El Telgrafo.

Guayaquil, 06 de octubre de 2010

LA INTUICIN ORGNICA DE LA SABIDURA Humberto Maturana. El bilogo y filsofo chileno visit Guayaquil para hablar del arte de gobernar y repasar su dilatada trayectoria como pensador de temas relacionados con el conocimiento. De caminar sosegado y apacible palabra, Humberto Maturana (Santiago, 1928) parece siempre estar rumiando una idea. O varias. Delgado, cabello y barba ligeramente desaliados, mirada densa, es uno de los pensadores ms consultados en Amrica Latina en temas como los de comunicacin, educacin o, desde luego, biologa, que es la disciplina en la que se form y la matriz desde la cual ha establecido, fundamentalmente, su teorizacin epistemolgica. La percepcin no es como se suele creer... No podemos decir nada, a ciencia cierta, sobre la realidad externa a nosotros Mdico de la Universidad de Chile, Doctor en Biologa por la de Harvard -con estudios de anatoma en el University College of London-, candidato al Premio Nobel en Medicina y Doctor Honoris Causa de la Universidad de Bruselas, es autor de numerosos libros sobre los procesos del conocimiento humano, en los que plantea, desde distintos y complejos abordajes (una complejidad -la de su palabra escrita- que difiere de la sencillez de su conversacin), cmo se relaciona el sujeto con la realidad. E inclusive va ms all: pone en duda -y ha recurrido a experimentos muy estrictos para probarlo- que esa realidad, en tanto consenso compartido, verdad fija e independiente de la percepcin, sea posible. Maturana visit Ecuador, a inicios de esta semana, para ofrecer una charla -junto con su estrecha colaboradora Ximna Dvila- sobre el arte de gobernar en tiempos de crisis, en el marco de la celebracin de los once aos de creacin de la Universidad Casa Grande de Guayaquil. Estuvo tambin en Quito, donde ofreci conferencias privadas... Siempre con esa palabra sosegada, que genera una vibra ptima para la buena pltica... ... En su teora biolgica del conocimiento usted plantea -a grandes rasgos- que no podemos realmente hablar de una realidad independiente del hombre. Octavio Paz nos recuerda, por citar apenas un ejemplo, que es prcticamente a partir de la imposicin del paradigma cristiano que se comienza a concebir al hombre como un ente separado de la naturaleza, y a veces enfrentado a ella, cmo cree que podra articularse, hoy, esa nocin de conocimiento en que hombre y supuesta realidad externa son de nuevo una misma esencia, hablando especficamente de los procesos de generacin de conocimiento poltico, esttico, social, en fin, de los procesos propios de la vida contempornea? Interesante abordaje, pero vamos por partes. El tema de la realidad, desde los orgenes de mi reflexin, se construye a partir de la experiencia del error... Si las cosas estn all, y son ajenas, cmo es que nos equivocamos?... eso surge como una duda en relacin con las cosas que uno ve o que uno dice que ve. En cuanto a lo que usted expresa, respecto del asunto cultural e histrico con la alusin al cristianismo, puedo decir que si nos fijamos en Oriente y Occidente podemos darnos cuenta de que el pensamiento se ha, efectivamente, separado: Oriente se basa en aceptar que uno no ve, que todo es ilusin; mientras que Occidente, con el desarrollo de la ciencia, est centrado en reconocer que el no ver es una falla nuestra; y la ciencia, en ese sentido, tiene como propsito, pues, poder mostrar las cosas en s. Si uno quiere plantear el problema desde esa perspectiva filosfica, acepta una cosa o la otra, porque no tiene cmo dilucidarlo. Lo que pasa en mi historia es que, por all por los sesenta, empiezo a preguntarme por el asunto de la percepcin; y comienzo con experimentos elementales con los colores. Prestando atencin al fenmeno de los colores, que es un fenmeno de la luz... Es cuando me doy cuenta de que si el color fuera, indefectiblemente, el azul, el caf o el marrn, uno debera poder mostrar cmo eso pasa por la retina; cmo se registra en el sistema nervioso el hecho de que uno vea el color... Luego de un tiempo descubr que ese era un tema que no poda resolverse desde ese supuesto... El rgano perceptor -o, si se quiere, sensorial, que es el ojo- hace algo que le permite captar el registro cromtico que tiene al frente, pero no es posible correlacionar la actividad de la retina con

el color que est al frente, hablando de dicho color en trminos de energas espectrales...

... Se dio cuenta de que haba que cambiar la pregunta... Claro, frente a esa dificultad, me di cuenta de que la pregunta estaba mal planteada: en vez de seguir inquiriendo sobre cmo se relaciona la actividad de la retina con el color especificado en trminos de longitud de onda y energas espectrales, me dije que tal vez la actividad de la retina se relaciona con el lenguaje, con el nombre del color... Porque le ponemos el mismo nombre a cosas distintas... Justamente hay todo un fenmeno experencial con sombras de colores en que, por ejemplo, si usted ve un anillo rojo con el centro blanco, lo percibe verde... Lo que refleja el centro es luz blanca, pero usted mira y ve verde. Llama verde a algo que desde el estricto punto de vista del anlisis fsico no es verde, de la misma manera que llamamos verde a las hojas del rbol, que s tienen una composicin espectral que uno dira verde... Tomando eso en serio hice experimentos y pude llegar a afirmar que, en efecto, cada vez que digo verde, en la retina pasa exactamente lo mismo, aunque all al frente ocurra una cosa totalmente distinta en cada ocasin. Eso, a su vez, y de manera concluyente, me llev a decir que el fenmeno de la percepcin no es como suele creerse, y que, ya hablando en serio, no podemos decir nada, a ciencia cierta, sobre la realidad externa a nosotros. Entonces, en relacin con su pregunta sobre la generacin de conocimientos en las distintas instancias de la vida contempornea, planteo otra: si no podemos decir nada ajeno a nosotros mismos, qu es, pues, el conocer?... Cuando el profesor evala al alumno lo que le est pidiendo es que se conduzca de una cierta manera, en un cierto mbito, para poder decir que sabe, que conoce... El conocimiento es lo que el profesor dice que el otro tiene cuando ese otro hace lo esperado por el primero. Es una relacin estrecha, especfica, singular e interpersonal. El conocimiento no tiene, pues, que ver con una realidad independiente, un bloque fijo de sentido, sino con cmo armonizamos y calibramos nuestra convivencia, y bajo ese modelo entran -o deben entrar- todos los procesos de construccin del conocimiento que estructuran la contemporaneidad. Se trata de un tipo de conocimiento/convivencia que va surgiendo, en efecto, en la convivencia misma. Por eso digo que la democracia debe ser ese espacio en que las personas dejan de ser competidores o sbditos, que dejan de estar subordinadas a saberes fijos, independientes, y armonizan sus haceres. Resulta imprescindible un acto creativo audaz: el de la reflexin... Porque el preguntarse dnde est uno es un acto audaz En alguna ocasin afirm: El lenguaje me interesaba (durante su infancia primera). Me fascinaba la idea de que uno pudiera usarlo para maldecir o bendecir.... Conozco, adems, el antecedente de que, ya en la adolescencia, durante una extensa convalecencia hospitalaria, al ver el cuerpo sin vida de un compaero de sala, escribi un poema, al que luego se sumaran algunos ms... Se dice que la poesa es el hecho subversivo del lenguaje por excelencia, porque plantea otras formas de existencia para la palabra... Es suyo el concepto de autopoiesis (la capacidad de un organismo de autogenerarse), aplicable a la biologa tanto como a la institucionalidad social... Desde su teora de la biologa del conocimiento, cmo funcionara entonces ese proceso de generar vida, biolgica y social, a partir de la palabra?... ... Es que existe, me atrevera a decir, y para ser alegrico, una esencia potica en los organismos... Partamos de lo simple, y del principio: Lo que me imant al lenguaje fueron los cuentos. La tradicin oral de la que me nutra cuando nio. Porque all estn las bendiciones y las maldiciones... Y yo, con genuina curiosidad de quien comienza a relacionarse con el mundo, me preguntaba cmo ocurran las consecuencias de las maldiciones o las bendiciones. Me preguntaba: Qu tienen las palabras que hacen eso?... Y claro que poda ver en la vida cotidiana esas mismas bendiciones o maldiciones transmutadas en cario o enojo, y los efectos que el lenguaje tena sobre la gente... Luego supe, de acuerdo con mi teorizacin, que el poder de la palabra consiste, precisamente, en la circunstancia puntual que vive nuestra subjetividad frente a ella (cualquier palabra que esta sea).

En cuanto al poeta -y todos tenemos de l, como de cientfico-, lo que hace es tomar algo de un dominio y ubicarlo en otro, desde donde se ve un objeto que no se vea en un primer momento. En eso consiste el acto potico; ya sea en la plstica, la dramaturgia o en el sentido tradicional de la poesa verbal. Y desde esa perspectiva, el poeta es, sin duda, una figura siempre peligrosa... Porque saca algo que no se ve, y lo pone donde se ve. Y claro, la gente empieza, como consecuencia natural, a ver cosas, rasgos, que estaban extraviados. Pensemos esto en una situacin de opresin. Pensemos en el Chile durante el gobierno militar... No es cierto que uno poda ver todo lo que pasaba, como no es cierto que todas las personas podan ver lo que pasaba durante el rgimen de Stalin o Hitler... Muchas no queran ver; otras no lo hacan porque simplemente no estaban en las circunstancias de ver... En situaciones como esa, de repente, el poeta toma esa configuracin del vivir y la muestra en otro espacio... y ese es su carcter subversivo. Cuando volvi de sus estudios de Biologa en Harvard, sus clases en la Universidad de Chile se hicieron famosas porque parecan ms obras de teatro surrealista que enseanzas de la ctedra convencional. Para entonces se haba adentrado en la lectura de textos filosficos (Nietzsche) y literarios. Hoy est aqu hablando sobre poltica... Siendo, entonces, un hombre proveniente de una matriz mltiple del conocimiento, y habiendo hecho esas locuras en el seno mismo de las instancias acadmico-cientficas chilenas, cul cree que es el rol de la academia en el mundo de hoy, frente a asuntos como la tirana del mercado o las permanentes tensiones entre ciencias y humanidades, o sabidura emprica y formacin racional sistemtica? No quisiera ponerlo en trminos exclusivos de la academia, de la universidad... El rol del cientfico, del filsofo es, sin duda, la reflexin... Esto, que suena obvio, merece un anclaje: me refiero a la reflexin como una muy especial forma de preguntarse por el hacer. Porque si uno se pregunta por el hacer, revela el mundo que est generando con su vivir. De acuerdo con mi teorizacin, como puede verse, el mundo que uno vive lo genera uno. Desde luego, si hablamos de una universidad cada vez ms captada por el mercado estamos refirindonos a una condicin que impide el flujo reflexivo, y este es un problema que se advierte a gran escala en las distintas instancias de la investigacin intelectual o cientfica (baste apenas fijarse en la relacin que tienen los investigadores mdicos con toda una industria farmacutica multinacional), pero precisamente frente a un panorama de ese tipo es que resulta necesario hacer nfasis en lo imprescindible de un acto creativo audaz: el de la reflexin... Porque el preguntarse dnde est uno es un acto muy audaz, que, me atrevera a decir, no viene substancialmente de la razn, sino de la emocin, ya que que al cuestionarme: cmo estoy viviendo las formas en que est pasando esto?, me obligo a soltar mis certidumbres, y me ubico en un espacio de construccin y generacin potica vital. De qu manera su nocin de Taller renacentista (que aplica en su laboratorio ) podra aplicarse tambin al trabajo de un grupo de personas -un gabinete, por ejemplo- que tenga, vamos a decir, como objetivo, una gran reforma poltica?... Lo pregunto en la medida en que usted ha asegurado que si el quehacer es discursivo, se aprende en el discurso, si es manipulativo, se aprende manipulando... Si el quehacer es poltico, cmo se crea un autntico laboratorio de la poltica sin las mezquindades del poder? Es eso posible? ... Supongamos que yo soy el presidente y conformo mi gabinete; les dira a los ministros, en primer lugar, y aunque parezca una locura, a ver colegas, antes de que discutamos este problema campesino, vyanse a vivirlo al campo por un tiempo dilatado. Luego nos juntamos... Como digo, parece una locura, porque esas mezquindades del poder poltico provienen precisamente de una nocin del saber y el conocer como una realidad externa, fija, aprehensible en esos trminos... pero creo que sera tremendamente beneficioso tener esa predisposicin de cambiar la nocin de conocimiento. Depende de nosotros; y por all va el otro asunto: Creo que existe la posibilidad, aunque sea mnima, de que esa nocin de conocimiento se afiance, mientras la poltica la realicen las personas... No hay que olvidarse de eso: la poltica la realizan personas, y aunque esa sera la misma razn para que los pesimistas desconfen, yo no puedo dejar de albergar esperanza. Si no confas en el gnero humano, qu te queda?... Fabin Daro Mosquera