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0406 texto Eduardo Rodrguez, aportes socraticos.

Pensamiento de platn en algn punto va a ser el que genere problemas para la filosofa posterior. Hegel, dir que Platn presenta en sus teoras, los nudos filosficos. Problemas que el pensamiento platnico gener en occidente, que luego la misma filo se encargar de desentraar, para comprender la visin o cosmovisin occidental. Platn comprende no solo el momento en el que vive, sino que pareciera comprender al hombre en general. Vivi en el 427 al 367 aC. Funda una casa de estudios, llamada academia, en la cual para ingresar se exiga que los aspirantes supieran matemticas y msica. Dos materias con gran capacidad de abstraccin, ese inters va a mostrar la profunda influencia de la escuela pitagrica en P. Esta propona un profundo anlisis del nmero para entender la realidad. Los nmeros no seran casuales en la obra platnica. Las influencias, escribe obras sobre todos los filsofos que han existido anteriormente a el, donde muestra que comprende sus obras. Su discpulo, Aristteles, lleva esto al extremo, su obra funciona como un compendio, comprende de todo lo que se sabe en ese momento. La influencia de presocrticos y sofistas en P, es marcada. La filosofa platnica tiene grandes intereses. Un primer inters es metafsico, trata de explicar en que consiste la realidad, como es el mundo para el. Lo hace desde una mirada cientfica, pero contaminndola del discurso mtico. En alegora, dualidad de mundos, un mundo de las ideas, inteligible y otro material o sensible. Asume que en el mundo de las ideas, existe un ser superior y creador el demiurgo, que ser el organizador de las ideas nicas que funcionan como modelo de la realidad. Esta dualidad de mundos, se origina en la experiencia que el hombre tiene. Tiene que ver con la visin que p presentar del hombre, que ver tripartita, en la que otorgar una clara potencia intelectual, que ser la razn y la ubicar en la cabeza. Y luego una capacidad de percepcin sensible en nuestras capacidades sensitivas. El otro gran inters es gnoseolgico, este hombre adems de explicar que es la realidad, explica como se puede conocer la realidad, habra aqu algo muy caracterstico de la filo, en toda la obra platnica, que es problematizar el mtodo del conocimiento. La filo es crtica segn Popper, porque revisa los discursos precedentes, pero tambin es crtica de las potencias cognoscitivas, no importa el descubrimiento sino los instrumentos y el modo en que llegu a ese conocimiento un tema metodolgico. En lo gnos el gran aporte es pensar las potencias cognoscitivas del hombre, como conocemos la realidad. Hace un distincin, poseemos sentidos externos como potencias que nos permiten conectarnos con la realidad en tanto material, odos, la vista, el tacto etc. Poseemos tambin, la razn, o el intelecto que nos permitir descartar la info. material y obtener otra info, trascendente la materia. Con mi vista veo a uds pero con mi razn comprendo que pertenecen a la misma especie, lo hago negando la info o abandonando la info de los sentidos, me despojo de la materialidad y obtengo un dato. Los sentidos van a ser tiles, pero cuando a partir de la materia, yo me permita ver en que trasciende la materia, si me quedo en la info material particular, aqu presente, estoy opinando. Pero cuando comprendo que lo que veo particular en la realidad, responde a una categora que lo integra, cuando dejo de hablar de uno y hablo del hombre en gral, ah estoy haciendo ciencia. En este sentido, la idea de que lo que tengo para decir sobre el mundo de las ideas, que para Platn como es un ser muy espiritual, existe realmente, pero que considero que es algo que se abstrae de la materialidad y que es el modelo de la materialidad. Eso es la ciencia que el llamaba episteme, y lo que tengo para decir sobre el mundo material, en la cual mis necesidades particulares propias como individuo, no hacen mas que generar el conocimiento que llamamos opinin, que el llama Doxa. La opinin en ese sentido,

no debe ser abandonada, todos opinamos, pero comprendemos, que nuestra individualidad no dice todo lo que hay para decir sobre la realidad, que hay porciones de la realidad que van mas all de mis necesidades, intereses o deseos. en este sentido la ciencia se transforma en un discurso que tiene como caracterstica fundamental la universalidad. A su vez, hay una actitud que tiene frente a la realidad, que es la espiritualidad. No religioso, porque cuesta identificarlo con alguna religin contempornea, aunque lo asocian al mito de leusis esta basado en la religin precedente que se denomina orfismo, que se basa en Orfeo, que baja al mundo de los muertos para liberar a su amada, en el ades, se enfrenta al dios de los muertos, cantando. Le dice, and, y no te des vuelta, porque la perdes y obvio, la pierde. Sostena lo que aparece en el mito de Er, la reencarnacin de las almas. Lo que se dir transmigracin de las almas o metempsicosis, el traslado o trasmigracin de la psiques que es el alma. Habra una idea que somos nosotros los que existimos tiempo atrs, habitando otras formas de vida. En el mito de er, no habla de un progreso de las almas, cada alma elige en que quiere volver a vivir. Por ultimo, aparecen referencias polticas, en todo texto de platn aparecen referencias polticas, algo que servir como modo de pensar la polis. Aqu la filo cobra el sentido de facilitar la comprensin de la comunidad, para que la comunidad se pueda organizar Fragmentos, hablan de cmo platn concibe al hombre. El concibe al hombre siempre de manera tripartita, en republica presenta una vision del hombre como constando de tres partes, luego la trasladar, porque el hombre ser el eje de todo, a la sociedad misma. El hombre tiene cabeza, ah est la capacidad racional, la razn, potencia a la que le corresponde la virtud de la prudencia. Las virtudes, son el justo medio, es un habito positivo que beneficia el desarrollo de mi esencia.( lo que se antepone es el vicio) Es un modo de accin que se presenta en mi, antes que me proponga hacerlo. En este sentido la prudencia es la capacidad de comprender el contexto en el que se encuentra un sujeto y actuar en consecuencia. Prudente es el que entiende que corresponde en un momento determinado. El trax o pecho, ser la sede de ciertos apetitos, irascibles. Es aquel deseo que nos moviliza a conseguir cosas arduas, que nos permite enfrentar el peligro y conseguir lo que es arduo. La virtud suprema del trax es la valenta. Pensara que la totalidad del ser tiene tres grandes aristas, una es la verdad a la que llego intelectualmente, el bien a la que llego moralmente, y la belleza a la que llego estticamente. Esttica, altesis, sensacin, percepcin. El modo ms superficial de captar el ser es mediante la belleza. El otro apetito es el concuspisible, que se radica en los vientres y busca los bienes placenteros. La virtud ser la templanza. Prudencia, valenta y templanza sern las virtudes que estructuren cada una de estas partes del hombre. En republica, tiene como sentido encontrar que es la justicia, para ello debo pensar en un hombre justo, para ello debo pensar en una polis justa. Por lo tanto pensemos como es una polis ideal, ah el orden es la justicia. Eso mismo se aplicara al hombre, un h es justo cuando en el marco de la polis, respeta el rol que le corresponde, pero cuando a nivel moral sus potencias se dedican a lo que deben, cuado la cabeza gobierna, cuado el vientre no es destemplado, cuando el pecho no es temeroso. Cuando cada cual cumple su rol, el hombre es justo. Cuando pienso en

justicia lo pienso vinculado a su accin con el exterior. Cuando alguien realiza actos que favorecen al resto. Hay mas chancees de que sea desleal con el resto el que se desorganiza, el destemplado querr mas cosas para el. La poltica medieval va a copiar el sistema platnico. Copia el sistema de clases. Debe haber una cabeza que gobierne, es la monarqua el mejor modo de gobierno, el rey debe ser filsofo. Si la cabeza debe ejercitar la razn, los que lo hacen son los que se dedican a la filo. Luego tenemos los que ejecutan, los guardianes, las fuerzas armadas. Y en ultima instancia los productores. Que deben ser templados, los guardianes conviene que sean valientes, pueden ser destemplados. Que cada quien respete el rol poltico que le corresponde hace de la polis, un lugar justo. No habra progreso de clases, podra decirse esto como negativo, pero pareciera entenderse que el cambio de una clase a otra, no redita en el mejor bien del individuo. Para platn el desarrollo del individuo, tiene que ver con un progreso ntimo y no externo. Popper dir que el sistema poltico de platn se justifica porque el es un conservador poltico, y como el no quiere ningn tipo de movilidad, por eso propone u sistema que parte la realidad entre materialidad, cambio permanente y esto como algo negativo, el cambio. e inmaterialidad como eterno y eso es lo valioso. El era de flia aristocrtica y conservadora y as piensa el mundo. En el fedn, se va a reforzar la idea de la inmortalidad del alma. Es el texto dde se cuenta la muerte de Scrates, todo el fedon va a ser el texto mas virulento que Platn escriba en contra de la corporeidad. Se dir aqu, que el cuerpo es la crcel del alma, y que se sentir libre cuando abandone gracias a la muerte esas determinaciones materiales, esa sensibilidad que la obliga a comprender la realidad de un modo particular. Quiere presentar a Scrates como alguien que dice abrazo a la muerte como algo que quiero. Pero cuando expresa la materialidad, esta tratando de reforzar un mtodo de explicar la realidad, lo que quiere decir es que el cuerpo o los sentidos, nos determina a realizar afirmaciones sobre la realidad que no necesariamente dicen cosas sobre la realidad, sino que dicen cosas sobre nosotros. Y el alma libre es libre cualquiera que puede realizar un proceso de abstraccin. Se deca de Scrates que poda pasar un da entero en la nieve pensando un problema. La potencia de la razn, estara en poner toda mi energa en la racionalidad. Es platn el modelo filosfico del cristianismo. Platn Dirac que el cuerpo debe abandonarse, esto es el mandato, debemos intentar ser santos, ser abandonar los intereses personales, los deseos concuspisibles, comprender que la realidad tiene algo mas que la mera materialidad. En el fedro cuenta el mito del hombre alado. El hombre es un carro, con alas, conducido por dos caballos, y tiene un conductor. El conductor es la razn. Ese carro alado, pasea sobrevuela con las divinidades, mirando el mundo de las ideas. El caballo es arisco, desbocado, el placer, se alimenta en exceso de un pasto prohibido, eso hace que el carro cae sobre la tierra, y el golpe hace olvidarse y solo recuerda, cuando se pregunta crticamente, cuando realiza el ejercicio de la filo, sobre la realidad. Ante la belleza, nuestro cuerpo se eriza porque prepara esas alas que tenamos para volver a elevarnos, la piel de gallina, es la experiencia que tenemos de recordar que no somos de ac, que venimos de otro lado. Hay una perteneca al mundo divino, que debe reconstruirse en esta vida. Cuando un hombre ve la belleza de aqu, desea volver a la belleza superior donde antes habit.

Ancdota de thales, Teeteto el filo est para las cosas inmateriales que se olvida de la materialidad. Refuerza la idea de que el filo esta para cosas inmateriales. El mito de Er. Cierra con esto republica, se presenta la idea de trasmigracin de las almas, aqu una idea precursora del cristianismo. Todos los hombres, una vez que mueren, Er vuelve y cuenta lo que ve. Las almas de los hombres muertos llegan a un lugar donde sern juzgadas por divinidades, hay otras almas que son las que se van a ir a la vez que otras van llegando. El muerto acceder al cielo, que se presenta como un estado de bienaventuranza, o al hades, el inframundo o subterrneo, ah irn despus de la decisin de los jueces. Un alma podr ir al cielo o al hades tantos aos. El muerto, no puede hacer nada, no hay perdida de conciencia, pero no puede operar. Las almas tanto malas como buenas, se vuelven a reunir. Aqu hay un montn de smbolos, haz de luz por ejemplo, lo que importa, el dato existencial. Es que las almas deben elegir su existencia. Cada fueraza vital, elige la existencia que debe tener. Aqu Ulises, elige ultimo, lo que platn quiere dar a entender, que la virtud no est atada a ninguna condicin existencial. El alma como fuerza voluntaria, no puede saber que modo de existencia ser virtuoso. Porque la virtud reside en el alma misma. Esta en mi poder, ser bueno, malo justo o injusto. El que elige la vida de un tirano, elige un cargo poderoso, ya en ese cargo, no depende de la condicin existencial, depende de ese ser. Dos grandes pautas, cada quien elige su propia existencia y la virtud no depende ninguna existencia concreta, de ninguna determinacin material concreta, puedo ser bueno o malo, puedo ser buen ladrn. Tiene que ver, con que cualquier existencia posible te permite llegar a la virtud, el camino personal. Cada quien elige su existencia, cada quien es responsable de su existencia, la existencia que llevo es la que acepto llevar. Ser virtuoso, depender nada mas que de mi determinacin.

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