Vous êtes sur la page 1sur 14

KARL VON ECKARTSHAUSEN

CATCHISME DE LA CHIMIE SUPRIEURE

Catchisme de la chimie suprieure pour prouver l'analogie des vrits de l nature avec les vrits de la foi par un adorateur de la religion et de la nature, dont le nombre humain est 15. Pour ceux qui sont capables de lumire. Une traduction partir de caractres magiques. Karl Von Eckartshausen 1918
Heliopolis

: Qui es-tu ? RPONSE : Je suis un homme qui connat la lumire et adhre celle-ci.
QUESTION

Q. : Qu'est-ce qu'un tel homme ? R. : C'est celui qui, aprs avoir reconnu la lumire, est illumin par celle-ci, et y adhre entirement ; qui sait et qui pratique tout ce que la vieille et authentique communaut de lumire a toujours su et pratiqu, que ce soit crit dans le livre de la lumire ou non. Q. : Par quel signe reconnat-on un adhrent de la lumire ? R. : Par le fait qu'il connat le signe de la croix dans la nature, le grand symbole de la force de dissociation , de la sparation du pur et de
1

KARL VON ECKARTSHAUSEN

CATCHISME DE LA CHIMIE SUPRIEURE

l'impur, du parfait et de l'imparfait ; qu'il vite tous les travaux non authentiques et les erreurs que rejettent unanimement les vrais matres de l'authentique communaut de lumire. Q. : Comment se dsigne l'adhrent de la lumire ? R. : II se dsigne par le grand signe de la croix de la nature (+), par le signe de la grande force de dissociation ; il dit et entreprend tout au nom ou selon les attributs du feu, de la lumire et de l'esprit, et ainsi il conduit tout vers son Amen, ou vers son achvement. Q. : Combien y a-t-il de chapitres de l'authentique communaut de lumire, que doit connatre chaque adhrent de la lumire ? R. : Il y en a cinq ; le premier concerne la vraie conviction et la foi, ou l'adhsion la lumire ; le second, les sept moyens d'obtenir la lumire ; le troisime, les dix commandements de la lumire ; le quatrime, la connaissance de la force cratrice qui agit, et de la forme pure. qui reoit ; le cinquime, la science de la dissociation de la lumire. CHAPITRE PREMIER De l'adhsion la lumire Q. : Quel est le chapitre premier de la doctrine authentique de la lumire ? R. : L'adhsion la lumire et la connaissance de celle-ci ; car sans cette adhsion et cette connaissance, il n'est pas possible de faire agir une force, de raliser et d'achever quelque chose. Q. : A quoi doit croire et adhrer chaque fils de la lumire ? R. : A tout ce que les hommes de lumire ont enseign et rdig dans les 12 articles de l'authentique communaut de lumire. Q. : Quels sont les 12 articles de l'authentique communaut de lumire ? R. : 1. J'adhre et je crois une force cratrice du feu, qui a donn naissance au ciel et la terre, ou encore l'Extensum et au Concretum ce qui est volatile et ce qui est fixe. 2. J'adhre et je crois aussi une lumire produite par cette force du feu, lumire qui
2

KARL VON ECKARTSHAUSEN

CATCHISME DE LA CHIMIE SUPRIEURE

est la matresse de l'univers ou la force toute-puissante dans la nature. 3. Cette lumire pure manant du feu, est reue par l'esprit le plus pur, et ne de la forme la plus pure. 4. Cependant, elle a d souffrir au royaume de l'impur ; elle a t dissocie, mortifie et enfouie sous terre. 5. Alors la lumire descend au plus profond de la matire ; et au bout de 3 poques, c'est--dire aprs 3 runions de trois forces spirituelles avec 3 formes purifies, elle se redresse, nouveau vivante. 6. Elle se rehausse jusqu' la perfection suprme, en tant que force de lumire brillante du feu tout-puissant. 7. Et aprs avoir atteint cette perfection suprme, elle est capable de rendre vivant tout ce qui est mort, et parfait tout ce qui est imparfait. 8. Je crois l'esprit de lumire manant du feu et de la chaleur, et je le connais. 9. La sainte, universelle et vritable communaut de lumire, association et union de ceux qui sont capables de lumire. 10. Abolition des maladies et de la misre. 11. Renouvellement de notre tre. 12. Et flicit suprme de la vie. Q. : En quoi consiste le principal contenu de ces 12 articles ? R. : Il consiste, pour celui qui est capable de lumire, suivre les lois de la lumire, qu'il reconnat par la raison , et qu'il pratique par sa volont ; savoir, qu'il n'existe qu'une seule force universelle, en une substance et essence, et qu'en mme temps celle-ci est triple dans son volution force du feu en tant que force cratrice ; force de lumire en tant que force d'union ; et force de l'esprit, manant du feu et de la lumire, en tant que force formatrice de toutes choses. Cet esprit qui mane conduit tout la perfection, et par des moyens ordonns l'achvement suprme. CHAPITRE SECOND Des 7 moyens d'obtenir la lumire Q. : Quel est le chapitre second de la doctrine de la vritable communaut de lumire ? R. : Ce sont les 7 moyens d'obtenir la lumire, moyens que la communaut tient pour minents et saints. Q. : Qu 'est-ce qu 'un tel moyen ?
3

KARL VON ECKARTSHAUSEN

CATCHISME DE LA CHIMIE SUPRIEURE

R. : Il s'agit d'une action visible par laquelle une force invisible ralise une perfection intrieure. Q. : Combien y a-t-il de ces moyens ? R. : Sept, et ils sont en analogie avec les sept sacrements. 1. Le baptme, par l'eau et la lumire. 2. La confirmation de la matire selon l'eau et la lumire. 3. La purification. 4. La rception de la lumire d'en haut dans l'essence et la substance. 5. La sanctification et le perfectionnement de l'objet (Sache). 6. L'huile d'en haut. 7. L'association du feu et de la lumire en un corps parfait. Q. : Qu 'est-ce que le baptme par la lumire ? R. : C'est le premier et le plus ncessaire des moyens d'association ; grce lui, la matire est purifie par l'eau et par la parole agissant dans l'eau, et est reproduite en tant que corps nouveau et priait dans l'tre de lumire. Q. : Qu'est-ce que la confirmation ? R. : La confirmation par la lumire est un moyen d'association par lequel la matire, prpare comme il est dit plus haut est fortifie par l'huile de lumire et par l'esprit qui s'y trouve, et est rendue davantage capable de perfection. Q. : Quel est le troisime moyen d'association ? R. : C'est celui par lequel la lumire et le feu, sous les espces formelles des principes du pain et du vin, reoivent leur essence, ds qu'un prtre ordinaire de la nature sait transformer ces principes sur l'autel. Q. : Quel est le quatrime moyen d'association ? R. : C'est le moyen grce auquel le prtre de la nature, capable de lumire, purifie la matire rceptive la lumire, et lui-mme tous les effets de l'imperfection. Q. : Quel est le cinquime ? R. : C'est le moyen d'association grce auquel la force pure de lumire, sous forme d'huile, se rehauss jusqu' la perfection des
4

KARL VON ECKARTSHAUSEN

CATCHISME DE LA CHIMIE SUPRIEURE

forces gurissantes. Q. : Que/ est le sixime ? R. : Le sixime est celui grce auquel la matire est sanctifie et rendue capable de lumire par 7 forces agissantes. Q. : Quel est le septime ? R. : C'est l'association parfaite de la lumire avec le feu grce un tre intermdiaire qui mane de la lumire et du feu, et qui ralise la plus parfaite de toutes les associations. CHAPITRE TROISIME Des 10 commandements de la lumire Q. : Quel est le chapitre troisime de la communaut de lumire ? R. : Les 10 commandements de la lumire, au sujet desquels il est crit : Si tu veux raliser quelque chose, ralise-le par l'excution des commandements ou de la loi. Q. : Quels sont les 10 commandements de la lumire ? R. : Ce sont les suivants : 1. Il n'y a pas plus d'une matire. 2. Les proprits de cette matire doivent tre utilises dans l'ordre. 3. Dans 6 actions, la matire achve son travail journalier, puisque 3 forces produisent 3 tres et elle se repose dans la septime force, en tant que plnitude de ses actions ; cette septime force doit tre sainte pour toi en tant que sabbat de la lumire. 4. La lumire et le feu, en tant qu'lment passif et actif doivent t'inspirer le respect ; car le feu est l'lment mle et la lumire l'lment femelle ils sont le pre et la mre de toutes choses. 5. Ne ravis pas la lumire ce qui vivifie, afin que la matire, qui doit tre rehausse, ne meure pas. 6. Ne mlange pas ton ouvrage hors de l'ordre tabli. Toute chose a son temps et ses rotations. Il est de ton devoir d'unir les forces disperses. 7. Ne soustrais pas leurs proprits la lumire et au feu ; il est du devoir du sage de les faire agir entirement. Il laisse chacun ce qui lui appartient. 8. Ne prends pas pour vraie une fausse apparition, et n'accepte rien d'impur et d'tranger, qui ne serait pas capable
5

KARL VON ECKARTSHAUSEN

CATCHISME DE LA CHIMIE SUPRIEURE

d'absorber la lumire, afin que l'artifice ne te donne pas une fausse image. 9. L'esprit manant' de la lumire et du feu ne dsire aucune chose qui soit encore lie d'autres, et qui ne soit pas dtache. 10. Par ailleurs, cet esprit ne dsire aucune matire qui lui soit trangre et non semblable. Q. : En quoi consiste le contenu principal de ces lois de la lumire ? R. : En ce que la lumire doit pntrer entirement ta matire ou substance,, afin que le feu soit entirement uni par la lumire, et que l'esprit manant de la lumire et du feu vivifie entirement ta matire. Ceci est la premire loi. La seconde est similaire celle-ci, savoir : Tu dois traiter de la mme manire la matire que tu travailles, et toute autre essence que tu veux amener la perfection. C'est ces deux conditions principales que se rattache toute la science de la lumire, et tous ceux qui y adhrent. Q. : Quels sont les commandements de la communaut de lumire qui travaille ? R. : Ils sont au nombre de cinq. Premirement : Respecte, en tant que sacrs, les moments de repos dans le travail ; car la lumire a ses sabbats, et le travailleur doit les fter. Deuximement : Au cours de ces ftes de lumire, consacre la substance du saint sacrifice ; laisse, par l'eau de lumire, le pur se sparer de l'impur, l'actif de l'inactif. Troisimement: Dans ton travail, abstiens-toi de tout ce qui est contre la loi de lumire, aussi bien dans les forces et actions que dans les formes et essences des choses ; celles-ci sont les 4 quatembres de l'cole de lumire. Quatrimement : Essaie, au moins une fois l'an, de discuter avec un ami raisonnable du progrs que tu fais, et de dcouvrir ce qui te gaie, afin que tu aies un soutien sur ton chemin, qui te mne la perfection Cinquimement : Aux poques que te dsigne la raison, abstiens-toi aussi bien d'ouvrir ton cur d'autres que de te lier prmaturment. Q. : Pourquoi faut-il respecter les commandements de la communaut de lumire des vrais connaisseurs de la nature ? R. : Parce que les lois de la lumire, ou conditions de la lumire,
6

KARL VON ECKARTSHAUSEN

CATCHISME DE LA CHIMIE SUPRIEURE

commandent que l'homme n'obisse pas seulement ce qui est ncessaire, l'intrieur de la nature, pour atteindre le but fix, mais galement ce qui est exig l'extrieur cette fin ; en effet, le quatrime commandement de la lumire suppose ces exigences, et quiconque ne respecte pas ses bonnes ordonnances et ses prceptes sera tenu pour un PRO fane et un homme de chair qui ignore les lois de l'esprit. CHAPITRE QUATRIME Q. : Quel est le chapitre quatrime de la communaut de lumire intrieure des vritables connaisseurs de la nature ? R. : C'est la connaissance de l'analogie du saint Pater-noster adhrent , et du saint salut anglique adhrent, avec la force naturelle et la forme, naturelle la plus pure. Q. : Quelle est cette analogie ? R. : 1. Force suprme de la lumire, toi qui es le divin dans la nature, et qui demeures au plus profond de celle-ci comme dans le ciel, que soient sanctifis tes attributs et tes prceptes. 2. O tu es, tout est parfait ; que le rgne de ta connaissance arrive parmi les tiens. 3. Que, dans tout travail, notre volont unique soit toi, force de lumire qui agis Par toi-mme ! Et de mme que tu ralises tout dans la nature entire, ralise tout, galement, dans notre travail. 4. Donnenous de la rose du ciel et du gras de la terre, les fruits du soleil et de la lune venant de l'arbre de la vie. 5. Et pardonne-nous toutes les erreurs que nous avons commises, faute de te connatre, dans notre travail, comme de notre cit nous voulons faire sortir de leur erreur ceux qui ont offens nos principes ; ne nous abandonne pas notre prsomption et notre propre science, mais dlivre-nous de tout mal par l'achvement de ton oeuvre. Amen. Analogie de l'Av Sois la bienvenue, source pure du mouvement propre forme pure capable de recevoir la force de lumire ! A toi seule s'unit la force de lumire de toutes choses. De toutes les formes rceptives, tu es la plus bienheureuse, et saint est le fruit que reois, l'essence de la lumire et de la substance de chaleur unies. Forme pure, qui a
7

KARL VON ECKARTSHAUSEN

CATCHISME DE LA CHIMIE SUPRIEURE

engendr l'tre le plus parfait, lve-toi pour devenir force de lumire pour nous, pendant que nous travaillons, et l'heure o nous achevons l'ouvrage ! Q. : Quel est le contenu principal de tout le Pater-noster des enfants de lumire et de son analogie dans la nature ? R. : Ils prient pour la somme de tous les biens spirituels et temporels pour le salut de l'me et de la vie, pour obtenir de Celui qui est la force de lumire suprme le divin dans la nature la grande uvre de la nature ; ils prient pour que Dieu les guide vers la sagesse, les prserve des erreurs dans leurs travaux, et leur enseigne tre bienfaisants envers les hommes, leurs frres, afin que soit ralis ce que Dieu a promis aux descendants d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, et que l'alliance de Dieu avec les hommes soit excute. Q. : Pourquoi les enfants de lumire ont-ils galement une analogie du salut anglique ? R. : Afin que, non seulement, ils admirent ta grandeur de Dieu dans ta force toute-puissante de la nature (avec laquelle le Christ a une analogie), mais qu'galement ils reconnaissent la splendeur de la forme virginale la plus pure, dont l'analogie est la vierge Marie et laquelle s'est unie la force suprieure afin de produire ce qui existe de plus parfait. Car, de mme que le Saint-Esprit s'est uni la vierge Marie pour produire l'homme spirituel le plus parfait, de mme l'esprit le plus pur de la nature s'unit la matire la plus pure pour produire la forme physique la plus parfaite, le Rdempteur physique de la nature, qui amne la perfection tous les autres objets physiques, ce qui constitue le secret des sages. C'est pourquoi cet art ne peut tre compris que de celui qui adhre au Christ ; et seules les analogies de la religion nous entranent vers la connaissance suprme ; de mme que l'exprience acquise par les enfants de lumire les conduit, galement par analogie, la connaissance des plus hauts mystres de la foi. Q. : Ne suffit-il pas qu'un enfant de lumire sache et connaisse tout ce qui lui est prescrit ? R. : Non ! Cela ne suffit pas, il doit galement le pratiquer, et dmontrer sa connaissance par ses uvres ; c'est l-dessus qu'est
8

KARL VON ECKARTSHAUSEN

CATCHISME DE LA CHIMIE SUPRIEURE

fonde la science de la dissociation es enfants de lumire, science qui est en analogie avec la justice chrtienne. CHAPITRE CINQUIME Q. : Quel est le chapitre cinquime des enfants de lumire ? R. : Il se compose de deux parties, savoir qu'un adhrent de la lumire doit, par la grce d'en haut qui est notre rose, notre +, purifier partout l'impur, et raliser le bien ; car la connaissance doit concorder avec l'excution : cela veut dire que la thorie et la pratique doivent concorder ; ce n'est pas assez, pour un connaisseur de lumire, de connatre l'art, il doit aussi savoir le pratiquer ; le savoir seul ne justifie pas, il faut aussi la pratique. Q. : Quel est le mal qu'il faut fuir le plus dans notre science de la lumire ? R. : Ce qui risque de priver l'homme de ce bien naturel suprme qui est la plus haute perfection de la nature. Q. : Quels sont les principaux pchs ou erreurs que l'on peut commettre dans l'opration ? R. : Ce sont les actions qui aussi bien l'gard de l'opration que dans l'application de ce trsor aprs l'opration sont contraires aux fins de Dieu ; plus prcisment, ce sont les suivantes : La trop forte lvation par le feu. La trop forte concentration. Le gaspillage. L'excessive parcimonie de matire. La surcharge. L'inflammation. Le refroidissement. Au sujet de ces pchs principaux et mortels,,, qui tuent l'esprit, il est crit : ceux qui le commettent n'obtiendront pas la perfection suprme dans la nature physique. Q. : Combien y a-t-il d'infractions, ou de pchs chimiques, contre l'esprit de la nature ? R. : 1. Tout btir sur cet esprit, prsomptueusement, sans indulgence et sans raison, pcher contre sa misricorde. 2. Dsesprer aussitt, lorsqu'on ne voit pas immdiatement son effet. 3. S'opposer la connaissance des vrits chimiques. 4. Jalouser ses frres pour la grce dont ils bnficient. 5. Endurcir son cur contre les exhortations les plus salutaires. 6. Demeurer dans l'ignorance. Ces
9

KARL VON ECKARTSHAUSEN

CATCHISME DE LA CHIMIE SUPRIEURE

10

infractions sont sans pardon, car elles ne pourront jamais tre compenses dans l'ouvrage. Q. : Quelles sont les infractions qui crient au ciel ? R. : 1. Dtruire dlibrment l'ouvrage. 2. Profaner l'ouvrage. 3. En abuser pour opprimer les hommes. 4. Supprimer, celui qui y a particip, son salaire mrit. Q. : Quels sont les pchs chimiques trangers ? R. : 1. Conseiller autrui l'erreur chimique. 2. Inciter autrui au Pch. 3. Consentir l'erreur d'autrui. 4. Louer l'erreur d'autrui. 5. Se taire en prsence de l'erreur d'autrui. 6. Fermer les yeux sur l'erreur d'autrui. 7. Participer aux erreurs d'autrui. 8. Dfendre ces erreurs. C'est ainsi que nous participons aux erreurs d'autrui, comme si nous les avions commises nous-mmes. Q. : Suffit-il, lorsque l'on est en possession de l'ouvrage, de dlaisser le mal et d'viter le pch ? R. : Non ! Il faut faire aussi le bien ; car Dieu n'accorde cette grce qu'afin que l'homme ainsi gratifi puisse apporter les fruits mrs de la perfection. Il doit galement mener une vie juste et pieuse devant Dieu et devant les hommes, et, par de bonnes uvres, faire honneur sa haute vocation. Q. : Combien y a-t-il de bonnes uvres ? R. : Trois. 1. Le sage doit avoir son me toujours oriente vers Dieu et la sagesse. 2. Qu'il s'abstienne de tout ce qui n'est pas divin et sage. 3. Qu'il remdie partout aux besoins des hommes, ses frres. Q. : A quoi servent les bonnes uvres ? R. : Les bonnes uvres servent rendre heureux tant l'individu que l'univers entier. Q. : Quelles sont les uvres corporelles de la misricorde que peut raliser le sage lorsqu'il a atteint la perfection suprme de la nature physique ?
10

KARL VON ECKARTSHAUSEN

CATCHISME DE LA CHIMIE SUPRIEURE

11

R. : 1. Il peut nourrir ceux qui ont faim. 2. Faire boire ceux qui ont soif. 3. Vtir ceux qui sont nus. 4. Hberger les trangers. 5. Gurir les malades. 6. Eveiller la matire morte. Q. : Quelles uvres spirituelles peut pratiquer ce mme sage ? R. : 1. Il peut punir le pch. 2. Informer les ignorants. 3. Prodiguer ses conseils ceux qui doutent. 4. Consoler ceux qui sont affligs. 5. Souffrir patiemment l'injustice. Q. : Quelles sont les huit flicits chimiques ? R. : Ce sont celles qui sont obtenues par la jouissance et la possession de la plus haute perfection de la nature en tant que bien naturel suprme, et qui sont enseignes par saint Jean dans l'Apocalypse d'aprs la rvlation du Seigneur. 1. A celui qui l'emportera , je donnerai manger du fruit de l'arbre de la vie, qui se trouve dans le paradis de mon Dieu. 2. Celui qui l'emportera ne sera pas offense par la seconde mort. 3. A celui qui l'emportera, je donnerai manger du pain cleste cach, et je lui donnerai une pierre blanche sur laquelle sera crit un nouveau nom que personne ne comprend, sauf celui qui possde la pierre. 4. A celui qui l'emportera et qui gardera mon uvre jusqu' sa fin, je donnerai la puissance sur les nations ; et il mnera les peuples avec une verge de fer, et il les brisera comme les vases d'un potier ; il aura ce que j'ai hrit du pre, et je lui donnerai une toile du matin. 5. Celui qui l'emportera sera habill de blanc, et je n'effacerai jamais son nom du livre de la vie, et je le confesserai publiquement devant mon pre et les anges. 6. Celui qui l'emportera sera une colonne dans le temple de mon Dieu, et j'inscrirai sur lui le nom de mon Dieu, et le nom de la ville sainte qui est la nouvelle Jrusalem descendant du ciel, et il saura mon nouveau nom. 7. Celui qui l'emportera, je le laisserai s'asseoir sur mon trne, tout comme je suis assis sur le trne de mon pre parce que je l'ai emport. 8. Celui qui sera le vainqueur obtiendra, par le droit de la succession, tout ce qu'il dsire et souhaite de moi ; je serai Dieu, et il sera mon fils. Q. : Quels sont, dans cet art, les conseils vangliques ou clestes ? R. : Ils sont au nombre de trois : 1. Rester pauvres dans la richesse. 2. Rester abstinents, alors que nous pouvons jouir de tout. 3. Rester obissants, alors que nous pouvons commander.
11

KARL VON ECKARTSHAUSEN

CATCHISME DE LA CHIMIE SUPRIEURE

12

Q. : Quelles sont les 4 choses dernires ? R. : 1 : La mort, en tant que mortification de la matire. 2 : Le jugement, ou la dissociation 3 : de ce qui est cleste et vivant 4 : vis--vis de ce qui est terrestre et mort. Pense, homme, pendant ton travail, ces quatre choses dernires, et tu ne failliras pas dans ton ouvrage. REMARQUES FINALES La force la plus subtile est unie dans l'aimant la matire la plus grossire. La force divisible est apparente au point indivisible. Exprience On peut dcomposer l'aimant en autant de points que l'on veut ; les morceaux maintiennent ensemble les points et les ples similaires. Ce qui, dans le cas de l'aimant, se manifeste dans les parties extrieures, parat se situer de faon imperceptible dans tous les corps. Sans aucun doute, tous ont leurs points et ples des forces par lesquelles ils s'unissent des corps similaires et repoussent les corps dissemblables. D'aprs le principe de base Principium infinitorum similium, la structure de l'univers entier, dans ce qu'il contient de plus grand et de plus petit, parat cohrente et rgie par des rapports magntiques ; ainsi, ces rapports associent le plus subtil au plus grossier, et le plus grossier au plus subtil tout cela suivant un ordre cohrent. L'galit et l'ingalit dcoulent, toutes deux, d'un rcipient unique qui est la force. Problmes 1. Comment une grandeur peut-elle tre divise en d'innombrables autres, de telle sorte que, du plus petit au plus grand, subsiste nanmoins toujours un rapport semblable ? Ou bien : comment faire pour que d'innombrables puissances et sries de nombres (actus) se suivent les unes les autres en gardant une dpendance constante, de telle sorte que, dans l'infini, subsiste un rapport similaire ?
12

KARL VON ECKARTSHAUSEN

CATCHISME DE LA CHIMIE SUPRIEURE

13

Ou bien : comment la force intrieure doit-elle tre raccorde la force extrieure pour que la forme cache soit tourne vers l'extrieur? Etant donn que, dans les miroirs paraboliques, le foyer, se situe entre les tangentes et les scantes, ne faudrait-il pas ajuster les tangentes aux scantes si l'on veut atteindre le point le plus interne avec la forme extrieure selon des angles gaux ? Ne serait-ce pas possible de faire se rejoindre, dans l'air, en un ce tain endroit, les points harmoniques ? Que veut dire : faire la quadrature du cercle ? Ne serait-il pas contraire la nature des choses d'imaginer que faire la quadrature du cercle signifie que l'on veut exprimer un cercle par un carr ? Faire la quadrature d'un cercle , cela ne veut-il pas dire plutt puiser un espace cyclique avec des nombres rationnels, de telle sorte que, du plus petit au plus grand, il subsiste un rapport prcis ? Comment trouver la racine et l'aire de chaque carr irrationnel ? Et comment la vraie proportion des lignes latrales et perpendiculaires ? Comment dmontrer, partir du contenu rationnel du triangle quilatral (sans connatre l'avance la ligne de carr de celui-ci), combien de pieds ou fragments contient le carr du triangle ? Qu'entendaient les anciens, en fait, par quadrature, et qu'entendaient-ils par Arithmetica novenaria ? Et quelles dcouvertes ferait le monde si 1''Arithmetica novenaria tait associe la quadrature ? Dans la physique, le Principium infinitorum similium ne rgne-t-il pas en tant que Principium cognitionis ? Et dans la mtaphysique et la thologie, le Principium unitatis ne peut-il pas tre le Principium conscientiae ? Grce ces deux principes, l'phmre et le passager ne peuvent-ils pas tre saisis et rendus permanents ? N'est-ce pas une loi ternelle qui veut que le spirituel trouve sa subsistance dans le corporel, et que le spirituel soit enferm dans un espace corporel ? Cette corporit ou ce en quoi , n'est-ce pas quelque chose qui pourrait tre exprim par le mot espace , une forme corporelle l'intrieur de laquelle agit le spirituel ? N'y a-t-il pas 3 principes de base, et ceux-ci n'agissent-ils pas sous forme de 7 forces ? Ces 3 principes de base ne sont-ils pas 3 sources d'automouvement qui amnent 7 formes l'intrieur d'une mme conception, les trois premires formes constituant le premier principe, la quatrime et la cinquime constituant le second principe, et la sixime et la septime constituant le troisime principe ?
13

KARL VON ECKARTSHAUSEN

CATCHISME DE LA CHIMIE SUPRIEURE

14

En considrant l'univers, maintenu ensemble de faon aussi immuable, l'tre raisonnable doit conclure qu'il existe un ternel et indissoluble lien de la divinit qui maintient tout ensemble. Cependant, on voit aussi, dans le monde matriel, la fragilit ou l'phmre, et dans l'phmre l'imprissable. L'homme peut connatre cela ; pour qu'il ait cette connaissance, il lui faut toutefois quelque chose qui la lui rende possible. Cette chose est la lumire intrieure, ou l'me ; et d'autre part, la chose qui rend tout visible, c'est la lumire extrieure. L'me dont nous parlons est inconnue de l'homme en tant que lumire, aussi longtemps qu'il n'est pas n de Dieu, c'est--dire aussi longtemps qu'il considre les choses dans son esprit et dans l'esprit naturel et non dans l'esprit divin. Lorsqu'il commence considrer Dieu dans notre esprit, il voit que Dieu est en dehors de tout espace et de tout temps de tout lieu et de tout mouvement ; et que nanmoins il doit y avoir en Dieu quelque chose qui se meut, qui ordonne l'espace et le temps, le lieu et toutes choses. Ce quelque chose, c'est la Parole, la Sagesse et la Splendeur de Dieu, et cette parole n'est pas une essence idale, mais quelque chose de corporel , par quoi le divin et l'humain dans sa forme la plus pure, le suprasensible et le sensible, le spirituel et le physique agissent conjointement : _ sur la rceptivit de l'homme vis--vis du divin ; sur la capacit suprasensible ; d'lvation de l'homme charnel jusqu'au

sur la capacit du matriel de se magnifier , pour se transformer en spirituel. * * * Traduit en franais par Paul
KESSLER

14