Vous êtes sur la page 1sur 7

Bricolages religieux ou transactions symboliques? Quelques éléments à partir de la recomposition des croyances relatives a l'après-mort dans un Occident déchristianisé

Jean-Pierre Hiernaux Social Compass 2005 52: 325 DOI: 10.1177/0037768605055649

Published by:

at: http://scp.sagepub.com/content/52/3/325 Published by: http://www.sagepublications.com On behalf of: Association

On behalf of:

Published by: http://www.sagepublications.com On behalf of: Association for Assessment in Counseling and Education

Additional services and information for Social Compass can be found at:

>> Version of Record - Aug 19, 2005

Downloaded from scp.sagepub.com at Biblioteca Nazionale Centrale on November 6, 2012

Jean-Pierre HIERNAUX

social compassco 52(3), 2005, 325–330
social
compassco
52(3), 2005, 325–330

Bricolages religieux ou transactions symboliques? Quelques e´le´ments a` partir de la recomposition des croyances relatives a` l’apre`s-mort dans un Occident de´christianise´

Dans un contexte ou` nombre de sujets e´chappent aux encadrements religieux classiques, les recompositions de sens qu’ils engagent peuvent-elles se re´duire a` des connotations de´favorablement banalise´es du mot ‘‘bricolage’’? Ne serions-nous pas plutoˆt devant des transactions symboliques aux convergences et implications plus profondes et qui de´bordent cette autre limite qu’annonce le compose´ restrictif ‘‘bricolages religieux’’?

Mots-cle´s: apre`s-mort . Belgique . bricolage . croyances . mort . syste`mes symboliques . transactions symboliques

In a context in which many subjects cannot be pinned down within classic reli- gious frameworks, and subsequently engage in certain recompositions of mean- ing—can these be reduced to a set of connotations, unhappily rendered banal by the application of the label, ‘‘bricolage’’? Is it not rather the case that we are faced with evidence of symbolic transactions of greater importance, and which rather exceed the limit of the narrow description ‘‘religious bricolage’’?

Key words: afterlife . Belgium . beliefs . bricolage . death . symbolic systems . symbolic transactions

Des tendances collectives globalement convergentes

Lorsque nos contemporains se´lectionnent et composent, apparemment a` leur guise, les contenus de sens qui leur semblent les plus plausibles ou de´sirables, le mot ‘‘bricolage’’—au sens le plus banalise´—apparaıˆt volontiers comme commodite´ descriptive. Ainsi, pour l’exemple, le bricolage religieux se recon- naıˆtrait sans doute dans ces re´e´laborations qui affirment aujourd’hui l’apre`s- mort en des termes cycliques: cycle spirituel vaguement re´fe´re´ a` de possibles re´incarnations ou cycle e´nerge´tico-vital assurant la pe´rennite´ par la fusion de ce dont nous sommes faits—matie`re et entite´ vitale—dans le principe du grand tout qui se recompose continuˆment sous d’autres formes.

DOI: 10.1177/0037768605055649 http://scp.sagepub.com

& 2005 Social Compass

Downloaded from scp.sagepub.com at Biblioteca Nazionale Centrale on November 6, 2012

326 Social Compass 52(3)

La re´alite´ de telles re´e´laborations, qui proce`dent d’autant de pratiques individuelles subjectivement disjointes voire meˆme objectivement auto- nomes, devrait cependant oˆter de suite au mot ‘‘bricolage’’ toute connotation banale de fragmentation individuelle voire de dispersion. Car, en effet, comme le montrent notamment les observations que nous poursuivons, 1 par dela` les bricolages individuels qui les constituent, les perspectives cycli- ques forment des tendances collectives e´mergentes et globalement con- vergentes. 2 Ainsi, de la ge´ne´ration des 45–55 ans a` celle des 25–35 ans, elles gagnent plus de 12 points, jusqu’a` re´unir plus de 30% d’adhe´rents dans la jeune ge´ne´ration, tandis que simultane´ment les croyances au royaume de Dieu ou selon quoi ‘‘rien ne survit’’ perdent ensemble quelque 15 points (Hiernaux et al., 2000: 111–122). Et la cohe´rence apparaıˆt par dela` les variantes la` ou` , commune´ment, au be´ne´fice d’une foi en la vitalite´ et le de´veloppement continu, c’est l’ide´e de fin qui s’efface, qu’elle soit royaume ou ne´ant. Ni dispersion ge´ne´ralise´e ni e´miettement absolu donc, comme pourrait l’assumer un regard partant de l’inte´rieur des organisations philosophico-religieuses classiques dont les fide`les s’e´chappent. Voila` qui invite a` reconside´rer le statut des bricolages subjectifs: plutoˆt que d’eˆtre des phe´nome`nes frivoles et disparates, ne participeraient-ils pas au contraire au de´veloppement de nouvelles lignes de fond des sensibilite´s collectives? Il n’est sans doute pas subsidiaire a` cet e´gard de noter que les perspectives cycliques prises en exemple traversent, a` des degre´s divers sans doute mais ne´anmoins significatifs, tous types d’univers d’appartenances philosophico- religieuses (Hiernaux et Servais, 2003: 339).

Des facteurs inducteurs et re´gulateurs

La question des pourquoi, des comment et des modalite´s de convergence des productions nouvelles se pose de`s lors. Il ne suffirait pas de constater, a` l’occasion d’entretiens en profondeur, que les sujets honorent des crite`res de cre´dibilite´ qui forment une police endoge`ne des productions populaires d’aujourd’hui: ‘‘je ne sais pas si c’est juste, mais je le sens comme c¸a, c’est donc bon’’, ‘‘le rapport est clair avec ce que la science d’aujourd’hui assume’’, ‘‘un truc formidable a e´te´ e´crit la`-dessus’’, ‘‘et je vois bien que les autres pensent comme moi.’’ Il reste a` saisir, par dela` de ce que cette police controˆle, la ne´cessite´ qui pousse a` l’orientation particulie`re des contenus. On observerait ainsi que les croyances cycliques en question n’e´taient pas, n’e´taient gue`re ou n’e´taient pas au meˆme degre´ en vogue dans le contexte de pe´nurie relative ante´rieur aux ‘‘30 glorieuses’’, contexte re´gule´ par des symboliques asce´tiques qu’assumaient largement les appareils religieux de l’e´poque et dont l’issue conforme offrait un Royaume, apre`s examen, ailleurs et me´rite´. Le meˆme constat s’imposerait pour la pe´riode d’exceptionnelle expansion e´conomique et d’abondance relative qui suivit ou` , l’instauration de soi devenue reine, des symboliques promotionnelles projetaient dans l’imme´diat l’e´radication de la pauvrete´, la socie´te´ des loisirs ou le Grand Soir tandis que jusqu’a` des e´laborations the´ologiques affirmaient que la vie e´ternelle—la vraie vie—e´tait dans notre situation pre´sente, rien ne de´pendant

Downloaded from scp.sagepub.com at Biblioteca Nazionale Centrale on November 6, 2012

Hiernaux: Bricolages religieux ou transactions symboliques?

327

de ce qui devrait arriver apre`s la mort. 3 Voila` qui sugge`re a` quel point, dans un contexte aujourd’hui bien moins glorieux et nettement plus incertain— mais ou` persiste, voire s’accentue, la perspective d’accomplissement de soi, quitte a` se faire moins mate´rialiste—les e´laborations cycliques de l’apre`s- mort offrent, de´multiplient et enchantent des re´serves d’espace-temps qui supple´ent a` la pe´nurie du pre´sent sans cependant couper de la vitalite´ de ce monde ni de l’espoir d’y participer davantage encore. On saisirait a` cette e´chelle un premier facteur d’orientation et de con- vergence des productions de sens, soit l’exposition des sujets aux contextes globaux dont ils font l’expe´rience, expe´rience nourrie de l’interpre´tation des re´percussions de ces contextes selon des sche`mes symboliques de´ja` inte´riorise´s et qui, confrontant aux priorite´s que ces sche`mes incluent, pro- voque a` agir jusqu’a` reconditionner ces sche`mes eux-meˆmes. Ainsi, si alors que le controˆle institutionnel des productions de sens de´cline, l’on voit con- verger des re´e´laborations subjectives, ne serait-ce pas tout simplement par la convergence meˆme des expe´riences? Et ces convergences ne se de´veloppent- elles pas d’autant que les contextes expe´rimente´s s’homoge´ne´isent et se me´diatisent de manie`re croissante, tout autant que se me´diatisent les pro- ductions de sens qu’ils suscitent? Peut-eˆtre serions-nous la` devant des modalite´s renouvele´es d’inte´gration sociale, susceptibles de produire leur effet sans appareils normalisateurs classiques, en laissant sauve—voire en affirmant—l’absolue autonomie de chacun. Le hiatus d’instances de normali- sation lentes et rigides se comblant, de telles modalite´s ne lient-elles pas plus directement que depuis des sie`cles l’expe´rience des sujets aux re´e´laborations de sens? A une deuxie`me e´chelle, s’il est vrai que dans l’ensemble de la population observe´e s’affirment des sche`mes cycliques, se marquent aussi (a) dans la strate infe´rieure, 4 une concentration typique des croyances au cycle spiri- tuel; 5 (b) dans la strate moyenne, une monte´e remarquable des croyances

et (c) dans la strate supe´rieure, un inte´reˆt

en un cycle e´nerge´tico-vital;

relativement plus faible pour chacune des deux perspectives cycliques. 7 Ces variations socialement stratifie´es appellent certes a` des analyses et a` des ten- tatives d’explication plus avance´es (Hiernaux et al., 2001: 21–34). Nous en

resterons ici a` y voir confirmer la tendance au caracte`re non-ale´atoire des productions subjectives ainsi que le fait qu’aux effets des contextes globaux se joint la spe´cification des expe´riences selon les positions sociales et, sans doute, selon les conditions particulie`res des sujets. Les entretiens en profondeur, enfin, re´ve`lent comment chaque sujet re´e´labore dans un ensemble de rapports non seulement aux conditions de son expe´rience mais encore en autant de transactions avec les sche`mes de sa socialisation ante´rieure. Nous n’en e´voquerons que tre`s courtement l’un ou l’autre exemple pris a` une longue collection qui sugge`re combien les e´vo- lutions tendanciellement communes et convergentes ne passent jamais que par autant d’alchimies aux formules particulie`res. Ainsi d’un mode d’e´tablis- sement de la foi en la re´incarnation:

6

8

1. Je crois en Dieu juste et bon.

2. Chacun a droit a` son plein de´veloppement.

Downloaded from scp.sagepub.com at Biblioteca Nazionale Centrale on November 6, 2012

328 Social Compass 52(3)

3. Les conditions toujours unilate´rales d’une existence s’y opposent.

4. Donc, pour y supple´er, Dieu a pourvu a` la re´incarnation.

Ainsi encore d’un mode de recomposition du grand tout vital:

1. Il existe, vit et va dans un sens certain.

2. S’il en est conscient, les autres e´le´ments lui seront subordonne´s.

3. Les e´le´ments, dont je suis, ne peuvent eˆtre subordonne´s.

4. Donc le grand tout existe dans la convergence des e´le´ments qui font sa vie et accomplissent le mouvement qui par-la` re´ve´lera son sens.

Ou encore de la fusion de la physique et de l’amour:

1. Tout a commence´ par le Big-Bang, un grand pot commun e´nerge´tique.

2. Cette e´nergie fait tout tenir ensemble par l’amour qui agre`ge indissociable- ment les cellules de toute matie`re et de´passe immense´ment tout amour humain.

3. Fragment provisoirement se´pare´, je rejoindrai avec joie cette e´nergie pot commun pour revivre dans son expansion.

On l’aperc¸oit la` ou` se de´chiffre malaise´ment ce qui serait re´sidu jude´o- chre´tien ou e´le´ment tiers ou qui aurait caracte`re religieux ou non—questions qui ne pre´occupent nullement les sujets—de telles recompositions doivent aussi part de leur succe`s a` la possibilite´ d’y transposer de ci-devant des sche`mes chre´tiens sous des formes ou` ils ne se reconnaissent plus et d’y re´in- vestir des sche`mes athe´es sous des formes davantage re´-enchanteresses sans pour autant ce´der a` un quelconque Dieu. Voila` qui rappelle la de´saffection commune tant a` l’e´gard du royaume de Dieu qu’a` l’e´gard du ne´ant

Bricolages religieux ou transactions symboliques?

Laissant au syncre´tisme le rapport entre corpus constitue´s dans le contact de cultures—ce qui n’est pas exactement notre matie`re—nous aurons aussi pre´-

fe´re´ a` un usage re´ducteur du mot ‘‘bricolage’’ la perspective des transactions

Me´taphore e´conomico-juridique sans doute, mais dont les

symboliques.

connotations d’arrangement—ou` l’on transige par des ne´gociations et cre´e par des accommodements—peuvent e´voquer, sous re´serve de la limite per- manente des mots, le travail des sujets rene´gociant leurs inte´riorisations de sens et les reconfigurant face aux provocations — certains diront aux dis- sonances cognitives—qui re´sultent de leurs expe´riences de l’existence. 10 C’est parce que ces expe´riences et leurs conditions sont tendanciellement communes qu’elles induisent, a` diffe´rentes e´chelles, des re´e´laborations tout e´galement tendanciellement communes. C’est pourquoi aussi ces re´e´labora- tions, meˆme les plus autonomes, ne produisent jamais d’absolues disper- sions mais inte`grent dans des cohe´rences collectives, meˆme sans appareil

9

Downloaded from scp.sagepub.com at Biblioteca Nazionale Centrale on November 6, 2012

Hiernaux: Bricolages religieux ou transactions symboliques?

329

d’encadrement classique. C’est pourquoi encore elles ne forment pas une activite´ marginale mais bien des phe´nome`nes centraux: l’expression et l’accomplissement, jusque dans les productions ve´cues comme les plus indi- viduelles, de l’engendrement et du re´engendrement des sensibilite´s et plausi- bilite´s collectives dans des contextes et conditions nouvelles. Quant a` la matie`re de ces transactions symboliques—en particulier dans un Occident largement de´christianise´ mais non moins en queˆte de sens y com-

pris enchanteurs—il pourrait ne gue`re eˆtre a` propos de la re´duire a` ce qui se dirait religieux au sens de´rive´ des appropriations institutionnelles classiques a` l’instant ou` , comme nous l’e´voquions, la pratique productive des sujets eux- meˆmes en subvertit les limites. Mieux vaut sans doute saisir la nature fonda- mentale de ce qui s’y joue et que les sujets y jouent, chacun a` sa fac¸on en nourrissant cependant des mouvements plus larges: la production de con- figurations de sens vivables dans des conditions de´termine´es et, avec elles,

de rapports a` soi, a` autrui et aux mondes

re´el et virtuels.

NOTES

1. Projet initie´ avec l’appui du Fonds National de la Recherche Scientifique/ Fonds de la Recherche Fondamentale Collective (1997–1999), couvrant, pour la Wallonie et les fractions francophones de Bruxelles, des observations de terrain, plusieurs dizaines d’entretiens en profondeur et une enqueˆte sur un e´chantillon repre´sentatif comparant la ge´ne´ration des 25–35 ans a` celle des 45–55; nous pour- suivons en ce moment par de nouvelles se´ries d’entretiens en profondeur.

2. On en trouve confirmation a` l’e´chelle europe´enne e´galement, cf. e.a. Lambert (2001). 3. A propos des symboliques asce´tiques et promotionnelles, cf. Remy et al. (1975), (1980: 31–37).

4. La stratification se base sur le dernier diploˆme obtenu: e´tudes moyennes infe´rieures/e´tudes secondaires comple`tes/e´tudes supe´rieures.

5. Ainsi, 26% des 25–35 ans; +10,5 par rapport aux 45–55 ans de la meˆme strate.

6. Ainsi, 20,5% des 25–36 ans; +15 par rapport aux 45–55 ans de la meˆme strate;—la strate moyenne inclut e´galement des adhe´rents au cycle spirituel: 22% des 25–35 ans; +5 par rapport aux 45–55 ans.

7. Cycle spirituel: 15% des 25–35 ans; +5 par rapport aux 45–55 ans; cycle mate´riel: 12,5% des 25–35 ans; statu quo.

8. On peut se rappeler ici des clarifications conceptuelles propose´es dans Bourdieu (1966).

Perspective engage´e de longue date, cf. Hiernaux et Remy (1978); cf. e´gt les publications de´rive´es re´cemment de la the`se doctorale de H.J. Sua´ rez (2003a, 2003b), sous notre direction.

10. On trouvera dans Bajoit (2003), sur un mode propre et au titre de contribution a` la the´orisation sociologique, d’inte´ressantes de´rivations de ce concept inspire´ de Festinger (1957).

9.

Downloaded from scp.sagepub.com at Biblioteca Nazionale Centrale on November 6, 2012

330 Social Compass 52(3)

REFERENCES

Bajoit, G. (2003) Le changement social: approche sociologique des socie´te´s occidentales contemporaines. Paris: Armand Colin. Bourdieu, P. (1966) ‘‘Condition de classe et position de classe’’, Archives Europe´ennes de Sociologie VII: 201–223. Festinger, L. (1957) A Theory of Cognitive Dissonance. Evanston, IL: Row Peterson. Hiernaux, J.-P. et Remy, J. (1978) ‘‘ ‘Socio-political’ and ‘Charismatic’ Symbolics:

Cultural Change and Transactions of Meaning’’, Social Compass 25 (1): 145–163. Hiernaux, J.-P. et Servais, O. (2003) ‘‘La ‘religion invisible’ en Belgique: questions de visibilite´’’, Social Compass 50 (3): 335–343. Hiernaux, J.-P., Legros, E. et Servais, O. (2001) ‘‘Les symboliques de l’apre`s-mort – effets de ge´ne´ration, de stratification et d’affiliation’’, Recherches Sociologiques 32 (2001/2): 21–34. Hiernaux, J.-P., Vandendorpe, F. et Legros, E. (2000) ‘‘Deux ge´ne´rations face a` la mort: acteurs de recompositions des symboliques sociales contemporaines’’, Recherches Sociologiques 31(1): 111–122. Lambert, Y. (2001) ‘‘La renaissance des croyances lie´es a` l’apre`s-mort – les e´volu- tions en France et dans plusieurs pays europe´ens’’, Recherches Sociologiques 32(2): 9–20. Remy, J., Hiernaux, J.-P. et Servais, E. (1975) ‘‘Formes religieuses en transfor- mation – rapport a` l’ordre social et aux structures symboliques’’, Actes de la 13e` Confe´rence internationale de Sociologie de la Religion, pp. 87–110. Lille:

CISR. Remy, J., Voye´, L. et Servais, E. (1980) Produire ou reproduire?: Une sociologie de la vie quotidienne. Bruxelles: Vie Ouvrie`re. Sua´ rez, H.J. (2003a) La transformacio´n del sentido: sociologı´a de las estruturas simbo´licas. La Paz: Muelo del Diablo. Sua´ rez, H.J. (2003b) ¿Ser cristiano es ser de izquierda?: La experiencia polı´tico- religiosa del cristianismo de liberacio´n en Bolivia en los an˜os 60. La Paz: Muelo del Diablo.

Jean-Pierre HIERNAUX est professeur de sociologie a` l’Unite´ d’anthro- pologie et de sociologie de l’Universite´ catholique de Louvain (Louvain- la-Neuve) et responsable du Groupe de Sciences Sociales des Religions. Ses enseignements et recherches portent notamment sur les mutations des syste`mes symboliques et religieux et sur les me´thodologies d’analyse des productions de sens. Il a publie´ notamment Pratiques et me´thodes de recherche en sciences sociales, Paris, Armand Colin, 1995 et coordonne´ avec O. Servais la publication de ‘‘La mort: perceptions et pratiques d’aujourd’hui’’ in Recherches Sociologiques, vol. XXXII, 2001/2. ADRESSE: place Montesquieu,1/1, B-1348 Louvain la Neuve, Belgique. [email: hiernaux@anso.ucl.ac.be]

Downloaded from scp.sagepub.com at Biblioteca Nazionale Centrale on November 6, 2012