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MILIE HACHE

Nolibralisme et responsabilit

epuis une vingtaine dannes, les rflexions sur le libralisme tardif se multiplient. Dans lhritage du dernier Foucault, en particulier de son cours au Collge de France de 1978-1979 intitul Naissance de la biopolitique, une partie de ces analyses se concentre autour de la conceptualisation de la rupture entre ce libralisme tardif appel aussi nolibralisme et le libralisme classique. Cet art de gouverner nolibral se caractriserait tout dabord par une conception renouvele de ltat, dans laquelle son prtendu retrait serait en ralit une forme sophistique dinterventionnisme, ltat tant au service du march au lieu den tre le garde-fou extrieur, sa lgitimit et son efficacit se mesurant cette aune. Ensuite, et de manire tout aussi cruciale, le libralisme avanc se spcialiserait dans lextension de la rationalit conomique lensemble du champ social (chaque individu devenant un entrepreneur de soi-mme). Cest au cur de cette double transformation modifiant significativement la relation gouvernants/gouverns telle quelle sest construite au cours de ldification de ltat Providence, que nous rencontrons le concept de responsabilit. Si le gouvernement nolibral consiste en une technique de gouvernement indirect o, selon les mots de Foucault, gouverner, consiste influer la conduite des autres , une des clefs de son fonctionnement semble passer par cette notion de responsabilit, par laquelle on doit entendre ici lautocontrle, lautogouvernement des individus. eux/nous de prendre soin de leur scurit selon la nouvelle criminologie nolibrale, de calculer

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les risques de leur comportement et de modifier dautant leur conduite criminogne ; eux/nous galement dadopter une conduite prventive en ce qui concerne leur sant puisque toute personne malade peut tre souponne den tre responsable en ayant adopt une conduite pathogne (fumer, ne pas se couvrir, manger de la junk food , etc.) ; eux/nous encore, de cultiver leur capital humain de faon produire un maximum demployabilit selon la redfinition nolibrale du travail. De cette faon, ltat contrlerait les individus en leur imposant les normes de leurs comportements dont pourtant ils devraient seuls en assumer les consquences. Ce cours inaugural de Foucault a donn lieu depuis une quinzaine dannes la production dans le monde anglo-saxon dun vaste champ dtudes intitul governmentality studies. La publication de ce dossier vise contribuer lintroduction en France de cette discussion 1. Pour les raisons voques plus haut, la responsabilit comme nouvelle technique de gouvernementalit a t choisie pour servir de fil directeur ce dossier parce quelle nous apparat au cur de llaboration thorique comme de la pratique politique du nolibralisme. Les trois premires contributions de ce dossier 2 identifient les axes dune problmatisation de cette articulation entre nolibralisme et responsabilit. Dans le premier article, Michel Feher propose de reprendre la mthodologie foucaldienne en prouvant la possibilit de dfier le nolibralisme en labordant de lintrieur, cest--dire en pousant la condition quil rserve aux destinataires
1. Cette introduction a dj eu lieu dans le domaine pnal avec Gilles Chantraine, De lusage du risque dans le gouvernement du crime. Nouveau prudentialisme et nouvelle pnologie , janvier 2005, http ://champpenal.revues.org. Et bien sr, la publication des cours de Michel Foucault de 1977-1978 et 1978-1979, ainsi que la prsentation de Michel Senellart de M. Foucault, Scurit, territoire, population (Paris, Gallimard, 2004, p. 409-410), dans laquelle il indique les effets outre-atlantiques de ces cours depuis une quinzaine dannes en signalant la publication de deux livres majeurs y a largement contribu : Graham Burchell, Colin Gordon et Peter Miller, The Foucault Effect : Studies in Governmentality, Londres, Harvester Wheatsheaf, 1991 et Andrew Barry, Thomas Osborne et Nikolas Rose, Foucault and Political Reason : Liberalism, Neo-Liberalism and Rationalites of Government, Londres, University College, 1996. 2. lorigine, ces diffrents articles ont fait lobjet dinterventions lors dune journe dtudes organise par Bertrand Guillarme et milie Hache avec le laboratoire de thorie politique (EA 2299) de lUniversit Paris 8 Vincennes-Saint Denis et lACI anthropologie de la peur, politiques du risque le 16 juin 2006 luniversit Paris 8. Je remercie ici Bertrand Guillarme pour la confiance quil ma accorde et sans qui cette journe naurait pas pu se faire.

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de son discours et de ses pratiques . partir de cette analyse, lauteur pose alors la question de savoir dans quelle mesure il serait possible de sapproprier la notion ici centrale de capital humain , pour en faire une prise sur le nolibralisme, un outil de combat et de revendication son encontre. Le deuxime article interroge plus particulirement la responsabilisation (morale) des individus comme technique de gouvernementalit nolibrale , en tentant de saisir son mode de production et les ressorts sur lesquels elle sappuie. Il sagit de montrer le tour de passe-passe sur lequel repose la sduction ou plus souvent linhibition provoque par cette injonction la responsabilisation morale des individus. Elle jouerait sur la confusion entre la promesse dune mise en capacit (collective) agir ( empowerment ) et lassignation moralisante de la prise en charge matrielle de soi sous peine daccusation dirresponsabilit, et ce dans des domaines aussi diffrents que le mdical, le pnal, le scuritaire ou le social. Larticle de Stphane Legrand articule lanalyse de Foucault du concept de responsabilit juridique dans le libralisme (passant de la punition dun acte la punition dun individu dangereux) ses transformations dans le nolibralisme. Il montre comment elles aboutissent des conclusions rigoureusement inverses. La colonisation des normes du droit par les normes psychologiques ou psychopathologiques tend une dresponsabilisation, non pas pnale mais psychologique, des sujets, tandis que le mode dobjectivation nolibrale de la dlinquance produit une surresponsabilisation des sujets, acculs une sorte de dette infinie lgard du capital quils sont . La torsion que le nolibralisme fait subir la conception pnale de la responsabilit opre un dplacement de la moralisation : les dlinquants ne sont plus des anormaux mais des individus qui il faut apprendre faire les bons choix pour quils adoptent dans le futur dautres conduites. Poursuivant plus loin son analyse du nolibralisme, Wendy Brown propose ensuite dtudier les possibles recoupements entre les rationalits nolibrales et noconservatrices se dveloppant aujourdhui aux tats-Unis propos du gouvernement des individus. Il ne sagit pas tant dimaginer des convergences entre des rationalits aussi htrognes mme si elles peuvent exister de manire occasionnelle , que de rflchir leur coexistence de fait, en rappelant que le noconservatisme serait n en partie en rponse lrosion du sens moral opre par le capitalisme. Et la thse

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nolibrale qui semble vouloir tendre lensemble de la sphre sociale la prtendue rationalit anomique du march ne peut que contribuer nourrir ce diagnostic. Wendy Brown avance alors lhypothse que le moralisme, ltatisme et lautoritarisme du noconservatisme [seraient] rendus possibles par la rationalit nolibrale au sens o le nolibralisme aurait prpar le terrain sans le vouloir pour des pratiques profondment anti-dmocratiques 3 . Externalise de la politique par le nolibralisme, la morale serait en train de revenir sous la forme dun projet politique confondant ouvertement la morale et la religion lorsque celle-ci verse dans le fondamentalisme, comme cest le cas de lune des branches sur lesquelles le noconservatisme est assis. Tous les deux, de manire trs diffrente, font appel la morale comme technique de gouvernement, et Wendy Brown pointe le danger de choisir lun contre lautre, voire dtre tent dadopter son tour un moralisme qui leur fasse comptition, ou pire encore, de dvelopper une nostalgie anachronique envers la dmocratie librale. Enfin, nous avons eu le souhait de clore ce dossier en confrontant les analyses foucaldiennes et nofoucaldiennes de la responsabilit un autre paradigme thorique galement important qulaborent aujourdhui les hritiers de lcole de Francfort, en insistant eux aussi dans leurs analyses du nolibralisme sur les rapports ambigus quentretient ce dernier avec la ressource de la morale. Affichant un amoralisme de principe, le nolibralisme fait pourtant appel la morale pour lgitimer des conduites et des dcisions quil ne peut justifier par ses propres moyens. Si ces deux champs danalyse diffrent quant lide quils se font des outils thoriques propres rendre compte de manire spcifique du nolibralisme, il reste quils se retrouvent sur lanalyse de linstrumentalisation de la notion de responsabilit dans le nolibralisme ainsi que sur la notion de responsabilit comme objet et levier de la critique , ainsi que le montre larticle de Katia Genel. Se pose alors la question des modalits de rsistance cette volution, en prenant en compte que le terme central aujourdhui de responsabilit nest pas seulement convoqu et instrumentalis
3. Sur ce mme sujet, voir le dernier numro de la revue Vacarme dont le dossier central est intitul De Thatchter Sarkozy. Survivre aux rvolutions conservatrices , no 41, automne 2007.

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par certains discours politiques, mais quil est galement revendiqu par le public (au sens de Dewey). Ds lors, il semble important de ne pas abandonner au nolibralisme lusage de cette notion qui, la croise du politique, du juridique et du scientifique, est aujourdhui lobjet de multiples mutations et de nouvelles articulations autour notamment du principe de prcaution, du principe pollueur-payeur ou de la taxe carbone. Cela suppose daccepter que les mots dtourns soient rcuprables, mais aussi daller saisir ces changements l o ils ont lieu, non pas dans les thories nolibrales elles-mmes mais dans les diffrentes mobilisations que ces changements suscitent, celle des usagers de la sant par exemple 4. Beau programme en perspective.

4. Cf. Nicolas Dodier, Leons politiques de lpidmie de sida, Paris, ditions de lEHESS, 2003 ou Michel Callon (et Valolona Rabeharisoa), Le pouvoir des malades, Paris, cole des Mines, 1999.