UNA PROPUESTA HERMENEUTICA PARA EL ABORDAJE DEL DISEO CURRICULAR DE LITERATURA EN LA ESCUELA SECUNDARIA Nilda Gil Regin 4

Entendiendo que el concepto de cosmovisin, en el contexto de la cita de Colomer, se formula intentando situar la enseanza de la literatura en tanto arte- en el campo ms amplio de los quehaceres y saberes del mundo de la cultura, ofrezco esta limitada aproximacin al pensamiento de Paul Ricoeur (1984), en Educacin y poltica. Docencia. Bs. As. Potica y simblica; y desde all, voy proponiendo algunas entradas a la organizacin del corpus segn los criterios propuestos en el Diseo, a su seleccin y lectura interpretativa, para, finalmente, intentar iluminar tales criterios desde una perspectiva hermenutica.

1. El simbolismo inmanente de la cultura como marco de referencia a los conceptos de cosmovisin y mirada.
Paul Ricoeur plantea que la cultura tiene un carcter simblico y describe ese simbolismo inmanente a partir de cinco caractersticas: a) El carcter pblico de sus significaciones. b) El carcter estructural de los conjuntos simblicos (manifiestan relaciones de sinergia, interaccin e intersignificacin). c) El carcter programtico (cdigos, reglas o programas determinados por lo simblico que se cumplen o se subvierten). d) El carcter de intercambio (de los bienes simblicos hacia adentro y hacia fuera de esa cultura). e) El carcter de parmetro para comparar, aceptar o rechazar acciones individuales. Desde esta perspectiva, la aparente ambigedad en el uso de trminos tales como cosmovisin o mirada, encuentra un marco de referencia: Podemos entender por cosmovisin una visin de mundo a travs de la cual un colectivo cultural ms o menos homogneo se reconoce como tal y desde tal pertenencia otorga sentido al mundo. Esas significaciones son explcitas y estructurantes de su accin y su pensamiento, suponen un conjunto de valores ticos y un programa de vida, la posibilidad de intercambio de bienes simblicos desde las diferentes esferas del universo cultural propio (y con otros colectivos culturales), y ofrecen por ltimo- un parmetro orientativo para aceptar o rechazar acciones culturales individuales o de pequeos grupos surgidas en ese colectivo. Podemos hablar as de grandes cosmovisiones: en un sentido histrico-geogrfico, por ej.: cosmovisin oriental, cosmovisin occidental, cosmovisin maya, cosmovisin mestiza americana, cosmovisin africana. Pero tambin podemos hablar de las cosmovisiones segn su manera de estructurar internamente la visin del mundo: as podemos reconocer una cosmovisin mtica (estructurada sobre todo a partir del carcter cclico del tiempo y de un tipo de conocimiento holstico) y una cosmovisin histrica y racionalista (a partir de un concepto 1

lineal del tiempo y de un tipo de conocimiento racional binario). En trminos de literatura podremos hablar por ejemplo, de una cosmovisin mtica (por la circularidad del tiempo y el carcter simblico de los mitemas de origen, transgresin, castigo, reconstruccin y final de los tiempos que da lugar a un nuevo tiempo) o de una cosmovisin pica (de ingreso al tiempo histrico y a la autodeterminacin del colectivo social representado en un nosotros que lucha por su afirmacin y proyeccin hacia el futuro), de una cosmovisin trgica (a partir de la concepcin de la vida sujeta a un destino predeterminado de antemano: el sufrimiento y la muerte) o de una cosmovisin fabulosa (a partir de una concepcin de la vida sujeta a la lucha entre la libertad humana y sus aliados y enemigos internos y externos encarnada en los seres fabulosos). Como todo concepto que intenta nombrar una realidad que lo trasciende, estos recortes son provisorios y discutibles. Son, ante todo, plataformas desde donde iniciar una reflexin que supere los estrechos cercos de la historia de la literatura, la crtica literaria y la clasificacin genrica que encerraron la enseanza de la literatura en la escuela secundaria. Si aceptamos pararnos un momento en esta plataforma, podemos decir que desde una cosmovisin occidental moderna, caracterizada por la amplitud y la fragmentacin de su sistema simblico se abre una pluralidad de miradas que - en el seno de la literatura podremos nombrar, excediendo movimientos estticos concretos, como miradas mimticas (en su intento de ofrecer su propia representacin de la realidad desde los condicionamientos y los parmetros de esa persona o grupo, ese momento, ese lugar) y transgresoras (en su intento voluntario de romper con los parmetros y condicionamientos propios de su realidad, en ese momento, en ese lugar...) Esas miradas, a veces, recuperan cosmovisiones desplazadas o sumergidas en el fondo del inconsciente colectivo. As: Cortzar, en su mirada transgresora de sus primeros cuentos, y en su intento de romper con la simblica cultural aburguesada del Buenos Aires de los aos 40, encuentra en la cosmovisin fabulosa una inspiracin para su Bestiario, o la nueva narrativa de Latinoamrica funda su vanguardismo en la cosmovisin mtica americana construida por nuestros pueblos mestizos en la encrucijada entre el mito y la razn.

2. El simbolismo implcito en la literatura como criterio para seleccionar el corpus.

Hemos hablado del simbolismo implcito en la cultura, como un parmetro para pensar la organizacin por cosmovisiones. Intentaremos ahora ver, siguiendo a Paul Ricoeur, algunas notas propias del aspecto semntico de lo simblico que nos ayude a seleccionar el corpus a) La estructura simblica es una estructura analgica de doble sentido, en la cual un sentido primero nos remite a un sentido segundo, que no puede ser alcanzado directamente, sino a travs del sentido primero. Como ejemplo, cito este recuerdo personal: En los albores de la democracia, asist a una conferencia de Ernesto Sbato. El moderador le pidi que en pocas palabras dijera qu haba querido transmitir en su novela Sobre hroes y tumbas. Con irona, Sbato respondi que si lo pudiera decir en pocas palabras no se habra tomado la molestia de escribir varios centenares de pginas. Es decir: toda la novela se constituye en el sentido primero de un sentido segundo que no puede alcanzarse sino a travs de su lectura (ningn resumen, ningn anlisis puede suplir su lectura directa y completa). 2

b) La estructura simblica posee varios grados o capas: Es necesario leer y releer, interpretando y reinterpretando varias veces una obra para ir descubriendo diversos niveles que se iluminan unos a otros: por ej. En Sobre hroes y tumbas, en la lnea argumental, el vnculo entre Martn y Alejandra, nos remite a una interpretacin contextual de los ltimos das del peronismo como continuacin del enfrentamiento civilizacin barbarie, donde Alejandra se asume alegricamente como la patria, constitutivamente contradictoria, pero en otro nivel, de carcter, de carcter psicoanaltico se juega la diferenciacin/indiferenciacin, atraccin y rechazo por lo femenino, y en otro nivel, gnoseolgico y espiritual, Alejandra es smbolo del arquetipo del nima tambin contradictorio (princesa-dragn / dragn-princesa), que tendr una resolucin final de carcter mtico y ritual: la muerte de Alejandra como expiacin, reparacin y clausura de un pasado que permite a Martn su viaje al Sur y la reconquista de una pureza de segundo grado. c) La estructura simblica posee una naturaleza narrativa: Lo simblico se aborda a travs de los esquemas narrativos propios de los mitos fundantes del comienzo y del fin, que estn impresos en nuestro inconsciente individual y colectivo. d) La estructura simblica supera el carcter alegrico de las representaciones culturales: La alegora permite alcanzar un significado abstracto a partir de una representacin sensible, que luego puede ser desestimada, la interpretacin simblica, caracterizada por sucesivas reinterpretaciones, nunca puede alcanzar el meollo de su misterio fundante. Justamente all est su carcter dinamizador de la cultura y la porosidad que proporciona al lenguaje literario, ese plus que nos incita como lectores vidos a sumergirnos en sus poros una y otra vez. Estos rasgos del aspecto semntico de lo simblico en la literatura, nos llevan una vez ms al espacio de las cosmovisiones y miradas: la lectura de una obra se ilumina desde los campos culturales e intelectuales de su produccin y su recepcin, que se inscriben en el marco de lo ideolgico, lo social, lo alegrico. El concepto de cosmovisin aporta una ampliacin de lo interpretativo hacia la dimensin simblica y permite abordajes novedosos para la escuela, enriquecedores e incitantes para los docentes y los alumnos. Esta necesidad de una experiencia fuerte de lo simblico es una deuda en nuestras aulas de literatura, y que nuestros jvenes buscan y, la mayora de las veces, slo encuentran en sucedneos banales y mediticos, brjulas de mentirita que frenan, abortan o desvan sus viajes iniciticos. En ese sentido, seleccionar un corpus por cosmovisiones y miradas implica trazar un itinerario donde la relacin intertextual, y con otros lenguajes estticos, se abra tambin a relaciones ms amplias de sistemas simblicos en dilogo (desde lo universal del smbolo y lo particular de su apropiacin y reinterpretacin en las culturas de produccin y recepcin), dentro de y entre cosmovisiones y miradas,

3. La metfora (ncleo semntico del smbolo) como criterio para abordar la lectura del corpus
Ricoeur ubica a la metfora, no en el sentido estrecho, asignado por la retrica clsica a la extensin de palabras aisladas, sino en el marco de la predicacin en el que toda la frase, y por extensin un texto escrito en sentido figurado, se constituyen en metfora. 3

Habla de tres momentos: a) El momento de la impertinencia semntica, en que una predicacin extravagante que debe seguir siendo percibida como tal, destruye una pertinencia anterior: por ej. Msica callada, muerte viviente (en contraposicin a las metforas muertas que han dejado de percibirse como tales: pata de la silla, cuello de la botella). b) El momento de la construccin de una nueva pertinencia: es el momento propiamente creador de la metfora, aquel por el que se descubre, sobre las ruinas de la impertinencia una nueva pertinencia: hay silencio en la msica y msica en el silencio, hay vida en la muerte y muerte en la vida, y esto sigue siendo un misterio pese a que estas metforas formen parte de una tradicin de lugares comunes. c) El momento de la torsin verbal: a travs de la cual se da una extensin de sentido de las palabras aisladas a la frase, de la frase a su contextualizacin literaria. La imaginacin para producir y para captar la nueva pertinencia reside en la funcin esquematizadora que permite reconocer lo semejante en lo diferente: ver como, en un aspecto cuasi visual y cuasi sensorial, que se percibe claramente en la lectura literaria: al esquematizar la nueva atribucin metafrica, la imaginacin reanima experiencias anteriores, reactiva recuerdos dormidos, irriga los campos sensoriales adyacentes, procurando imgenes al concepto. Pero no se trata de imgenes libres, tratadas por la teora de la asociacin, sino de imgenes ligadas, engendradas por la potica y controladas por ella. Ricouer nos hablar luego de las imgenes que libremente, una vez desencadenado el proceso imaginativo, nacen de la fecundidad creadora del poeta. Sin embargo, lo que aqu nos interesa destacar es esta apertura a lo simblico desde lo potico y este estudio de lo potico desde parmetros superadores de las figuras retricas y de las teoras literarias derivadas de modelos cientificistas.

Las metforas escapan a la evanescencia gracias a todo un juego de intersignificaciones. Una metfora llama a otra y cada una sigue viviendo por el poder que ella conserva de evocar la trama entera. Esta trama metafrica est regulada a veces por metforas insistentes, recurrentes, que religan entre ellas las metforas transitorias y les confieren equilibrio y perennidad. Adems de esta constitucin en forma de trama, las metforas presentan una constitucin jerrquica segn los diferentes niveles del funcionamiento del lenguaje: frases aisladas, poemas enteros, obras completas de un poeta, usos lingsticos de una comunidad lingstica particular o de una cultura dada. Estas metforas de algn modo arquetpicas se vuelven indiscernibles de los paradigmas simblicos. A la vez estas metforas radicales en el sentido literal de la palabra- se arraigan en el humus de fantasmas estudiados por el psicoanlisis. Las metforas literarias llevadas as al nivel del smbolo atestiguan que aquello que es llevado al lenguaje por el simbolismo pero que no pasa completamente al lenguaje es siempre algo fuerte, eficaz y potente. Parece que all el hombre mismo es designado como potencia de existir y como deseo de ser. RICOEUR Paul (1984). Educacin y poltica. Docencia. Bs. As. Potica y simblica pgs. 36-37

Volviendo al Diseo, recorrer el itinerario del corpus en dilogo con otros lenguajes, organizado por cosmovisiones supone detenernos en cada obra elegida desde ciertos criterios ordenadores: su naturaleza potica y metafrica que habilita la pregunta esttica (donde el argumento, el tema, los personajes y espacios, los recursos, la estructura, las ideologas subyacentes, los contextos representados, en fin la heterogeneidad de elementos que la constituyen, son superados por el esquema donde cada uno encuentra su lugar en la innovacin semntica que la obra propone), su inscripcin dentro de una cosmovisin o mirada que ilumina su lectura simblica y abre la pregunta gnoseolgica y existencial; su contextualizacin dentro de los campos culturales e intelectuales de la produccin, la tradicin interpretativa y la recepcin, y la resonancia que su lectura produce en el mundo social, habilitando as la pregunta tica y poltica. Segn Ricoeur, el smbolo, en la cultura, posee una funcin heurstica: es decir conlleva una fuerza modlica y prototpica. El smbolo es algo ms que una metfora literaria, y la actividad potica es ms que un juego de lenguaje: es el advenir al lenguaje de una experiencia simblica que sin embargo- slo puede, en el marco de lo potico, articularse en el juego del lenguaje: esa es la especificidad de la literatura, su inscripcin en el campo del arte, y como arte su legitimacin como otro modo de experiencia y conocimiento. Las diversas tradiciones literarias a lo largo de la geografa y de la historia, atestiguan esa fuerza modlica y prototpica de lo simblico encarnado en fbulas literarias que hunden sus races en cosmovisiones y miradas antiguas y modernas y ofrecen sus entradas a travs de la porosidad propia del lenguaje artstico, del que nos habla Ray Bradbury en Fahrenheit 451:

Sabe usted por qu un libro como ste es tan importante? Porque tiene calidad. Y qu significa esta palabra? calidad, para m, significa textura. Este libro tiene poros. Tiene rasgos. Si lo examina usted con un microscopio, descubrir vida bajo la lente; una corriente de vida abundante e infinita. Cuantos ms poros, cuantos ms pormenores vivos y autnticos pueda usted descubrir en un centmetro cuadrado de una hoja de papel ms letrado es usted. sa es mi definicin, por lo menos, narrar pormenores. Frescos pormenores. Los buenos escritores tocan a menudo la vida. Los mediocres la rozan rpidamente, los malos la violan y la abandonan a las moscas. Ray Bradbury (1953). Fahrenheit 451. Bs.As. Minotauro. 2007. pg.89.

4. Una propuesta hermenutica para la implementacin del Diseo.

Finalmente, y haciendo justicia a este excedente de toda experiencia viva que conlleva el arte y la educacin por el arte, quisiera destacar que armar un itinerario en torno a las cosmovisiones no implica saberes especializados de otras disciplinas, slo un avivamiento del capital simblico, intangible que la propia experiencia (personal y profesional) nos ha proporcionado y una actitud abierta ante el cambio (por lo menos esa es una cualidad que todos los nuevos campos del saber reclaman). En esta actitud abierta reside la capacidad de aceptar que estamos trabajando con conceptos relacionales, no absolutos, que nos proponen desafos, s, pero no desatinos: Estamos parados sobre un terreno slido de miles de aos de tradicin interpretativa construida, sedimentada y transformada en el espacio de las cosmovisiones antiguas y 5

modernas, en las miradas individuales y sociales donde dialogan las religiones, la filosofa y el arte, y ms modernamente la sociologa y la poltica, la psicologa y la antropologa, y donde la literatura se enseorea como espacio privilegiado donde lo humano es nombrado poticamente una y otra vez podemos ser tan temerarios como para invalidar esta herencia colosal de todas las culturas y los tiempos en aras de una tradicin terica y crtica, nacida al amparo de un modelo cientfico hoy cuestionado desde las mismas ciencias duras que le dieron origen, y que lleva apenas unas dcadas intentando perseguir y herir de muerte a la literatura para llevarla luego a una asptica sala de autopsias, donde determinar las causas de su muerte, en lugar de reintegrar estas herramientas crticas a una mirada ms amplia? La propuesta de Colomer, que las autoras retoman, tiene mucho de sentido comn alimentado desde la perspectiva didctica: hacer que la literatura acontezca en el aula y hacer que este acontecimiento se convierta en ventana a los mundos internos y extgeriores, en todas sus esferas, desde la multiplicidad de miradas, el dilogo intercultural, en y por su carcter potico, y no a sus expensas. Pero, aunque la propuesta de Colomer se formule desde una perspectiva didctica, no carece de andamiaje terico. Citar al Bajtim menos conocido, a Bruner, a Ricoeur, entronca esta postura con la hermenutica de raz fenomenolgica, que hoy tambin se constituye en una herramienta privilegiada de los estudios culturales y antropolgicos. En ese sentido el riqusimo juego que se abre en el dilogo entre la literatura y otros lenguajes estticos en el seno de las cosmovisiones que se ocultan y a aparecen en los pliegues de diferentes perodos, lugares y artistas, es un camino posible y sustentable desde criterios didcticos, fundamentos tericos y abordajes crticos. Al decir de Graciela Montes (1999) la literatura se ubica en una tercera zona, estrecha frontera indmita entre el da y la noche, entre la libertad y el peligro, entre la pura subjetividad y el mundo de la cultura y sus objetos, y adjudica a la escuela (aunque no slo a ella) la responsabilidad de: ensanchar la frontera, construir imaginarios, fundar ciudades libres, hacer cultura, recuperar el sentido, no dejarse domesticar, volver a aprender a hacer gestos, a dejar marcas. Montes Graciela (1999). La frontera indmita. Mxico. FCE. Pg. 59. En eso estamos