SEMINARIO INTERNACIONAL TEOLGICO BAUTISTA

Teologa Contempornea

El pensamiento escatolgico de Wolfhart Pannenberg

Por Cristian Martnez

Noviembre de 2010
INTRODUCCIN En el libro Mysterium Salutis. Manual de teologa como historia de la salvacin: El cristiano en el tiempo y la consumacin escatolgica. Volumen V, escrito por Franz Bckle, Johannes Feiner y Magnus Lhrer, se comenta que el impulso en el siglo XX del despertar de la escatologa fue originado por la discusin de telogos protestantes en torno al problema de la expectacin neotestamentaria del fin inminente y del aplazamiento de la parusa. A su vez, la actualidad del tema escatolgico se debe adems a un movimiento de oposicin contra Ritschl (siglo XIX) y su concepcin del reino de Dios. Para Ristchl, el reino de Dios es una realidad universal y definitivamente de tipo tico. As, el reino consiste en la presencia de Dios en la totalidad de los seres morales. Bajo la influencia de esta interpretacin, telogos como J. Weiss y A. Schweitzer representaron la tesis de que la historia del cristianismo tiene sus bases en el no cumplimiento de la parusa y sobre el correspondiente abandono de la expectativa del fin, junto con la desescatologizacin del mensaje de Jess. Dicha posicin condujo al abandono del pensamiento escatolgico. As, la denominada escatologa consecuente paraba en una consecuente eliminacin de la escatologa. Por su parte, la teologa dialctica abord el tema de la escatologa desde el espritu de las experiencias apocalpticas del presente, es decir, desde una escatologa presentista. Este pensamiento escatolgico consiste en sustituir la escatologa futurista tradicional por una dialctica del instante de la existencia histrica. Wolfhart Pannenberg (1928), quien es considerado uno de los telogos sistemticos ms importantes de la actualidad, merece un anlisis de su pensamiento en torno a la escatologa ya que ha dedicado una importante parte de su dogmtica al tema escatolgico y que concede gran importancia al elemento futurista de la escatologa cristiana. En esta monografa no podemos pretender profundizar la escatologa de este telogo, solamente nos remitiremos a dar un panorama general de su pensamiento escatolgico. Finalmente, sealamos que la relevancia de Pannenberg radica en lo

afirmado por Roberto Roldn en su libro Escatologa: Pannenberg representa una especie de evaluacin de las escuelas anteriores y el cierre de un ciclo.

EL PENSAMIENTO ESCATOLGICO DE WOLFHART PANNENBERG 1. La importancia teolgica de Pannenberg La relevancia teolgica de Pannenberg se levanta sobre la centralidad que otorga a la historia y a la razn, como vas para poner de relieve la verdad del cristianismo, sus pretensiones de validez universal frente a otras concepciones del mundo y frente a otras religiones. De este modo Pannenberg pretende recoger el desafo planteado por la Ilustracin y por la razn moderna, para lo cual debe distanciarse de las opciones de Barth y de Bultmann, frente a los cuales trata de tomar distancia para fijar un mtodo peculiar. Segn Pannenberg, slo al final de todo acontecer puede ser Yahv revelado de modo definitivo y pblico como el Dios uno y nico; toda afirmacin teolgica permanecera como provisional e hipottica hasta ese momento. Entonces la gloria de Dios se manifestar a todos los pueblos, en su dimensin autnticamente universal. Esto implica como consecuencia, que obliga a elaborar una ontologa escatolgica, una visin de la realidad desde el futuro. La revelacin de Dios se traslada al futuro, pues slo entonces se podr manifestar la divinidad de Dios en toda su gloria. El final revelar absolutamente la realidad verdadera de todo lo que existe en el presente. El futuro en su pleno sentido es la potencia de Dios, del amor creador y salvador que todo lo envuelve, que pone en el ser a cada cosa, pero desde lo que est llamada a ser en el futuro, en la consumacin. Dios acta como futuro, como aqul que est existe en el viniendo continuamente para dar significado y valor a todo lo que

presente. Este carcter de Dios califica a la historia como historia siempre abierta a algo nuevo. De esta manera, se supera la metafsica de impostacin griega, en base a una relacin nueva entre ser e historia. Por esta razn, adquiere todo su relieve la categora de anticipacin: es la revelacin en el presente de lo que una realidad alcanza slo en su consumacin. 1 Este ltimo concepto, central en la escatologa de Pannenberg, lo abordaremos ms adelante. 3

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1. ____Wolfhart Pannenberg: La pretensin universal de la verdad cristiana. Aula de Teologa 9 de febrero de 2010. Universidad de Cantabria. www.unican.es/NR/rdonlyres/ACE9F523-5230-4905B677.../0/W.pdf. (Consultado: noviembre 15, 2010).

2. El anlisis de Pannenberg sobre el pensamiento escatolgico precedente El telogo protestante alemn realiza un anlisis del pensamiento de Kant, Hegel, Schleiermacher, Ritschl, Barth y Bultmann. Entiende que el proceso de disolucin de la escatologa alcanz su punto mximo con Hegel que, con su monismo del Espritu absoluto coloc a los seres finitos como puntos de transicin en el desenvolvimiento de ese Espritu. Por su parte Schleiermacher, contemporneo de Hegel, produjo una gran influencia en la teologa protestante alemana, la cual se fundament en la esperanza cristiana de vida ms all de la muerte en la comunin de los creyentes con Jess sin tratar de encontrar justificacin racional a la doctrina filosfica de la inmortalidad del alma. Con referencia a Barth, Pannenberg sostiene que Barth visualiz el seoro de Dios como la propia realidad de Dios hacia nosotros y hacia el mundo. Ese seoro fue pensado como una especie de juicio sobre el mundo, que se haba tornado independiente de Dios. Fue entonces el caos que signific la Primera Guerra Mundial, lo que habra sido el detonante que facilit la aceptacin de la escatologa del Nuevo Testamento. 2 Por otra parte, una crtica que Pannenberg formula tanto a Barth como a Bultmann, es que en ambos la concentracin sobre la constitutiva realidad de Dios en relacin al presente reemplaza la escatologa bblica del futuro. Por ende, este tipo de escatologa pierde su estructura especficamente temporal, su tensin relativa a la consumacin futura. En consecuencia, sus contenidos funcionan ms como metforas o como mticas concepciones de una interpretacin escatolgica. Sin embargo, en el caso de Moltmann, ste recupera la centralidad del concepto bblico de promesa para el pensamiento escatolgico. Desde la perspectiva de Pannenberg, Moltmann ha interpretado el actual evento de salvacin en Jesucristo como promesa y as integr este evento en la historia bblica de la promesa. 3 3. Los fundamentos bblicos de la escatologa pannenbergiana Pannenberg adopta el famoso binomio de Cullmann cuando se refiere a la distintiva

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2. Alberto Fernando Roldn. La epistemologa escatolgica de Wolfhart Pannenberg. (Revista Teologa y cultura, ao 1, vol. 2) 2004. 3. Alberto Fernando Roldn. Escatologa: Una visin integral desde Amrica Latina. (Buenos Aires: Ediciones Kairs, 2002). 47.

tensin entre el ya y el todava no, lo cual significa que el Reino de Dios y, por ende, la escatologa, ya est presente, pero todava no en plenitud. Destaca a Jesucristo como la base de la esperanza de la comunidad que mira hacia la consumacin que ha de venir. Pannenberg cita los textos del apstol Pablo de 2 Corintios 1:20 y Romanos 15:8 para destacar que las promesas de Dios no slo son s y amn en Jesucristo, sino que tambin han sido fortalecidas por l. 4 4. El concepto de anticipacin o prolepsis Anticipacin o prolepsis, ste ltimo preferentemente para Pannenberg, es la clave del pensamiento de ste telogo. Segn el autor, ste trmino se trata de un momento estructural tanto del conocimiento y del lenguaje como del ser y del existente en su realidad. Adems, vivir anticipando el futuro es un profundo existencial humano. Es decir, la estructura prolptica caracteriza el comportamiento humano en el futuro. Pannenberg insiste en la estructura prolptica de la realidad total porque el Jess resucitado, que anticipa el final absoluto de la historia, no ha de comunicar nada extrao a la realidad, puesto que sta posee tambin carcter prolptico. 5 5. El futuro del Reino de Dios En el tercer volumen de su prestigiosa Teologa sistemtica, Pannenberg inicialmente afirma que el futuro del Reino de Dios, por cuya venida los cristianos oran en las palabras de Jess (Mt 6.10), es el eptome de la esperanza cristiana. As, luego de rastrear algunas menciones del Reino en la patrstica y en el escolasticismo, Pannenberg destaca que slo en la teologa federal de Johannes Cocceius el Reino de Dios viene a ser considerado otra vez como un tema dominante de la salvacin y de la escatologa. Para el autor, la escatologa es importante: Porque Dios y su seoro forman el contenido central de la salvacin escatolgica, la escatologa no es el tema de un simple captulo en la dogmtica; ella determina la perspectiva de la doctrina cristiana como un todo. A su vez, la relacin entre Reino y escatologa para el

telogo alemn apunta a su idea fuerza o paradigma propio de su teologa, es decir, la revelacin de Dios en la historia." La venida del Reino es el fundamento del _______________
4. Ibid.; 47-48. 5. Manuel Fraij. El sentido de la historia. Introduccin al pensamiento de Wolfhart Pannenberg. (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1986). 165-166.

mensaje de Jess y, por lo tanto, sin la concrecin de ese futuro, ese mensaje pierde su base. Pannenberg afirma que "el futuro del Reino de Dios ya est presente, por la obra de Dios, entre quienes creen en l y su mensaje, as como est el poder de cambiar su vida sobre la tierra. Esto se ha manifestado en el evento de la resurreccin de Jess." Este hecho constituye para Pannenberg el aspecto prolptico de la accin de Dios, es decir, el futuro se anticipa en el acto de la resurreccin de Jess. 6 6. El carcter escatolgico de la historia de Jess Primeramente, en este punto es preciso indicar que Pannenberg habla de la historicidad de la resurreccin y apela a la descripcin de la experiencia del resucitado como experiencia histrica. La resurreccin escapara a un anlisis intramundano, ya que es un acontecimiento an abierto a su demostracin definitiva. A s tambin, el autor sostiene que este acontecimiento ha sido objetivamente ruptura con el ocurrir cotidiano, natural y mundano. 7 Ahora bien, con respecto a la resurreccin, el punto central del pensamiento de Pannenberg es el siguiente: Jess resucitado es la gran anticipacin del final de la historia. Al anticiparnos el final de la historia, al que ira ligada la posibilidad de hablar de Dios, nos hace posible ya el acceso a Dios. En el Jess resucitado nos es posible hablar ya de Dios, aunque no haya la historia llegado an a su final. Es en el acontecimiento Jess de Nazaret que se ha anticipado el final de la historia. Esta afirmacin quiere decir que al resucitar de los muertos se ha realizado en Jess lo que para el resto de la humanidad an es futuro. En la muerte y resurreccin de Jess de Nazaret los acontecimientos del final de la historia han tomado forma concreta. Por eso, es la gran anticipacin que nos permite hablar ya de Dios, y por lo tanto, de sentido. 8 Entonces, lo escatolgico de Jess consiste en que, especialmente con su resurreccin de entre los muertos, anticipa el final absoluto de la historia de la humanidad. Precisamente, para Pannenberg el final de la humanidad consistir en que

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6. Gonzlez Montes, Adolfo. Fundamentacin de la fe. (Salamanca: Ediciones Secretario Trinitario, 1994). 487. 7. Fraij, El sentido de la historia, 166. 8. Ibid., 127.

sta se levantar del polvo de la tierra, resucitada y gloriosa. Esto es lo que anticip Jess, pero sin embargo, se trat de una anticipacin provisional puesto que solo aconteci en Jess y no en la humanidad entera. 9 Por otra parte, Pannenberg ha sostenido que los discpulos de Jess interpretaron su resurreccin como el comienzo de la resurreccin universal de los muertos y de los acontecimientos del final de la historia, con el resultado de que esperaban que su segunda venida, la resurreccin y el juicio de los muertos aconteceran en poco tiempo. El apstol Pablo compartira la misma idea. Sin embargo, los autores del Nuevo Testamento posteriores, se percataron de que la resurreccin de Jess no era todava el comienzo de la secuencia inmediatamente continua de los acontecimientos escatolgicos, sino que fue un evento especial que le ocurri solamente a Jess. 9 Es ms, Pannenberg en su libro Jess, Dios y hombre de 1968, sostiene que Jess se equivoc al anunciar que la soberana de Dios comenzara en su misma generacin El fin del mundo no lleg en la generacin de Jess, ni tampoco en la de sus discpulos, testigos de la resurreccin. Aqu nos hallamos ante el conocido problema del retraso de la parusa. 10 Es necesario tambin, sealar que en su exposicin de la resurreccin Pannenberg no acepta como plenamente confiables los relatos mismos de la resurreccin. Afirma que existen ciertas inexactitudes y materiales legendarios en los evangelios. Adems, sostiene que con toda probabilidad la expectativa terrenal de Jess no iba direccionada hacia una resurreccin experimentada en privado sino hacia la resurreccin universal inminente, que incluira, desde luego, a Su persona si Su muerte la precediera. 11

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9. James Leo Garret. Publicaciones. 2000). 115.

Teologa Sistemtica. Tomo II. (Grand Rapids: Casa Bautista de

10. Citado por Mariano Herranz Marco y Jos Miguel Garca Prez, en Esper Jess un Fin Del Mundo Cercano? (Madrid: Ediciones Encuentro, 2003). 39. Hervie Conn en su libro Teologa Contempornea en el mundo realiza una crtica a esta interpretacin de Pannenberg en el captulo X. 11. Hervie M. Conn. Teologa Contempornea en el mundo. (Grand Rapids: Libros Desafo, 1992). 71.

6. La obra del Espritu en la consumacin de la creacin En su ya mencionada obra de teologa, Pannenberg realiza la relacin entre la escatologa individual y universal, y la obra del Espritu en la consumacin de la creacin. El telogo alemn destaca primeramente la superioridad de la escatologa bblica sobre formas secularizadas de esperanza en la consumacin de la sociedad, especialmente la del marxismo, para el cual "desde la creacin de un orden verdaderamente justo de vida social por alguna futura generacin podemos esperar el cumplimiento del destino social de la humanidad... 12. Segn este autor, la esperanza escatolgica de la Biblia confa en la justicia y la fidelidad de Dios y est orientada hacia el fin futuro de sus caminos con su creacin y con su pueblo. Por otra parte, Pannenberg realiza una crtica sobre la sociedad comunista que vendra: El error de los marxistas no radica en sus anlisis de la funcin social de las iglesias o de otras comunidades religiosas. El error de los marxistas se encuentraen la ilusin de que la sociedad verdaderamente humana pueda ser realizada definitivamente por los hombres y en un proceso histrico relativamente corto. 13 Por otra parte, en su Teologa sistemtica volumen II, Pannenberg dice: Slo a la luz de la consumacin escatolgica del mundo cabe comprender el sentido de su comienzo. Como bien ha subrayado Regin Prenter, la primera predicacin cristiana expresa esto mismo con su fe en Jesucristo como salvador escatolgico y, al mismo tiempo, como mediador de la creacin del mundo.14 As tambin, en el pensamiento de Pannenberg: La creacin no est terminada. Slo en el futuro escatolgico podremos abarcarla y comprenderla por completo slo en la escatologa llegar a su plenitud lo que Dios cre desde toda la eternidad. Se puede observar aqu que Pannenberg tiene como intencin acentuar la vinculacin de que Dios es autor tanto del final como del comienzo de la creacin. 15

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12. Roldn, Escatologa, 49. 13. Ibid.; 50. 14. Wolfhart. Pannenberg. Teologa sistemtica. Vol. II. (Madrid: Universidad Pontificia Comillas de Madrid, 1996). 159. 15. Fraij, El sentido de la historia, 126.

En una reflexin sobre Romanos 8, Pannenberg sostiene que a partir del Espritu de Dios el mundo cristiano espera el cumplimiento escatolgico en los creyentes, que consistir en la transformacin de nuestra vida mortal para una nueva vida de la resurreccin de los muertos (Ro 8:11); y la espera por parte de la creacin de la manifestacin de los hijos de Dios (v. 19). Pannenberg sugiere que su propia corruptibilidad ser vencida por el poder del Espritu creador de vida mientras el mundo es transformado para una nueva creacin de los cielos nuevos y la tierra nueva, tal como la primera creacin ya fue creada por el poder del Espritu (Gn 1:2). 16 A su vez, Pannenberg explica la relacin entre pneumatologa y escatologa destacando que la consumacin escatolgica es adscripta al Espritu, quien como un don del tiempo final ya gobierna el presente histrico de los creyentes. Este enfoque tiene relacin con el paradigma que Pannenberg ha aplicado a todo su sistema teolgico, de modo que as como la resurreccin es un evento prolptico que anticipa el futuro del mundo en el propsito de Dios, as tambin la consumacin escatolgica debe entenderse como una manifestacin prolptica del Espritu, quien en el futuro escatolgico transformar a los creyentes y con ellos a toda la creacin para la participacin de la gloria de Dios. 17 Por ltimo, es interesante destacar que en su Teologa Sistemtica Pannenberg aborda temas escabrosos como lo son el mal y el sufrimiento; y lo hace en relacin con Dios y la creacin: El sufrimiento sin sentido de tantas criaturas se opone de un modo muy real a la fe en un Creador omnipotente y al mismo tiempo bueno y sabio. La nica solucin de esta antinomia es la superacin real del mal y del sufrimiento, como la espera la escatologa cristiana en la fe en la resurreccin de los

muertos slo el mismo Dios est en condiciones de dar una respuesta verdaderamente liberadora a esta cuestin, y la da a travs de la historia de la actuacin en el mundo, particularmente mediante su consumacin con el _______________
16. Roldn, Escatologa, 50. 17. Ibid., 51.

establecimiento de su reino en su creacin. 18 Unas pginas ms adelante, Pannenberg menciona cual fue la respuesta de Dios a los problemas del mal y del sufrimiento: Con todo, alabar a Dios por haber creado este mundo, presupone que las cosas no permanecern para siempre en esa situacin no es posible ninguna teodicea sin escatologa. Una fe en la creacin desvinculada de la esperanza en la superacin escatolgica de la realidad de la maldad y del mal ligados a la finitud, debern terminar enmudeciendo Slo es posible una respuesta si se tiene en cuenta la conexin de Dios y la obra de la reconciliacin y redencin del mundo. Si slo con la reconciliacin y redencin del mundo queda acabada la creacin, entonces el Creador es un aliado del hombre en la lucha por superar el mal y por mitigar y curar el sufrimiento en el mundo. 19

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18. Ibid., 178. 19. Ibid., 187.

CONCLUSIN En esta ltima seccin, slo haremos algunas observaciones al pensamiento escatolgico de Pannenberg. En primer lugar, Pannenberg ha pretendido mantener la apertura de la historia, no aceptando al afirmacin hegeliana de que sta ha llegado a su telos; aunque el telogo necesit operar desde el final de la historia; pero ha sido la perspectiva escatolgica lo que le evita a Pannenberg la cada en el hegelianismo Por cuanto Dios est vinculado a la realidad total, es desde el fin de la historia que puede hablar de Dios. El que el autor no haya quedado enredado en la filosofa hegeliana es un mrito, sobre todo cuando un telogo especula por encima del texto bblico; aunque pensar ms all es un riesgo inherente al quehacer teolgico. Sin embargo, el telogo alemn discurre bastante en la historia del pensamiento, sin mostrar cul es el pensamiento expresado en la Biblia. Un ejemplo claro de lo que acabo de comentar se encuentra en su Teologa sistemtica vol. II, captulo VII, seccin c, punto 2: Principio y fin del universo. En segundo lugar, podemos adherirnos a la observacin que realiza Roldn en La epistemologa escatolgica de Wolfhart Pannenberg al sostener que no queda claro en la exposicin de Pannenberg qu lugar tiene la escatologa bblica centrada en el Reino de Dios, con los proyectos humanos sociales y econmicos. Es decir, surge una vez ms el eterno problema de relacionar si bien no identificar- el Reino de Dios con la historia aqu y ahora. En tercer lugar, deja un cierto sentimiento de perplejidad la frase de Pannenberg: Jess se equivoc al anunciar que la soberana de Dios comenzara en su misma

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generacin. Lo llamativo es que esta declaracin la realiza en su libro ya mencionado: Jess, Dios y hombre. La pregunta es Jess Dios tambin se equivoc? Se sabe que este autor toma ciertos anlisis del mtodo histrico-crtico que no son muy ortodoxos, entonces, este pensamiento lgico que sigue Pannenberg lo hace desde la perspectiva de la razn o de la fe? La razn cuando duda, especula, pero la fe siempre afirma. En este sentido, una crtica que realiza Harvie Conn en su obra titulada Teologa contempornea en el mundo es que Pannenberg presume un contradiccin inherente entre los relatos bblicos referentes a la resurreccin de Jess. Incluso peor, debe presumir que Jess estuvo equivocado respecto a s mismo y a su resurreccin. Tambin hace caso omiso del extenso testimonio de los Evangelios y de las cartas de Pablo, que supone una larga demora entre el momento de la resurreccin de Jess y la segunda venida para juicio. Por otra parte, el mismo Garret en su segundo tomo de su obra Teologa sistemtica observa sobre este tema que necesitamos derivar de 1 Corintios 15 el concepto de que la resurreccin de Jess es el fundamento de la esperanza y expectativa de la resurreccin final de los creyentes. El mismo Pablo afirma que la negacin de la resurreccin futura de los creyentes significaba la negacin de la resurreccin de Jess. Finalmente, Pannenberg ha unido el tema de la creacin con la escatologa, entendiendo que la creacin no est acabada hasta que sea redimido completamente el mundo. La resurreccin de Jess ciertamente fue un anticipo de lo que ha de producirse con los creyentes. Slo porque l resucit, los muertos en l resucitarn tambin en los tiempos postreros; y la intervencin histrica de Dios en el mundo ha hablado ya del compromiso absoluto de Dios por destruir la maldad y construir un mundo nuevo en donde ya no habr ms llanto ni dolor, porque entonces El ser para siempre el Consolador.

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BIBLIOGRAFA CONSULTADA Bordoni, Marcello y Ciola, Nicola. Jess, nuestra esperanza: ensayo de escatologa en prospectiva trinitaria. Salamanca: Secretariado Trinitario, 2002. Conn, Hervie M.. Teologa Contempornea en el mundo. Grand Rapids: Libros Desafo, 1992. Fraij, Manuel. El sentido de la historia. Introduccin al pensamiento de Wolfhart Pannenberg. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1986. Franz Bckle, Fran, Feiner Johannes y Lhrer, Magnus. Mysterium Salutis. Manual de teologa como historia de la salvacin: El cristiano en el tiempo y la consumacin escatolgica. Volumen v. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1992. Garret, James Leo. Teologa sistemtica. Tomo II. Grand Rapids: Casa Bautista de publicaciones, 2000. Gibellini, Rosino. La teologa del siglo XX. Espaa: Editorial Sal Terrae, 1998. Gonzlez Montes, Adolfo. Fundamentacin de la fe. Salamanca: Ediciones Secretario Trinitario, 1994. Herranz Marco, Mariano y Garca Prez, Jos Miguel Esper Jess un Fin Del Mundo Cercano? Madrid: Ediciones Encuentro, 2003. Pannenberg, Wolfhart. Teologa sistemtica. Vol. II. Madrid: Universidad Pontificia Comillas de Madrid, 1996. Roldan, Alberto Fernando. Escatologa: Una visin integral desde Amrica Latina. Buenos Aires: Ediciones Kairs, 2002. Roldan, Alberto Fernando. La epistemologa escatolgica de Wolfhart Pannenberg. Revista Teologa y cultura, ao 1, vol. 2, 2004. Says, Jos Antonio. Escatologa. Madrid: Ediciones Palabra, 2006. Kehl, Medard. Escatologa. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1992.

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