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QUI A PEUR DES POST COLONIAL STUDIES EN FRANCE?

Laurence Allard

Assoc. Multitudes | Multitudes

2004/5 - no 19
pages 201 206

ISSN 0292-0107
Article disponible en ligne l'adresse:
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http://www.cairn.info/revue-multitudes-2004-5-page-201.htm
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Pour citer cet article :
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Allard Laurence , Qui a peur des Post Colonial Studies en France? ,
Multitudes, 2004/5 no 19, p. 201-206. DOI : 10.3917/mult.019.0201
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Qui a eu des Pst Clial Studies e Face?

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Assc. MuItitudes | Multitudes
2004/5 - 19
ages 201 206
ISSN 0292-0107
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tt://.cai.if/evue-muItitudes-2004-5-age-201.tm
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"Qui a eu des Pst Clial Studies e Face?", Multitudes, 2004/5 19, . 201-206.
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qui a
pe ur des
Post Colonial
Studies en
France?
propos de Paul Gilro y, Latlantique noir. Modernit
et double conscience, et de Nacira Gunif-Souilamas
et Eric Mac, Les fministes et le garon arabe
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Ma nationalit, cest la ralit.
Kool G (Rap).

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ouvrages rcents viennent nous rappeler combien identits de
genre, de classe et de race doivent plus que jamais se penser ensemble
dans le chur de la conflictualit sociale contemporaine. Pour ce faire,
ils sinscrivent dans lagenda intellectuel des tudes culturelles anglo-
a m ri c a i n e s , dont nous vo u d rions montrer le caractre heuristique pour
repenser la question de l i m m i gr at i o n dans la France post-coloniale.
la fille voile, le garon arabe, le queer :
triptyque dune France post-coloniale
Les fministes et le garon arabe de Nacira Gunif-Souilamas et dEric
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, s i n s c rit clairement dans lactualit du dbat sur la lacit dans les
coles de la rpublique franaise. Il propose une analyse tout fait alter-
n at i ve du dbat sur le voile qui a nous t impos dans la presse au cours
de lanne zoo(. En revendiquant une approche queer des identits de
g e n r e

, cest--dire en dveloppant une conception dfinitivement anti-


n aturaliste du fminisme, les auteurs sintressent de faon strat gi q u e
aux protagonistes masculins du dbat, les garons arabes voileurs.
La figure du garon arabe sest trouve rige en nouvel ennemi
principal par les amies de la Rpublique, tel le mouvement Ni Putes
Ni Soumises . Pour Nacira Gunif Souilamas, cette figure soit disant
typique de la jeunesse mle arabe , pourrait plus justement tre re-
dcrite comme un ultime enfermement dans une identit rduite
sa seule enveloppe corp o r e l l e , sa stricte dimension viri l e , son expres-
sion la plus trique : le sexe, substitut physique de limpuissance so-
ciale, rige en frontire civilisationnelle . Le facteur explicatif dcisif
dun tel repli identitaire viriliste relve moins, selon la sociologue,
dune question naturelle de distribution des rles masculins et fmi-
nins dans la culture musulmane, que des conditions sociales dexisten-
ce des enfants de migrants : en raison d une lente dcomposition des
rapports sociaux aux marges de la cit , les fils dimmigrants arabes
ont perdu tous l e u rs at t ri buts sociaux, ont vcu un rtrcissement pro-
gressif de leur horizon social, voyant du mme coup tarir leur gisem-
ent de dfinition identitaire jusqu ntre plus que des corps sociaux
indexs sur leur seul sexe, phallus menaants et obscnes pour notre
i m a ginaire collectif . Le garon arabe apparat alors comme le stri c t
envers de sa sur, la fille voile , et leur face face, ainsi rejou,
renouvelle la mise en concurrence des filles et des garons en rgime
de sgrgation urbaine .
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Et cest au nom de ce fminisme oublieux des hirarchies sociales
du genre et de lappartenance ethnique, que certains rpublicains ont
pu justifier lexclusion de jeunes filles voiles de lcole au double titre
du respect des principes de lacit et dgalit des sexe s. Louvrage pro-
pose une dconstruction brillante de la posture argumentat i ve du fmi-
nisme naturalisant de Ni Putes Ni Soumises . Une telle dconstruc-
tion permet de dplacer de faon tout fait ncessaire le cadre
d i n t e l l i gibilit dun dbat o les questions de classes ntaient plus poses
et celles didentits plus questionnables. Ce nouveau cadre a t fcond
par lapproche post-fministe des identits de genre et leur concep-
tualisation hyperconstructiviste
(
. Dans ce nouveau cadre, Ni Putes
Ni Soumises napparat comme pensable et possible que dans un
monde htrosexuel, il est produit et produit son tour une vision cul-
turaliste et renaturalise des filles et des garons qui renforce la parti-
tion engage voici deux dcennies dans la hirarchie entre femme et
homme, migrants post-coloniaux et parmi leurs descendants .
Une telle conceptualisation queer des identits de genre balise une
voie de sortie de ce dbat franco-franais o des fministes ont pu se
fourvoyer dans un racisme vertueux . Alors quen considrant le trio
f o rm par les figures du q u e e r, du garon arabe et de la fille voile comme
non pas les ennemis de la modernit mais les acteurs incandescents
de lhypermodernit individualiste et dmocratique contemporaine ,
il devient concevable que le port du voile islamique puisse tre une
faon queer de repolitiser les questions des fministes, de lindividua-
tion et de lidentit post-coloniale .
Cette mobilisation de la figure du queer provoquant un estrange-
ment rciproque de larabit, de la fminit et de la masculinit per-
met dentrevoir, en effet, de faon plus empiriquement valide, des bri-
colages identitaires contemporaines en rgime post-migr at o i r e . E l l e
peut tre encore justifie historiquement en rfrence lexpression de
la masculinit dans la culture pr-mulsumane : lvidence, ces dignes
h ri t i e rs de leurs racines mditerr a n e n n e s , les A r a b e s , s a c c o m p a-
gnent bien plus aisment des i nve rs i o n s qui rodent la frontire entre
les sexes que ne le font leurs contemporains chrtiens. Queer avant
lheure, peut tre, prmunis contre lamnsie plus srement .
Queer avant lheure peut-tre, mais est-ce bien tout fait le fin
mot de laffaire ? Ici, on peut se demander si le positionnement post-
fministe queer de louvrage ne demanderait pas tre complt plus
p e rtinemment par une rfrence aux travaux issus des tudes dites
post-coloniales afin de mieux dvoiler encore les stratgies identitaires
en rgime post-migratoire.
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double conscience, performance et diaspora:
le nouveau rseau conceptuel de lidentit post coloniale
La traduction franaise de LAtlantique noir de Paul Gilroy

, r e l l e m e n t
habit par la littrature et la musique noires, constitue une heureuse
nouvelle pour lintroduction en France des recherches en post colonial
studies, mais qui ne peut que faire regretter la non dition de certains
ouvrages et auteurs (Stuart Hall, Donna Haraway...) partir desquels
G i l r oy dploie son travail de brillant dialecticien inventif sur les cultures
expressives noires.
Dans cet ouvrage, Paul Gilroy, qui enseigne la sociologie Ya l e
( U S A ) , tudie la faon dont les auteurs noirs envisageaient leur in-
s e rtion dans le monde moderne. Pour ce faire, il va croiser et dpasser
les problmatiques issues des c u l t u ra l et post-colonial studies. Il traite ain-
si de ce que dans le champ des post colonial studies, avec Homi K.
Bhabha
6
, on dsigne par la mimicry, notion qui vient rendre compte
des ambivalences vcues des coloniss vis--vis des colonisateurs. Le
sous-titre de louvrage, mentionnant la double conscience thori-
se par Frantz Fanon, est aussi un hommage explicite cet activiste
pionnier. De mme, la problmatique de lhybridit dveloppe par
Bhabha est mobilise par Gilroy pour dcrire finement les agence-
ments symboliques transculturels qui sarticulent dans un t r o i s i -
me espace nonciat i f , espace propre de la subjectivit post colonia-
le issue de ces relations ambivalentes dinterdpendance des coloniss
et colonisateurs
;
.
Gilroy sintresse tout le spectre de cette mimicry en pistant les
dangereuses obsessions de puret raciale qui circulent lintrieur
et lextrieur de la culture noire et de sa politique, par exemple le pan-
a f ri c a n i s m e . Et ceci afin de se prmunir contre le ve rrouillage des cat -
g o ries qui nous servent conduire nos vies politiques et nous enseigne
plutt linstabilit et la mutabilit des identits, lesquelles sont tou-
jours refaire, toujours incompltes .
Pour rendre compte de ces paysages didentits ou de ces chronoto-
pes non respectueux des frontires spatiales et de lhistoire des tats-
Nations modernes, Gilroy adopte, en lecteur dou de Donna Haraway
et de ses critiques de la ve n t riloquie scientifique
8
, une position de
recherche adquat e : celui dun nav i g ateur au cur de lAtlantique. L e s
navires traversant lAtlantique de lAfrique lAmrique, renvoient, en
effet, un systme en mouvement, micropolitique, microculturel et
vivant.(...) Les navires attirent immdiatement lattention sur le pas-
sage du milieu, sur les diffrents projets dune retour rdempteur la
patrie africaine, sur la circulation des ides et des activistes ainsi que
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sur les dplacements dobjets culturels et politiques fondamentaux: t r a c t s ,
livres, disques et churs.
Dans ces diffrents voya g e s , a l l e r - r e t o u rs imagi n a i r e s , dun continent
l a u t r e , dans lesquels Gilroy embarque son lecteur chaque chapitre, s e s-
quisse une structure fractale et rhizomorphique de cette form ation inter-
n ationale et transculturelle que jappelle lAtlantique Noir . trave rs les
romans connus de Toni Morrison ou ceux, m c o n n u s , de la priode euro-
penne de Richard W ri g h t , la soul music ou les negro spiri t u a l s , il explo-
re ainsi la complexit des cultures expressives noires en traant une vo i e
danalyse singulire dpassant les impasses des thories essentialistes ou
anti-essentialistes de lidentit noire. Dans un chapitre magistral consa-
cr la musique et la culture pop ( Les bijoux rapports de la serv i-
tude ), Gilroy met en avant le caractre insolemment hybride de ces
cultures de lAtlantique noir qui fusionne continuellement toute concep-
tion (essentialiste ou non essentialiste) du rapport quentretiennent liden-
tit raciale et la non-identit raciale, lauthenticit de la culture tradi-
tionnelle et la trahison par la culture pop . Avec le souci descriptif de
rendre compte de la place de la musique dans lAtlantique noir , c e s t
dire de la conception deux-mmes quont articule les musiciens
qui lont cre , il met en balance les limites analytiques poses a u t a n t
par lessentialisme, au nom de lauthenticit et de lunicit de la cul-
ture afri c a i n e , celle qui fait vendre la world music, que par lanti-essen-
tialisme. Selon lui lanti-essentialisme est problmatique puisque si
le particularisme noir est une construction sociale et historique, il faut
encore donner une place au fait que lidentit noire est aussi vcue
comme un sentiment cohrent (si ce nest toujours stable) de lexpri e n c e
du moi et qui, bien que ntant pas une ralit naturelle et spontane,
produit une activit prat i q u e , dans les gestes, langage signes corp o r e l s .
La voie alternative propose par Gilroy est taye par les concepts
d hy b ri d i t , de d i a s p o r a et de p e r f o rm a n c e que la musique noire
et ses rituels symbolisent et particulirement le Hip Hop. Fo rm e l l e m e n t
hybride, le Hip Hop est dans la pratique performe comme un sym-
bole puissant de lauthenticit raciale, et par consquent fournit de puis-
santes ressources identitaires.
Depuis une telle posture de recherche ocanique, la pense identi-
taire souvre lambivalence et lhy b ri d i t , trave rs les notions de d i a-
spora , rhizome , chronotope et performance . Gilroy dploie
ainsi une conception d-territorialise des identits culturelles, dans la
ligne de la notion dethnoscape dAppadurai, rare ouvrage traduit
en franais sinscrivant lui aussi dans ces rflexions sur lidentit post
coloniale.
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intensifier le trafic conceptuel transnational
Il existe une grande proximit, en termes de politique des identi-
ts , entre ces deux ouvrages. La perspective analytique de la mimicry
pourrait ainsi sappliquer au mouvement Ni Putes Ni Soumises . De
mme, en se focalisant sur un personnage mythifi lors du dbat sur le
voile en France le garon arabe , Nacira Gunif-Souilamas nous
prouve que, comme lcrit Paul Gilroy dans le prolongement de la
remarque de Stuart Hall, le genre constitue la modalit dans laquelle
la race est vcue. Une masculinit amplifie exagre est devenue la pice
centrale dune culture de la compensation qui soulage par une cert a i n e
arrogance la dtresse des individus faibles et subalternes. Ces identi-
ts sexuelles en viennent illustrer les immuables diffrences culturelles
qui surgissent apparemment du caractre absolu de la diffrence eth-
nique .

Et dans ce jeu de miroirs, dune rive lautre et au sein de traditions


disciplinaires diffrencies, se renouvelle le cadre dintelligibilit de
limmigration: cest pourquoi il importe dintensifier le trafic concep-
tuel transnational au profit de la recherche du rgime migratoire post
colonial.

Dans le prochain numro de M u l t i t u d e s,Giselle Donnard prsentera une


lecture diffrente du livre Les fministes et le garon arabe.

(1) Le titre de cet article sinspire, en clin dil amical, du colloque pionnier organis par
Madeleine Akrich, Danielle Chabaud-Rychter, Delphine Gardey, durant lanne zoo, Qui
a peur des gender, cultural studies , paratre dbut zoo ( Politiques de la reprsentation
et de lidentit. Recherches en Gender, c u l t u r a l , queer studies , C a h i e rs du ge n r e, L H a rm at t a n ) .
C f. galement M.H Bourcier, Queer Zones . Nique la rp, nique ton ge n r e,La Fa b ri q u e , paratre
en zoo.
(z) Les fministes et le garon arabe, ditions de lAube, zoo(.
() Cf Multitudes n1z. Fminismes, queer, multitudes , Printemps zoo.
(() Cf J.Butler, Le pouvoir des mots, d. Amsterdam, zoo(.
() Latlantique noir. Modernit et double conscience, Kargo, zoo
(6) Cf. Homi K. Bhabha, Of mimicry and man, the ambivalence of colonial discourse ,
in The Location of Culture, Londres et New York, Routledge, 1(, pp. 8-z.
(;) Cf H. K Bhaba, op.cit, p.;.
(8) Cf. Donna Haraway, The Promises of Monsters : a Regenerative Politics for Inappro-
p ri at e / d Others in Lawrence Grossberg, C a ry Nelson, Paula A .Tr e i c h l e r , e d s. , C u l t u ral Studies,
Routledge, N.Y, 1z, pp. z-;.
() Paul Gilroy, op.cit, p.1zz.
2 0 6 M U LT I T U D E S 19 HIVER 2004
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