Revista Ecclesia. Maring, PR. Ano 1, n.1; dez 2010/jan 2011, p.8-9.

MORTE E ESCATOLOGIA Pe. Luiz Antonio Belini Este um tema propriamente antropolgico. Aqui o interesse est no aspecto especificamente escatolgico da problemtica da morte: o fato de que o fim da histria (o eschaton, em um sentido muito real) comea para cada ser humano em sua morte1. Morte e escatologia na Bblia. um fato bem conhecido que a tradio bblica consagra muito mais ateno escatologia comunitria que individual2. No obstante, encontramos uma srie de textos que desenvolve a relao morte-escatologia que pode ser dividido em dois grupos, que so, por isso mesmo, complementares: Aqueles que ensinam que com a morte termina o tempo de prova , de deciso: com a morte termina este tempo de decidir-se por ou contra Deus (Sb 2-5; Mt 13,37s; 25,34ss; Jo 3,17ss; 5,29; 12,47ss; particularmente: 2Cor 5,10 e Hb 9,27). Aqueles que ensinam que com a morte comea a retribuio definitiva: esta idia desconhecida do AT; ela pressupe a revelao neo-testamentria: Lc 23,42s (Ap 1,6). A salvao definitiva no uma realidade meramente escatolgica, seno que surte efeitos imediatos para quem optou pela comunho com Cristo3. Isto bem expresso pelo termo paradeisos que designa o estado terminal da vida com Deus, o smbolo da bemaventurana4. O cumprimento da esperana messinica no se demora at o eschaton: realidade operante desde o hoje do sacrifcio de Cristo5. Outros textos: 2Cor 5,8; Flp 1,21-23. Em resumo: o Novo Testamento introduz no pensamento bblico um fato novo, que acelerar o processo de evoluo das idias sobre o destino psmortal do homem. O fato novo Cristo. Sua ressurreio consagrar de forma imprescritvel o carter escatolgico da esperana ultraterrena, anunciada j pelo Antigo Testamento. Mas, por sua vez (e esta a novidade com respeito s crenas vtero-testamentrias), Cristo proporciona a certeza de que a salvao no um bem exclusivamente futuro, estritamente escatolgico, no sentido temporal do trmino. O anunciado
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RUIZ DE LA PEA, J. L., La Pascua de la Creacion. Escatologa. 3ed. Madri: BAC, 2000, p.247. RUIZ DE LA PEA, J. L., La Pascua de la Creacion. Escatologa. 3ed. Madri: BAC, 2000, p.248. 3 RUIZ DE LA PEA, J. L., La Pascua de la Creacion. Escatologa. 3ed. Madri: BAC, 2000, p.250. 4 RUIZ DE LA PEA, J. L., La Pascua de la Creacion. Escatologa. 3ed. Madri: BAC, 2000, p.250. 5 RUIZ DE LA PEA, J. L., La Pascua de la Creacion. Escatologa. 3ed. Madri: BAC, 2000, p.251.

pelo Novo Testamento j no algo meramente por vir em um futuro indeterminado6. Por conseguinte, Lc 23,43; Flp 1,23 e acaso 1Ts 4,14.16 e 2Cor 5,6 -8 ensinam que, a partir de Cristo, os que morrem nele gozam j dessa perfeita comunho com ele que a vida eterna7. Histria da doutrina. Existe consenso em interpretar a morte como o trmino do perodo de deciso pr ou contra Deus. Pelo contrrio, quanto ao fato de que o estado definitivo de vida ou morte eternas siga morte, sem esperar ao final da histria, tem sido amplamente controvertido at bem entrado o sculo XIV8. A poca patrstica. Incio de Antioquia, Clemente Romano e Policarpo afirmam o estado definitivo imediatamente aps a morte (ao menos para os mrtires). Mas j entre os sculos II e IV, a tendncia predominante sustenta que a morte inaugura uma discriminao transitria, com uma retribuio ainda no perfeita, at o momento do juzo final9. O primeiro a defender esta tese foi Justino (mas parece que a crena em uma retribuio definitiva imediata se associava aos proverbiais pr-juzos dualistas contra a ressurreio10. Como se v, os ensinamentos dos Padres sobre nosso tema se debatem entre o reconhecimento de uma retribuio imediata e a necessidade de reconhecer tambm a dilatao da retribuio plena. As indecises em ponto de to grande importncia se explicam quando se tem em conta que a doutrina da retribuio imediata suscita duas srias dificuldades: uma de carter antropolgico e outra de ndole teolgica. O problema antropolgico reside na dificuldade de conceber como sujeito apto da retribuio no ao homem inteiro, mas a uma de suas partes (a alma). A dificuldade teolgica est no peso que exerce sobre os Padres a importncia dos acontecimentos finais juzo, ressurreio to insistentemente inculcada pela Escritura, assim como a ndole comunitria da vida eterna; uma bem-aventurana plena antes do eschaton no reduzir severamente a transcendncia deste? A estes dois fatores (a preocupao anti-dualista e a vontade de fidelidade Bblia) teria que acrescentar que os lugares escritursticos onde se ensina uma retribuio definitiva antes da ressurreio so como podemos

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RUIZ DE LA PEA, J. L., La Pascua de la Creacion. Escatologa. 3ed. Madri: BAC, 2000, p.253. RUIZ DE LA PEA, J. L., La Pascua de la Creacion. Escatologa. 3ed. Madri: BAC, 2000, p.254. 8 RUIZ DE LA PEA, J. L., La Pascua de la Creacion. Escatologa. 3ed. Madri: BAC, 2000, p.254. 9 RUIZ DE LA PEA, J. L., La Pascua de la Creacion. Escatologa. 3ed. Madri: BAC, 2000, p.255. 10 RUIZ DE LA PEA, J. L., La Pascua de la Creacion. Escatologa. 3ed. Madri: BAC, 2000, p.255.

comprovar muito escassos; compreensvel que se tenha necessitado tempo para atender a seu contedo. Provavelmente o estmulo mais eficaz para um correto delineamento do problema tenha sido no tanto a reflexo especulativa quanto a prxis litrgica, ou seja, o culto que se tributou primeiro aos mrtires e logo ao resto dos santos, e que no teria sentido se no se lhes atribusse j uma glorificao definitiva. Por isto, os problemas de fundo (a compatibilidade de uma escatologia individual com a escatologia coletiva) seguiram sem resolver-se; a tese de uma dilatao da plenitude da retribuio apresentava indubitvel vantagem em ordem a sua soluo. Isto explica sua revivescncia na poca medieval, que, por sua vez, dar lugar a uma declarao definitiva do magistrio sobre o tema11. Interveno magisterial. O papa Joo XXII, em uma homilia no dia de todos os santos de 1331 retomou a questo, que j havia sido abandonada: seguindo a So Bernardo, o pontfice distingue entre o seio de Abrao e o altar celeste. No seio de Abrao esperam os justos do Antigo Testamento e esperaremos todos, consolados pela viso da humanidade de Cristo, at a entrada no gozo do Senhor, que acontecer com a ressurreio e o juzo. Joo XXII funda esta doutrina no s na autoridade de So Bernardo, mas em argumentos da Escritura (unicamente o juzo outorga a posse do reino de Deus) e de razo (para a perfeita bem-aventurana a alma precisa do corpo)12. Esta homilia causou escndalo e o papa voltou por outras duas vezes a este assunto: em dezembro de 1331 e janeiro de 1332. Nesta ltima, o papa estende a doutrina de uma dilatao da retribuio tambm para o caso dos rprobos, que habitam at o juzo no ar tenebroso, junto aos demnios13. Embora sempre deixando claro que sua posio era sustentada como doutor privado. O prprio papa constituiu uma comisso para examinar a questo. Na vspera de sua morte revogou sua posio, escrevendo uma retratao [DS 990s] que foi publicada pelo seu sucessor, Benedito XII (que tinha sido o telogo de confiana do papa e que j empreendera um estudo sistemtico sobre o caso: De statu animarum sanctorum ante generale judicium, no qual negava a dilatao da viso beatfica, como queria Joo XXII). Elevado a papa, Benedito XII emitiu a constituio Benedictus Deus (DS 1000-1002), na qual ensina que tanto o estado de vida eterna como o de morte eterna comeam imediatamente (mox) depois da morte. Sendo que por vida eterna compreende a viso intuitiva do ser divino. Esta postura
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RUIZ DE LA PEA, J. L., La Pascua de la Creacion. Escatologa. 3ed. Madri: BAC, 2000, p.258. RUIZ DE LA PEA, J. L., La Pascua de la Creacion. Escatologa. 3ed. Madri: BAC, 2000, p.259. 13 RUIZ DE LA PEA, J. L., La Pascua de la Creacion. Escatologa. 3ed. Madri: BAC, 2000, p.259.

ser confirmada pelo Conclio de Florena (DS 1305) e tambm pelo Vaticano II (LG 49: os justos j purificados gozam da glria contemplando claramente a Deus mesmo, uno e trino, tal qual ).