A sexualidade no mundo fencio e pnico

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[1] Ana Margarida Arruda

1. Introduo
Paradoxalmente, o povo que inventou a escrita no produziu textos que permitam avaliar muitos dos seus aspectos especficos, nomeadamente ao nvel dos comportamentos, sendo maioritariamente na literatura concretizada em meios claramente hostis que podemos basear anlises sobre temas como o que versa o livro em que este texto se insere. De facto, no que se refere ao aspecto concreto da sexualidade, e no s, grande parte da histria fencia est contida no Antigo Testamento, sendo sabido que as relaes entre cidades como Tiro ou Sdon e o reino de Israel foram quase sempre tensas, excepo do tempo de Hiro I e de Salomo. Mas a viso ferozmente anti baalista da Bblia poder encontrar justificao na componente cananeia de parte dos habitantes de Israel, concretamente os que, aps 721 a.n.e., se refugiaram no reino de Jud e que, mais tarde (587 a.n.e.), foram conduzidos cativos Babilnia. tradio elohista do Norte, opunham-se os javestas do Sul, estes de origem egpciosinaitico, no que se refere religio, mas que impuseram a sua linha em 621 a.n.e., com a reforma de Josas, que consagrou o triunfo definitivo do Javesmo. pois tambm este o contexto em que se devem analisar as palavras dos profetas de Israel, no podendo perder-se de vista que los caneneos tenam una visin religiosa muy profunda de la sexualidad y del sexo (Cunchillos,
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2007: p. 128-129). Por outro lado, a imagem que as fontes greco-latinas transmitem de Cartago ditada por uma parcialidade inevitvel, que no consente avaliaes completamente objectivas da realidade cartaginesa. So sempre os vencedores que escrevem a histria, raramente sendo permitido aos vencidos contar a sua. A imagem negativa que Roma fez passar do seu opositor da orla oposta do Mediterrneo perdurou longos anos, em grande parte tambm devido ao sucesso que o judaico cristianismo viria a ganhar alguns sculos depois. E no podemos esquecer tambm que o antisemitismo contribuiu para acentuar a viso negativa de fencios e cartagineses, que decorre da leitura europocentrista ocidental e da ideologia que suporta a supremacia racial e cultural dos povos indo-europeus, justificando assim os imperialismos e colonialismos europeus dos sculos XIX e XX. O mundo semtico foi lido atravs de lentes racistas, que o decretaram racialmente inferior e incapaz de um pensamento articulado (Bernal, 1987). E os seus comportamentos sexuais, mesmo quando inseridos em cultos religiosos de grande complexidade e profundidade, foram entendidos como grosseiros e selvagens, servindo de argumento para a tese da inferioridade que emanava da historiografia decimonnica, que os considerou brbaros. Assim, parece necessrio, tambm neste domnio concreto, analisar o universo semita luz do que podemos deduzir do Antigo Testamento, mas tambm dos textos descobertos na parte Oriental e Sud-ocidental da Casa do Sumo Sacerdote de Ugarit, em 1930 e 1931 (Cunchillos e Vita, 1993; Cunchillos et al. 2001). Em me entender, ser nesta dupla perspectiva, javesta e baalista, que se tornar possvel uma apreciao mais objectiva da sexualidade semita, ainda que, para que essa objectividade tenha lugar, seja obrigatrio eliminar os preconceitos que imperam na cultura ocidental, desde o sculo XVIII, em relao moral e ao sexo.

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2. A sexualidade no mundo semita 2.1. O Levante mediterrneo

O que sabemos sobre a sexualidade na Fencia est profundamente entrosado num universo religioso absolutamente politesta, e onde algumas divindades correspondem a casais, o que naturalmente contrasta com o monotesmo do judasmo cristo, em que a divindade carece de esposa, um detalhe, alis, importante para entender a menoridade do papel da mulher neste universo religioso. Anatu era a mulher de Baal, tal como Aziratu foi esposa do Ilu ugartico, mas a Jav no se conhece mulher, pelo menos na interpretao tradicional dos textos antigos. Com efeito, este deus nacional hebreu seguramente celibatrio apenas a partir da reforma deuteronomista (sculo VII a.n.e.) de Josas, podendo discutir-se o real significado de algumas inscries dos sculos IX e VIII a.n.e. (Cunchillos, 2007: 140), como o caso da de Kuntillet Ajrud, no norte do Sinai (Dever, 1984), e da de Khirbet el-Qom, prximo de Lakish (Lemaire, 1977). A imagem de um deus nico e celibatrio, e sem vinculao actividade criadora, que o javesmo tardio transmite, pode ainda ser questionada pelas referncias ao culto da deusa Asherah, existentes em Reis 11,5; 15,13, por exemplo (Cunchillos, 2007: 140). De qualquer modo, Baal e Jav so, na generalidade, apresentados nos textos biblcos como actores contrapostos, uma contraposio essencial para entender a idiossincrasia judaico-crist, com a influncia que se lhe reconhece na cultura ocidental, com a definitiva erupo do cristianismo nos ltimos anos do Imprio romano.

J se referiu na Introduo que os textos ugarticos, encontrados a escassos 20 metros do templo de Balu, possibilitam um olhar mais claro sobre o papel do sexo nas sociedades cananeias, pelo
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menos o que se relaciona com o mundo religioso, concretamente ao nvel dos cultos da fertilidade/ fecundidade. Tais textos foram j tratados com detalhe, justamente na perspectiva da sexualidade e do seu significado concreto e objectivo (Cunchillos, 2007). Pareceu-me contudo importante a [2] transcrio de algumas passagens dos referidos textos : Em UDB, 1:10: II, a deusa Anatu procura Baal e este: levanta la vista y ve, Ve a la Virgen Anat., La (ms) graciosa Entre las hermanas/esposas de Balu. Corres a su encuentro. Se para. Se inclina. Cae a sus pies. Alza la voz y declara: Que disfrutes de larga vida, hermana! Acrcate y te penatrar!

Em UDB, 1:11 l se calienta y la agarra por la vulva. Ella se calienta y le agarra el pene. Balu eyacula [].

E no texto 1.23 Ilu, o criador dos deuses, deus supremo e chefe do panteo, que se destaca: 30. Ilu se dirige al borde del mar,
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Camina sobre la playa del ocano. Toma a las dos mujeres que se han ofrecido En el borde del estanque. 32. Una de abaja, la otra se levanta. Una se levanta. Una grita pap! pap! La otra grita mam, mam. El miembro viril de Ilu se alarga como el mar, El miembro viril de Ilu va y viene como una ola. El miembro de Ilu es largo como el mar, El miembro de Ilu como una ola. En el borde del estanque, Ilu toma a las dos mujeres Consagradas, La coge y las introduce en su casa. 37. Cuando el miembro de Ilu languidece, la tensin de su miembro se relaja, mata un pjaro, lo despluma y lo coloca sobre la brasa. Ilu: Qu bellas son las mujeres!. Si las dos mujeres gritan Oh hombre, hombre!, tu miembro languidece, la tensin de tu miembro se relaja, entonces que el pjaro se ase sobre la brasa y las dos mujeres se conviertan en mujeres de Ilu, esposas de Ilu para siempre []. l se inclina, besa sus labios. Sus labios son dulces, como las granadas. Con el beso la concepcin; con el abrazo, la gestacin..

Como j referiu Cunchillos (2007: 134), a cultura cananeia tem uma viso positiva e festiva do sexo, e nos textos literrios no existe qualquer desprezo nem qualquer qualificativo negativo da
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sexualidade. E esta viso que os textos do Antigo Testamento contrariam, tentando descredibilizar os seguidores de Baal, o que poder ser interpretado num quadro de rivalidades religiosas e at polticas entre o Reino de Israel a Norte e o Reino de Jud a Sul, que termina com a vitria do Javesmo. As palavras que Osias (4.12-14.) coloca na boca de Jav so claras: porque um esprito da fornicao extravia-os e fornicam abandonando o seu Deus. [] e assim se prostituem as vossas filhas e as vossas noras praticam o adultrio. No castigarei as vossas filhas por se prostiturem nem as vossas noras pelos adultrios porque eles mesmo vo com prostitutas e fazem sacrifcios com rameiras do templo.

Em outros passos do profeta Osias, tambm evidente no s o triunfo do Javesmo, como tambm a vitria de Jav na sua disputa com Baal pela conquista do lugar no trono do panteo hebarico, disputa que ter durado seis longos sculos (Albright, 1968). Tudo indica que ser uma luta que corresponde s duas tradies religiosas existentes, a cananeia, com origem no Norte e a Javesta, do Sul, que termina com o nascimento de uma realidade poltica hebraica, com Jav a converter-se num deus nacional, ainda que, pelo menos at reforma deuteronomista (do rei Josas, nos finais do sculo VII), os santurios ancestrais tenham permanecido activos. No texto de Oseas, so referidas tambm as prticas de prostituio sagrada, onde Astart ocupa lugar destacado.

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De facto, a anlise da sexualidade fencia passa tambm, e inevitavelmente, por um universo religioso em que Astart ocupa papel determinante num dos mais controversos e discutidos temas relacionados com a sexualidade do mundo antigo: a prostituio sagrada. A esta divindade feminina, de origem mais sidnia que tria, est associado um conjunto de rituais, que passam por ofertas corporais de teor sexual que esto consagrados na prtica da chamada prostituio sagrada, tantas vezes mencionada no Antigo Testamento, mas tambm em Herdoto. A abominao dos sidnios, como designada em tantas passagens do Livro dos Reis (11,1,11,5, 11,13; II 23,7, 23,13), era a verso fencia da Inana sumria e da assiro-babilnica Isthar, tendo sido reinterpretada na Afrodite grega e na Vnus romana. Representava o amor e a sexualidade. No livro primeiro das suas histrias, Herdoto relata o que considera o mais vergonhoso costume entre os babilnios: a obrigao de, pelo menos uma vez na vida, qualquer mulher ter de manter relaes sexuais com um desconhecido no templo de Afrodite, a troco de pagamento. Diz ainda
Herdoto que um rito similar era praticado em certas reas de Chipre.

Este relato recordado por Estrabo na sua Geografa (16.1.20) e encontra eco na carta apcrifa de Jeremias. Tambm no tratado grego De dea syria descrito, em dialecto jnico, o culto a Atargatis, nome relacionado com o de Astart, que passava por uma prtica similar: as mulheres teriam de pentear o cabelo e prostituir-se por um s dia. Esta prtica, que teria sobrevivido em outras culturas mediterrneas, sendo assimilada pelo Panteo grego na figura de Afrodite, contribuiria para o lucro dos templos, sendo possvel distinguir, segundo Lipinski (1995), trs variantes: um celebrado no momento da morte e da ressurreio do deus; um outro em que as virgens se oferecem, no templo, a um estrangeiro, para se casarem de seguida; e o de uma prostituio mais profissional, em que homens e mulheres se

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oferecem ao deus de forma permanente, mantendo relaes sexuais com os que visitam o templo, criando largos benefcios para a instituio (Gmez Bellard, 2000). Alguns dados epigrficos tm vindo a ser usados como argumento para a existncia desta prtica no mundo fencio oriental, nomeadamente as inscries de Wasta (Delcor, 1969; Lipsinski, 1995) e de Baalbeck (Bonnet, 1996). Mas tambm em Chipre, concretamente no templo de Astart em Kition, em Paphos, no templo de Afrodite, em Salamina e ainda em Amathonte (Ibidem), h elementos, concretamente ao nvel da epigrafia, que documentam a prostituio sagrada no profissional. E neste contexto, parece importante recordar que as fontes clssicas informam tambm que, na fuga de Chipre, em direco a Cartago, Elisa se fez acompanhar de servas, cujo dote tinha sido garantido pela prtica da prostituio (Fauth, 1988). Para o Mediterrneo Central, j em ambiente pnico, Tucdies (VI, 43, 3-4) e Polbio (I, 55, 79) do notcia da existncia de prostitutas no templo de Astart em Erice (Siclia), havendo indcios da mesma prtica em Solunto (De Simone, 1997). Em relao a Cartago, so tambm as fontes que fornecem mais dados sobre a existncia de prostitutas activas nos templos (Santo Agostinho, Civ. Dei. IV. 10), na sua forma feminina, e tambm na masculina (Harden, 1971). Contudo, a prtica da prostituio sagrada foi j questionada (Rubio, 1999), at porque o logos babilnico de Herdoto foi sempre visto com cepticismo pela crtica moderna. Por outro lado, e como atrs foi j possvel referir, nos sculos que medeiam entre o profetismo israelita e o novo testamento, produziu-se um fenmeno de demonizao dos deuses cananeus, e uma demolidora campanha difamatria dos cultos que se afastavam das estritas normas dos sacerdotes do templo de Jerusalm, os redactores da Tora. A boda sagrada parece ser uma evidente presena da sexualidade nos cultos do oriente no judaico. O rei mantinha, ou simulava, relaes sexuais com

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uma mulher (uma sacerdotisa). Muitos dos detalhes desta boda sagrada so desconhecidos. E no , de facto, improvvel que a m interpretao deste ritual hierogmico subjaza origem de muitas das histrias em torno da prostituio sagrada. No se estranha que um ritual religioso em que se realizava, ou apenas se simulava, um acto sexual tenha sido convertido numa forma mercenria ou degradada de liturgia. Provavelmente se no dispusssemos dos parciais relatos dos autores gregos e cristos e da Bblia hebraica esta hiptese ter-se-ia colocado com mais reservas. Porm, os dados epigrficos que tm vindo a ser recolhidos em vastas reas do mundo semita parecem indicar que a prtica da prostituio sagrada existiu mesmo e no foi apenas criao que serviu como arma de propaganda do Antigo Israel, como j pretendeu G. Rubio (1999). Sabemos, contudo, que a prostituio profana existiu realmente na Mesopotmia, onde so conhecidas por Harimtu, Kezertu ou Kar-Kid (Lambert, 1992; Rubio, 1999). O nome das sacerdotisas Naditu ou Lukur, que podiam casar-se, mas no podiam ter filhos, como o nome indica, resolvendo a proibio da reproduo atravs do mtodo conceptivo mais comum na antiguidade: o sexo anal (Ibidem). As mesmas dvidas subsistem para a prostituio sagrada masculina nos templos de Astart, onde efectivamente existiriam homens travestidos, ou com caractersticas efeminadas que se dedicavam a prticas litrgicas (Ibidem). Eram os Assinnu, no havendo dados textuais, ou outros, para concluir que eram prostitutos. Os Gala eram sacerdotes que tocavam um instrumento chamado Balag, que se julga serem, maioritariamnete, homossexuais (Ibidem). Mas apesar das referncias ao seu aspecto efeminado, alguns Gala eram casados e tinham filhos, ainda que outros pudessem ser homossexuais. No obstante, no h elementos que os relacionem com a prtica da prostituio nem no templo nem fora dele. Alis a sua prpria catalogao como homossexuais ou travesti pode ficar a dever-se natureza das suas funes cultuais, sendo difcil saber se o seu

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ar efeminado resulta do seu papel como msicos e cantores, ou se desempenharam estas funes pelas suas caracterstica sexuais (Ibidem). De todos os modos, Baal e Astart, sua mulher, assim como os cultos que lhes esto associados, mesmo que no tenham sido praticados na totalidade, so a imagem positiva do sexo, a propsito do qual no h qualquer desprezo, ou avaliao negativa nos textos ugarticos, como j houve oportunidade de referir nas pginas anteriores. Pelo contrrio, Jav apresenta-se como o repressor de qualquer actividade sexual fora do matrimnio, que ainda assim dever ter como nico objectivo a concepo. Na realidade, dos textos do Antigo Testamento pode inferir-se que o monotesmo mudou a viso festiva, fecundador e ertica do sexo.

2.2. O mundo pnico

Para o mundo cartagins, as informaes existentes permitem a assimilao de Tanit a Astart. J atrs fizemos referncia h existncia de dados textuais e epigrficos sobre a existncia, tambm em Cartago, de prostituio sagrada. Com efeito, Santo Agostinho (CIV. DEI. IV. 10) refere que ainda em poca romana os cartagineses sacrificavam a virgindade de suas filhas deusa Juno (equivalente, no panteo romano, a Astar) e Harden (1972) julgou identificar prostituio masculina ligada ao templo em alguma epigrafia das estelas pnicas. A prostituio pr-nupcial e ocasional est documentada para Sicca Veneria, segundo o testemunho de Valrio Maximo (II. 6, 15) (Gomez Bellard, 2000). Tambm os casos da Siclia, igualmente j mencionados nas pginas anteriores, podero ser inseridos nesta problemtica. Todavia, no caso concreto dos ambientes pnicos e punicizantes, Tanit, a divindade, ainda que tradicionalmente relacionada com a fecundidade, est conectada com a prtica do sacrifcio Molk, praticado nos Tophets. Sendo verdade que a prtica do infanticdio poder enquadrar-se tambm
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na perspectiva da demonizao romana de Cartago, como j foi defendido (Fantar, 1995, Benichou Safar, 1995, 2004), o certo que as escavaes arqueolgicas provaram que aqueles recintos, quer o de Cartago, quer o de Mozia na Siclia, ou de Sulcis na Sardenha, no so cemitrios infantis como pretenderam os investigadores que negavam a prtica do sacrifcio de crianas, nas sociedades do universo pnico (Stager, 1988, Wagner, 1991, Ruiz Cabrero, Wagner e Pea, 2000). Assim, a interpretao de que o ritual poder ter, na origem, uma inteno de controle da natalidade parece plausvel, at porque sabemos que a populao de Cartago nunca cresceu em nmero suficiente para poder constituir um exrcito de cidados que enfrentasse o de Roma, tendo-se servido essencialmente de mercenrios.

2.3. A Pennsula Ibrica

A integrao da Pennsula Ibrica na Koin mediterrnea a partir do 1 milnio (Arruda, 19992000) implicou profundas alteraes ao nvel das representaes humanas na escultura e na iconografia, que durante o Bronze Final esteve dominada, quase integralmente, pela figura masculina. As figuras femininas tornaram-se as mais representadas, a maior parte das quais podem associar-se a divindades, concretamente a Astart. Se estas representaes podem sugerir modificaes na estrutura mental e religiosa, no sabemos se os comportamentos sexuais das sociedades indgenas peninsulares se alteraram, at porque destes ltimos desconhecemos tambm quase tudo. O certo que a deusa Astart foi cultuada no Carambolo, santurio tartssico dos arredores de Sevilha (Carriazo, 1973; Beln Deamos, 2000, Fernandez Flores e Rodriguez Azougue, 2007), onde foi descoberta uma esttua da deusa, com inscrio que no permite dvidas sobre o tenimo (Delcor, 1969, Blzquez, 1995, Bonnet, 1996, Beln Deamos, 2000), tendo sido tambm o lugar j associado prtica da prostituio sagrada (Lipinski, 1995). O mesmo rito poder estar
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plasmado no thymiaterion de La Qujola, em Albacete (Olmos e Fernandez Miranda, 1987), rito que se estenderia tambm rea ibrica, dadas as representaes encontradas no santurio de Collado de los Jardines, em Jan (Prados Torrera, 1996). Este ritual mediterrneo da prostituio sagrada teria perdurado at poca romana e estaria plasmado nas puellae gaditanae citadas pelos autores clssicos (Estrabo, II, 3, 4) (Olmos, 1991). Outras esttuas encontradas na rea Ibrica parecem representar tambm divindades, concretamente Astart. o caso da Dama de Baza, da Dama de Elche e da Dama do Cerro de Los Santos. Alguns outros elementos peninsulares merecem ser aqui abordados, parecendo que Pozo Moro se deve destacar, dadas as caractersticas orientais deste monumento funerrio (Almagro Gorbea, 1983). Num dos frisos laterais visvel uma cena de sexo explcito praticado na posio vertical, onde um macho, nu e itiflico, avana para uma mulher mais alta, vestida com um manto, que pode representar uma deusa (Prados Torrera, 2007). Os santurios de Castulo e de Cancho Roano, tambm reflexo do processo de orientalizao da Pennsula Ibrica, foram quase sempre associados ao culto de Astart, tendo alguns autores avanado a possibilidade de a se ter praticado a prostituio sagrada. A verdade que no primeiro dos casos a hiptese foi colocada com base na evidncia de um fragmento escultrico onde parece ver-se uma janela, tendo assim ficado associado clebre figurao do marfim de Nimrud conhecido por mulher janela (Lucas e Ruano, 1990). Naturalmente que a associao da imagem de uma mulher janela prostituio excessivamente redutora, o que no impediu que no caso de Nimrud ela tivesse sido feita (Barnett, 1975), o que originou a mesma presuno para o caso peninsular. Em Cancho Roano, a organizao espacial do santurio com compartimentos na ala Este, onde foram encontrados numerosas evidncias da presena feminina, concretamente elementos de

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adorno e artefactos destinados fiao e tecelagem, mostram a existncia de sacerdotisas. Mais difcil ser, em meu entender concluir que estas se dedicavam prostituio sagrada, o que foi proposto apenas com base na associao do culto a Astart a esta prtica, o que, no estado actual da investigao, pode ser de alguma maneira questionada (Blazquez, 2001). Na rea ibrica da Pennsula, ou seja no SE, Albacete, Valncia, Jaen, e em momento mais tardio, um conjunto de santurios trouxe elementos que podem ser, mesmo que de forma indirecta, relacionados com o tema deste colquio. Neste caso, estamos perante estaturia e iconografia pintada em vasos, representativas de casais em cenas de jogo ertico, como o caso de Osuna, havendo, contudo outras que remetem para uma comunicao afectiva que sugere a unio do casal por casamento (Prados Torrera, 2007). Mas essa j uma outra histria para ser contada numa outra ocasio

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[1] UNIARQ. Centro de Arqueologia. Faculdade de Letras. 1600-214 Lisboa. Portugal. a.m.arruda@fl.ul.pt [2] Usa-se a traduo espanhola de Cunchillos, 2007, de acordo com Ugaritic Data Bank, Modules I and II.

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