FIDES REFORMATA XV, N 2 (2010): 85-96

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TEOLOGIA REFORMADA E PRESSUPOSTOS FILOSFICOS:
JUNTOS CONTRA O CETICISMO HERMENUTICO
PS-MODERNO
Marcos Campos Botelho
*
RESUMO
O conceito calvinista da graa comum deve nos ajudar a reconhecer a
necessidade de sermos auxiliados pelo conhecimento secular, como meio de
aprofundarmos a nossa teologia e como exerccio de uma estratgia apolog-
tica contra os ataques da cultura ps-moderna genuna f crist. Chamamos
isso de interdisciplinaridade: significa estabelecermos pontos de contato com
o pensamento secular. Logicamente, esses pontos so aqueles de interesse
comum, os quais podem ser utilizados para o beneIicio e no o prejuizo da
nossa confisso. Encontramos um bom exemplo disso na hermenutica. Em
dias de ceticismo quanto aos significados, encontramos diversos pensadores
que tambm elaboraram crticas ao ceticismo, ou que, em suas teorias, for-
malizaram ideias que nos ajudam a compreender e responder melhor esse
desafio. O realismo hermenutico traz uma resposta altura contra os ataques
do idealismo hermenutico, sem dvida um dos maiores desafios ao conceito
das Escrituras como Palavra de Deus em nossos dias.
PALAVRAS-CHAVE
Hermenutica; Interpretao; Realismo; Idealismo; Significado; Sentido;
Ps-modernidade.
INTRODUO
Necessitamos urgentemente de interdisciplinaridade entre a teologia e
outras reas do conhecimento humano. Isso no significa fazer concesses,
*
O autor graduado em Teologia e mestre em Filosofia. professor do Seminrio Presbiteriano
Brasil Central, em Goinia.
MARCOS CAMPOS BOTELHO, TEOLOGIA REFORMADA E PRESSUPOSTOS FILOSFICOS
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abrindo mo de princpios ortodoxos em favor de um conhecimento cientfico
moderno produzido por mtodos crticos que negam aspectos fundamentais
da verdade bblica. Podemos exemplificar isso com relao hermenutica.
Vanhoozer chama a ateno para essa necessidade afirmando que atualmente,
h mais razes do que nunca para que os telogos estabeleam dilogos com
outros estudiosos da cultura contempornea. As questes com as quais os fil-
sofos e tericos literrios esto lidando so interdisciplinares e fundamentais
para nossa humanidade comum.
1
Encontramos a percepo disso em Calvino,
que colocou os estudos filosficos e literrios numa categoria do conhecimento
das coisas terrenas, aquelas reas do conhecimento que tm significado e
nexo em relao a vida presente. Calvino reconhece a graa comum, ou seja,
os dons divinos colocados a nossa disposio por meio desse conhecimento.
2

Quantas vezes, pois, entramos em contato com escritores profanos, somos
advertidos por essa luz da verdade que neles brilha admirvel.
3
Assim, per-
cebemos claramente o princpio agostiniano sobre a verdade em Calvino, que
diz: Se reputarmos ser o Esprito de Deus a fonte nica da verdade, a prpria
verdade, onde quer que ela aparea, no a rejeitaremos, nem a desprezaremos, a
menos que queiramos ser insultuosos para com o Esprito de Deus.
4
Portanto,
nosso dever colocar a servio da interpretao bblica todo conhecimento
verdadeiro, mesmo que ele venha de escritores descrentes, pois so ddivas
da graa de Deus para a nossa assistncia. Calvino julgou ser to importante a
utilizao deste conhecimento que, se nos o rejeitarmos ou o menosprezarmos,
ser um insulto de nossa parte para com o Esprito de Deus.
A teologia reformada tem pontos de interesse comuns na rea hermenu-
tica com pensadores de diversos seguimentos da filosofia e da crtica literria.
O significado representa o valor do texto literrio para a filosofia e a cincia, e
neg-lo equivaleria a se opor ao progresso cientfico. Os reformadores, como
Calvino, so reconhecidos por suas contribuies para o avano da cincia
moderna. Pearcey e Thaxton citam Andrew Dickson White, segundo o qual
houve uma divergncia entre Calvino e a cincia de Coprnico. White diz
que Calvino se ops ao astrnomo citando o Salmo 93.1 e perguntando quem
colocaria a autoridade de Coprnico acima da autoridade do Esprito.
5
Porm,
segundo afirmam os historiadores, no h nenhuma evidncia de que Calvino
tenha atacado Coprnico em seus materiais escritos.
1
VANHOOZER, Kevin. Ha um signihcado neste texto? So Paulo: Editora Vida, 2005, p. 39.
2
CALVINO, J oo. As Institutas. Edio Clssica. Cultura Crist, 2006, vol. II, p. 41.
3
Ibid., p. 43.
4
Ibid.
5
PEARCEY, Nancy B.; THAXTON, Charles B. A alma da cincia: Ie crist e flosofa natural.
So Paulo: Cultura Crist, 2005, p. 39.
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O significado literrio tem relao com o significado da prpria vida.
Negar a realidade objetiva do signiIicado de um texto e, por assim dizer, negar
que exista uma realidade externa objetiva, dizer que no ha uma existncia
independente de todas as nossas representaes. Isso implicaria na negao do
mundo como obra das mos de um Criador e resultaria num cosmos destitudo
de signiIicado objetivo. Com isso, percebemos a importncia da discusso
teolgica e o exame dos pressupostos filosficos para a hermenutica. O pro-
psito deste artigo duplo: criticar o ceticismo do idealismo hermenutico e,
ao mesmo tempo, estabelecer as relaes do realismo hermenutico reforma-
do com outras correntes do pensamento secular, a fim de demonstrar que, do
ponto de vista da graa comum, podemos dialogar com o mundo a favor dos
princpios eternos de Deus revelados em sua Palavra.
1. IDEALISMO HERMENUTICO
Esse dilogo da teologia com os pressupostos e as crenas filosficas e
crticas literrias nos permitir responder ao desafio do ceticismo, o ponto de
vista segundo o qual no podemos afirmar que o significado preceda a ativi-
dade interpretativa, isto , que toda a verdade de uma hermenutica depende
da construo do leitor. Essa posio chamada de idealismo hermenutico.
Para essa anlise preciso uma viso crtica do nosso tempo chamado ps-
moderno. Para os fins deste artigo, ps-modernismo tudo aquilo que resultou
em termos culturais do pensamento moderno. Ele representa a massificao
de idias difundidas a partir do sculo 16 e agora presentes em nossa era na
forma de sofisticao intelectual e ao mesmo tempo de senso comum.
1.1 O idealismo epistemolgico
Talvez a verso mais famosa do idealismo moderno, devido a sua in-
fluncia, tenha surgido da filosofia de Immanuel Kant, que pensava que aquilo
que ele chamava de mundo fenomenal o mundo dos planetas, mares, rios,
rvores e assim por diante consistia inteiramente em nossas representaes.
Esse mundo emprico ou a posteriori. O conhecimento emprico reduz-se
aos dados fornecidos pelas experincias sensveis. por isso que Kant afirma
que o nosso conhecimento comea com a experincia.
6
Assim, ele diz que
'o objeto indeterminado de uma intuio empirica denomina-se Ienmeno.
7

Mas Kant tambm pensava que realmente existe outro mundo por trs de nos-
so mundo dos fenmenos, um mundo de coisas em si, um mundo de puras
representaes em que no possvel encontrar nada que pertena sensao
e, por isso, a priori.
8
Todavia, por causa dessa caracterstica, esse mundo
6
KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. So Paulo: Editora Abril Cultural, 1999, p. 53.
7
Ibid., p. 71.
8
Ibid., p. 72.
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nos totalmente inacessvel; no podemos sequer falar sobre ele com algum
significado. O mundo emprico, das montanhas, florestas, placas tectnicas,
etc. na verdade um mundo de fenmenos, de como as coisas se mostram a
um sujeito. A aparncia e tudo aquilo a que tenho acesso neste mundo e no
a realidade em si mesma. Essa formulao epistemolgica do sculo 18 foi
revolucionria e muniu de argumentos todas as formas de antirrealismo.
Na histria do pensamento, vrios grandes filsofos contemporneos foram
atrados pelo idealismo em suas diferentes verses. Hilary Putnam, por exemplo,
aIirmou: 'Se e preciso usar uma linguagem metaIorica, que a metaIora seja
esta: a mente e o mundo, juntos, criam a mente e o mundo.
9
J acques Derrida
escreveu: No existe nada fora dos textos.
10
Nas universidades, principalmente
nas disciplinas das cincias humanas, comum se afirmar o principio de que
um mundo real no existe e a cincia natural repousa sobre a mesma base das
cincias humanas. A realidade apenas uma inveno uma interpretao social
destinada a oprimir os elementos marginalizados da sociedade.
1.2 O perspectivismo
O perspectivismo uma verso mais recente desse idealismo e o modo
epistemolgico dominante da vida intelectual contempornea. A ideia difundida
por ele de que nosso conhecimento da realidade nunca sem mediao:
sempre mediado por um ponto de vista, por um conjunto especiIico de predi-
lees ou por motivos polticos e ideolgicos. O conhecimento tem um carter
perspectivo: as pessoas constroem o conhecimento segundo seu prprio ponto
de vista com suas prprias pressuposies e preconcepes.
1.3 O relativismo conceitual
Outra ramificao do idealismo o relativismo conceitual. Seu pressu-
posto que os nossos conceitos sobre a realidade so criados por ns, seres
humanos. O problema, segundo o relativismo conceitual, que no temos
acesso realidade externa a no ser por intermdio de nossos conceitos.
Assim, conclui-se que estruturas conceituais diferentes fornecem descries
diferentes da realidade, e essas descries no esto de acordo umas com as
outras. Por exemplo, se me perguntam: 'Quantos objetos existem numa sala
de aula?, posso contar as diversas carteiras, mesa, utenslios menores e assim
por diante. Em relao a outro esquema conceitual, que no faz distino en-
tre os elementos de um conjunto de moveis, mas trata o conjunto como uma
entidade, haver uma resposta diferente. Ento o relativista conceitual afirma
que no h somente uma resposta para nossas perguntas sobre a realidade, que
no existe fato exceto em relao a um esquema conceitual.
9
PUTNAM, Hilary. The many faces of realism. La Salle: Open Court, 1987, p. 1.
10
DERRIDA, J acques. Gramatologia. So Paulo: Editora Perspectiva, 1976, p. 158.
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1.4 Crtica do idealismo hermenutico
No difcil observar como essas diversas formas de idealismo alcana-
ram a hermenutica, e o que a ps-modernidade mais questiona a noo de
que os signos so indicadores confiveis da real maneira de ser das coisas.
11

O idealismo hermenutico herda o mesmo tipo de ceticismo do idealismo tra-
dicional sobre a realidade da natureza das coisas. Os idealistas hermenuticos
afirmam que as palavras, expresso do nosso pensamento, so relativas a uma
perspectiva momentnea. Um significado nico e determinado no existe, por-
que o que encontramos em um texto na verdade depende dos objetivos que o
prprio intrprete carrega consigo. A crtica ao idealismo pode ser apresentada
a partir da falta de discriminao de duas coisas: ontologia e epistemologia,
objeto e sujeito.
Os idealistas hermenuticos afirmam que o mundo representa nossas
percepes e formulaes na linguagem. O princpio bsico do idealismo
hermenutico que a realidade significativa de um texto constituda pelas
percepes e representaes do intrprete. Ser verdade que as experincias
individuais do intrprete que determinam o que o texto significa? Por que
os idealistas pensam que as interpretaes de um texto no dependem de uma
realidade que existe de maneira independente do intrprete? Tratemos disso
analisando o sentido dos termos epistemologia e ontologia.
A ordem epistemolgica envolve as formulaes conceituais e lingusticas
que elaboramos no conhecimento sobre as coisas. A ordem ontolgica diz res-
peito existncia das coisas e so elas que oferecem as condies necessrias
para tornar as afirmaes epistemolgicas verdadeiras ou falsas. Na ontologia
as coisas existem ou no existem, enquanto na epistemologia as coisas so
verdadeiras ou falsas. Portanto, a ontologia no pode ser confundida com as
descries lingusticas epistemolgicas. O problema surge porque a natureza
epistemolgica no pode ser identificada com a natureza ontolgica; ela tem
somente uma relao com a existncia das coisas na correspondncia entre o
conhecimento demonstrado na linguagem e o mundo existente que as palavras
descrevem. No entanto, so distintos.
Quando no existe separao entre esses elementos, os fatos em si
passam a ser concebidos apenas como fenmenos descritos de uma maneira
determinada e no como algo que tem existncia prpria antes mesmo de
serem tratados pelo conhecimento de um sujeito. Observamos aqui que no
idealismo hermenutico as coisas que so prprias do ser, portanto, da onto-
logia, o mundo externo, so lanadas apenas para o campo das descries de
como conhecemos e percebemos os fenmenos. Precisamos estar certos de que
podemos construir linguisticamente proposies para afirmar realidades, mas
11
VANHOOZER, Ha um signihcado neste texto?, p. 49.
MARCOS CAMPOS BOTELHO, TEOLOGIA REFORMADA E PRESSUPOSTOS FILOSFICOS
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isso no significa que estamos construindo as realidades com as proposies.
As coisas (ontologia) existem independentemente da construo lingustica do
conhecimento (epistemologia). Assim, sabemos que precisamos da linguagem
para descrever ou afirmar as coisas no mundo, mas a constatao da nossa ne-
cessidade da linguagem para afirmar os fatos no implica que os fatos descritos
em palavras no possuam existncia ontolgica independente dos conceitos
lingusticos epistemolgicos.
Assim, aceitar o postulado de que a salvao ensinada na Bblia para
os que crem em Cristo o mesmo que aceitar o postulado de que a Bblia
ensina que a salvao dos homens universal. Isso simplesmente so formas
descritivas da linguagem e elas podem ser tanto verdadeiras como falsas,
dependendo da sua correspondncia com a realidade apresentada nas Escritu-
ras. No entanto, a existncia ou no dessas realidades do texto da Bblia no
depende de ns: elas existem ou no independentemente da nossa aceitao.
O que depende de nos como interpretes e aceitar ou rejeitar tanto o postulado
que diz que a salvao universal como aquele que afirma que a salvao
somente para os que crem em Cristo.
Portanto, a questo para a qual o argumento da hermenutica idealista
busca oferecer uma base de interpretao meramente uma construo lingus-
tica, e no uma questo de fato. Trata a respeito de como podemos falar sobre
as coisas, nada tendo a ver com a natureza das coisas. Um fato muito curioso
a maneira como o idealismo hermenutico procura sustentar que a questo
toda no lidarmos com realidades no texto, mas que tudo consiste puramente
em maneiras de falar a respeito do texto. Nesse sentido, tudo o que falamos
sobre os textos seria meramente um postulado verbal. Se uma pessoa diz que
o texto X significa A e outra pessoa prefere dizer que o texto X significa B,
ento elas sempre estaro discutindo sobre palavras, sobre suas preferncias
de palavras. Isso sempre levaria ao absurdo lgico. No poderamos dizer nada
sobre a verdade ou a falsidade do significado de um texto. O prprio idealista
perderia a razo da argumentao em favor de sua interpretao. O que real-
mente acontece que no usamos as palavras ao sabor dos nossos caprichos
individuais, ao menos num sentido puramente banal.
12
A outra conIuso reside na relao objeto e sujeito. No idealismo her-
menutico a aIirmao de que sem o sujeito no ha nenhum conhecimento
equivale a dizer que sem o sujeito no existe absolutamente nada. Assim, o
argumento vai alm do que simplesmente afirmar que a realidade observada
12
AUSTIN, J . L. Sentido e percepo. Martins Fontes: So Paulo, 1993, p. 88. Para exemplifcar
isso, Austin utiliza o exemplo do livro de Lewis Carroll, o mesmo exemplo de Walter Kaiser J r. no incio
do captulo 2 de sua Introduo hermenutica bblica. O personagem Humpty Dumpty diz: When I
use a word, it means just what I choose it to mean neither more nor less (Quando uso uma palavra,
ela signifca simplesmente o que escolhi que signifcasse nem mais nem menos).
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subjetivamente; aIirma mais do que isso, que nos construimos a realidade
segundo o ponto de vista de cada um individualmente. A primeira coisa que
devemos notar o reconhecimento de que a realidade somente pode ser co-
nhecida a partir de um ponto de vista. No existe uma viso de nenhum ponto
de vista: ela sempre sera de um ponto de vista de alguem, ou de algum sujeito.
No entanto, outra coisa muito diferente afirmar que em virtude de as coisas
serem percebidas a partir de um ponto de vista, isso signifique que as coisas s
existem, ou so constituidas, a partir do ponto de vista do sujeito. Na verdade,
o nosso ponto de vista e da observao do objeto e no da criao dele. Assim
tambem e o Iato do sujeito, dentro do seu ponto de vista, lendo um texto: ele
analisa o sentido presente no texto como um observador e no um construtor,
como se o significado dependesse das suas prprias percepes.
Se tivermos a preocupao de defender o realismo hermenutico contra
os ataques do idealismo, ento necessitamos entender, em primeiro lugar, que
o realismo da natureza das coisas necessita ser resguardado. Assim poderemos
defender o principio fundamental da hermenutica reformada, de que no texto
das Escrituras existe uma realidade independente da perspectiva do leitor. Essa
realidade nos apresentada na forma intencional pela qual o texto foi escrito,
com o objetivo de que lssemos e compreendssemos tal proposito. O alvo da
interpretao esclarecer o sentido pretendido pelo autor.
2. REALISMO HERMENUTICO
O realismo hermenutico o pressuposto dos princpios interpretativos da
teologia reformada, o qual tem relao com o pensamento de tericos de outras
reas do conhecimento. Devemos nos lembrar que essa relao estabelecida
por Calvino nas Institutas, quando ele discute a epistemologia e a maneira como
o ser humano adquire o conhecimento sobre Deus e sobre si mesmo.
13
O ser
humano, mesmo cado e pervertido de sua integridade, ainda assim continua
revestido com as dadivas de Deus. Por isso, no devemos rejeitar a verdade
nem desprez-la onde quer que ela se manifeste.
O pressuposto principal da hermenutica reformada o realismo, que
afirma que existe algo anterior e independente da interpretao, algo que est
no texto, que pode ser conhecido e pelo qual o intrprete responsvel por
conhecer.
14

2.1 A inteno autoral e a intencionalidade de John Searle
Kaiser J r., identificando o significado como inteno, afirma: Ao falar
de significado como inteno, no pretendemos entrar na mente, na psicologia
ou nos sentimentos do autor. No temos nenhuma forma de obter ou controlar
13
CALVINO, As Institutas, p. 43.
14
Ibid., p. 33.
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tal informao.
15
A tentativa de estabelecer uma hermenutica com base na
descoberta psicolgica do autor foi defendida por Schleiermacher. Sua siste-
mtica compe-se de dois elementos: interpretao gramatical e psicolgica. O
mtodo para a interpretao psicolgica congrega-se em torno da investigao
do aparecimento do pensamento dentro da totalidade da vida de um autor.
16

Para ele, o intrprete deve aproximar-se o mais possvel da estrutura intelec-
tual ou espiritual do autor. O problema da psicologizao de Schleiermacher
que ela no nos oferece subsdios concretos para a definio de uma inteno
autoral, indo muito alm e afirmando ser possvel compreender o autor melhor
do que ele compreendeu a si prprio. Se a inteno autoral no descobrir as
estruturas psicolgicas, ento o que ?
Na teoria da intencionalidade do filsofo americano John Searle, inteno
e pretender so apenas formas de intencionalidade entre outras e por isso no
possuem nenhum estatuto especial. A intencionalidade a caracterstica de
certos estados e eventos mentais que os faz se direcionar a, tratar de, pertencer
a ou representar outras entidades e estados de coisas.
17
Sendo assim, tudo
aquilo que se dirige a alguma coisa ou algum estado de coisa intencionalidade.
Crenas, desejos, sentimentos, duvidas, imaginao, pensamentos, vontade,
etc. Searle afirma que essa intencionalidade original ou intrnseca e por isso
irredutvel e deve ser entendida literalmente.
18
Mas h outro tipo de intencionalidade que Searle chama de derivada,
justamente porque ela surge da original essa tem uma relao com o sig-
nificado. Assim, quando nos expressamos de forma lingustica transferimos
nossas intencionalidades intrinsecas para as palavras a Iim de que elas sejam
carregadas de significados. Isso responde a questo de como passamos da
Iisica (uma rajada de som de nossas cordas vocais ou de simbolos por meio
de tinta num papel) para a semntica. Em outras palavras: Qual a natureza da
inteno complexa em ao que faz com que a produo desses sinais grficos
ou sonoros seja algo mais que a simples produo de sinais graIicos e sons?
19

A resposta para essa questo se encontra na inteno que colocamos nas pala-
vras, ou seja, temos a inteno de que a produo dos sinais e dos sons seja a
realizao de um ato de fala.
Quando falamos temos a inteno de dizer algo, quando escrevemos
queremos dizer alguma coisa e no qualquer coisa. Quando afirmamos que est
chovendo no queremos e no temos a pretenso de querer dizer que 'hoje e
15
KAISER, C. Walter J r.; SILVA Moiss. Introduo hermenutica bblica. So Paulo: Cultura
Crist, 2002, p. 35.
16
BLEICHER, J osef. Hermenutica contempornea. Lisboa: Edies 70, 1980, p. 28.
17
SEARLE, J ohn. Conscincia e linguagem. So Paulo: Editora Martins Fontes, 2010, p. 121.
18
Ibid., p. 122 e 123.
19
SEARLE, J ohn. Intencionalidade. So Paulo: Martins Fontes, 1995, p. 228.
FIDES REFORMATA XV, N 2 (2010): 85-96
93
segunda-Ieira. Podemos construir uma proposio utilizando um conjunto de
palavras para dizer uma coisa s, em meio a uma infinidade de possibilidades
para dizer outras coisas. Escolhemos um conjunto de palavras determinadas
porque elas expressam as nossas intenes, que por sua vez so expressas
usando a linguagem apropriadamente. Assim, Searle complementa: A chave
do problema do significado perceber que, na realizao do ato de fala, a mente
impe intencionalidade expresso fsica do estado mental expressando as
mesmas condies de satisfao do prprio estado mental.
20

pela inteno do autor que posso reconhecer o significado de um texto.
Assim, a inteno do autor determina se as palavras devem ser entendidas
literalmente ou figurativamente.
21
As nossas intenes limitam o significado da
linguagem. Qual a diferena entre um texto ficcional e um literal? Certamente
no est na sintaxe ou na semntica, mas est na inteno do autor em querer
que o texto tivesse essa caracterstica. O critrio para identificar se um texto
ou no uma obra de fico deve necessariamente estar fundado nas intenes
elocucionrias do autor. No h nenhuma propriedade textual, sinttica ou
semntica que identifique um texto como uma obra de fico.
22
Essa base
importante para a compreenso do que queremos dizer com inteno autoral.
o reconhecimento de que nas palavras esto impressas nossas intenes de
crenas, desejos, vontades, etc. Um autor pode deixar obscura sua inteno
por duas razes: como inteno deliberada para cumprir objetivos literarios
ou atravs da construo de um texto mal elaborado, tornando o mesmo no
inteligvel.
2.1 Interpretao objetiva versus interpretao especulativa em
Emilio Betti
Emilio Betti (1890-1968), jurista e IilosoIo italiano, ao longo de sua
carreira intelectual demonstrou grande preocupao com a rea hermenutica.
Podemos sintetizar sua teoria geral dizendo que a interpretao para ele repre-
sentava um meio para alcanar a compreenso: O processo de interpretao
destina-se a resolver o problema epistemolgico da compreenso. Estabe-
lecendo a conhecida distino entre ao e efeito, processo e seu resultado,
podemos tentar caracterizar a interpretao como o processo que visa e resulta
na compreenso.
23

Com o seu mtodo hermenutico, a grande preocupao de Betti era de-
Iender uma interpretao objetiva e livra-la de uma meramente especulativa.
20
Ibid., p. 229.
21
KAISER e SILVA, Introduo hermenutica bblica, p. 36.
22
SEARLE, J ohn. Expresso e signihcado. So Paulo: Editora Martins Fontes, 2002, p. 106.
23
BETTI, Emilio. A hermenutica como metodologia geral das Geisteswissenschaften. Em:
BLEICHER, J osef (Org.). Hermenutica contempornea. Lisboa: Edies 70, 1980, p. 83.
MARCOS CAMPOS BOTELHO, TEOLOGIA REFORMADA E PRESSUPOSTOS FILOSFICOS
94
Assim sendo, iremos encontrar neste pensador, pontos de interesse comum
com os pressupostos da hermenutica reformada. O processo de interpreta-
o, segundo Betti, e constituido por uma constante interao entre sujeito e
objeto. O objeto e constituido por objetivaes da mente e cabe ao interprete
reconhecer e reconstituir as idias, a mensagem e as intenes nelas presentes.
Essa relao sempre acontece dentro de uma tenso constante entre sujeito e
objeto.
24
No entanto, sabendo que o sujeito e o responsavel pela interpretao,
no se conclui dai que a interpretao seja subjetiva. Isso devido a considerao
de Betti de que o signiIicado do texto possui autonomia em relao ao sujeito,
mesmo que o sujeito seja um participante ativo na interpretao.
As formas significativas tm de ser consideradas autnomas e compreendidas
de acordo com a sua prpria lgica de desenvolvimento, as ligaes pretendi-
das, bem como a sua necessidade, coerncia e carter conclusivo; deveriam ser
avaliadas de acordo com os parmetros imanentes na inteno inicial: quer dizer,
a inteno a que as formas criadas deveriam corresponder, do ponto de vista
do autor e do seu impulso formativo no processo de criao; donde se conclui
que no devem ser avaliadas em termos da sua adequabilidade a qualquer outra
finalidade externa que se possa afigurar relevante para o intrprete.
25

Essa tenso entre o sujeito e objeto nos Iaz lembrar a bem conhecida
distino estabelecida pelos tericos literrios entre sentido e significado.
26

Enquanto o sentido fixo e determinado por aquilo que representado no
texto, o significado a representao determinada de um texto para um intr-
prete. Podemos dizer que o papel do sujeito com sua experincia pessoal o
signiIicado no obstrui e nem Iere a autonomia objetiva do texto o sentido.
A consequncia drastica dessa presena subjetiva na interpretao, em virtude
das variaes nas situaes individuais, que a interpretao no poder ser
completa e definitiva, ela sempre estar se construindo. Um dia conhecere-
mos as coisas de uma forma definitiva, mas agora, vemos como em espelho,
obscuramente; ento, veremos face a face. Agora, conheo em parte; ento,
conhecerei como tambm sou conhecido (1Co 13.12).
Com esse carater objetivo na interpretao, Betti Iaz uma critica ao ar-
gumento de RudolI Bultmann que sustentava a tese de que a objetividade no
conhecimento histrico nunca poder ser alcanada, nem sequer no sentido
de os fenmenos virem a ser conhecidos como so, em si mesmos; este em
24
Ibid., p. 85. Betti usa os termos 'confito e 'antinomia como um processo dialetico da inter-
pretao na relao sujeito e objeto. O elemento subjetivo no pode ser separado da compreenso, mas
e imprescindivel a objetividade como alteridade do sentido a que se quer chegar.
25
Ibid., p. 86-87.
26
Distino feita por E. D. Hirsch em seu livro Validity in interpretation, p. 8, apud KAISER,
Introduo hermenutica bblica, p. 39.
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95
si seria a iluso da objetivao do pensamento.
27
Essa formulao nos faz
pensar nas idias de Kant como acima definidas. Significa que o idealismo
hermenutico era o pressuposto de Bultmann. Ele foi vtima daquela confuso
entre sujeito e objeto, pois aIirmava que os Ienmenos historicos no possuem
existncia propria sem um sujeito chamado a compreend-los. Sua concluso
e que a interpretao mais subjetiva e a mais objetiva.
Os argumentos so os mesmos no idealismo hermenutico. J tratamos
desse erro que considera que conhecer uma realidade de maneira objetiva como
ela e exige que ela seja conhecida a partir de nenhum ponto de vista. E obvio
que isso e Ialso. As coisas objetivas so conhecidas por sujeitos, portanto, a
partir de pontos de vistas diIerentes, mas isso no implica a subjetividade da
realidade. Sobre isso diz Betti: preciso no esquecer que todo fenmeno
apresenta uma srie de aspectos, i. e., significativo a partir de vrias pers-
pectivas e todo intrprete escolhe o tipo de investigao que lhe vai dar a
informao pretendida.
28
Geerhardus Vos nos auxilia a bater o martelo sobre
essa discusso:
Tem sido sugerido que a descoberta dessa considervel variedade e diferenciao
na Biblia seja Iatal a crena em sua autoridade absoluta e inIalibilidade. Se Paulo
tem um ponto de vista e Pedro outro, ento cada um s pode, no mximo, estar
aproximadamente correto. Isso seria correto se a verdade no carregasse em si
mesma uma multiformidade de aspectos. Mas a infalibilidade no inseparvel
da uniformidade enfadonha. A verdade inerentemente rica e complexa porque
Deus mesmo o .
29
CONCLUSO
Uma regra bsica da hermenutica reformada a aplicao do princpio
sensus litteralis.
30
Essa regra sustenta a singularidade da Escritura como ins-
pirada e infalvel, e, ao mesmo tempo, que ela escrita em linguagem pura-
mente humana, por isso precisamos entend-la objetivamente como qualquer
outro texto. Isso nos leva ao princpio da acomodao de Calvino: Deus se
ajustou as nossas capacidades mentais e intelectuais a Iim de que pudessemos
conhec-lo.
31
Assim, no respeito comum a toda e qualquer literatura, quer
seja juridica, cientiIica, IilosoIica ou teologica, que a Palavra de Deus deve ser
lida e compreendida. O fato de reconhecermos que o Esprito Santo nos auxilia
em sua correta interpretao no nos isenta da responsabilidade de tratar as
Escrituras gramtica, semntica, sinttica e textualmente.
27
BETTI, A hermenutica como metodologia geral das Geisteswissenschaften, p. 92.
28
Ibid., p. 95.
29
VOS, Geerhardus. Teologia bblica. So Paulo: Cultura Crist, 2010, p. 19.
30
SPROUL, R. C. O conhecimento das Escrituras. So Paulo, Cultura Crist, 2003, p. 67.
31
McGRATH, Alister. Apologtica crist no sculo XXI. So Paulo: Editora Vida, 2001, p. 33.
MARCOS CAMPOS BOTELHO, TEOLOGIA REFORMADA E PRESSUPOSTOS FILOSFICOS
96
Calvino aIirmou que, em meio as subjetividades e relatividades do mundo
e transitoriedade desta vida, era necessrio o registro da revelao de Deus
em palavras a fim de que a verdade fosse claramente estabelecida. Para que em
perptua continuidade de doutrina, a sobreviver por todos os sculos, a verdade
permanecesse no mundo.
32
Assim como Calvino, tambm precisamos discer-
nir a nossa poca pela simples constatao de que as sutilezas do diabo esto
cada vez mais soIisticadas. Hoje no e o caso de somente deIender o registro
da verdade como permanente, mas tambm temos a necessidade de defender
que existe uma verdade no registro permanente das Escrituras.
ABSTRACT
The Calvinistic concept of common grace should help us to recognize
the necessity of being aided by secular knowledge as a way of deepening our
theology and as an exercise of an apologetic strategy against the postmodern
attacks to the genuine Christian faith. We call this interdisciplinarity, a means
of establishing points of contact with secular thought. Evidently, such points
are those of common interest, which can be used for the benefit of our confes-
sion. We find a good example of this in hermeneutics. In days of skepticism
regarding meaning, we can identify several thinkers who have been critics of
skepticism and, in their theories, formalize ideas that help us to understand and
better respond to this challenge. Hermeneutical realism provides an answer to
the attacks of hermeneutical idealism, undoubtedly one of the main contem-
porary challenges to the concept of Scripture as Gods Word.
KEYWORDS
Hermeneutics; Interpretation; Realism; Idealism; Meaning; Sense; Post-
modernity.
32
CALVINO, As Institutas, Vol. I, p. 72.