HAY QUE ELEGIR ENTRE HUMANIDAD O DIVINIDAD?

Sobre el sentido de la encarnacin del Verbo

Jorge Arvalo Njera

No cabe duda que en ocasiones, saltan a la palestra de la reflexin teolgica debates que en apariencia son nuevos pero que en realidad hunden sus races en los orgenes mismos del desentraamiento sistemtico del misterio revelado. La Cristologa no poda ser la excepcin y tal es el caso en la aparente oposicin de dos perspectivas cristolgicas: En la primera, se acenta el camino obediencial de Jess que le lleva a recibir del Padre la filiacin (cristologa ascendente) y en la segunda se hace hincapi en el camino de abajamiento del Hijo preexistente para despus ser entronizado por el Padre (cristologa descendente). Lo que simplemente son perspectivas cristolgicas distintas (que se corresponden adems con distintos estadios en la reflexin inspirada de la misma Iglesia) se convirtieron y se siguen convirtiendo en medios apologticos al servicio de ideologas teolgicas absolutizadas. Para utilizar un ejemplo muy reciente y que ha levantado gran polmica en el mundo teolgico, me permitir analizar (en los puntos relacionados con la Encarnacin) la notificacin que la Congregacin Para La Doctrina De La Fe ha emitido sobre las obras del P. Jon Sobrino: Jesucristo Liberador. Lectura Histrico-teolgica de Jess de Nazaret y La Fe en Jesucristo. Ensayo Desde Las Vctimas. Aclaro desde ahora, que no comparto en su totalidad ni las tesis teolgicas del P. Jon Sobrino ni las de la Congregacin. En su momento presentar lo que considero un intento serio por conciliar lo que se presenta como irreconciliable y que sospecho se debe a presupuestos epistemolgicos errneos en ambas posturas. Por ahora, presentar sucintamente los puntos medulares de la Notificacin. En el apartado II de la citada Notificacin, referente a la divinidad de Jesucristo, se hace notar que Diversas afirmaciones del autor tienden a disminuir el alcance de los pasajes del Nuevo testamento que afirman que Jess es Dios y un ejemplo de tales afirmaciones es el comentario al texto de Jn 1,1, en donde el P. Sobrino dice textualmente: Con el texto de Juan [] de ese logos no se dice todava, en sentido estricto, que sea Dios (consustancial al Padre), pero de l se afirma que ser muy importante para llegar a esta conclusin, su preexistencia , la cual no connota algo puramente temporal, sino que dice relacin con la creacin y relaciona al logos con la accin especfica de la divinidad. En pocas palabras, segn Jon Sobrino, el nuevo Testamento no contiene afirmaciones explcitas de la divinidad de Jess y solo contiene los presupuestos para que despus la Iglesia desarrollara tales presupuestos, a lo cual la Congregacin argumenta lo siguiente: la divinidad de Jess, est claramente atestiguada en los pasajes del Nuevo Testamento a que nos hemos referido (Jn 20,28; 1,1). Las numerosas declaraciones conciliares en este sentido se encuentran en continuidad con cuanto en el Nuevo Testamento se afirma de manera explcita y no solamente en germen. La confesin de la divinidad de Jesucristo es un punto absolutamente esencial de la fe de la Iglesia desde sus orgenes y se halla atestiguada desde el Nuevo Testamento. No es necesario detallar los argumentos que presenta la notificacin para demostrar fehacientemente sino la falsedad, si al menos la parcialidad de las intuiciones teolgicas del P. Sobrino, ya que fcilmente se puede acceder al

documento de la Congregacin (Por ejemplo en la pgina de Internet de talante catlico Zenit) y profundizar en la argumentacin. A mi parecer, el problema hasta aqu, es que de manera increble (dada la probada capacidad y conocimientos teolgicos del P. Sobrino) se le escapa al autor en cuestin una verdad con carcter dogmtico en la Iglesia Catlica: Las fuentes de la revelacin son tanto la Palabra escrita (Biblia) como la Sagrada Tradicin, y por lo tanto, el atestiguamiento de la fe en la divinidad de Jess tiene que valorarse a la luz del conjunto de la revelacin y no solamente en tal o cual texto de difcil interpretacin, y es evidente que as vistas las cosas no es posible dudar que la Iglesia ha credo universalmente y constantemente en la naturaleza divina de Jess. Vayamos ahora al apartado III del documento, titulado La Encarnacin del Hijo de Dios, en donde en el nmero 5 se cita textualmente al P. Sobrino: Desde una perspectiva dogmtica, debe afirmarse, y con toda radicalidad, que el Hijo (la segunda persona de la Trinidad) asume toda la realidad de Jess, y aunque la frmula dogmtica nunca explica el hecho de ese ser afectado por lo humano, la tesis es radical. El Hijo experimenta la humanidad, la vida, el destino y la muerte de Jess. La Congregacin interpreta el enunciado del autor en el sentido de una distincin entre el Hijo y Jess que sugiere la presencia de dos sujetos en Cristo y no resulta claro que el Hijo es Jess y que Jess es el Hijo. En efecto, el dogma catlico afirma la unicidad de la nica persona del Verbo en las dos naturalezas, divina y humana y segn el Concilio de Calcedonia, prohbe poner en Cristo dos individuos, de modo que se pusiera junto al Verbo un cierto hombre asumido dueo de su total autonoma. Pero aqu se presenta un problema, porque segn el dogma, se puede y debe referir las propiedades de la divinidad a la humanidad y viceversa, as, en la notificacin afirma que esto se aplica en los dos sentidos, lo humano se predica de Dios y lo divino del hombre, sin embargo, que debe entenderse por propiedades divinas y propiedades humanas? Me parece que esto no resulta tan claro como lo propone el documento, pues las propiedades divinas a las que se hace alusin con la expresin lo divino ilimitado y que no pueden ser otras que las clsicas de la escolstica: Omnipotencia, omnisciencia etc., tal y como son entendidas generalmente (desde una mentalidad filosfica de cuo griego y platnico-aristotlico) evidentemente no pueden ser atribuidas sin ms a la persona del Jess histrico (aunque ste sea segn el dogma, perfectamente Dios) y la razn estriba precisamente en el misterio de la encarnacin. A mi entender, el documento refleja una artificiosa contienda entre dos posturas teolgicas; por un lado pareciera que el P. Sobrino optara preferencialmente por la humanidad de Jess en detrimento de su divinidad y por otro lado, la Congregacin refleja una postura teolgica que (sin proponrselo concientemente) reafirma la divinidad por sobre la humanidad. Formulado de otra manera al principio de este comentario, es el aejo problema de la cristologa ascendente contra la cristologa descendente, el hombre que la Iglesia convirti en Dios contra el Dios que se hizo hombre, lo que obliga a tomar postura ante estas dos perspectivas teolgicas, como si no hubiera ninguna otra posibilidad. Sin embargo, a mi entender existe un horizonte de comprensin alternativo que toma elementos de ambas perspectivas, los conjuga y elabora una tesis de sntesis teolgica. Desde luego que para lograr esto, es necesario establecer primero unos principios epistemolgicos que no siempre son tomados en cuenta suficientemente al hacer teologa sobre el tema que estamos tratando.

En primer lugar, es decisivo en la labor teolgica partir de la revelacin y esto significa dejar que sea el dato revelado quien hable y no hacerle decir lo que se quiere basado en un prejuicio dogmtico. As, cuando hablamos de los atributos divinos debemos partir de lo que la Biblia dice al respecto y no lo que Platn o Aristteles dedujeron en sus sofisticadas elucubraciones filosficas por interesantes que parezcan. Esto, que a simple vista pudiera parecer demasiado obvio, no est del todo superado en la reflexin teolgica catlica. Es cierto que somos hijos de la cultura griega y que actualmente nuestras herramientas interpretativas para descifrar la realidad son de este cuo y no pretendo decir que renunciemos del todo a nuestra mentalidad a la hora de acercarnos a los textos bblicos, pero antes de actualizar el mensaje de los mismos (dimensin hermenutica) y expresarlo con nuestras categoras, es menester sumergirnos en la mentalidad y formas expresivas de la cultura bblica si es que queremos realmente captar en esencia la teologa reveladora que Dios quiere comunicarnos. En este sentido, la imagen de Dios que se desprende de la Biblia est muy, pero muy alejada de la figura de las divinidades que concibe la mente griega, en la que Dios se representa con una perfeccin absoluta carente de pasiones, incapaz de relacionarse con los hombres por lo que permanece en su supramundo alejado de sus criaturas. En cambio, en la imaginera bblica, Dios es celoso, se encoleriza, ama hasta el paroxismo de la entrega en la cruz e implora, mendiga el amor del hombre tocando a las puertas de su corazn anhelando que un da por fin le abra. Los tan cacareados atributos de Dios parecen tambalearse ante estas imgenes llenas de dramatismo: omnipotencia? Si ni siquiera logra convencer de una vez por todas a su criatura de que acate sus enseanzas y el mal en el mundo grita que es mentira! Conocedor de todo? Entonces la libertad humana y su libre albedro son una patraa absurda! A mi entender, tratar de defender los atributos divinos a toda costa, provoca ms problemas de los que puede resolver. O ser acaso que la imposible teodicea deba atribuirse a una falsa imagen de Dios, al que le atribuimos caractersticas inexistentes fruto de una teologa natural y no de una teologa del dato revelado? Cunto bien nos hara dejarnos de elucubraciones y ponernos a hacer teologa desde lo que Dios mismo ha revelado de su misterio, del hombre y del cosmos, as como de su plan salvfico revelado en la historia del Israel primero y del Israel definitivo (La Iglesia). Pero cuan difcil resulta al creyente de todos los tiempos aceptar al Dios revelado! Preferimos montar sobre l nuestras propias proyecciones psicolgicas e ideolgicas y acabamos hacindonos un dios a nuestra imagen y semejanza. Y es que el Dios de la Biblia no se corresponde con los cdigos ticos y morales con los que construimos nuestro mundo. En segundo lugar, Dios se ha revelado de manera perfecta y definitiva en el Verbo encarnado, es decir Jess de Nazaret, de tal modo que desde la encarnacin, el rostro del Padre solo puede ser mirado en el del Hijo: Tanto tiempo me has visto, Felipe y dices mustranos al Padre? De aqu se sigue que toda teologa para ser cristiana tiene que ser cristologa, es decir que de Dios solo puede decirse lo que en el Hijo se revela. En el rabino galileo (y ste es el escndalo maysculo del cristianismo) no se oculta Dios, es l quien habla, cura, camina, expulsa demonios y llora por su amigo muerto, solo que lo hace encarnado. Pero esto no significa una renuncia a lo divino, un abandono temporal de su divinidad para ser solamente un hombre, pero si significa que se ha hecho historia y contingencia, precariedad y posibilidad de equivocarse (a nivel de todo lo que implica un necesario conocimiento humano, no me refiero a la esencia del

proyecto de la salvacin), renuncia al conocimiento inmediato de todo lo real para abrazar el fatigoso proceso cognoscitivo mediante el cual el hombre se va conociendo a s mismo. A esto se le llama abajamiento, anonadamiento, knosis, hacerse en todo semejante a los hombres menos en el pecado. La encarnacin va en serio, n o es una charada ni una tomadura de pelo, el Hijo ha asumido una condicin nica en la que sin dejar de ser de naturaleza divina es tambin de naturaleza humana. Resulta evidente que bajo esta perspectiva no es necesario optar excluyentemente por una u otra naturaleza del Verbo encarnado. Resulta claro que tanto el P. Sobrino (y con l toda una escuela teolgica) como la Congregacin parten del mismo errneo presupuesto: Una determinada concepcin filosfica de Dios que es producto de la disertacin de la mente humana y no del dato revelado y as las cosas, es imposible conciliar ambas posturas y la censura por parte de quien detenta el poder es la consecuencia lgica. Todo lo anterior sirva como presupuesto para entender la postura teolgica que propongo: Para hacer justicia al dogma cristolgico de la hipstasis (unin perfecta y sin divisin de las dos naturalezas en la nica persona del Verbo) no puede preferirse (a no ser por motivos metodolgicos en la catequesis) ni la divinidad ni la humanidad, ambas se iluminan mutuamente, de modo que la divinidad se entiende como encarnada y la humanidad se entiende como divinizada. Esto tambin tiene repercusiones en la espiritualidad cristiana y no solo en el nivel meramente de la intelectualidad del dogma. En el fondo, optar por reducir a Jess a su humanidad (aunque no se haga doctrinalmente, si que es muy comn hacerlo en la prctica de la fe) significa para muchos cristianos acercar a Jess, hacerlo ms accesible y por lo tanto facilitar el discipulado: Si es un hombre como yo, entonces puedo seguirlo, entonces es posible el Evangelio. Sin embargo, creo que si consideramos en serio la encarnacin, entonces no es necesario renunciar o demeritar la divinidad de Jess. El divino Maestro nos salva tanto por su humanidad (todos los hombres somos asumidos en su naturaleza humana) como por su divinidad (solo Dios puede salvar). El discpulo puede seguir a Jess tanto porque es un hombre (y sus gestas son humanas y por lo tanto realizables por los hombres) como porque solo Dios puede capacitar al hombre para abrazar la propuesta evanglica y asociarse a la economa salvfica del Padre.