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tica, Anarquia e Revoluo em Maria Lacerda de Moura (IN: Reis, Daniel Aaro e Ferreira, Jorge. As esquerdas no Brasil, vol. 1 A Formao das Tradies, 1889-1945. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007, p. 262-293).

A vida no cabe dentro de um programa... Maria Lacerda de Moura

Se, ainda hoje, so reduzidos os nomes conhecidos das ativas militantes polticas de esquerda no s Brasil, na histria do movimento operrio brasileiro que se encontra uma das mais importantes figuras do anarquismo: Maria Lacerda de Moura. Educadora libertria, escritora feminista, jornalista polmica e oradora prestigiada, destaca-se por uma vibrante atuao nos meios polticos, culturais e literrios brasileiros e sul-americanos, desde as primeiras dcadas do sculo 20, quando se constitui o movimento operrio, com a formao do mercado de trabalho livre, a industrializao e a vinda dos imigrantes europeus e de suas doutrinas polticas. 1 Alm dos inmeros livros, artigos e folhetos em que denuncia as mltiplas formas da dominao burguesa, da opresso masculina e da explorao capitalista do trabalho, pesquisas recentes revelam que vrios dos textos de Maria Lacerda de Moura podem ser encontrados no apenas nos peridicos brasileiros, mas tambm nas revistas anarquistas, publicadas na Espanha e na Argentina, entre as dcadas de 1920 e 1930. Mesmo assim, apenas em 1984, vem a pblico a nica biografia existente sobre ela, graas aos esforos da historiadora feminista Mriam Moreira Leite.2 A partir de ento, sua figura ganha visibilidade para alm do universo do

Veja-se Boris Fausto Trabalho Urbano e Conflito Social. So Paulo: Difel, 1976; sobre a histria das trabalhadoras nesse perodo, vejam-se: Heleieth Saffioti - A mulher na sociedade de classes: mito e realidade. So Paulo: Quatro Artes, 1969; Maria Valria Juno Pena Mulheres e Trabalhadoras. Presena feminina na constituio do sistema fabril. Rio de Janeiro: Paz e Terra.1981; June Hahner - Emancipating the Female Sex. The Struggle for womens rights in Brazil,1850-1940. London: Duke University Press,1990.
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Miriam L. Moreira Leite Outra face do feminismo: Maria Lacerda de Moura. So Paulo: tica,1984; Edgar Rodrigues Os Libertrios, Rio de Janeiro: VJR Editores Associados, 1993, pps.67-91; Liane Peters Richter Emancipao feminina e moral libertria: Emma Goldman e

movimento operrio e sindical e o impacto de seus textos provocativos nos faz rever tanto a histria da presena feminina nos movimentos de resistncia social no pas, quanto a histria do feminismo brasileiro. Em 2005, aparece uma antologia de seus textos, tambm por iniciativa de sua bigrafa e da Editora Mulheres, de Florianpolis3, enquanto o Laboratrio de Imagem e Som em Antropologia da Universidade de So Paulo dedica-lhe um vdeo de 30 minutos. E, no entanto, nas dcadas iniciais do sculo 20, foram poucas as mulheres, no apenas no Brasil, que perguntaram pela possibilidade de fundar uma nova tica, baseada na liberdade, na solidariedade e na justia social. Nesse sentido, Maria Lacerda criticou violentamente a moral burguesa e a ideologia da domesticidade; problematizou abertamente questes to fundamentais e polmicas quanto a sexualidade, a excluso das mulheres da vida pblica, sua identificao natureza e seu confinamento na esfera privada; denunciou a pedagogia do medo e da submisso na formao dos/as jovens; questionou as formas da poltica institucional e a necessidade da guerra. Certamente, a perspectiva libertria e feminista que norteava suas reflexes, num pas recm egresso da escravido e fortemente marcado pelo patriarcalismo exigiu daquela mulher, nascida em Minas Gerais, em 16 de maio de 1887, muita ousadia e coragem. Nos incios do sculo passado, esperava-se que mdicos, juristas e outros homens cultos enunciassem suas concepes morais, em geral, muito conservadoras e orientassem a conduta dos/as jovens, mas jamais caberia a uma mulher a palavra dita racional, menos ainda a uma militante anarcofeminista. Naquele tempo, temas sexuais - do casamento ao adultrio e ao divrcio, da prostituio ao aborto e violncia sexual, do amor livre ao prazer sexual da mulher - jamais deveriam ser objetos explcitos da inquietao feminina. A palavra das mulheres, de direita ou de esquerda, comeava a ser bem-vinda no mundo pblico, como tambm observava a escritora feminista inglesa Virgnia Woolf, em seu livro Um teto todo seu, de 19294, desde que se colocasse em defesa do matrimnio, do cumprimento dos deveres conjugais e do desejo sagrado Maria Lacerda de Moura. Dissertao de mestrado, Programa de Ps-Graduao em Histria da UNICAMP,1998
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Maria Lacerda de Moura/Miriam Lifchitz Moreira Leite Maria Lacerda de Moura, uma feminista utpica. Florianpolis: Editora Mulheres, 2005. 4 Virginia Woolf Um teto todo seu. So Paulo: Crculo do Livro, s/d.

da maternidade. Na Modernidade, o mundo passava a dividir-se cada vez mais nitidamente entre as esferas pblica e privada, a primeira aberta aos homens e a segunda destinada s mulheres, segundo uma partilha legitimada com argumentos cientficos biolgicos, impregnados pelos dogmas cristos.5 Maria Lacerda se destaca pela rebeldia que caracteriza sua experincia pessoal e pela ousadia de seu pensamento, enunciado nos inmeros artigos, folhetos e livros publicados, tanto quanto nas conferncias realizadas nos crculos operrios e femininos. Oriunda de uma famlia anticlerical e tendo-se formado pela Escola Normal de Barbacena (MG), em 1904, toma contato com as idias pedaggicas renovadoras da mdica feminista Maria Montessori6 e dos pedagogos anarquistas Paul Robin 7, Sebastien Faure8 e Francisco Ferrer y Guarda 9. Fuzilado pelo governo espanhol, em 1909, Ferrer inspira a criao das Escolas Modernas, onde se praticam os princpios libertrios de uma nova concepo educacional, tambm no Brasil. 10 Em 1919, no mesmo momento em que essas escolas pioneiras, localizadas nos bairros operrios sofrem um violento ataque por parte do governo e so completamente destrudas pela represso policial, Maria Lacerda trava contato com o professor e militante anarquista Jos Oiticica11, que visitava Barbacena, iniciando-se, ento, uma grande amizade. Da em diante, cresce sua adeso aos ideais libertrios, medida em que aprofunda seu conhecimento do anarquismo e em que se desenvolve sua experincia da militncia, em So Paulo e no Rio de

Veja-se, nessa direo, Susan K. Besse Modernizando a Desigualdade. So Paulo: EDUSP, 1999 6 Maria Montessori (1870-1952), mdica italiana, autora de inmeras obras educacionais. 7 Paul Robin (1837-1912), educador anarquista francs, teve grande impacto sobre Sebastien Faure e Francisco Ferrer y Guarda. 8 Sebastien Faure (1858-1942), pedagogo francs, importante lder do movimento anarquista, escreveu a Encyclopdie Anarchiste em 4 vols, entre outras obras. 9 Francisco Ferrer y Guarda (1849-1909), pedagogo espanhol anarquista, fundador do projeto das Escolas modernas, que se difunde por todo o mundo ocidental. 10 Regina Clia Mazoni Jomini Uma educao para a solidariedade: contribuio ao estudo das concepes e realizaes educacionais dos anarquistas na Repblica Velha. Campinas, SP: Pontes: Editora da UNICAMP, 1990; Silvio Gallo Educao Anarquista: um paradigma para hoje.Piracicaba: Ed. UNIMEP, 1995; Pedagogia do Risco: experincias anarquistas em educao. Campinas: Papirus, 1995. 11 Um dos principais expoentes do anarquismo brasileiro, Jos Oiticica nasce em Minas Gerais, em 1882, forma-se em Direito pela Faculdade de Direito do Recife, em 1902, mas torna-se

Janeiro. Cada vez mais, a educadora feminista e anti-clerical passa a defender uma nova pedagogia, entendendo que as prises fazem criminosos. A cadeia humilha. Ali explodem degenerescncias. Para as crianas somente casas de educao e nunca a chibata, a priso, o trabalho forado ou o tribunal.12 Em 1921, logo que chega a So Paulo, em meio s agitaes operrias do perodo, Maria Lacerda inicia sua colaborao na imprensa anarquista, escrevendo em jornais como A Plebe, A Lanterna e O Trabalhador Grfico; real iza palestras nos meios operrios e sindicais, como a Unio dos Trabalhadores Grficos; convidada a unir -se biloga feminista Bertha Lutz e s suas companheiras para a fundao da Federao Internacional Feminina, cujo programa anunciava o objetivo de canalizar todas as energias femininas dispersas no sentido da cultura filosfica, sociolgica, psicolgica, tica, esttica para o advento da sociedade melhor. Um ano depois, porm, j a encontramos divorciada dessa organizao de tendncia liberal, entendendo que a luta pelo direito de voto respondia a uma parcela muito limitada das necessidades femininas, mas jamais seria um caminho para sua prpria emancipao. No primeiro nmero da revista feminina Renascena, que lana em So Paulo, em fev ereiro de 1923, suas posies polticas libertrias se explicitam: O que a mulher altamente emancipada reivindica, na hora atual, no o simples direito de voto - muito mais do que isso. No a concesso poltica, a entrada no parlamento ou um cargo administrativo - o que alis no revoluciona a questo da emancipao feminina.(...) E, porventura, os homens no esto sacrificados? (...) Emancipar a mulher? No! Emancipar o gnero humano!

Vale lembrar que os/as anarquistas, desde suas origens no sculo 19, questionam radicalmente as formas modernas de organizao da vida social, da dominao cotidiana no espao do trabalho moral sexual obscurantista e educao autoritria. Tambm no Brasil, no professor catedrtico de Portugus no Colgio D. Pedro II, no Rio de Janeiro. Falece em 1957. In: Edgar Rodrigues, op. cit., pp.33-66. 12 Maria Lacerda de Moura A mulher uma degenerada? Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1932,3a ed, In: Moura/ Leite, 2005, op.cit, p.106.

momento em que se constitui a sociedade disciplinar no mundo urbano-industrial, em que se organiza a produo em moldes ditos cientficos ou racionais, e em que se difundem o taylorismo e o fordismo nas fbricas, os anarquistas defendem a autogesto da produo, o que supe a descentralizao na organizao do trabalho.13 Crticos das relaes de poder na vida cotidiana, no pblico e no privado, questionando as desigualdades sociais e as hierarquias de gnero, condenam o casamento monogmico indissolvel, a exigncia anti-higinica da virgindade para as mulheres, como afirma Maria Lacerda, seu confinamento na esfera domstica e o culto da maternidade, no momento mesmo em que se valoriza, nos grandes centros urbanos, a ideologia da domesticidade, fundada em argumentos biolgicos sobre a essncia feminina. Pregam, na contramo da Modernidade burguesa, a emancipao feminina, a maternidade como opo, o direito ao prazer sexual e o amor livre tambm para as mulheres. Em relao formao das crianas e dos jovens, os anarquistas entendem que uma educao libertria, livre das imposies normativas, das formas de assujeitamento que visam a produo de corpos dceis, como diria Foucault, muitas dcadas depois 14 seria a nica possibilidade de criar indivduos livres e criativos para uma nova coletividade. Os meios determinam os fins, insistem, e por isso mesmo atacam com todas as foras a idia da "ditadura do proletariado, como momento necessrio de transio ao advento da sociedade igualitria. Ao contrrio do que afirmam historiadores liberais ou marxistas, os anarquistas nunca formaram um partido revolucionrio, porque no acreditam nas estruturas burocrticas e no visam a conquista do Estado, mas sim sua destruio, e tampouco endossam as teses leninistas a respeito do papel iluminista do intelectual orgnico, condutor das massas no caminho correto da revoluo. Entendendo com os libertrios que a revoluo social exige o fim das hierarquias sociais e novas condies de produo no apenas econmicas, mas tambm relativas constituio do sujeito tico; assumindo que as condies de igualdade e justia social no se realizariam enquanto os ricos explorassem os pobres e os homens oprimissem as mulheres, Maria Lacerda desenvolve uma profunda reflexo tica nos instigantes livros, folhetos e artigos que publica entre as dcadas de 1910 e 1930, a exemplo de Em torno da Educao(1918), A Mulher uma Degenerada?(1924), Religio do Amor e da Beleza (1926), Han Ryner e o Amor Plural (1928),

Margareth Rago Do cabar ao lar. A utopia da cidade disciplinar. Rio de Janeiro: Paz e Terra,1ed.1985; 3.ed. 1991.
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Amai e no vos multipliqueis(1932), Servio militar obrigatrio para a mulher? Recuso-me! Denuncio! (1933), entre outros. Crtica contundente da moral sexual burguesa, que considera repressiva e hipcrita, radicaliza a denncia da opresso de gnero sobre as mulheres pobres ou ricas. Temas dificilmente discutidos por mulheres em sua poca, como a educao sexual dos jovens, a exigncia da virgindade feminina, o amor livre, o direito ao prazer sexual, o divrcio, a

maternidade consciente e a prostituio figuram entre os mais importantes na extensa produo intelectual da militante mineira. Vrios de seus livros, artigos e opsculos so traduzidos na Argentina, onde convidada para realizar ciclos de palestras, em Buenos Aires e em outras localidades, assim como se encontram nas revistas libertrias Estdios e La Revista Blanca, publicadas na Espanha desse perodo.

o sujeito tico e a nova moral sexual

Todos esses atributos de Maria Lacerda foram destacados, alis, num artigo publicado na revista espanhola Estudios, em 1931, em que o autor a apresentava ao pblico espanhol em termos muito elogiosos: No existe no Brasil, pelo menos que saibamos, uma instituio docente ou uma entidade que tenha realizado um trabalho de tanto alcance na esfera psicolgica e na ordem normativa que possa comparar-se obra de Maria Lacerda de Moura, que encarna o tipo da mentalidade feminina evoluda, cultssima, discreta e ponderada, audaz e inaudita. indubitvel que a produo filosfica e pedaggica devida grande ideloga, tem um extraordinrio valor intelectual; porm, desde o ponto de vista tico que sua personalidade se destaca de modo superlativo. Mesmo nos pases em que a literatura feminista logrou maior esplendor, escritoras do porte de Maria Lacerda no abundam. 15

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Refiro-me ao livro de Michel Foucault - Vigiar e Punir. Rio de Janeiro: Graal,1976 Santiago Valenti Camp La pensadora Mara Lacerda de Moura, Estudios, Barcelona, fevereiro de 1931, ano IX, n.90, p.11.

De fato, mais do que a emancipao das mulheres, a construo de novos sujeitos ticos, capazes de criar formas de sociabilidade pautadas pela solidariedade, pelo amor ao prximo e pelo respeito diferena esteve fortemente presente nos horizontes de Maria Lacerda. Por isso, seus escritos mais contundentes dizem respeito tica e educao e, na condio de feminista, a aguda percepo das dificuldades que enfrentavam as mulheres brasileiras ganha um lugar privilegiado em seus questionamentos e lutas. Assim, em Religio do Amor e da Beleza 16, essa combativa militante desestabiliza as hierarquias de gnero e prope uma nova moral sexual, em que a mulher pudesse ser elevada moral e espiritualmente. A mulher tem sido corpo apenas; a alma feminina dorme na inconscincia de uma involuo milenar, dizia ela, A grande questo desenraiz-la desse sectarismo que mata qualquer iniciativa cerceando a razo, faz-la observar, viajar a imaginao pela Natureza imensa (...)

E acrescenta: Ser livre, livre, absolutamente livre, na conscincia, no pensamento, no sentimento. Para ser livre assim indispensvel que a mulher se emancipe pelo corao e pela razo, deixando de ser medula para conhecer a verdadeira sensibilidade, que voe como as guias fitando o sol(...)17 Em Amai e no vos multipliqueis18 , responsabiliza a sociedade burguesa e misgina pela subordinao feminina: Mutilaram a mulher, atravs dos preconceitos e das convenes sociais: fizeram dela um ser incompleto e desgraado no tipo solteirona e resolveram o problema sexual
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Maria Lacerda de Moura - Religio do Amor e da Beleza . So Paulo: Condor,1926 Religio do amor e da beleza, op., cit, pgs. 51 e 55. Amai e no vos multipliqueis. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1932

masculino, organizando o mercado das relaes sexuais, a prostituio, os cabarets e cassinos, as casas de tolerncia, os recursos, os rendezvous e o caftismo.19

Ao contrrio dos homens cultos do perodo e principalmente dos mdicos, que justificavam a excluso das mulheres do mundo pblico por sua suposta inferioridade biolgica, Maria Lacerda atacava a moral e a cincia burguesas, assim como a ideologia da domesticidade, em plena ascenso no mundo urbano-industrial, mostrando como impediam o desenvolvimento psquico e o amadurecimento pessoal das mulheres, ao incutir-lhes uma srie de preconceitos e obrigaes no esprito. Dentro da sociedade capitalista a mulher duas vezes escrava: protegida, a tutelada, a pupila do homem, criatura domesticada por um senhor cioso e, ao mesmo tempo , a escrava social de uma sociedade baseada no dinheiro e nos privilgios mantidos pela autoridade do Estado e pela fora armada para defender o poder, o dominismo, o industrialismo monetrio.20

Em sua crtica exigncia da virgindade para as moas antes do casamento e prostituio, tanto quanto obrigao da maternidade, afirma: brbaro o prejuzo da virgindade, da castidade forada para o sexo feminino, castidade imposta pela lei e pela sociedade, como brbara a prostituio necessria para resguardar a pureza da carne das jeune-filles (...) e para saciar os esfomeados de todas as idades e de todos os estados civis. Tambm selvageria a maternidade no desejada, a maternidade imposta pelos maridos comodistas s mulheres ignorantes e duplamente sacrificadas. 21

Discutindo com o mdico portugus Miguel Bombarda, que procurava demonstrar, na trilha do italiano Cesar Lombroso, pai da Antropologia Criminal, que a mulher um ser

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Moura/ Leite, 2005, op. cit, p.221. Idem, p.214

biolgica e moralmente inferior ao homem, em seu livro A Epilepsia e as pseudo epilepsias, ela escreve A Mulher uma Degenerada?22, uma de suas obras mais importantes. Nesta, questiona com profundidade o mito da inferioridade cerebral das mulheres, desautorizando as verdades cientficas de sua poca. J no prefcio ao livro do psiquiatra argentino Julio Barcos, Liberdade sexual das mulheres, que, alis, traduz, Maria Lacerda questiona a identificao elementar da mulher com seu rgo reprodutivo e a dupla moral escravizad ora do chamado sexo frgil: A cincia costuma afirmar que a mulher uma doente peridica, que a mulher tero. Afirma que o amor para o homem, apenas um acidente na vida e que o amor, para a mulher, toda a razo de ser da sua vida, e ela pe nessa dor, o melhor de todas as suas energias e esgota o clice de todas as suas amarguras, pois que o amor a conseqncia lgica, inevitvel de sua fisiologia uterina. H engano no exagero de tais afirmaes. Ambos nasceram pelo amor e para o amor. 23

Pode-se dizer que, antecipando o que ser o grande centro de investimento do movimento feminista, a partir da dcada de 1970, a saber, a questo dos direitos reprodutivos e da violncia domstica, Maria Lacerda, ao lado de outras anarquistas, denuncia o contrato sexual implcito no contrato social, que exige o direito ao corpo e ao prazer sexual das mulheres. 24 Segundo ela, a sociedade estabelece partilhas profundamente nocivas ao desenvolvimento humano, pois assentadas na escravido da mulher e no servilismo dos fracos. Nesse sentido, o casamento monogmico beneficiaria exclusivamente o homem e no a mulher: Esse contrato a partilha do leo: o homem forte, instrui-se, vai at onde sua capacidade o leva, e , a mulher do lar, no cursa estudos sup eriores, obedece, serve, abdica do direito de pensar para ser do lar, para defender a instituio da famlia (...). 25
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Idem, p.221 Maria Lacerda de Moura - A Mulher uma Degenerada? So Paulo: Typ.Paulista, 1924 23 Maria Lacerda de Moura prefcio ao livro do psiquiatra argentino Julio Barcos - Liberdade Sexual das Mulheres. Traduzido por ela, 4ed., 1929; Tambm citado em Moura/Leite, 2005, op.cit, p.54 24 Carole Patman O contrato sexual. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1993 25 M. L. de Moura - Religio do Amor e da Beleza , op. cit, p.184

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Erudita, participa ativamente dos debates sobre a moral, a sexualidade e a famlia nuclear que dominavam o cenrio intelectual do perodo, citando, em seus escritos, autores como Nietzsche, Stirner, Freud, Havellock Ellis, Malthus, Ellen Key, Federica Montseny, Alexandra Kollontai, Anatole France, Henryk Ibsen, entre outros.26 Mas a grande inspirao de seu anarquismo individualista vem do filsofo libertro francs Han Ryner 27, com quem passa a defender convictamente o amor plural. A plena realizao da liberdade de amar para mulheres e homens, a seu ver, seria capaz de eliminar os crimes passionais, os cimes, o desejo de vingana, a prostituio e as opresses de gnero. Nesse sentido, contrasta o amor livre e plural com o amor nico: A paixo exclusiva e ciumenta por uma nica pessoa, o pretenso amor tal como nossa absurda Universidade ensina aos nossos desgraados jovens, atravs dos poetas trgicos, , com efeito, a mais terrvel das tragdias.28 E este ideal, que tm implicaes polticas, acrescenta ela, principalmente destinado s mulheres, pois os homens desfrutam da liberdade de amar: Se o amor para o homem apenas acidente na vida, e no bem assim, que o homem realiza, consciente ou inconscientemente, o amor plural: est mais perto de sua libertao.. (...) O homem pluralista: a razo de sua calma, da sua experincia, da sua maior serenidade, da sua certeza indo ao encontro do prazer ou do amor. Sabe que no se esgotar num s, que tem reservas para continuar o seu caminho e vai ao encontro de todos os deliciosos acidentes ou de todas as experincias amorosas que venham pairar em torno dos seus desejos. Quanto mulher, convencionaram que s pode amar a um homem, dentro da lei ou fora dela. 29

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Miriam Moreira Leite, op.cit., p.107 Han Ryner (1861-1938), filsofo anarquista francs, marcado pelo estoicismo, autor de Pequeno Manual Individualista, de 1903 e da novela O amor plural. 28 Moura/ Leite, 2005, op. cit, p.168. 29 M.L. Moura, Prefcio a Julio Barcos, tambm citado em Moura/Leite, 2005, p. 54

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Ao mesmo tempo, Maria Lacerda diferencia insistentemente a idia do amor plural, inspirada em Han Ryner, do pluralismo amoroso, defendido por outro anarquista francs, mile Armand 30. Segundo ela, O amor plural sempre, tanto para o homem como para a mulher, o desabrochar da liberdade, da sabedoria e do individualismo. Mas, a camaradagem amorosa de LEllbore ou vossa Fraternidade do Amor, esse contrato que esposa u m grupo inteiro, conhecidos e desconhecidos, infinitamente mais servil que o contrato banal e o casamento diante de um ventre enfaixado de tricolor.31

Anarquista, Maria Lacerda questiona, ainda, as concepes amorosas da comunista russa Alexandra Kollontai, lder da Oposio Operria ao Partido Bolchevique, que conhecera pela traduo de A nova mulher e a moral sexual, de 1919, em relao organizao da vida amorosa: Mas sonhar com o domnio de um partido ou de uma ideologia para todo o orbe e organizar o amor segundo os interesses desse partido ou dessa classe ou ideologia sufocar a liberdade, forjar e cultivar a luta sem trguas, desprezar as experincia do passado e conservar indefinidamente o mesmo caos social. (...) Deixem o amor livre, absolutamente livre. Homens e mulheres encontraro nas leis biolgicas e nas necessidades afetivas e espirituais, o seu caminho, a sua verdade e a sua vida. A soluo s pode ser individual. Cada qual ama como pode... 32

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mile Armand (1872-1962), anarco-individualista francs, autor de La rvolution sexuelle et La camaraderie amoureuse, de 1934, entre outras obras.
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Idem,p. 170 Maria Lacerda de Moura -Han Ryner e o Amor Plural, S. Paulo: Unitas, 1928, pgs. 129/132. Tambm citado em Miriam Moreira Leite, op.cit., p.108

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Crtica radical do capitalismo e dos regimes totalitrios, que cresciam em sua poca, como aparece em sua obra Civilizao Tronco de escravos33, e apostando nas formas autogestionrias de vida em sociedade e na plena liberdade de expresso dos sentimentos e afetos, Maria Lacerda ataca a moral supostamente revolucionria, ditada pelo partido poltico, que, na verdade, visa codificar os atos, controlar os gestos e determinar as condutas em todas as dimenses: Que fantasia esquisita, quando se ama a liberdade, de se divertir em organiz ar, isto , em destruir a liberdade. (...) Toda organizao vencedora torna-se abominvel como um Estado ou uma Igreja.(...) O nico refgio o amor livre e plural no organizado. A organizao estraga tudo. Organizar a liberdade criar a servido. Organizar o amor criar os cimes e os dios. O amor plural um sentimento ingnuo e natural, doce e inocente como meu gosto pela aldeia na qual dei os meus primeiros passos e onde organizei meus primeiros olhares.34

Vale lembrar que, na imprensa libertria dos incios do sculo 20, so inmeros os artigos assinados pelas militantes anarco-feministas, como Matilde Magrassi, Isabel Cerruti, Josefina Stefani, Maria Antonia Soares, Maria de Oliveira e Tibi, entre outras, em que atacam a hipocrisia da moral burguesa, a imposio do casamento monogmico indissolvel, a disciplina do corpo feminino, defendendo tanto o direito ao divrcio, quanto ao prazer sexual. O amor livre foi tema constante das discusses nos meios operrios libertrios, em que se pretendia encontrar novas bases de fundao de uma sociedade justa e livre. O artigo intitulado O livre amor, por exemplo, publicado no jornal O Amigo do Povo, em 17/01/1904, procurava explicar essa concepo to transgressora aos olhos do poder, naquele perodo: A unio livre no tem necessidade alguma de farsas da grande mascarada social, das consagraes legais, do cerimonial arcaico, dos juramentos, dos compromissos, das coeres, das mentiras e das ameaas que lhe tirariam toda a sua beleza, imoralizando-a .

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Maria Lacerda de Moura Civilizao tronco de escravos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1931

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S pode ser contrada entre dois indivduos seguros de si, conscientes dos seus atos e sabendo assumir toda a responsabilidade, porque eles sabem pensar, sentir e querer por si mesmos.

Uma das poucas mulheres a discutir abertamente a questo do comrcio sexual, Maria Lacerda, assim como a anarquista russsa Emma Goldman 35, critica a regulamentao da prostituio, isto , a poltica segundo a qual o Estado deveria regulamentar a prostituio, fichar as meretrizes, definir os horrios de funcionamento e a prpria localizao geogrfica da zona do meretrcio, assim como o trfico das brancas, como era ento chamada a vinda organizada de prostitutas europias para Buenos Aires, So Paulo e Rio de Janeiro, trazidas por gangues especializadas36: Que dizer de uma civilizao que permite o caftismo - fingindo que o persegue, permite o trfico das brancas, necessrio para a instituio sagrada da famlia (!) e que, depois, prende a mulher ludibriada, nos Saint-Lazare ou no Bon Pasteur, enquanto o homem continua a sua vida de conquistador de outras futuras prisioneiras, livre das garras da polcia(...) 37

No desenrolar de sua vida, Maria Lacerda aposta cada vez mais no anarquismo individualista. Sem filhos e divorciada do marido Carlos Moura, passa a viver modestamente numa comunidade em Guararema, no interior de So Paulo, entre 1928 e 1937. E m contato com os livros e com a Natureza38, estuda, escreve e a pratica a pedagogia libertria, tambm chamada de educao racionalista, com outros companheiros e seus filhos. Este o perodo mais intenso da sua atividade intelectual, uma poca em que se sentia " livre de escolas, livre de igrejas, livre de dogmas, livre de academias, livre de muletas, livre de prejuzos governamentais,
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Idem, pgs.169 e 174. Veja-se Emma Goldman Trfico de mujeres y otros ensaios sobre feminismo. Barcelona: Cuadernos Anagrama, 1977 36 Sobre a histria da prostituio e o trfico das brancas para o Brasil, veja -se Margareth Rago Os Prazeres da Noite. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991. 37 M. L. de Moura - Religio do Amor e da Beleza , op.cit., p.166. 38 Citado por Miriam Moreira Leite, op.cit., p.90

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religiosos e sociais. To anti-social quanto possvel, como narra em sua Autobiografia. 39 tambm um perodo de grande combatividade, em que, segundo informa sua bigrafa, realiza o maior nmero de conferncias e a viagem Argentina40, e em que publica livros polticos to contundentes como Clero e Fascismo Horda de Embrutecedores e Fascismo-filho dileto da Igreja e do Capital41, em que ataca violentamente o nacionalismo, a Igreja, o poder dos Estados e os regimes totlitarios, e em que defende o pacifismo. Falece no Rio de janeiro, em 1945.

Concluindo Diz Foucault que um dos principais focos da resistncia poltica em nossa atualidade a luta contra as formas de invidualizao impostas pelo Estado e, podemos acrescentar, pela mdia.42 As sofisticadas formas contemporneas de controle das subjetividades, de captura dos corpos e mentes evidenciam-se de maneira cada vez mais assustadora, deixando muito claro que nenhuma transformao radical da vida em sociedade possvel se no passa pela transformao dos prprios indivduos, e se no questiona os modos pelos quais somos levados a nos

constituirmos enquanto sditos tambm dos poderes invisveis e moleculares. Nessa direo, Deleuze aponta para as possveis linhas de fuga ao biopoder como sadas diante das mquinas totalitrias de esquadrinhamento e fixao do indivduo e da populao simultaneamente. 43 Essas intempestivas reflexes filosficas e polticas permitem-nos, em nossos dias, olhar para uma figura to singular quanto Maria Lacerda de Moura com enorme perplexidade, afinal, h um sculo, ela tocava com profundidade em questes que, de modo geral, eram consideradas de menor peso diante da importncia que assumia a luta pela mudana dos sistemas scio39 40

Maria Lacerda de Moura Autobiografia, O Combate, So Paulo, 3 ago. 1929, n.5110, p.3 Idem., p.91 41 Maria Lacerda de Moura - Servio militar obrigatrio para a mulher? Recuso-me!Denuncio! So Paulo: A Sementeira, 1933; Clero e Fascismo Horda de Embrutecedores. So Paulo: Editorial Paulista, 1934; Fascismo - filho dileto da Igreja e do Capital. So Paulo: Editorial Paulista, s/d 42 Michel Foucault O Sujeito e o poder In: P Rabinow; H. Dreyfus Michel Foucault, uma trajetria filosfica. Para alm do Estruturalismo e da Hermenutica. S.Paulo: Forense Universitria, 1995, p.239. 43 Gilles Deleuze Mil Plats. So Paulo: Editora 34, 2000.

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econmicos e dos regimes polticos. Mesmo o feminismo daquele momento, marcado pelas concepes liberais e que ignorava o feminismo libertrio enunciado pelas trabalhadoras das fbricas limitava-se luta pelo acesso das mulheres educao e cultura, pelo seu ingresso na esfera pblica e pelo direito de voto, questes da maior importncia, sem dvida, mas que deixam intactas a prpria definio da identidade feminina, imposta por discursos biologizantes que aprisionaram as mulheres nas interpretaes masculinas e machistas de seu corpo e de seu modo de ser. A falncia do mundo dito socialista e, especialmente, a crise das esquerdas, desde as ltimas dcadas do sculo 20 foraram a busca de novas concepes e de outras formas de experimentao social que, em suas prprias pocas, foram especialmente incompreendidas e desqualificadas como romnticas, pr-polticas e menores. Nesse sentido, a figura libertria de Maria Lacerda de Moura ganha fora, no presente, pela intensidade de suas reflexes e questionamentos, por sua ousada crtica moral do medo e da sujeio, praticada esquerda e direita, vale lembrar, que impede uma plena expanso da criatividade do indivduo e da coletividade. A partir da construo de um pensamento original e, ao mesmo tempo, em constante dilogo com autores/as provocativos e crticos, mas tambm rebatendo com muita lucidez os argumentos dos conservadores de seu tempo, Maria Lacerda inventou eticamente e props novas experimentaes de vida em sociedade, especialmente em sua prpria experincia cotidiana, em Minas Gerais, em So Paulo, em Guararema, ou no Rio de Janeiro. Apostando na solidariedade, no respeito diferena, na liberdade de amar e no pacifismo, lutou contra os micropoderes que atravessam as relaes no cotidiano da vida social, tanto quanto contra o poder blico e o racismo dos Estados. Fundamentalmente, ao questionar radicalmente a condio social e a dominao cultural sobre as mulheres e ao demonstrar que a excluso feminina no se devia sua constituio biolgica, tanto por suas profundas reflexes, quanto por sua prpria capacidade de combate ideolgico e de interveno social, Maria Lacerda abriu as portas para que as mulheres pudessem olhar-se de outro modo e lutar por sua autonomia econmica e subjetiva. Se hoje dispomos de conceitos que nos levam a reler e a repensar as experincias do passado e que nos possibilitam escovar a histria a contrapelo, como prope Walter

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Benjamin, e estabelecer novos vnculos com a tradio, no h como negar a importncia das crticas contundentes, das intensas reflexes e da insistncia da luta travada por Maria Lacerda de Moura para transformar o imaginrio social e cultural, tarefa fundamental para o surgimento de novos modos de pensar e agir, no Brasil e no mundo.

PRINCIPAIS OBRAS DE MARIA LACERDA DE MOURA - Em torno da Educao. So Paulo: Teixeira, 1918 A mulher uma degenerada? So Paulo: Typ.Paulista, 1924, 1ed.; Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1932, 3ed. - Religio do Amor e da Beleza . So Paulo: Condor,1926 - Han Ryner e o Amor Plural, So Paulo: Unitas, 1928 - Prefcio a Jlio Barcos - Liberdade Sexual das Mulheres. Traduzido por ela, 4ed., 1929 - Civilizao tronco de escravos. Rio de janeiro: Civilizao Brasileira,1931 - Amai e no vos multipliqueis. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1932 - Servio militar obrigatrio para a mulher? Recuso-me!Denuncio! So Paulo: A Sementeira, 1933 - Clero e Fascismo Horda de Embrutecedores. So Paulo: Editorial Paulista, 1934 - Ferrer, o Clero Romano e a Educao Laica. So Paulo/s.n., 1934 - Fascismo - filho dileto da Igreja e do Capital. So Paulo: Editorial Paulista, s/d

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