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M AHORA Este pequeo ensayo surge en el proceso de responder algunas preguntas que me han hecho acerca de m pensar presente.

As contesto ahora estas preguntas en un fluir conversacional candoroso procurando mostrar el origen de mi ahora a partir de mis reflexiones sobre mis reflexiones, sobre mis deseos y mis salidas luminosas de los callejones sin salida en que me he encontrado en los ltimos cincuenta aos. Pregunta: Cul es tu ahora? Cuntame de tu presente. Humberto: Para hablar de mi presente debo relatar algo acerca de mi historia para as mostrar cmo es que me encuentro ahora haciendo y pensando lo que hago y pienso ahora. En 1960 en un curso de Biologa de la Escuela de Medicina de la Universidad de Chile un alumno me hizo la siguiente pregunta: Profesor, usted dice que la vida comenz hace unos 3900 millones de aos, qu comenz e ntonces de modo que usted puede decir ahora que la vida comenz hace 3900 millones de aos? Sin duda no pude contestar esa pregunta en ese momento, pero promet que el prximo ao traera una respuesta. Me demor tres aos en proponer una respuesta, y en el proceso de leer y pensar sobre lo que se saba, y lo que otros decan o hacan en relacin con el origen de la vida, cambi mi orientacin reflexiva. Dej de lado la pregunta por la vida para preguntarme por los seres vivos, por los procesos que los constituan como entes discretos y autnomos, preguntndome: Qu se origina cuando se originan los seres vivos? Qu procesos deben estar ocurriendo en la dinmica interna de un ente molecular discreto de modo que el resultado de su ocurrir sea tal que cuando yo lo miro diga que veo un ser vivo? Esto me llev a reconocer que lo que constituye a los seres vivos como tales es su ser sistemas autopoiticos moleculares que operan como totalidades cerradas en su dinmica molecular de produccin de s mismos a la vez que permanecen abiertos al flujo de molculas a travs de ellos. Luego mi estudio de la visin de colores me llev comprender que el sistema nervioso opera como una red cerrada de cambios de relaciones de actividad entre sus componentes neuronales. Y el ver el operar del ser vivo y del sistema nervioso como sistemas cerrados integrados en un organismo, me llev a darme cuenta en ese momento de que el conocer y el lenguajear eran dinmicas relacionales recursivas de coordinaciones de conductas consensuales que constituan los mundos de emociones y haceres que los seres humanos generbamos y vivamos. Por ltimo, en este proceso me di cuenta adems de que para comprender lo humano tena que hacerme cargo de que el amor era la emocin que fundaba el vivir humano, y comenc a hablar del amor de una manera que nadie realmente comprenda. Deca que la mayora de las enfermedades humanas surgan de la negacin del amor, y que el amor era la primera medicina. Y cuando me objetaban diciendo que lo que yo deca no llevaba a un hacer adecuado, yo contestaba, Cmo que no? El hacer adecuado es el amar!, y me daba cuenta de que nadie comprenda o saba que era el amar. Estaba en un callejn sin salida, y pensaba que tena que hacer otra cosa, pero no saba qu, estaba deprimido. Era el ao 1999. Pregunta: Cmo lo hizo? Qu hizo ella? Humberto: Conoc a Ximena cuando ella asista a los seminarios que yo daba en la Universidad de Chile, ocasiones en las que con frecuencia conversbamos largamente. En una de esas conversaciones ella me abri el camino de salida de la trampa en que me encontraba, me mostr lo que yo no haba visto e iluminando mi mirada me abri un camino reflexivo para mi completamente nuevo en el fundamento epistemolgico del conocer y del entendimiento de lo humano. Afortunadamente hemos seguido juntos en una colaboracin reflexiva que yo no haba vivido antes con nadie. Pregunta: Cmo fue?
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Humberto: En una conversacin Ximena me dijo: Doctor, he hecho un descubrimiento. Me ha dado cuenta de que el dolor y el sufrimiento por los que se pide ayuda relacional son siempre de origen cultural, y las personas que me consultan me muestran al conversar conmigo la matriz relacional de su vivir y el momento en que vivieron una negacin del amar como una desvalorizacin de s mismas que an viven. Al escucharla yo me pregunt: Qu me est diciendo? Pens que no era lo mismo que deca Freud pues no se refera a un suceso sino que a la conservacin cotidiana de un dolor. En el curso de nuestros encuentros ella me mostr adems lo que haca al conversar con las personas que la consultaban, agregando que stas sin saberlo le mostraban el camino reflexivo de salida de su dolor. Al escucharla exclam conmovido, feliz y maravillado, Has hecho algo que yo no he podido hacer, has puesto en movimiento la dinmica del entrelazamiento de la biologa del conocimiento y la biologa del amor en el fluir del vivir en un proceso de salida del dolor! As, en el ahora de mi presente me encuentro en un espacio psquico diferente a aquel en que me encontraba hasta el ao 2000. Ahora me encuentro mirando y reflexionando desde un mirar y entender en el que nada de lo que digo y pienso estaba antes en mi pensar y mi entender porque mi actuar y reflexionar surge de mirar y comprender lo vivo y lo humano desde una visin fundamental ms primaria porque su funda en el hacerse cargo de que lo humano surge con la persona, en una actitud que acepta la epistemologa unitaria del vivir cotidiano. Es desde la visin que se abre al aceptar que todas las dimensiones de nuestra existencia se fundan en el vivir cotidiano que nos constituye como personas, que aparece nuestra existencia biolgico-cultural en un presente cambiante continuo en un vivir que ocurre siempre en tiempo cero. Esta visin fundamental ms primaria que es la epistemologa unitaria no es creacin ma sino que es de Ximena Dvila, y se basa en su aspecto experiencial en la casustica que surge de su trabajo en lo que ella llama el conversar reflexivo liberador. Pregunta: Qu es lo especial de esa visin? Humberto: La visin que trae consigo la epistemologa unitaria tiene aspectos fundamentales que han sido nuevos para m y que yo no haba visto antes, como por ejemplo: a) la comprensin de lo que es el vivir en un presente continuo en el que el pasado, en tanto forma de vivir el presente, no acta como tal porque al haber sido ya vivido es pasado en un recuerdo, pero el recuerdo no es pasado sino que es el presente que se vive; b) la evocacin y visin de la dinmica de lo que no se puede describir del suceder en la interioridad de la persona (y de hecho del suceder de la interioridad de todo ser vivo en su individualidad) que son los sentires ntimos, y la observacin de configuraciones de sentires ntimos que se conservan como aspectos dinmicos del vivir cotidiano que fundan el modo relacional que se vive en cada instante; c) la evocacin y visin de las matrices operacionales-relacionales en que se realiza en cada instante el fluir del vivir del organismo en la unidad organismo-nicho; y d) por lo todo lo anterior, la visin de la matriz operacional-relacional en que se realiza el vivir de la persona en su unidad biolgico-cultural que le permite a Ximena Dvila darse cuenta de que todo el dolor y sufrimiento por el cual se pide ayuda relacional siempre se ha originado en una negacin cultural del amar, y se vive en el presente porque se ha conservado como fundamento cotidiano de todo lo que se hace en el ahora cambiante continuo del vivir . En el ao 2000 me encontraba desorientado y senta que en cierta manera haba llegado a un punto final con m pensar biolgico. Tal vez estaba atrapado buscando una fundamentacin ontolgica para mis reflexiones sobre lo humano. La reflexin desde la epistemologa unitaria haca posible reconsiderar las implicaciones del hecho biolgico de que como seres humanos no distingamos en la experiencia misma entre lo que llamamos ilusin y lo que llamamos percepcin. Y en esas reflexiones me di cuenta de algo que no haba visto antes y que era a lo que Ximena llevaba directamente con su

insistencia en la mirada desde la epistemologa unitaria como fundamento de todas las dimensiones del vivir cotidiano humano mostrando que todo nuestro vivir es biolgico-cultural, y con ello todos los mundos que generamos en nuestro vivir, surgen de nuestro vivir inmersos en el hecho biolgico fundamental de que en la experiencia del fluir de nuestro hacer mismo no distinguimos entre ilusin y percepcin. En un sentido estricto, entonces, nada de lo que yo ahora hago, y nada de lo que Ximena y yo hacemos juntos en nuestra colaboracin en la Escuela Matrztica de Santiago (ex Instituto Matrztico), se puede deducir o es una simple continuacin de lo que yo haca antes del ao 2000, pues en mi todo mi quehacer actual surge del cambio de espacio psquico que yo viv al encontrarme con el trabajo de Ximena Dvila, y pertenece a un reflexionar, pensar y hacer enriquecido por nuestra colaboracin desde entonces. De hecho, el espritu, la orientacin y la forma de todo lo que actualmente hacemos en la Escuela Matrztica de Santiago, y en particular todo lo que realizan y evocan los Crculos Reflexivos, ha surgido en buena parte de nuestro reflexionar sobre el vivir y convivir que revela la casustica experiencial del conversar liberador. Yo estoy contento por ello porque nuestra colaboracin le ha dado nueva energa reflexiva a mi quehacer y a mi vivir. Pregunta: T nunca hablas de ti. A lo ms relatas ancdotas, sucesos del devenir de tu historia sin dejar ver tu alma. Cmo te sientes con lo dicho? Humberto: Mi alma est en mi vida creativa como bilogo ahora ampliada en el reconocerme bilogo-filsofo en mi quehacer reflexivo en el mbito del conocimiento de nuestra naturaleza humana desde la orientacin presente de lo que hacemos en la Escuela Matrztica de Santiago (ex Instituto Matrztico), y en mi vida familiar. Yo antes observaba a los seres humanos como un bilogo que observa a los insectos u otros animales maravillndose de su belleza y exquisita complejidad sin ver la intimidad de su vivir como individuos. Ahora gracias a la orientacin reflexiva que surge del encuentro con personas al mirar y ver su vivir operacional y sus sentires ntimos como un aspecto de su unidad con el nicho que crean en la realizacin de su vivir como tales, veo lo humano-persona en el mbito efectivo de la realizacin de su vivir individual y colectivo. En fin, siento que en nuestra colaboracin Ximena y yo nos encontramos en el camino de ampliar la comprensin de los mundos que generamos los seres humanos en nuestro convivir sin las cegueras que traen consigo las teoras sociolgicas, psicolgicas o antropolgicas que oscurecen la visin de la unidad de las personas con los mundos y matrices operacionales-relacionales que traen al existir con su vivir-convivir. Y esto para m ha sido un renacer. Humberto Maturana Romesin.

Escuela Matrztica de Santiago. Mayo 26 del ao 2010