CAPITULO TRES LA MUERTE DEL HIJO EN SU HUMANIDAD CON SU DIVINIDAD MEDIANTE EL ESPIRITU Lectura bblica: Col. 1:22; Jn.

3:14; Ro. 8:3; Ef. 2:15; Lc. 1:35; Jn. 1:14; Ro. 9:5; Mt. 27:45-46; 1 Jn. 1:7; Jn. 12:24, 31-33; He. 9:14, 12; 1 P. 1:19-20; Ap. 13:8 LA CONCEPCION Y EL NACIMIENTO DEL HIJO Debemos impresionarnos profundamente de que el Nuevo Testamento nos revela una Persona maravillosa para el impartir divino. Esta Persona es el Dios Triuno encarnado para ser hombre (Jn. 1:14). Los Evangelios nos muestran la concepcin y el nacimiento de esta Persona. Su concepcin fue llevada a cabo por el Dios Triuno. Todos los tres de la Deidad, el Padre, el Hijo y el Espritu, tomaron parte en esta concepcin y participaron en ella. Muchos de nosotros tenemos un concepto inadecuado en cuanto a Su concepcin. Pensbamos que sa fue simplemente la concepcin del Hijo de Dios, sin embargo, tenemos que darnos cuenta de que tanto el Padre como el Espritu tomaron parte en esa concepcin. La esencia divina del Padre fue mezclada con la esencia humana mediante el Espritu (Mt. 1:18, 20; Lc. 1:35). Por lo tanto, todos los tres de la Deidad participaron en esa concepcin que fue llevada a cabo en el vientre de una virgen humana. Esto produjo a un nio con dos naturalezas: las naturalezas divina y humana. El naci como un Dios-hombre. Desde Su nacimiento El era el Dios completo (Ro. 9:5) y el Hombre perfecto. En tal concepcin y nacimiento vemos a los tres de la Deidad en humanidad. Ninguna palabra humana puede explicar una concepcin y nacimiento tan misterioso, excelente y maravilloso. La Persona que fue producida por medio de tal concepcin tambin es misteriosa, excelente y maravillosa. En la historia humana, nunca ha existido tal Persona. EL VIVIR DEL HIJO El Nuevo Testamento luego nos dice que esa Persona tan excelente y maravillosa vivi una vida que fue sumamente misteriosa, excelente y maravillosa. Esta vida combin y mezcl la vida humana con la vida divina. En esta vida podemos ver todos los atributos divinos y todas las virtudes humanas, en esta vida no podemos encontrar ni rastro de pecado, y en esta vida no hay lugar para Satans y no hay ningn elemento del mundo. Esta vida no slo es una vida misteriosa, excelente y maravillosa, sino tambin una vida victoriosa, una vida de victoria al mximo. Tal vida realiza el propsito eterno de Dios y ha sido establecida como patrn, modelo,

para que la vivan todos los cristianos. Es un modelo completo para la vida de iglesia. LA MUERTE DEL HIJO En los captulos anteriores hemos visto dos puntos fundamentales de la economa neotestamentaria de Dios: la encarnacin de la Palabra y el vivir del Hijo. Ahora pasamos al tercer punto de la economa neotestamentaria de Dios, la muerte del Hijo. Que una muerte sea honorosa o no, que una muerte est llena de dignidad o no, depende del origen de esa muerte. La muerte de un mosquito no lleva ningn significado, pero la muerte de un rey tiene gran significado. En el Nuevo Testamento hay una muerte llena de significacin. Es misteriosa, excelente, magnfica y maravillosa porque es la muerte de una Persona misteriosa, excelente, magnfica y maravillosa. Esta es la muerte del Dios-hombre. Esta es la muerte de un Hombre que tena a Dios forjado en Su naturaleza intrnseca, un Hombre mezclado con el Dios Triuno. El Dios Triuno, el Padre, el Hijo y el Espritu, tiene todo que ver con este Hombre, as que este Hombre era un Dios-hombre Triuno. Tal Hombre muri una muerte magnfica, excelente, misteriosa, maravillosa y victoriosa. LOS FACTORES QUE EXIGIAN LA MUERTE DEL HIJO Ahora necesitamos ver todos los factores que exigan la muerte de esta Persona maravillosa. El primer factor era el pecado (Jn. 1:29). En este universo el pecado se interpuso (Ro. 5:12) entre Dios y el hombre. Del pecado salieron muchos pecados (1 P. 2:24). Adems de estos dos factores, otro era que haba un enemigo, quien no es solamente el enemigo de Dios, sino tambin el enemigo del hombre. Este enemigo es el diablo, Satans (He. 2:14). Satans produjo un sistema llamado el mundo que usurp al hombre que Dios cre para Su propsito (Jn. 12:31). El mundo es otro factor que exiga la muerte del Dios-hombre, Jess. Cuando este Hombre maravilloso vivi en esta tierra, se enfrent con el sistema satnico, con el mundo. Adems de estos factores, existe la vieja creacin. Todo lo que Dios haba creado se volvi viejo. Cuando la Biblia dice viejo, esto denota la corrupcin. La creacin de Dios se volvi corrupta porque el factor de la muerte invadi la creacin y la corrompi. Todas las cosas en el universo se empeoraron con la invasin de la muerte, lo cual caus que todo se volviera viejo. El universo fue creado por Dios, pero fue arruinado por Satans y hecho viejo por la muerte. Esta vieja creacin incluy a la humanidad (Ro. 6:6). Nosotros pertenecemos a la vieja creacin. Otro factor que exiga la muerte maravillosa de Cristo era los reglamentos, rituales y ordenanzas religiosas (Ef. 2:15). Las ordenanzas religiosas resultaron ser un factor

separador entre los hombres. Los judos tenan muchas ordenanzas que los mantenan apartados de los gentiles. El ltimo factor que exiga la muerte de Cristo es un factor positivo. El muri para liberar la vida divina (Jn. 12:24). Si Su muerte solamente hubiera removido los seis factores negativos, habra limpiado todo el universo, pero el resultado habra sido slo vaciedad. Si el pecado y los pecados ya no estn, Satans est acabado, el mundo est terminado, la vieja creacin est concluida y todas las ordenanzas religiosas estn removidas, lo nico que queda es vaciedad. No obstante, hay un factor maravilloso y positivo. La muerte de Cristo liber la vida divina para el impartir divino. Si la vida divina nunca hubiera sido liberada, nunca podra haber sido impartida. Una vez que se libera la vida divina, sta sirve para el impartir divino. El pecado, los pecados, Satans, el mundo, la vieja creacin, las ordenanzas religiosas y la liberacin de la vida divina son los siete factores que exigan la muerte maravillosa de Cristo. EN SU HUMANIDAD En la historia humana hubo slo una Persona que fue capacitada para morir tal muerte: el Hijo de Dios, Jesucristo. El muri tal muerte en Su humanidad. El era el Hijo de Dios, y tena la vida divina (Jn. 1:4; 14:6). El era Dios (Jn. 1:1), aun la corporificacin del Dios Triuno (Col. 2:9), el agregado del Padre, del Hijo y del Espritu. En El estaba la vida, y esta vida fue liberada por medio de Su muerte. Sin embargo, si El fuera solamente el Dios completo y no fuera hombre, no podra morir por el hombre. Para morir por el hombre, para efectuar la redencin para el hombre, El tena que ser hombre con sangre de hombre (Ef. 1:7; He. 9:22) puesto que solamente la sangre de hombre puede redimir a los hombres. Por consiguiente, El no era solamente el Hijo de Dios, sino tambin el hombre, Jesucristo. Dios tiene la vida divina, pero no tiene la sangre humana. Dios en S est capacitado para todo, pero no est capacitado en S para la redencin del hombre. La redencin del hombre requiere la sangre genuina de un hombre genuino. Alabado sea el Seor que haba tal Persona misteriosa, excelente, maravillosa y magnfica que era tanto Dios como hombre. El tena la vida divina y tena la sangre humana. Nuestro Salvador, nuestro Redentor, era el Dios completo y el Hombre perfecto. Como el Dios completo, tena la vida divina, y como el Hombre perfecto, tena la sangre humana. Debido a que tena la vida divina, pudo liberar la vida divina para el impartir divino, y Su sangre humana le capacit para que fuese nuestro Redentor, para que muriera una muerte vicaria por nosotros. La muerte de este Dios-hombre nos quita el pecado y los pecados (Jn. 1:29; 1 Co. 15:3), y Su

sangre nos limpia de todo pecado (1 Jn. 1:7). El efectu Su redencin para nosotros, los hombres pecaminosos, en Su humanidad, es decir, en Su carne (Col. 1:22). El Verbo se hizo carne Cuando Dios se hizo hombre, no se hizo un hombre nuevo. Juan 1:14 no dice que el Verbo se hizo hombre, sino dice que el Verbo se hizo carne. Cuando se hizo hombre el Hijo de Dios, el hombre se haba envejecido y se haba vuelto carne. En la Biblia, especialmente en el Nuevo Testamento, la carne denota al hombre cado. La Biblia nos dice que Dios cre al hombre, pero Dios no cre la carne. Gnesis 1 nos dice que despus de crear al hombre, vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera (v. 31), lo cual indica que el hombre que Dios cre era muy bueno. Sin embargo, en Gnesis 3, este hombre creado por Dios cay y en Gnesis 6 este hombre cado se volvi carne corrupta y cada mediante el pecado (v. 3). Romanos 3:20 dice que por las obras de la ley ninguna carne ser justificada delante de El (lit.). La carne aqu se refiere al hombre cado. A los ojos de Dios, la humanidad cada es simplemente la carne. Aunque Juan 1:14 dice que el Verbo se hizo carne, segn nuestro entendimiento, siempre decimos que el Verbo se hizo hombre. Hay gran diferencia entre el hombre creado por Dios y la carne, la cual denota al hombre cado. La razn por la cual Dios mand el diluvio en la poca de No fue porque el hombre se haba vuelto carne. Debido a que el hombre creado por Dios se haba vuelto carne, Dios decidi destruirle (Gn. 6:7). La semejanza de carne de pecado Romanos 8:3 dice: Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, conden al pecado en la carne. Dios envi a Su Hijo en semejanza de carne de pecado. Aunque Cristo solamente era en la semejanza de carne de pecado, todava debemos darnos cuenta de que esa carne era algo que estuvo relacionado con el pecado. En Juan 1:4 slo se menciona la carne. Juan no nos da ningn calificativo para la carne. Pablo, sin embargo, usa el trmino semejanza de carne de pecado. Tres puntos estn aqu en Romanos 8:3: la semejanza, la carne y el pecado. Si Pablo hubiera dicho que Dios envi a Su Hijo para que viniera en semejanza de ngel, esto no le dara a nadie un problema. Pero Dios envi a Su Hijo para que viniera en semejanza de carne de pecado. La serpiente de bronce

En Juan 1:14 vemos la carne y en Juan 3:14 vemos la serpiente. Juan 3:14 dice: Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado. En este versculo, Cristo es tipificado como una serpiente. El versculo 15 dice: Para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. La Biblia compara a Cristo con una serpiente. En Juan 1:29 Cristo es tipificado como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. El Cordero es un tipo de Cristo y la serpiente tambin es un tipo de Cristo. Nmeros 21 nos dice que Moiss no levant una serpiente verdadera con veneno, sino que levant una serpiente de bronce (vs. 4-9). Si estuviera una serpiente en nuestra recmara, no creo que la mayora de nosotros pudiramos dormir muy bien. Aunque me dieran una serpiente de oro, con todo no la pondra en mi recmara. El oro es precioso, pero no me gusta el oro en la forma de una vbora. Se han dado cuenta alguna vez que la Biblia compara a Cristo con una serpiente? Cristo se hizo carne y esa misma carne est relacionada con esta serpiente. La serpiente antigua est en nuestra carne. Cristo se hizo carne, y Satans, la serpiente, est relacionado con esta carne. A los ojos de Dios, cuando Cristo fue crucificado en la cruz, El era como una serpiente solamente en forma, en semejanza, sin la naturaleza venenosa y pecaminosa. Que Cristo sea en la forma de una serpiente es igual a decir que El es en semejanza de carne de pecado. Cristo vino en semejanza de carne de pecado, y en esta carne estaba Satans. El decir que Cristo se hizo carne y que en Su carne estaba Satans es hertico. Sin embargo, si es correcto decir que Cristo se hizo carne, y en la carne estaba Satans (no en la carne de Cristo). Para ensear la verdad debemos aprender de los abogados. Ellos usan muchos calificativos en su habla, y son muy cuidadosos, precavidos y lo hacen todo detalladamente. Por ejemplo, la Biblia dice que la Palabra se hizo carne, pero esto no quiere decir que la Palabra se hizo algo que fuese pecaminoso. La Biblia tambin compara a Cristo con una serpiente, pero esto no quiere decir que la Biblia compara a Cristo con algo que tiene la naturaleza venenosa. En Romanos 8:3 Pablo califica a la carne. El dice que Dios envi a Su Hijo en semejanza de carne de pecado. Tambin, la serpiente en Juan 3:14 se define en Nmeros 21. La misma serpiente que fue levantada por Moiss era una serpiente de bronce. Slo tena la forma, la semejanza, de la serpiente, sin la naturaleza venenosa. Cristo como el Hijo de Dios se hizo hombre en semejanza de carne de pecado. El hombre cado tena pecado, pero Cristo no tena pecado (2 Co. 5:21; 1 P. 2:21-22). El estaba en semejanza del hombre cado, pero no tena la naturaleza cada del hombre cado. Cuando se hizo carne, se hizo parte de la vieja creacin ya que la

carne es parte de la vieja creacin. Como resultado, Su muerte fue la muerte de la vieja creacin. Esta Persona maravillosa fue capacitada en tres aspectos para morir una muerte maravillosa y todo-inclusiva. Como el Hijo de Dios, El fue capacitado para liberar la vida divina, como un hombre El fue capacitado para derramar la sangre humana genuina, y como la carne, el postrer Adn (1 Co. 15:45) de la vieja creacin, El fue capacitado para terminar la vieja creacin, que inclua al viejo hombre (Ro. 6:6). Tambin debemos darnos cuenta de que mediante la cada, el enemigo de Dios, Satans, entr en la carne cada del hombre. En la carne cada del hombre estaba Satans, y con Satans estaba el sistema satnico, el mundo. Fue en semejanza de esta carne cada que Cristo muri en la cruz como Hombre. Por esto, mediante Su muerte en la carne, El destruy al diablo, Satans (He. 2:14), y juzg el mundo de ste (Jn. 12:31-33). Satans como pecado est en la carne Ya hemos dicho que Cristo se hizo carne (Jn. 1:14), y que en la carne estaba Satans (no en la carne de Cristo). Si dijramos que Satans estaba en la carne de Cristo, esto sera hertico. Sin embargo, puede ser que a algunos de nosotros todava nos moleste la declaracin de que Cristo se hizo carne y que en la carne estaba Satans. Tal vez nos ayude el esquema en la pgina 43 que muestra conforme a Romanos 7 la esfera de la carne con Satans como Pecado personificado en ella.

Basados en Romanos 7, decimos que Satans y el pecado estn en la carne. Romanos 7 nos dice que el pecado est en nuestra carne, y en Romanos 7 el pecado est personificado. Este captulo nos muestra que el pecado puede engaar y matar a la gente (v. 11), y que puede morar en la gente y hacer cosas contra su voluntad (vs. 17, 20). Est bastante vivo (v. 9) y extremadamente activo; as que debe de ser la naturaleza maligna de Satans, el maligno, la cual mora, acta y obra en la humanidad cada. El pecado en Romanos 7 es una persona. Esta persona es la fuente de pecado, el origen de pecado. Este Pecado, quien es Satans, todava permanece en nuestra carne donde l vive, obra y se mueve, aun despus de que hemos sido salvos. El pecado en nuestra carne es una persona, as como la vida divina en nuestro espritu es una Persona. Esta Persona quien es nuestra vida es Cristo (Col. 3:4), la corporificacin del Dios Triuno. El Dios Triuno como vida est en nuestro espritu, y Satans como pecado est en nuestra carne. Si nosotros los salvos no estamos alerta, y si no velamos y oramos, este maligno puede instigarnos a que hagamos cosas pecaminosas. En nuestra carne hay lujuria (G. 5:16), y esta lujuria est relacionada con Satans en nuestra carne. Cristo se uni la carne pecaminosa, pero sin pecado Un da el Verbo se hizo carne. Acurdense de que Jess no naci de un padre humano, sino de una madre humana (Mt. 1:18). Su humanidad es carne; sin embargo, Su humanidad no es la del varn, sino la de la hembra. Nuestra carne es una carne pecaminosa porque es del varn con la hembra. Pero la carne de Jess es solamente de la hembra y no del varn; por lo tanto, Su carne no es pecaminosa. La carne nuestra no es solamente carne sino tambin carne pecaminosa, pero la carne de Cristo, que no tena nada que ver con el varn, no es carne pecaminosa. La carne de Jess seguramente est unida a la carne pecaminosa como lo indica el esquema en esta pgina. Sin embargo, el elemento de pecado est en la esfera de la carne debajo de la lnea punteada, pero no est en el espacio que est arriba de la lnea punteada. Dentro de la parte que est arriba de la lnea punteada est Dios! En la esfera de la carne debajo de la linea punteada est Satans, pero en la esfera de la carne arriba de la lnea punteada est Dios! El esquema muestra que estas dos esferas se unen con una lnea punteada que las separa. Ya que Dios estaba en la esfera de la carne arriba de la lnea punteada, el pecado no pudo penetrar esta lnea porque Dios es demasiado fuerte para Su enemigo, Satans. Satans fue restringido dentro del terreno, la esfera, de la carne debajo de la lnea punteada. Satans intent una y otra vez entrar en la carne de Jess, pero no pudo. El Espritu aun gui a Jess al desierto para que fuese tentado

por el diablo. Despus de haber ayunado cuarenta das y cuarenta noches, fue tentado por el diablo tres veces (Mt. 4:1-11). Tres veces Satans intent entrar en la carne de Jess, pero no pudo. El esquema en la pgina 43 ilustra las dos partes de la carne. La mayor parte es pecaminosa, y la parte ms pequea no es pecaminosa. En la mayor parte est Satans; en la parte ms pequea est Dios. Durante los treinta y tres aos y medio de la vida de Jess, Satans peleaba para lograr cruzar la lnea divisoria a la carne de Jess. Sin embargo, nunca pudo porque Dios siempre estaba resistindolo, y Dios es ms fuerte que l. Cuando el Verbo se hizo carne, se uni a la carne. Luego cuando Cristo fue a la cruz, El dio muerte a toda la esfera de la carne, la cual inclua a Satans y el pecado, al inyectar muerte en ella. Cuando Jess llev Su carne a la cruz, llev a Satans y el pecado, los cuales estn en la carne, a la cruz tambin, e inyect muerte en la carne que inclua a Satans y el pecado, la carne a la cual se haba unido. Satans no tuvo manera de rechazar esta muerte. Hebreos 2:14 nos dice que la muerte de Jess en la cruz destruy al diablo quien tena el imperio de la muerte. Esta muerte maravillosa, magnfica, todo-inclusiva y victoriosa mat la carne en la cual residan Satans y el pecado. Quit el pecado, liber la vida divina y destruy al diablo Cristo muri en la cruz no slo como el Cordero de Dios para quitarnos el pecado, sino tambin como un grano de trigo para liberar la vida divina desde Su interior (Jn. 12:24). Tambin muri como la serpiente para destruir la serpiente antigua, el diablo (He. 2:14). El destruy a Satans al morir en la carne. Dentro de la carne estaba Satans, entonces cuando Cristo muri en la carne Su muerte destruy a Satans. Su muerte es todo-inclusiva. Fue hecho pecado por nosotros Segunda Corintios 5:21 dice: Al que no conoci pecado (a Cristo), por nosotros (Dios) lo hizo pecado. Debe de haber sido en las ltimas tres horas, del medioda a las tres de la tarde (Mt. 27:45), mientras mora la muerte vicaria por nosotros los pecadores que somos carne, que Dios hizo a Cristo pecado por nosotros, y mediante la muerte de Cristo en la carne Dios conden al pecado (Ro. 8:3) que est en la carne del hombre. Cuando Dios conden a Cristo en la cruz en Su carne, Dios conden al pecado en la carne. Cuando la carne de Cristo fue condenada, Satans, quien estaba en la carne del hombre, tambin fue destruido.

CON SU DIVINIDAD Cuando Jess el hombre fue crucificado en la cruz, el Dios Triuno, el Padre, el Hijo y el Espritu, estaban todos incluidos. La muerte del Hijo fue con el Padre y por el Espritu. S, fue en Su humanidad, en la carne, que Cristo muri en la cruz. Sin embargo, tambin muri con Su divinidad. Cuando Cristo mora en la cruz, no era solamente el Hijo del Hombre, sino tambin el Hijo de Dios. Debemos acordarnos de que El era una Persona con dos naturalezas: la naturaleza humana y la divina. No podemos decir que cuando Cristo mora en la cruz la naturaleza divina fue quitada, porque la misma Persona que mora en la cruz, como el Hijo del Hombre y el Hijo de Dios, todava posea la naturaleza divina y la naturaleza humana. Esto era Su propio ser y est relacionado con Su naturaleza intrnseca. Por ejemplo, una persona puede quitarme el saco, pero no puede quitarme la naturaleza intrnseca. La naturaleza intrnseca de Jess era la del Hijo del Hombre y la del Hijo de Dios. Jess como una Persona era el Hijo del Hombre y tambin el Hijo de Dios. Cuando estaba andando en esta tierra, viviendo en esta tierra, cuando fue arrestado, cuando fue juzgado, cuando fue crucificado en la cruz, siempre era tanto el Hijo del Hombre como el Hijo de Dios. En la cruz estaba muriendo como el Hijo del Hombre y el Hijo de Dios. El Hijo de Dios El era el Hijo de Dios por medio de la concepcin llevada a cabo por el Espritu Santo en esencia (Lc. 1:35). En esencia significa intrnsecamente. La naturaleza intrnseca de una persona no se puede cambiar. Simplemente porque un alemn se pone un kimono japons, eso no lo hace japons; todava es alemn. Esencialmente es alemn. Econmicamente lleva ropa japonesa. Jess naci para ser el Hijo de Dios esencialmente porque fue concebido del Espritu de Dios. Nada puede cambiar Su naturaleza esencial. Su concepcin fue la encarnacin de Dios Su concepcin fue la encarnacin de Dios (Jn. 1:14); por esto, El era Dios (Ro. 9:5). Jess era Dios cuando estaba en el pesebre como un beb pequeo. Isaas 9:6 nos dice que un Nio nos es nacido y se llamar Su nombre el Dios fuerte. El nio pequeo en el pesebre era Dios esencialmente. Podemos decir que cuando El fue puesto en la cruz ya no era Dios? Decir que El ya no era Dios en la cruz no es lgico, puesto que nada puede cambiar Su esencia. El siempre estaba con el Padre y por el Espritu.

Dios lo dej econmicamente mientras mora Esencialmente, en la cruz Cristo era Dios. Econmicamente, Dios lo dej mientras mora Su muerte vicaria por los pecadores (Mt. 27:45-46). Muchos cristianos nunca han visto la diferencia entre el aspecto esencial y el aspecto econmico de la Trinidad. Jess fue concebido del Espritu Santo, y el elemento divino del Espritu Santo lleg a ser Su propia esencia. Desde Su nacimiento el Espritu Santo siempre estaba en Su ser, pero cuando El tena treinta aos, despus de Su bautismo, el Espritu Santo descendi sobre El como una paloma (Mt. 3:16). Antes de que el Espritu Santo descendiera sobre El, El tena al Espritu Santo como Su esencia intrnseca esencialmente (Mt. 1:18, 20). Entonces, por qu todava necesitaba descender el Espritu Santo sobre El? La razn era que esencialmente Jess ya tena el Espritu de vida para Su existencia, pero econmicamente para Su ministerio El no tena el Espritu de poder todava. Ya tena al Espritu Santo como Su esencia de vida, pero no tena al Espritu Santo como Su poder. En el momento de Su bautismo el Espritu Santo descendi sobre El econmicamente, y este Espritu econmico permaneci con El durante tres aos y medio hasta que fue crucificado para morir por nosotros, los pecadores. En esta coyuntura, Dios lo dej econmicamente (Mt. 27:45-46), as como tres aos y medio antes Dios haba venido a El econmicamente por el Espritu como poder. Que Dios viniera econmicamente o que Dios lo dejara econmicamente, eso no cambi Su esencia o Su naturaleza intrnseca. Que me ponga un saco o que me lo quite, eso no cambia mi esencia. Dios descendi sobre El en Su bautismo econmicamente y Dios tambin lo dej en la cruz econmicamente. Eso no cambi Su esencia. Cuando El estaba de pie en las aguas de bautismo, era el Hijo del Hombre y el Hijo de Dios. Cuando fue crucificado en la cruz, El era todava el Hijo del Hombre y el Hijo de Dios. Esencialmente no hubo cambio, pero econmicamente hubo algn cambio. En Su bautismo Dios descendi sobre El, y en la cruz Dios le dej. Pero esta venida econmica y este abandono econmico no cambiaron Su esencia. Cuando Jess mora en la cruz, Dios mora all. Una lnea de un himno famoso por Charles Wesley dice: Cmo ser qu gran amor Que por m mueras T mi Dios? (vase 100 Himnos Seleccionados, #18). Jess era Dios, y El muri en la cruz no slo como Hombre sino tambin como Dios. Por lo tanto, aun cuando El estaba en la cruz todava era el Hijo, con el Padre y por el Espritu. El Dios Triuno estaba all en la concepcin de Jess. El Dios Triuno viva en la tierra, y el Dios Triuno tambin estaba muriendo en la cruz. El Dios Triuno tena

todo que ver con la concepcin de Jess, con el vivir de Jess en esta tierra y con la muerte de Jess en la cruz. El Dios Triuno tena todo que ver con Jess. La eficacia eterna de Su muerte La muerte de Jess en la cruz como hombre provee la sangre humana necesaria para nuestro perdn en la redencin. Pero si muriera simplemente como hombre la efectividad de Su muerte no sera eterna. La eficacia de la muerte de Jess es eterna, sin lmite en espacio y sin lmite en tiempo. Su muerte eficaz puede abarcar millones de creyentes. Su humanidad le capacita para morir por nosotros, y Su divinidad asegura la eficacia eterna de Su muerte. UNA REDENCION ETERNA Una redencin eterna fue realizada por la sangre del Hijo de Dios mediante el Espritu eterno (He. 9:12, 14; 1 Jn. 1:7). La sangre que El derram en la cruz no fue slo la sangre del Hombre Jess, sino tambin la del Hijo de Dios. Primera Juan 1:7 nos dice que la sangre de Jess el Hijo de Dios nos limpia de todo pecado. La sangre del Hombre Jess capacita Su redencin para nosotros los hombres. El fue un hombre genuino que muri por nosotros y derram sangre genuina por nosotros. Pero la eficacia de Su redencin tiene que ser asegurada por Su divinidad y s ha sido asegurada por la eternidad por El como el Hijo de Dios. Por lo tanto, Su redencin es la redencin eterna (He. 9:12) porque esta redencin fue efectuada no slo por la sangre del Hombre Jess, sino tambin por la sangre de Jess el Hijo de Dios, la cual el Apstol Pablo aun llam la propia sangre de Dios (Hch. 20:28). Esto es maravilloso! MEDIANTE EL ESPIRITU La muerte del Hijo tambin tuvo lugar mediante el Espritu (He. 9:14). El se ofreci a S mismo a Dios para Su muerte mediante el Espritu eterno. El muri con el Padre en la naturaleza del Dios Triuno, y se ofreci a la muerte mediante el Espritu. De nuevo, esto indica que aun en Su muerte como el Hijo de Dios, El estaba con el Padre y por el Espritu. Por esto, Su muerte efectu una redencin eterna por medio de la sangre del Hijo de Dios y mediante el Espritu eterno. Esta redencin eterna no tiene elemento de tiempo. Como el Cordero redentor, El fue conocido de ante mano antes de la fundacin del mundo (1 P. 1:19-20), y fue inmolado desde la fundacin del mundo (Ap. 13:8). A los ojos nuestros Cristo muri hace dos mil aos, pero a los ojos de Dios El fue inmolado desde la fundacin del mundo. Su muerte es eterna sin ningn elemento de tiempo. LA MUERTE DE CRISTO ES NUESTRA HERENCIA Tal muerte todo-inclusiva ha sido compuesta dentro del Espritu todo-inclusivo (Fil. 1:19). Nuestra intencin es ver, conocer y realizar al Espritu compuesto, porque los elementos de la concepcin de Cristo, del vivir humano de Cristo y de la muerte de Cristo, estn todos compuestos en este Espritu. Cuando nos aplicamos

el Espritu todo-inclusivo, esta muerte todo-inclusiva es nuestra. Esta muerte no era solamente una muerte humana, sino tambin una muerte divina. Esta era la muerte del Padre, del Hijo, del Espritu y del Hombre. En esta muerte el pecado es condenado, Satans es destruido, el mundo es juzgado y el hombre con la carne de pecado es crucificado. Esta es una muerte misteriosa, excelente, maravillosa, admirable y victoriosa. Debemos atesorar esta muerte puesto que es una gran herencia para nosotros. Es uno de los grandes legados del Nuevo Testamento. Dios el Padre nos ha legado el tesoro de Cristo (2 Co. 4:7) con Sus inescrutables riquezas (Ef. 3:8). Entre estas inescrutables riquezas est Su muerte maravillosa. Que el Seor nos conceda una visin adecuada y un conocimiento apropiado de esta muerte maravillosa y todo-inclusiva, para que podamos ser introducidos en el disfrute de nuestra herencia neotestamentaria.