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2 CICLO DE JUVENTUDE

MODULO I O ESPIRITISMO
O Espiritismo no se apresenta isoladamente como uma filosofia, uma cincia ou uma religio. ao mesmo tempo cincia, filosofia e religio, numa unidade inseparvel. Fruto coletivo da revelao divina e da cooperao de Espritos encarnados e desencarnados destaca-se das demais doutrinas, por sua impessoalidade, pelo seu carter progressivo. Englobam as duas primeiras grandes revelaes trazidas por Moiss e Jesus e, caminhando a par das descobertas cientficas, jamais dir a ltima palavra, adequando-se, deste modo, ao futuro da Humanidade. UNIDADES SUBUNIDADES CONTEDOS MNIMOS Os Espritos so os seres inteligentes da Criao e constituem o mundo invisvel. (Ref. 21. Parte 2, perg. 76.) So as almas dos que j viveram na Terra ou em outros mundos e que se despojaram do seu invlucro material, donde se conclui que as almas dos homens so Espritos encarnados e que ao morrer tornam-se Espritos desencarnados. (Ref. 22. Cap. IV, item 49.) Seja qual for idia que dos Espritos se faa, a crena neles necessariamente se afunda na existncia de um princpio inteligente fora da matria. Essa crena incompatvel com a negao absoluta deste princpio. Desde que se admite a existncia da alma e sua individualmente aps a morte, foroso tambm se admita: 1, que a sua natureza difere da do corpo, visto que, separada deste, deixa de ter as propriedades peculiares ao corpo; 2, que goza da conscincia de si mesma, pois que passvel de alegria, ou de sofrimento, sem o que seria um ser inerte. Admitido isso, tem-se que admitir que essa alma vai para alguma parte. Eu vem a ser feito dela e para onde vai? (Ref. 22cap.I, item 2.) O perisprito, ou corpo fludico dos Espritos, um dos mais importantes produtos do fluido csmico, uma condensao desse fluido em torno de um foco de inteligncia ou alma (...) o corpo carnal tem seu princpio de origem nesse mesmo fluido condensado e transformado em matria tangvel. No perisprito, a transformao molecular se opera diferentemente, porquanto o fluido conserva a sua imponderabilidade e as qualidades etreas. O corpo perispiritico e o corpo carnal tm, pois origem no mesmo elemento primitivo; ambos so matria, ainda que em dois estados diferentes. (Ref. 20, cap. XI, item 7.) Deus em sua essncia, em si mesmo, um ser infinitamente puro e perfeito, eterno, imenso, onipotente, causa do Universo, infinitamente bom, sbio, justo e misericordioso; em suma, o poder, a sabedoria e o amor infinitos concentrados numa individualmente indefinvel. A idia de Deus constitui o ncleo central da filosofia Esprita. Encontramos a prova da existncia de Deus em tudo aquilo que no obra do homem. No h efeito sem causa. A perfeita harmonia existente no Universo, o exato equilbrio em toda a Natureza evidenciam a existncia de Deus. Deus no se mostra, mas se revela, pelas suas obras. (Ref. 21. Parte I, cap. I, perg. 4.) H um Deus, inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas. A prova da existncia de Deus temo-la neste axioma: No h efeito sem causa. Vemos constantemente uma imensidade de efeitos, cuja causa no est na Humanidade, pois que a Humanidade importante para produzi-los, ou, sequer, para os explicar. A causa est acima da Humanidade. a essa causa que se chama Deus, Jeov, Al, Brama, Grande Esprito etc. Tais efeitos absolutamente no se produzem ao acaso, fortuitamente e em desordem. Desde a organizao do mais pequenino inseto e da mais insignificante semente, at a lei que rege os mundos que circulam no Espao, tudo atesta uma idia diretora, uma combinaes humanas. A causa , pois, soberanamente inteligente. (Ref. 23. 1 Parte cap. I, item 1.)

EXISTNCIA E SOBREVIVENCI A DO ESPRITO

I. A CRIAO DIVINA

PERISPRITO Conceito

DEUS NA VISO ESPRITA

2 CICLO DE JUVENTUDE MDULO I O ESPIRITISMO CONTINUAO UNIDADES SUBUNIDADES CONTEDOS MNIMOS A inferioridade das faculdades do homem no lhe permite compreender a natureza ntima de Deus. Na infncia da Humanidade, o homem o confunde muitas vezes com a criatura, cujas imperfeies lhe atribui; mas medida que nele se desenvolve o senso moral, seu pensamento penetra melhor no mago das coisas; ento, faz idia mais justa da A GRANDEZA DE Divindade e, ainda que sempre incompleta, mais conforme a s razo. DEUS (Ref. 21. Parte 1, cap. I, perg. 11.) Embora no possamos compreender a natureza ntima de Deus, podemos ter idia de alguns dos Seus atributos. Deus eterno, infinito, imutvel, imaterial, nico, onipotente, soberanamente justo e bom. (Ref. 21. Parte 1, cap. I, perg. 13.) lenta a evoluo do pensamento religioso. Mesmo em nossos dias, esse processo continua em desenvolvimento. Desde as concepes primitivas que vrios povos tinham da divindade, cultuando seres da Natureza e imagens como se fosse o prprio Deus, at o conceito trazido A EVOLUO DO pelo Espiritismo inteligncia suprema, causa primria de todas as PENSAMENTO coisas (Ref. 21. Parte 1, cap. I, perg.1.), a Humanidade percorreu um RELIGIOSO longo caminho. Contudo, apesar das diversidades das concepes, nunca houve povos de ateus. (Ref. 21. Parte 3, cap. II, perg. 651.) II. A LIGAO medida que o homem evolui espiritualmente, passou a aceitar a idia DO HOMEM de um Deus nico, entretanto, essa concepo vai se tornando cada vez COM DEUS mais completa, de acordo com o progresso moral da Humanidade. A prece a comunho do homem com Deus. Temos necessidade de orar para estarmos ligados a Ele. Orar identificar-se com a maior fonte de poder de todo o Universo. Dispomos na orao do mais alto sistema PRECE - CONCEITO de intercmbio entre a Terra e o Cu. foroso reconhecer que louvar (orar) no apenas pronunciar votos brilhantes. tambm alegrar-se em pleno combate pela vitria do bem (...)(Ref. 57.Cap.108) O poder e a energia da prece se evidenciam pelos resultados obtidos PRECE, ENERGIA E no s por quem ora como tambm por quem se ora. PODER As energias mobilizadas pela prece proporcionam o equilbrio fsico e espiritual do ser. A prece no movimento mecnico de lbios, nem disco de fcil repetio no aparelho da mente. vibrao, energia, poder. A criatura que ora, mobilizando as prprias foras, realiza trabalhos de inexprimvel significao. Semelhante estado psquico descortina foras ignoradas, revela a nossa origem divina e coloca-nos em contato com as fontes superiores. Dentro dessa realizao, o Esprito, em qualquer forma, pode emitir raios de espantoso poder. (Ref. 51, cap. VI.) Na prece encontramos a produo avanada de elementos-fora. Eles chegam da Providncia em quantidade igual para todos os que se dem ao trabalho divino da intercesso, mas cada Esprito tem uma capacidade diferente para receber. Essa capacidade a conquista individual para o mais alto (...). (Ref. 53, cap.24) Aps estudar profundamente o fenmeno das mesas girantes, pesquisando-lhe as causas e conseqncias filosfico-morais, o professor Rivail organizou, sob a assistncia e superviso dos Espritos, editado pela primeira vez por Edouard Dentu, em 18 de abril de 1857 e III BASES DO reeditado j em sua verso definitiva, por P.P. Didier, em 1860. ESPIRITISMO Enfrentou muitas dificuldades, inclusive a resistncia de um dos editores. Assinou a publicao com o pseudnimo da Allan Kardec, para evitar ALLAN KARDEC E A confuses quanto extensa bibliografia j existente com o nome Rivail. CODIFICAO O Livro dos Espritos alcanou enorme repercusso na Frana, na Europa e nas Amricas, esgotando-se a 1 e a 2 edies. As mdiuns que receberam as mensagens utilizadas por Kardec em toda a Codificao no foram nomeadas na poca, como maneira de proteger-lhes a juventude e a vida pessoal, dada a leviandade com que muitos encaravam os fenmenos medinicos. Continuando a divulgao da nova doutrina, Kardec fundou a sociedade Parisiense de Estudos Espritas, primeira instituio esprita do mundo, e criou a Revista Esprita, para explicar e comentar fatos e conceitos, integrando os diversos ncleos do movimento nascente.

2 CICLO DE JUVENTUDE MDULO I O ESPIRITISMO CONTINUAO UNIDADES SUBUNIDADES CONTEDOS MNIMOS Durante o desenvolvimento de todo o seu trabalho, o Codificador contou com o apoio incondicional de sua esposa, Amlie Boudet, que, junto com outros colaboradores, entregou-se de continuar sua tarefa, aps a sua desencarnao, em 1869. A legitimidade do ensino, ou da comunicao da utilizao de mdiuns moralmente insuspeitos, da anlise rigorosa das mensagens, sob o ponto de vista lgico e da cincia, do teor da linguagem do agente espiritual e do consenso universal ou concordncia das comunicaes, obtidas por vrios mdiuns, ao mesmo tempo, em vrios lugares e sobre o mesmo assunto. (Ref.1, p.114-nota 50-a.) Como meio de elaborao, o Espiritismo procede exatamente da A CODIFICAO mesma forma que as cincias positivas, aplicando o mtodo experimental. Fatos novos se apresentam, que no podem ser A metodologia de explicados pelas leis conhecidas; ele os observa, compara, analisa e Kardec remontando dos efeitos s causas, chega lei que os rege; depois, deduz-lhes as conseqncias e busca as aplicaes teis. No estabeleceu nenhuma teoria preconcebida; assim, no apresentou como hipteses a existncia e a interveno dos Espritos nem o perisprito, nem a reencarnao, nem qualquer dos princpios da doutrina; conclui pela existncia dos Espritos, quando essa existncia ressaltou evidente da observao dos fatos, procedendo de igual maneira quanto aos outros princpios. No foram os fatos que vieram a posteriori confirmar a teoria: a teoria o que veio subseqentemente explicar e resumir os fatos. (Ref. 20, p. 20, item 14.) Henri Sausse, in Allan Kardec, Ed Opus, 1982: Foi em 1855 que Rivail III BASES DO testemunha pela primeira o fenmeno das mesas girantes. Passa ESPIRITISMO ento a observar estes fatos; pesquisa-os cuidadosamente e, graas ao seu esprito de investigao, que sempre lhe fora peculiar, resiste a elaborar qualquer teoria preconcebida. Ele quer, a todo custo, descobrir as causas. Como disse Henri Sausse: (...) Sua razo repele as revelaes somente aceita observaes objetivas e controlveis. (...) Vrios amigos que acompanhavam h cinco anos o estudo dos fenmenos, (...) colocam sua disposio mais de cinqenta cadernos, contendo as comunicaes feitas pelos Espritos (...). O estudo desses cadernos constitui, para Rivail, o trabalho mais profundo e mais decisivo. Foi por esse estudo que ele se (...) convenceu da existncia do mundo invisvel e dos Espritos. (Ref. 25. Biografia, p. 9.) Allan Kardec analisava as comunicaes, confrontava-as uma com as outras, vendo que era universal e o que era apenas uma opinio isolada de um Esprito. A cada nova existncia, o Esprito d um passo para diante na senda do progresso. Desde que se ache limpo de todas as impurezas, no tem mais necessidade das provas da vida corporal. (Ref. 21 parte 2, cap. IV, perg. 168.) REENCARNAO As aparentes diferenas que existem no mundo s podem ser explicadas atravs do mecanismo da reencarnao, quando se evidencia justia divina. Muitos contestam a reencarnao porque no se lembram das vidas passadas. Porm, tal esquecimento necessrio, para que o Esprito corrija os erros anteriormente cometidos, sem se perturbar pela sua lembrana. Ademais, esse esquecimento nunca total: a memria profunda das experincias espirituais se manifesta nas tendncias instintivas que apresentamos. Ao invs de um castigo, o esquecimento do passado uma das provas da justia e da misericrdia de Deus, pois que nos permite a sua reconstruo sem a perturbao que todo o conhecimento da verdade nos traria.

2 CICLO DE JUVENTUDE MDULO I O ESPIRITISMO CONTINUAO UNIDADES SUBUNIDADES CONTEDOS MNIMOS O homem tem a liberdade de pensar, tem igualmente a de obrar. Sem o livre-arbtrio, o homem seria mquina. (Ref. 21. Parte 3, cap.X, perg. 843.) A liberdade e a responsabilidade so correlatas no ser e aumentam com sua elevao. (Ref. 28. Cap. 32) LIVRE-ARBTRIO E As vicissitudes da vida derivam de uma causa e, pois que Deus LEI DE CAUSA E justo, justa h de ser essa causa. (Ref. 19, cap. V, item 3.) EFEITO De duas espcies so as vicissitudes da v ida, ou, se o preferirem, promanam de duas fontes bem diferentes, que importa distinguir. Umas tm sua causa na vida presente; outras, fora desta vida. Remontando-se origem dos males terrestres, reconhecer-se- que muitos so conseqncia natural do carter e do proceder dos que os suportam. (Ref. 19, cap. V, item 4.) (...) Quanto aos atos da vida moral, esses emanam sempre do prprio homem que, por conseguinte, tem sempre a liberdade de escolher. (Ref. 21. Parte 3, cap. X, perg. 861.) A medida que o indivduo vai evoluindo e sua conscincia se desenvolvendo, seu livre-arbtrio se amplia. A perfeio o grande objetivo do Esprito e se processa naturalmente com a subida de vrios degraus evolutivos. Quem evolui renova-se para o bem, transformando-se para melhor. O processo evolutivo do ser humano, no plano fsico e no espiritual obedece, em tese, a quatro fatores essenciais a saber. Compreenso da necessidade de mudar. Conjugao da boa vontade, do esforo e da perseverana. EVOLUO Firme deliberao de estabilizar a mudana. MORAL Propsito de no retroceder na atitude mental superior, a fim de que se verticaliza, em definitivo, o processo de renovao. Enquanto o homem no compreender, e ele prprio sentir a necessidade de mudar, no sair das linhas horizontais da acomodao e das promessas. (Ref. 28 Cap. 8, p. 61-62.) A marcha dos Espritos progressiva, jamais retrgrada. Eles se elevam gradualmente na hierarquia e no descem da categoria a que ascenderam. (Ref. 21. Parte 2, cap. IV, perg. 194.) Somente o progresso moral pode assegurar aos homens a felicidade na Terra, refreando as paixes ms; somente esse progresso pode fazer que entre os homens reinem a concrdia, a paz, a fraternidade. (Ref. 20. Cap. XVIII, item 19.) Pois que as almas esto por toda parte, no ser natural acreditamos que a de um ente que nos amou durante a vida se acerque de ns, deseje comunicar-se conosco e se sirva para isso dos meios de que disponha? (Ref. 22. Cap. I.) Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos , por esse fato, mdium. (Ref. 22. Cap. XIV, item 159.) COMUNICABILIDADE Os mdiuns atuais pois que tambm os apstolos tinham DOS ESPRITOS mediunidade igualmente recebem de Deus um dom gratuito: o de serem intrpretes dos Espritos, para instruo dos homens, para lhes mostrar o caminho do bem e conduzi-los f. (...) Quem, pois deseje comunicaes srias deve, antes de tudo, pedi-las seriamente (...) a primeira condio para se granjear a benevolncia dos bons Espritos a humildade, o devotamento, a abnegao, o mais absoluto desinteresse moral e material. (Ref. 19, cap. XXVI, itens 7 e 8.) Antes, a mediunidade era considerada milagre ou maldio. O Espiritismo, esclarecendo os seus mecanismos e finalidades, elevou-a categoria de misso. a) b) c) d)

III BASES DO ESPIRITISMO

2 CICLO DE JUVENTUDE MDULO I O ESPIRITISMO CONTINUAO UNIDADES SUBUNIDADES CONTEDOS MNIMOS Deus povoou de seres vivos os mundos, concorrendo todos esses PLURALIDADE DOS seres para o objetivo final da Providncia. Acreditar que s os haja no MUNDOS planeta que habitamos fora duvidar da sabedoria de Deus, que no HABITADOS fez coisa alguma intil. (Ref. 21. Parte 1, cap. III, perg. 55.) Tendo a ao divina sempre em mente a evoluo espiritual as diferentes configuraes das moradas referidas por Jesus tm por objetivo abrigar os Espritos em suas diferentes situaes evolutivas. Existem mundos materiais de diversas caractersticas e, ligadas a cada mundo, esferas de vibrao, dentro de cujos limites habitam as almas, de acordo com sua situao evolutiva. Quanto mais depurados moralmente forem os habitantes, melhor ser a habitao que lhes serve.

2 CICLO DE JUVENTUDE
MODULO II O CRISTIANISMO
A centralizao e a unidade do Imprio Romano facilitara, o deslocamento dos novos missionrios que podiam levar a palavra de f ao mais obscuro recanto do globo, sem as exigncias e os obstculos das fronteiras. Doutrina alguma alcanara no mundo semelhante posio, em face da preferncia das massas. que o Divino Mestre selara com exemplos as palavras de suas lies imorredouras. Maior revolucionrio de todas as pocas, no empunhou outra arma alm daquelas que significam amor e tolerncia, educao e aclaramento. (Ref. 42, cap. XIV.) Jesus no falava simplesmente ao homem que passa, mas acima de tudo, ao esprito imperecvel. (Ref. 40, cap. II.) UNIDADES SUBUNIDADES CONTEDOS MNIMOS Poucos povos conseguiram, com tanta expresso, socializar seus valores tico-religiosos como o povo judeu. Os Dez Mandamentos e a viso monotesta de Deus so as suas grandes contribuies na evoluo do pensamento tico-religioso, por terem se constitudo A MISSO DO em valores populares e no s de alguns iniciados. POVO HEBREU Afirmando-se o povo eleito, distinguindo-se pelo sinal da circunciso, o povo judeu encontrou na identidade religiosa a sua base de fora e resistncia em testemunho da adorao ao Deus nico. A misso do povo judeu foi a preservao do monotesmo. I. Moiss estabeleceu o Declogo sob a inspirao divina, cujas ANTECEDENTES determinaes so at hoje a edificao basilar da Religio, da HISTRICOS Justia e do Direito. O povo hebreu constitua uma raa forte e homognea que , apesar disso, se deixou escravizar sem resistncia e suportou pacificamente o cativeiro no Egito; (...) sua existncia histrica, A PRESERVAO contudo, uma lio dolorosa para todos os povos do mundo, das conseqncias nefastas do orgulho e do exclusivismo. (Ref. 42, DA IDIA DO cap. VII.) DEUS NICO Embora no cativeiro e tendo contato com outros povos, os hebreus no perderam a idia do Deus nico, colaborando desse modo para que essa idia se propagasse entre outros povos. Todas as raas da Terra devem aos judeus esse beneficio sagrado, que consiste na revelao do Deus nico, Pai de todas as criaturas e Providncia de todos os seres. (Ref. 42, cap. VII.)

2 CICLO DE JUVENTUDE MDULO II O CRISTIANISMO CONTINUAO UNIDADES SUBUNIDADES CONTEDOS MNIMOS O Sermo da Montanha proferido pelo Mestre contm o resumo de suas propostas e de seus mais importantes ensinos, constituindo-se em uma verdadeira Carta Magna a nortear a construo do Reino de Deus em ns e no Mundo iniciando pelas bem-aventuranas, Jesus, neste sermo, apresenta tambm as novas bases da Sua revelao. O nome Sermo da Montanha provm, naturalmente, do cenrio onde foi proferido, o cimo de uma colina na Galilia. Mas esse nome pode II. JESUS E SUA ser tambm simblico: a ctedra do Mestre de Nazar assemelhando a DOUTRINA uma altssima montanha a montanha da verdade e do amor, da qual O SERMO DA Ele dirige aos homens e mensagem imortal das bem-aventuranas. MONTANHA H quem considere esse Sermo como a Carta Magna do Reino dos Cus, no s por conter um resumo completo dos ensinos evanglicos, mas por nos oferecer como que em alto-relevo o esprito ou a quintessncia desses preciosos ensinamentos. O Sermo da Montanha, proferindo numa colina a um grupo de indivduos, vai vencendo os sculos e conquistando multides medida que os homens desenvolvem a compreenso. A colina da pequena Galilia torna-se a ctedra do mundo inteiro. O Estudo aprofundado do Sermo do Monte de grande interesse para o perfeito entendimento da misso do Cristo. A doutrina de Jesus ensina, em todos os seus pontos, a obedincia e a resignao, duas virtudes companheiras da doura e muito ativas, se bem os homens as confundam com a negao do sentimento e da vontade. A obedincia o consentimento da razo; a resignao o OS ENSINAMENTO consentimento do corao. (...) (...) Jesus foi a encarnao dessas virtudes que a Antigidade material S desprezava. Ele veio fazer que, no seio da Humanidade deprimida, CRISTOS brilhassem os triunfos, do sacrifcio e da renncia carnal. A pacincia filha de um sentimento nobilssimo, que no pode ser Resignao e patrimnio da ignorncia, posto que a ignorncia terrvel inimiga da Pacincia primeira, que tem seu fundamento na conscincia. Quem no conhece no tem motivos para ser paciente (...) Bem-aventurados os que so brandos, pois prestaro dcil ouvido aos ensinos. (Ref. 19, cap. IX, item 7.) (...) O dio e o rancor denotam alma sem elevao nem grandeza. O esquecimento das ofensas prprio da alma elevada, que paira acima dos golpes que lhe possam desferir. Uma sempre ansiosa, de sombria suscetibilidade e cheio de fel; a outra calma, toda mansido e caridade. Ai daquele que diz: nunca perdoarei. Esse, se no for condenado pelos O Perdo homens, s-lo- por Deus. Com que direito reclamaria ele o perdo de suas prprias faltas, se no perdoa as dos outros? (...). (Ref.19. Cap. X, item 4 p. 170.) Quem perdoa esquecendo a mal e avivando o bem, recebe do Pai Celestial, na simpatia e na cooperao do prximo, o alvar da libertao de si mesmo, habitando-se a sublimes renovaes. (Ref. 50, cap. 135.) Os primeiros cristos demonstraram, atravs do exemplo, a fora dos ensinamentos do Cristo. Colocam-se neste plano, entre outros, Pedro e os seus companheiros, os discpulos diretos do Mestre, os Quinhentos da Galilia, e, posteriormente, Estvo e Paulo. (Leitura complementar, ref, cap. 29.) OS PRIMEIROS Estvo foi o primeiro mrtir do Cristianismo, tendo sido apedrejado at CRISTOS morte na presena de Saulo de Tarso (ATOS, 7:54 a 60) por defender que Jesus era de fato o Salvador de que falavam as profecias. Consultar: ATOS DOS APSTOLOS, 6:5. Paulo, o convertido da Damasco(Atos, 9:19) torna-se depois o grande divulgador da mensagem crist, o que atestam a sua preparao (no deserto de Dan, na cidade de Tarso, na igreja de Antiquia), as suas viagens para criao dos ncleos cristos, suas cartas e seus testemunhos. (Ref. 58.)

2 CICLO DE JUVENTUDE MDULO II O CRISTIANISMO CONTINUAO UNIDADES SUBUNIDADES CONTEDOS MNIMOS (...) Bem-aventurados os aflitos, pois que sero consolados. Mas, como h de algum sentir-se ditoso por sofrer, se no sabe por que sofre? O Espiritismo mostra a causa dos sofrimentos nas existncias anteriores e na destinao da Terra, onde o homem expia o seu passado. (...) O homem compreende que mereceu O CONSOLADOR sofrer e acha justo o sofrimento, Sabe que este lhe auxilia o PROMETIDO adiantamento e o aceita sem murmurar. O Espiritismo lhe d f III. JESUS E inabalvel no futuro e a dvida pungente no mais se lhe apossa da KARDEC alma. Assim o Espiritismo realiza o que Jesus disse do Consolador prometido: conhecimento das coisas fazendo que o homem saiba donde vem, para onde vai e porque est na Terra, atrai para os verdadeiros princpios da lei de Deus e consola pela f e pela esperana. (Ref. 19, cap. VI, item 4.) A Educao, baseada numa concepo exata da vida, transforma a face do mundo. Suponhamos cada famlia iniciada nas crenas espiritualistas sancionadas pelos fatos e incutindo-as aos filhos, ao mesmo tempo que a escola laica lhe ensinasse os princpios da Cincia e as maravilhas do Universos: uma rpida transformao social operar-se-ia ento sob a fora dessa dupla corrente. (Ref. 6. A AO Parte 5, cap LIV.) EVANGELIZADORA O Espiritismo doutrina eminentemente educativa. Com as luzes que projeta sobre a alma humana, resolve todos os problemas do ser, do destino e da dor. (Ref. 12, cap. 8.) Paulo de Tarso, em sua segunda epistola aos Corintios afirma: Vos sois a nossa carta, escrita em nossos coraes, conhecida e lida por todos os homens. (II Corintios, 3:2) Essas palavras nos remetem compreenso de que cada um de ns se converte em instrumento da ao evangelizadora do Cristo por meio da conduta que revelamos no lar, na vizinhana no grupo social etc.

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MODULO III CONDUTA ESPIRTA VIVNCIA EVANGLICA
A moral que os materialistas tentam edificar, vacila, ao sabor dos ventos, por falta de base. A moral das religies adstringe-se, sobretudo ao terror, ao receio dos castigos infernais. (...) A filosofia dos Espritos vem oferecer Humanidade uma sano moral consideravelmente elevada, um ideal iminente, nobre e generoso. No h mais suplcios eternos; a conseqncia dos atos recai sobre o prprio ser que os pratica. (...) Se violenta a lei moral, obscurece sua conscincia e suas faculdades, materializa-se, agrilhoa-se com suas prprias mos. Mas atendendo lei do Bem, dominando as paixes brutais, fica aliviado e vai-se aproximando dos mundos felizes. (...) a lei moral impe-se como obrigao a todos os que no descuram dos seus prprios destinos. Da a necessidade de uma higiene dalma que se aplique a todos os nossos atos e conserve nossas foras espirituais em estado de equilbrio e harmonia. Se convm submetermos o corpo s prescries da lei fsica que o mantm em funo, urge desde j vigiarmos o estado dessa alma que somos ns. (...) O Espiritismo fornece-nos os elementos para essa higiene da alma. (Ref. 6. Parte 5, cap. XLII.) UNIDADES CONTEDOS MNIMOS Fazei o que eu fazia, quando vivia na Terra: ao fim do dia, interrogava a minha conscincia, passava revista ao que fizera e perguntava a mim mesmo se no faltara a algum dever, se ningum A NECESSIDADE tivera motivo para de mim se queixar. Foi assim que cheguei a me DO conhecer e a ver o que em mim precisava de reforma. AUTO-APERFEIAquele que, todas as noites, evocasse todas as aes que praticara OAMENTO durante o dia e inquirisse de si mesmo o bem praticara durante o dia e inquirisse de si mesmo o bem ou o mal que houvera feito, rogando a Deus e ao seu anjo de guarda que o esclarecessem, grande fora adquiria para se aperfeioar, porque, crede-me Deus o assistiria. (Ref. 21. Parte 3, cap. XII, perg. 919.) O dever o conjunto das prescries da lei moral, a regra pela qual o homem deve conduzir-se nas relaes com seus semelhantes e com o Universo inteiro. (Ref. 6. Parte 5, cap. XLIII.) O DEVER A prtica constante do dever leva-nos ao aperfeioamento. Para apress-lo, convm que estudemos primeiramente a ns mesmos, com ateno, e submetamos os nossos atos a um exame escrupuloso, porque ningum pode remediar o mal sem antes o conhecer. (Ref. 6. Parte 5, cap. XLIII.) Diz Paulo de Tarso, na epstola aos Romanos (7:19): Porque no fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero, esse fao. Milenarmente comprometidos com a rebeldia, experimentamos imensa dificuldade em pautar nossas aes em valores de virtude e discernimento. O HOMEM PERANTE Embora com a vocao para o Bem somos filhos de Deus SI E PERANTE A envolvemo-nos facilmente com o mal, a exprimir-se em vcios, SOCIEDADE paixes, agressividade, violncia, desatino, irresponsabilidade. Apesar das orientaes que os missionrios da Espiritualidade Maior nos legaram em precisas lies de virtude e sabedoria, os homens repetem as lies sem assimil-las devidamente, transitando atravs das reencarnaes, distrados das finalidades da existncia humana. No podemos debitar semelhante comportamento fragilidade humana. O problema de internalizao de empenho por aplicar o conhecimento religioso prpria vida, partindo da noo para a conscientizao. (Ref. 35, p. 138 a 141.) SUBUNIDADES

I. O AUTOAPERFEIOAMENTO

2 CICLO DE JUVENTUDE

MDULO III CONDUTA ESPRITA VIVNCIA EVANGLICA

CONTINUAO

UNIDADES

SUBUNIDADES

A ESTRUTURA FAMILIAR II. RELAES FAMILIARES

A FAMLIA Conflitos familiares

CONFLITOS INDIVIDUAIS Vcios

CONTEDOS MNIMOS Famlia grupo consangneo a que ns forosamente nos vinculamos por remanescentes do pretrito ou por imposies de afinidade com vistas ao burilamento pessoal. (Ref. 49, cap. 10.) Para que uma famlia consangnea viva bem, em termos espirituais, preciso que haja simpatia entre os seus membros, conseqncia de relacionamentos anteriores, e que se traduzem por afeio durante a vida terrestre. Pode ocorrer tambm que esses espritos sejam completamente estranhos uns aos outros, reflexo de existncias anteriores que se traduzem em antagonismo. Assim, no so, os da consanginidade, os verdadeiros laos de famlia e sim os de simpatia e da comunho de idias, os quais prendem os Espritos antes, durante e depois de suas encarnaes. Segue-se que dois seres nascidos de pais diferentes podem ser mais irmos pelo Esprito, do que se fossem pelo sangue. Podem ento atrair-se, buscar-se, sentir prazer quando juntos, ao passo que dois irmos consangneos podem repelir-se, conforme se observa todos os dias: problema moral que s o Espiritismo podia resolver pela pluralidade das existncias. (Ref. 19, cap. XIV, item 8.) Os atritos familiares se originam da incompreenso do presente associada aos rancores trazidos das experincias passadas nas outras encarnaes. A harmonia do lar fruto do esforo comum e da vivncia da Lei do Amor ensinada por Jesus e pelos Espritos. A famlia ideal a morada da alegria, da segurana, do apoio mtuo, da felicidade. A mensagem Esprita nos esclarece que podemos abrir mo do comportamento ditado pelo orgulho, e observar os problemas familiares, no seu dia-a-dia, como oportunidades preciosas de aprendizagem no caminho indicado por Jesus. A Construo de uma famlia harmoniosa depende da renncia de cada um de seus membros, em favor do bem-estar de toda a comunidade familiar. Vcio todo hbito que resulta no atraso espiritual do homem. E um mal por que se antepe Lei de Deus. Todo vcio uma infrao s leis naturais da vida. As causas do vcio esto na imperfeio espiritual, na ignorncia ou rebeldia diante das leis Morais. Os principais recursos cristos de combate ao vcio esto no esclarecimento moral do viciado e na sua reabilitao pelo trabalho. Buscar infatigavelmente equilbrio e discernimento na sublimao das prprias tendncias, consolidando maturidade e observao no veculo fsico, desde os primeiros dias da mocidade, com vistas vida perene da alma. Os compromissos assumidos pelo Esprito reencarnante tem comeo no momento da concepo (...). Cada Esprito responde por si mesmo. Afastar-se dos lugares viciosos com discrio e prudncia, sem critica, nem desdm, somente relacionando-se com eles para emprestar-lhes colaborao fraterna a favor dos necessitados. (Ref. 39, cap 2 e 9.) Foge tambm aos desejos da mocidade; e segue a justia, a f, o amor e a paz com os que, de corao puro, invocam o Senhor. Paulo. (II Timteo, 2:22.)

2 CICLO DE JUVENTUDE

MDULO III CONDUTA ESPRITA VIVNCIA EVANGLICA

CONTINUAO

UNIDADES

SUBUNIDADES

O COMPROMISSO AFETIVO III. RELAES SOCIAIS

VALORIZAO DA VIDA

O Esprita perante o aborto

CONTEDOS MNIMOS Na atualidade, o Espiritismo contm informaes, orientaes, ensinamentos e referncias que se tornam imprescindveis para que o indivduo se norteie no Planeta. Quando o indivduo se encontra na faixa da mocidade corporal, entusiasmado pela vida, sem, contudo, saber o que fazer das prprias emoes, das energias do sexo, dos impulsos ideolgicos na rea social ou na esfera poltica, das indagaes diante da f, ter no conhecimento esprita os balizamentos necessrios, indispensveis, para que se estabelea no Bem. (Ref. 37, cap. 2.) As Leis do Universo esperar-nos-o pelos milnios afora, mas terminaro por se inscreverem, em caracteres de luz, em nossas prprias conscincias. E essas Leis determinam amemos os outros tal qual nos amamos. Em matria da afetividade, no curso dos sculos, vezes inmeras disparamos na direo do narcisismo e, estirados na volpia do prazer estril, espezinhamos sentimentos alheios, impelindo criaturas estimveis e nobres a processos de angstia e criminalidade, depois de prend-las a ns mesmos com o vnculo de promessas brilhantes das quais nos descartamos em movimentao imponderada. (Ref. 6, cap.6.) Constitui crime a provocao do aborto, em qualquer perodo da gestao? H crime sempre que transgredis a lei de Deus. Uma me, ou quem quer que seja, cometer crime sempre que tirar a vida a uma criana antes do seu nascimento, por isso que impede uma alma de passar pelas provas a que se serviria de instrumento o corpo que se estava formando. (Ref. 21, perg. 358.) Qual o primeiro de todos os direitos naturais do homem? O de viver. Por isso que ningum tem o de atentar contra a vida de seu semelhante, nem de fazer o que quer que possa comprometer-lhe a existncia. (Ref. 21, perg. 880.) Em que momento a alma se une ao corpo? A unio comea na concepo, mas s completa por ocasio do nascimento. Desde o instante da concepo o Esprito designado para habitar certo corpo a este se liga por um lao fludico, que cada vez mais vai se apertando at ao instante em que a criana v a luz. (Ref. 21, perg. 344.) As cincias contemporneas, por meio de diversas contribuies, vm confirmando a viso esprita acerca do momento em que a vida humana se inicia. A doutrina Esprita firma essa certeza definitiva, estabelecendo uma ponte entre o mundo fsico e o mundo espiritual, quando oferece registros de que o ser preexistente morte biolgica. Que objetivo visa providncia criando seres desgraados como os cretinos e os idiotas? Os que habitam corpos de idiotas so Espritos sujeitos a uma punio (...), isto , utilizando-se da restrio para evoluir. Sofrem por efeito do constrangimento que experimentam e da impossibilidade em que esto de se manifestarem mediante rgos no desenvolvidos ou desmantelados. (Ref. 21, per. 372.) Fica evidente desse modo, que mesmo na possibilidade de o feto ser portador de leses graves e irreversveis, fsicas e mentais, o corpo o instrumento de que o Esprito necessita para sua evoluo, pois que somente experincia reencarnatria ter condies de reorganizar a sua estrutura, desequilibrada por aes que praticou em desacordo com a Lei Divina. Aps o abortamento, mesmo quando acobertado pela legislao humana, o Esprito rejeitado pode voltar-se contra a me e todos aqueles que se envolveram na interrupo da gravidez.

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MDULO III CONDUTA ESPRITA VIVNCIA EVANGLICA

CONTINUAO

SUBUNIDADES CONTEDOS MNIMOS As causas dos crimes esto na ignorncia da Lei Divina ou na rebeldia do Esprito que se recusa a cumpri-la. As conseqncias so o atraso moral do Esprito e a aquisio de dbitos dolorosos ante a vida. Criminalidade e violncia estaro extintas quando o homem conhecer a lei de Deus e diligenciar em respeit-la acima de tudo. CONFLITOS O amor resume a doutrina de Jesus toda inteira, visto que esse o INDIVIDUAIS E sentimento por excelncia, e os sentimentos so os instintos elevados altura SOCIAIS do progresso feito. Em sua origem o homem s tem instintos; quando instrudo e depurado, tem sentimentos. Alei de amor substitui a personalidade pela A Violncia fuso dos seres; extingue as misrias sociais. (Ref. 19, cap. 11, item 8.) Os efeitos da lei de amor so o melhoramento moral da raa humana e a felicidade durante a vida terrestre. Os mais rebeldes e os mais viciosos se reformaro quando observarem os benefcios resultantes da prtica desse preceito: no faais aos outros o que no quiserdes que vos faam (...). (Ref. 19, cap. XI, item 9.) Ento, responder-lhe-o os justos: Senhor, quando foi que te vimos com fome e te demos de comer, ou com sede e te demos de beber? Quando foi que te vimos sem teto e te hospedamos; ou despido e te vestimos? E quando foi que te soubemos doente ou preso e fomos visitar-te? O Rei lhes responder: TRABALHO ASSISTENCIAL Em verdade vos digo, todas as vezes que isso fizestes a um destes mais VOLUNTRIO pequeninos dos meus irmos, foi a mim que fizestes. (Mateus, 25: 37-40). Com base neste programa traado por Jesus a seus seguidores, todo jovem esprita dever realizar servio assistencial esprita, assegurando suas caractersticas beneficentes, preventivas e promocionais, conjugando a ajuda material e espiritual. Se certo que a Civilizao multiplica as necessidades, tambm o que multiplica as fontes de trabalho e os meios de viver. Foroso, porm, convir em que, a tal respeito, muito ainda lhe resta por fazer. Quando ela houver concludo a sua obra, ningum dever haver que possa queixar-se de lhe faltar o necessrio, a no ser por sua prpria culpa. A desgraa para muitos, provm de enveredarem por uma senda diversa da que a Natureza lhe traa. ento que lhe falece a inteligncia para o bom xito. Para todos h lugar ao sol, mas com a condio de que cada um ocupe o seu e no o dos outros. A Natureza no pode ser responsvel pelos defeitos da ambio e do amor-prprio. (Ref. 21. Parte 3, cap. V perg. 707.) Como pode o homem conhecer o limite do necessrio? Aquele que ponderado o conhece por intuio. Muitos s chegam a conhec-lo por experincia e sua prpria custa. (Ref.21,parte 3, cap. V, perg. 715.) IV. RELAES Mediante a organizao que nos deu, no traou a Natureza o limite das DO HOMEM nossas necessidades? COM A Sem dvida, mas o homem insacivel. Por meio da organizao que lhe NATUREZA deu, a Natureza lha traou o limite das necessidades; porm os vcios lhe O alteraram a constituio e lhe criaram necessidades que no so reais. (Ref. NECESSRIO 21. Parte 3, cap. V, perg. 716.) E Nada tem de absoluto o limite entre o necessrio e o suprfluo. A Civilizao O SUPRFLUO criou necessidades que o selvagem desconhece e os Espritos que ditaram os preceitos acima no pretendem que o homem civilizado deva viver como o selvagem. Tudo relativo, cabendo razo regrar as coisas. A Civilizao desenvolve o senso moral e, ao mesmo tempo, o sentimento de caridade, que leva os homens a se prestarem mtuo apoio, Os que vivem custa das privaes dos outros exploram, em seu proveito, os benefcios da Civilizao. Desta tm apenas o verniz, como h os que da religio s tm a mscara. (Ref. 21. Parte 3, cap. V, perg. 717.) No haver paz entre os homens, no haver segurana, felicidade social enquanto o egosmo no for vencido, enquanto no desaparecerem os privilgios, essas perniciosas desigualdades, a fim de cada um participar, pela medida de seus mritos e de seu trabalho, do seu bem-estar de todos. No pode haver paz nem harmonia sem justia. Enquanto o egosmo de uns se nutrir dos sofrimentos e das lgrimas de outros, enquanto as exigncias do eu sufocarem a voz de dever, o dio perpetuar-se- sobre a Terra, as lutas de interesse dividiro os nimos, tempestades surgiro no seio das sociedades.

UNIDADES

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MODULO IV MOVIMENTO ESPRITA
Os homens se agrupam em torno de idias, abraando seus princpios de acordo com suas necessidades e aspiraes. Isso faz com que haja diferenas entre os princpios de uma doutrina e o comportamento de seus adeptos. O Movimento Esprita , portanto, um meio de aplicar a Doutrina Esprita em todos os sentidos, para se divulgar os seus princpios e se exercitar a vivncia de suas mximas. (Ref 18.item 1, p1-2) (Ref. 31. V-95, Set. 1997, p. 258.) UNIDADES SUBUNIDADES CONTEDOS MNIMOS Doutrina Esprita o conjunto de princpios bsicos codificados por Allan Kardec, que constituem o Espiritismo. Esses princpios esto contidos nas obras fundamentais que so : O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns, O Evangelho Segundo o Espiritismo, O Cu e o Inferno e A Gnese. O Espiritismo como Doutrina, vai tendo os seus ensinos complementados no Cdigo, ou Codificao Esprita, medida que as idias amaduream, pelo amadurecimento da opinio. Como Movimento, vai comportando, definies e estruturaes (...), novas formas dinmicas e mtodos de ao cada vez mais eficientes padres de organizao sempre mais adequados e meios mais justos, para que todas as clulas e unidades do sistema se formem dentro do esprito da unidade (...). (Ref. 64, V. II, introduo item V.) O Centro Esprita, constitui-se em abenoada escola de almas, em lar de solidariedade humana, em templo de oraes. Atravs dele so divulgados os ensinamentos da Doutrina Esprita. Estes ensinamentos, transformando o homem, transformaro o grupo social, atingindo a sociedade em geral. Numerosos companheiros estaro convencidos de que integrar uma equipe de ao esprita se resume em presenciar os atos rotineiros da instituio a que se vinculam e resgatar singelas obrigaes de feio econmica. Mas no assim. O esprita, no conjunto de realizaes espritas, uma engrenagem inteligente com o dever de funcionar em sintonia com os elevados objetivos da mquina. (Ref. 46, cap. 16.) Cada Estado do Brasil possui uma Entidade Federativa que coordena as atividades do Movimento Esprita. A Entidade Federativa Estadual mantm ligaes diretas com a Federao Esprita Brasileira, rgo mximo de divulgao do Espiritismo no Brasil. Assim, os Centros Espritas devero ser filiados s Federativas Estaduais e estas por sua vez Federao Esprita Brasileira, integrando seu Conselho Federativo Nacional.

ESPIRITISMO E MOVIMENTO ESPRITA Conceito I. ESPIRITISMO E MOVIMENTO ESPRITA

O CENTRO ESPRITA O Esprita no Centro Esprita

O SISTEMA FEDERATIVO

Fonte: Currculo para as Escolas de Evangelizao Esprita Infanto-Juvenil FEB. (4 edio)

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