones. Se trata de un conflicto llevado a cabo con las fuerzas del mal. Este conflicto se desarrolla en los misteriosos combates espirituales de toda santidad. Por la oracin y la penitencia los demonios son arrojados. A quien desconoce esto se le escapa el sentido profundo de la misin.

Tambin tras la victoria de Cristo la humanidad permanece cautiva en aquellos

miembros que todava no le pertenecen. Cristo aplast la cabeza de la serpiente, pero los crculos de sus anillos continan turbando la faz de la tierra. Ante el catecmeno, presa a punto de escapar, Satans hace un esfuerzo supremo. A un mismo tiempo Cristo, progresivamente, va tomando posesin de su persona. Es menester comprender el combate espiritual que tiene lugar ahora para realizar el sentido de los escrutinios bautismales. Se componen stos de exorcismos por medio de los cuales el poder del demonio va quedando rebatido, el catecmeno va quedando libre de la presin que aqul haca sobre ste, van dosificndose las bendiciones que sealan que la gracia de Cristo va efectuando una consagracin progresiva y revistiendo poco a poco su alma. Con todo, hasta el umbral de la noche de pascua, hasta el borde del agua bautismal, el demonio contina atacando al alma. En este preciso momento lo imposible se hace posible; el mar se abre; el muro de lo imposible, de que habla Dostoiesvski, contra el que se choca irremediablemente, se desploma dejando una brecha por donde pasar. As pues, el medio de escapar, el medio de salvacin existe, pero se trata de un milagro en el sentido pleno de la palabra, es decir, de una accin poderosa de Dios que hace lo que era completamente imposible. El canto del xodo es la exaltacin de este milagro, de esta accin imprevisible por la cual, en un mundo perdido, Dios abre u n hueco, presenta una salvacin y propone as una posibilidad de redencin. De igual modo que el mar estaba abierto ante el pueblo israelita, igual que la m uerte apareca ante la mirada de Cristo, as el catecmeno desciende al agua bautismal, atraviesa el mar y, dejando atrs al faran y a su armada, al demonio y a sus ngeles, reaparece en la otra orilla. Se ha salvado. Palabra sta que conviene tomar en su significado concreto y vulgar, como los nufragos escapados del mar que al fin se encuentran en la orilla. La maldad obstinada del demonio, escribe s an Cipriano, puede algo hasta el agua salvadora, pero pierde en el bautismo toda su accin nociva. Es lo que vemos en la figura del faran que, rechazado, pero obstinado en su perfidia, sta ha podido llevarle hasta las aguas. Todava hoy, cuando por los exorcismos ha sido golpeado y burlado afirma una y otra vez que v a a marcharse, pero nada hace a este respecto. Sin embargo, cuando se llega al agua bautismal, el diablo ha sido aniquilado, y el hombre ha sido consagrado a Dios, librado por la gracia divina (Epis. 58, 15: CSEL 764). A los padres de la Iglesia les gusta describir este momento dramtico: el hombre atacado, sin ninguna esperanza humana, no esperando la salvacin sino del poder de Dios, viendo una lnea salvadora que se dibuja por entre medio de un mar infranqueable. Citemos a Orgenes: Sbete que los egipcios te persiguen y pretenden volverte a poner bajo su servicio, quiero decir los dominadores del mu ndo y los espritus malos a quienes t has servido hasta hoy. Se esfuerzan por perseguirte, mas desciendes a las aguas, y eres salvado. Purificado de las manch as del pecado, te levantas hombre nuevo, dispuesto a cantar un cntico nuevo (Hom. Ex. 5, 5: GCS 190). Este cntico nuevo es el del xodo. Como Moiss a orillas del mar Rojo contemplando los cadveres de los egipcios, como Jess alcanzando la ribera de la resurreccin tras haber atravesado las aguas amargas de la muerte, el catecmeno, hombre nuevo, vestido de la tnica blanca de los resucitados, perteneciendo ya a la creacin nueva, puede tambin l entonar el cntico de los

rescatados:

Cantad a Yav, que se ha mostrado sobre modo glorioso; arroj al mar al caballo y al caballero. Era preciso decir todo esto para comprender la significacin del canto del xodo en la vigilia pascual. Es la expresin misma de la obra de liberacin que se cumple aqu, de la liberacin en nuestro propio interior, de las almas cautivas. Se trata d e una accin actual de Dios, similar a la de la travesa del mar rojo y de la resurreccin, y que es el rescate de los paganos, el misterio de la misin. La Igles ia acoge a las naciones. Como Mara, hermana de Moiss, responda al coro de los hombres, a orillas del mar rojo, en la primera liturgia pascual, as Zenn de Verona nos muestra las iglesias cantando, en coro alternante con las naciones liberadas , el cntico de Moiss Mara que golpea su tamborn es figura de la Iglesia que, cantando un himno con todas las Iglesias que ella ha engendrado, conduce al pueblo cristiano no hacia el desierto, sino hacia el cielo (PL 40, 509). Hemos de decir, sin embargo, que toda la salvacin se ha cumplido? Cierto, las naciones bautizadas pertenecen ya a Cristo y en El han escapado a las garras del mal, pero ste circula alrededor de ellas buscando una fisura entre los libertados por donde poder alcanzarlos. Las olas de este mundo nos enrolan todava entre sus crculos. Si sabemos que ya nada tenemos que temer a las profundas aguas de la muerte, al menos hemos de atravesarlas. La vida actual contina siendo tiempo de la tentacin. El enemigo, vencido, dispone todava de un espacio de tiempo. Por eso, el xodo, que es nuestro pasado, sigue siendo nuestro presente. En tanto que estamos en este mundo nuestra vida sigue siendo un perpetuo xodo. Un da, por fin, el ltimo, atravesaremos el mar. Es el da en que el ltimo enemigo, la muerte, ser vencida. Despus, al borde del mar de fuego, los vencedores de la bestia tomarn en sus manos no los tamborines de pellejos muertos, sino las arpas celestes, y cantarn eternamente el cntico de Moiss: Vi como un mar de vidrio mezclado de fuego, y a los vencedores de la bestia y de su imagen y del nmero de su nombre, que estaban en pie sobre el mar de vidrio y tenan las ctaras de Dios, y cantaban el cntico de Moiss, siervo de Dios, y el cntico del cordero (Apoc 15, 2-3). As, desde las riberas del mar Rojo, a travs de todas las etapas de la historia de la salvacin, el canto de Moiss extender sus ecos de eternidad en eternidades. Historia de la salvacin y liturgia Sgueme. Salamanca-1965. Pgs. 115-127 ..................... 1. Hom Cant. I : GCS 27.