Fernndez Mota Diego Ral

Esttica II

Dra. Mara Antonia Gonzlez Valerio

FFyL

Arte (y) poltica(o). La manifestacin de lo mexicano? Enunciar juntos los conceptos arte y poltica parece llevar necesariamente a

pensar en creaciones artsticas, ya sea en forma de cuadros, canciones o pelculas, cuyo contenido manifiesto es la denuncia de ciertas maneras en que se ejerce el poder por parte del Estado o la fijacin de la utopa social y poltica a la que aspira un sector social. Pinsese en estos casos en los murales de Diego Rivera y su contenido socialista-comunista explcito o en la pelcula de hace pocos aos Presunto Culpable, que busca denunciar el ineficaz sistema judicial y penal de Mxico. Pero, no ser acaso esa slo una manera de pensar lo que es el arte y lo que es la poltica? Si esto es as, en qu concepcin del arte y de la poltica se inscriben? Por otro lado, si esa es una manera, quiere decir que en el devenir histrico han aparecido otras maneras diferentes de concebirlas. En tal caso, desde qu horizonte del pensamiento se ha comprendido de manera diferente lo que es el arte y lo que es la poltica? Y lo que es ms interesante, qu relacin entre ambos puede existir partiendo de este otro modo de pensamiento? Si bien es esa una cuestin importante en lo que sigue de este texto, no hay que pasar desapercibido otro problema que aparece en la interconexin de esos dos conceptos. Si se contempla el cuadro de Rivera y se ve dicha pelcula, no parece haber duda de que eso es arte (al menos en el caso de la pelcula se dira que algo artstico tiene) mexicano. Mexicano? A qu remite esa palabra? Cmo se puede definir que en el ser de algo acaece o se manifiesta algo as como lo mexicano? Es por los temas por lo que es mexicano, porque representan los sucesos sociales del pas o es por el autor, sus intenciones o tcnicas plasmadas en su trabajo, por lo que es mexicana la obra? Si bien no pretendo agotar la cuestin de la definicin de lo mexicano, cuyo mbito pertenece en mayor medida (probablemente) a las llamadas ciencias sociales y

polticas, ni mucho menos la total definicin de la identidad nacional, busco manifestar este problema partiendo de ciertas concepciones estticas de ciertas filosofas, pensando de la relacin que puedan entablar entre arte y poltica, para acaso ver qu camino, si es que se puede plantear uno desde esos horizontes, puede seguirse para bosquejar en su andar lo que puede en cierto momento determinarse como lo mexicano y su manifestacin en el arte. Partamos entonces de una cierta forma de pensamiento acerca del arte y la poltica. La primera va para aproximarnos a esta relacin es por mera crtica del contenido de la obra. Pretendo pasar por esta forma, la ms simple que se puede pensar para el pensar de esos conceptos, para sacar a flote una concepcin filosfica que considero la sustenta. Una de las formas en que esta visin opera y concibe la relacin es por el anlisis de los contenidos netamente (ocultos y escondidos, acaso hasta en los dibujos animados?) polticos e ideolgicos estn manifestndose presente en dicha obra y que estn dirigidos intencionalmente a ejercer control y dirigir (inconscientemente la mayora de las veces) la mente del espectador. En este rubro se marca la clasificacin entre el llamado arte de masas y el arte culto o gran arte de museo. El primero es el que somete al vulgo, al gento acrtico a la ideologa del grupo poltico hegemnico. Pasemos a un ejemplo. Si bien no tan extenso ni profundo como el texto de iek y su crtica a varias pelculas de Hollywood 1, se ha dirigido a la pelcula mexicana Nosotros los nobles, una crtica a su contenido titulada Los ricos tambin ren2.El punto fundamental de dicha crtica es hacer ver cmo esa pelcula busca provocar que el pblico sienta simpata por la clase alta de la sociedad, al ver que pueden ser tan humanos como el pueblo, y por ende, legitimar su posicin de poder, pues sufren como uno. La concepcin del arte o lo artstico a lo que debera de aspirar cualquier produccin u obra, a partir de esta manera de concebir la relacin arte-poltica, la podemos hallar definida en palabras del propio autor de ese texto: [Desde antao, los autores] mostraban las llagas de su poca y, en los mejores casos, se
1 Slavoj iek; Arte, Ideologa y Capitalismo, Madrid, Crculo de las bellas artes, 2008. Arte e ideologa en Hollywood. Una defensa del platonismo. 2 Jorge Volpi; Los ricos tambin ren http://noticias.terra.com.mx/mexico/jorge-volpi-los-ricostambien-rien,ec6006e4ce89e310VgnVCM5000009ccceb0aRCRD.html

convertan en catalizadores del descontento o la frustracin. No puede exigirse que todas las comedias busquen esta dimensin artstica3. Qu esttica se halla tras estas maneras de pensar? La esttica no est desligada de los problemas a los que se est enfrentando un pensamiento filosfico en alguna una poca. Si la filosofa est pensando en las maneras de determinacin y pensamiento del sujeto, es inevitable conducir el pensamiento acerca de aquello que sea el arte partiendo de las determinaciones ontolgicas del sujeto, en este caso, como un sujeto creador, un genio, como el de la esttica kantiana. Una reformulacin de este tipo de sujeto que piensa la filosofa anterior al siglo XX se halla en el pensamiento marxista y su preocupacin principal por el pueblo sometido, el proletariado, y las condiciones alienantes que lo deshumanizan. En este tenor se inscriben las ideas de ciertos filsofos como Adolfo Snchez Vzquez. La relacin a partir de la cual establece el pensamiento esttico est relacionado con la posibilidad de la praxis ejercida en el arte, ntimamente ligada al trabajo del proletariado. Para l, [el capitalismo] niega el principio creador en el trabajo, [por ende es] hostil por su propia naturaleza al arte.4 Lo que podemos ampliar de esta afirmacin es que el burgus ha decidido que todo el arte que pueda humanizar al pueblo ha de resguardarse para s, dejando el arte vulgar y controlador al pueblo sometido, intencionadamente impidiendo los catalizadores para una revolucin, controlando todas las manifestaciones artsticas. Lo que me interesa resaltar con lo anterior son dos cosas: primero, el pensamiento filosfico de una corriente repercute en las concepciones estticas que se puedan elaborar; y segundo, el pensamiento que concibe la relacin artepoltica a partir de los contenidos que un sujeto (la industria cinematogrfica, el burgus dominante, el artista con corazn revolucionario) comunica por medio de la obra a otro, ya sea en la modalidad de crtica de contenido o denuncia de las condiciones histrico-sociales, se inscriben en un pensamiento filosfico que

3 bid. 4 Adolfo Snchez Vzquez; Ensayos marxistas sobre filosofa e ideologa, Barcelona, Ocano, 1983. Las revoluciones filosficas: de Kant a Marx. P. 82-83

parte de la posicin del fundamento que es el sujeto. Con esto bosquejado, pasemos a lo siguiente. Qu ocurre si una filosofa se halla elaborando planteamientos sin circunscribirlos ni originndolos a partir de la posicin del sujeto como fundamento? Qu estticas pueden generarse a partir de ello? Y ms importante, qu relaciones entre arte y poltica pueden generarse a partir de all? Veamos qu ocurre. Ignorando en cierta medida al marxismo, ciertos filsofos se dedicaron a pensar otros acontecimientos que en gran medida pusieron en cuestin la certeza del sujeto como punto de partida para todas las determinaciones de lo que es, de lo ente. Pienso por ejemplo en Barthes, Blanchot y Heidegger. Al pensar los dos primeros lo que es un texto y el fenmeno de la literatura, dieron a parar con la idea de que el lenguaje, al ser un afuera en el que el sujeto se difumina al hablar, es el que atraviesa al individuo y se exterioriza y despliega a partir del hablo de aqul. Dislocan la categora del sujeto como la que indica el sentido del lenguaje y como origen del discurso. 5 Heidegger, por su parte, en el Origen de la obra de arte 6 comienza pensando el ser de la obra partiendo de la misma obra de arte. A los puntos a los que llegar Heidegger es que el ser-obra de la obra de arte reside en el desocultamiento de lo ente, el claro del ser, el acontecimiento de la verdad, considerada como el conflicto entre la fundacin de un espacio-tiempo histrico del sentido de lo ente que determina al Dasein (la existencia o el ser-all), a partir del arte como poema y lenguaje, es decir, mundo (que habita), y lo que se resiste a ser desocultado del ente y permanece en su cerrarse para s, tierra. Conflicto entre mundo y tierra. Lo que se desoculta en el abierto, el sentido del ser de lo ente, acontece histricamente sobre el fundamento que es la tierra, e inicia o se impulsa la historia y las determinaciones del propio Dasein, del cuidador y creador, de lo ente, y del mundo que se habita. 7 Un concepto
5 Michel Foucault; Entre filosofa y literatura, Barcelona, Paids; Maurice Blanchot; El espacio literario, Madrid, Editorial Nacional; Peter Brger; La desaparicin del sujeto, Madrid, Akal, 2001. 6 Martin Heidegger; Caminos de Bosque, Alianza Editorial, 1998. 7 bid. P. 53-55, 62.

fundamental es la del cuidado de la obra, es decir, el dejar que la obra sea obra, que acontezca ante un cuidador o contemplador el sentido desoculto de lo ente que acontece en la figura de la obra. Continuando esta lnea de pensamiento, me parecen fundamentales las siguientes citas, ambas referidas al cuidado: Pero este proceso no entraa ninguna violencia, porque cuanto ms puramente se queda retirada la obra dentro de la apertura de lo ente abierta por ella misma, tanto ms fcilmente nos adentra a nosotros en esa apertura y, por consiguiente, nos empuja al mismo tiempo fuera de lo habitual. 8 Y la siguiente cita: El cuidado por la obra no asla a los hombres en sus vivencias, sino que los adentra en la pertenencia de la verdad que acontece en la obra y, de este modo, funda el ser para los otros y con los otros como exposicin histrica del ser-aqu a partir de su relacin con el desocultamiento.9 El mundo fundado en el que habita el Dasein a partir del acontecer de la verdad requiere del cuidado del hombre que la contemple y rompa las relaciones habituales del mismo con el mundo, es decir, el mundo es lo fundado a partir de la apertura de lo ente que determina tambin el sentido de lo ente y donde se toman las decisiones de la historia del hombre. 10 Un inicio, un impulso en la historia a partir del arte como fundacin y fundamentacin. 11 El mundo hace mundo. Era importante considerar esta cuestin del mundo en Heidegger para intentar enlazarla con otro autor. Rescatemos algunas cosas de lo abierto por el pensamiento heideggeriano del mundo: el cuidado adentra en tal desocultamiento a los otros (un nosotros) en el mundo desvelado; tal fundacin de mundo rompe las relaciones habituales, posibilitado por el arte, entendido como apertura de lo ente de manera diferente a la habitual (el lenguaje que
8 bid. P. 48 9 bid. P. 49 10 bid. P. 32 11 bid. P. 55. A partir de esta idea del desocultamiento que funda un sentido de lo ente, un mundo a partir de cierto acontecer de la verdad, y de la idea del cuidado, es que se entiende que Heidegger hable que se el mundo griego haya determinado a lo ente de cierta manera, la poca medieval-cristiana de cierta otra y la moderna de una diferente. Se desocult otra manera de ser de lo ente y fund mundo.

lleva al ser o a la apertura lo ente; no hay una determinacin ltima de lo que puede acontecer y ser, pues la verdad tambin es ocultamiento); y por ltimo, el hombre halla su determinacin y lugar en el mundo abierto. Ahora bien, estas determinaciones ontolgicas, qu es lo que es, dependen del cuidado o la contemplacin que acaezcan en cada desvelamiento de lo ente. Intentemos pensar esto como un experimentar lo abierto por el poner en obra la verdad. Sin esto, no acontece algo ni se funda nada. Lo que se abre por la experiencia del cuidador es lo que se puede experimentar. Siguiendo esta lnea, el arte entendido de esta forma abre posibilidades de experimentar sin una determinacin fija y ltima. Pensemos esto un poco ms. Lo que en el primer modo de entender el arte veamos era que no hay modo de comprender el fin del arte ms que hacer resaltar un algo social que haba que modificar, interpelando al sujeto receptor para que se diera cuenta de ello, dejase su posicin de masa bruta acrtica y se pusiera a actuar para modificar estas condiciones sociales, pensndolo todo a partir de una determinacin definida de lo que al final podra ser aqul sujeto colectivo circunscrito a un determinado tiempo y espacio social: el de la sublevacin del proletariado y la cada del capitalismo, por ejemplo. En el segundo modo de pensar, no hay un sujeto que sea el principio de lo que acontece, no se reduce todo a lo que dicho sujeto haya querido intencionadamente mostrar en la obra. La obra desvela algo y oculta a la vez; determina algo y permanece en la indeterminacin; no hay una forma final ni meta a la que aspirar, simplemente abre modos de experiencia que de ningn modo se agotarn en un tiempo histrico determinado; es la pura indeterminacin que determina indefinidamente y funda modos de experiencia. Este pensamiento filosfico (llammosle esttica para mantener una lnea argumentativa en este trabajo, aunque no sea lo ms ortodoxo al tratar con Heidegger) abre modos, posibilidades de lo que puede ser sin agotarse en un modo especfico del ser. Pasemos ya al siguiente autor para enlazar estas ideas de Heidegger. A las delimitaciones de lo que se puede experimentar, es decir, el espacio para el ver, el hablar, el filsofo Rancire lo determinar bajo el nombre de esttica.

Junto a ello, pensado como condiciones a priori de lo que se puede experimentar, circunscribe una definicin de la poltica que difiere del primer modo en que la vislumbrbamos con Snchez Vzquez y iek. Rancire definir a la poltica como lo que se puede decir, el quin puede decir y desde qu espacios se puede decir. Es decir, la poltica ligada a la experiencia posible.
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Tanto con Heidegger como con Rancire queda atrs la idea de poltica como contenido ( arte poltico) en cambio, podramos pensar la poltica a partir de la experiencia posible (quiz forzando un poco las posiciones de Heidegger, no s qu tanto) de lo sensible. En el primero, se piensa a partir de la indeterminacin de lo que no an no acontece, mientras el segundo se dedicar identificar ciertas maneras en que acontecen o pueden ser aprehensibles. Este es el punto de la divisin de lo sensible en Rancire. l busca ver las maneras de distribucin de lo que es y los espacios desde donde son pensados los entes que pueden ser visibles o tomar parte del comn. 13 La divisin de lo sensible liga la definicin de poltica anterior y busca ver de qu manera es dividido aqul y las posibilidades de experiencia, qu espacios son delimitados en l. Es decir, para este filsofo, hay una esttica poltica en el sentido de la distribucin de los espacios posibles para la experiencia en el comn. La pregunta que surge inmediatamente es y a partir de dnde se da esta divisin de lo sensible? De nuevo, podemos pensar este punto muy de la mano de Heidegger y la filosofa sin sujeto. No parte la divisin del comn de un poder poltico o grupo hegemnico, la distribucin de lo sensible parte de las manifestaciones artsticas, del arte. Aunque quiz debamos evitar usar el concepto de arte, puesto que parece invocar la divisin que en la primera consideracin esttica tratamos, de arte de masas y gran arte. Si procedemos as, no incurriremos en un perjuicio terico grande con estos dos ltimos autores, pues la esencia del arte en Heidegger es pensada desde la verdad como desocultamiento y el claro del ser, mientras que Rancire rompe con esta divisin de las artes con lo que el llama el tercer rgimen de visibilidad de las
12 Jacques Rancire; La divisin de lo sensible. Esttica y poltica, 2009. P. 3 13 bid. P. 3, 20.

manifestaciones artsticas, el rgimen esttico, en donde stas son pensadas como <<maneras de hacer>> que intervienen en la distribucin general de las maneras de hacer y con sus relaciones con las maneras de ser y las formas de su visibilidad 14, que se inscriben en la idea de la no jerarquizacin de una forma de visualizacin de lo sensible sobre otra, tal como lo plano (dibujo, literatura) subsumido bajo lo vivo y mvil (el teatro, la palabra viva, la danza). En la ltima aclaracin de este rgimen, Rancire denota como la revolucin esttica sobre los soportes de visualizacin sensible del comn, las manifestaciones artsticas pues, buscan encontrar vestigios de lo annimo y hacerlo tema de tales maneras de hacer, sin importar si mezclan diferentes artes. Si cada arte estaba jerarquizada segn un pblico especfico, la mezcla de estas rompe tambin, distribuye el comn, segn un modelo democrtico, o una equidad e igualdad de los temas y a quin son dirigidos. Sobre este punto vale la pena ahondar un poco ms. Si ya no hay prcticas artsticas privilegiadas, o formas sensibles de visualizar el comn, (la literatura, el teatro) pueden inscribirse a partir de esta concepcin esttica, de posibilidad de la experiencia, otros soportes que permitan redistribuir quin puede hablar, qu puede verse y qu no. Pienso por ejemplo en la publicidad actual o los espacios cibernticos, el internet. Al pensar que cada prctica artstica, o las mezclas como el cine, ficcionaliza lo real para hablar de l y mostrar otras formas de su distribucin, abre otras perspectivas para pensar qu es lo que es. Plantendolo desde su concepcin de poltica, las prcticas artsticas hacen ver un tipo de comunidad, la forjan o la dislocan. Qu espacios estn constituidos en nuestra comunidad, nuestro comn, que confinan al silencio a ciertos sectores de ella? A partir de qu soportes o espacios sensibles se les dota de visibilidad a un grupo o a otro no? Qu tipo de experiencia puede existir con esta divisin de lo sensible? Me parece que estas son ciertas preguntas que pueden surgir del texto de Rancire. Es momento de intentar pensar el segundo problema que apareci al inicio de este trabajo. Ya hemos intentado pensar tres maneras de concebir el
14 bid.

pensamiento esttico/filosfico: primero, a partir del sujeto como punto; segundo, como la apertura de lo ente, la fundacin de mundo partiendo de la obra de arte y; tercero, de la divisin sensible del comn a partir de las prcticas artsticas. Las relaciones que se pueden establecer con la poltica son dos principalmente (la segunda con ciertos matices): primero, la idea de que en la obra acaecen contenidos netamente polticos por parte de un sujeto creador y, la segunda, a partir de los modos de experiencia que pueden entablarse con la apertura de lo real, teniendo como inicio, ya sea, el mundo fundado por el arte o los espacios que confinan a un sector que puede o no tener voz y visibilidad en el comn. Ahora bien, desde estas perspectivas, cmo puede que algo en su esencia o su determinacin ontolgica sea mexicano, un ser-mexicano del ente, pensando desde estos regmenes estticos y polticos? Tomemos el primer rgimen esttico y su relacin con la poltica correspondiente. Intentemos adentrarnos en el llamado arte de masas. Como referente veamos lo que en la televisin abierta pasan. Tomar de ejemplo el programa con novelas cortas llamado A cada quin su santo. No hace falta mirar ms de un episodio para saber cul es la secuencia de todos: hay un problema en una familia y, raramente, pasa que ningn medio puede ayudarles a solucionar su vida, ya sea por ayuda de otras personas o por la ciencia, por lo que el nico remedio eficaz en cada una de las obras es el recurrir a un santo, que realiza el milagro acorde al problema planteado en el episodio, desde proveer de refugio a un hurfano, como de volver frtil a una mujer. Qu rasgos son los que podramos decir que en este arte de masas definen lo mexicano? Evidentemente, partiendo de aqu, la preeminencia de la religin cristiana/catlica sera un punto de definicin de lo mexicano. No hay que olvidar que lo tpico del folklor indgena marcara lo mexicano, pues no puede faltar el rebozo o la comida que no dudamos en llamar nacional. Sin embargo esto parece hacer trampa, pues sabemos o tenemos nocin de qu elementos o representaciones pueden ser consideradas como lo mexicano. La obra las representa solamente y no se determinan a partir del contenido de la obra,

nicamente se identifican. Acaso hasta este punto se puede llegar para definir el ser-mexicano? Pero, y qu ocurre con el muro que est casi a la entrada del museo Rufino Tamayo? El muro de la artista Teresa Margolles, que presenta sesenta impactos de bala y proviene de una regin del norte del pas. Sin duda esto sera un ejemplo de gran arte, pues se halla en el museo. Ahora bien, tambin quiz desde este rgimen del pensamiento, sera un arte burgus? El contenido inmediato de la obra no manifiesta alusin directa a algo que podamos decir del pas, pues uno lo ve y no se imagina que sea una denuncia de la presencia del narcotrfico en el pas, pues se requiere ver la placa que est colocada en una pared para entender qu con ella. En este segundo caso, dnde reside lo mexicano? La obra por s misma no parece decir nada, parece que hay que hacer referencia a lo que el autor quiere decir con ella. Pero, slo porque la autora es mexicana, la obra ya cae dentro de lo mexicano? Parece ser que no slo porque ella sea mexicana, sino que ese muro representa o hace ver algo del pas, idea que se halla manifestada desde la intencin de su autora. Sin el letrero que lo acompaa, me parece que difcilmente se podra decir que tiene algo que ver con lo mexicano. Pero, no ser acaso que de cierta manera tambin se inscribe en el modo de pensamiento esttico que propone Rancire? La obra para que por s sola busca darle voz y visibilidad a algo que acontece en el pas. Pero de verdad es necesaria dicha obra para darse cuenta de lo que ocurre en el pas, de la presencia del narcotrfico? En todo caso, podra instalarse en este rubro del pensamiento a partir de la revolucin esttica que plantea Rancire, donde el tema central del arte es lo annimo. En este caso, los sesenta impactos de bala buscan manifestar que un alguien, sin saber quin especficamente, fue vctima del narcotrfico. Pero en s, la obra no nos sigue mostrando lo mexicano o acaso lo mexicano aparece en la obra por ser registro, un vestigio, de un acontecer a una persona mexicana? En dicho caso, parece ser que lo mexicano reside de nuevo en el sujeto, su nacionalidad, mas no en un algo propio de la obra. La violencia exacerbada, si bien es algo que ocurre en el pas, tampoco es

exclusivo del mismo. Si hubiese un muro trado de Irak con cien perforaciones de bala, lo iraqu residira en que el autor iraqu muestra lo que ocurre en su pas?Y si fue un norteamericano el que lo trae al Tamayo? Dnde puede mostrarse lo propio de una nacin en la obra, cuyo contenido manifiesto y explcito no remite a una? Al menos en este rgimen, no parece haber otra respuesta ms que la intencin del autor y su nacionalidad, con la trampa de saber de antemano qu es el ser-mexicano. Pensemos el segundo rgimen de lo poltico, el de la determinacin de la experiencia a partir las maneras de hacer artsticas. En este caso, pongamos por ejemplo la determinacin del espacio y la relacin que se puede establecer con un lugar como el de Tepito. El modo de acercamiento hacia este espacio, al menos desde la perspectiva de Elisa Mendoza Castillo en su artculo acerca de Tepito15, parte desde la idea del confinamiento del espacio inmvil a un cierto sector de la poblacin y su posterior denominacin a partir de ciertos juegos del poder. Parece ir muy de la mano con el rgimen anterior, en cuanto el sujeto de accin es ms que nada un poder ejercido. No obstante, pensemos un poco ms. En este mbito esttico, ciertos soportes de lo sensible delimitaban la experiencia posible con un espacio del comn. Tomemos uno, por ejemplo, el peridico o las noticias. Desde estos mbitos lo que ocurre es que se delimita un sector de la comunidad y se le tipifica, se le estigmatiza 16, con cierta identidad y sta determina las relaciones que se puedan presentar con dicho espacio. Si los diferentes soportes sensibles, ya sea el radio, la palabra usada para mostrar una vivencia con respecto a ese lugar, fortifican la estigmatizacin que recae en ese espacio, difcilmente la experiencia, la poltica, que se pueda ejercer con dicha divisin sensible del comn, puede variar. Y eso es precisamente uno de los puntos que buscaba Rancire. Buscar los modos en que las prcticas artsticas pudieran dislocar las maneras de distribuir los espacios sensibles del comn. Cmo puede ocurrir semejante acontecimiento? Ahora bien, por qu dicha
15 Ral Bjar, Hctor Rosales; La identidad nacional mexicana en las expresiones artsticas, Cd. de Mxico, UNAM, 2008. Repensando el barrio de Tepito y la identidad nacional desde la razn sensible: una visin afectual de las identidades estigmatizadas. 16 bid. P. 194

dislocacin recibir la determinacin ontolgica de ser-mexicana? Parece que no podemos salir de los contenidos y los sujetos. Intentemos extrapolarlo hacia la identidad nacional. Lo mexicano estara definido por los diferentes identidades que puedan entablarse en un soporte sensible. Pensemos en el cine. Si la pelcula Infierno, produccin que desde el rgimen de los contenidos podramos calificar de mexicana, pues de nuevo, muestra los elementos de la religin y el narcotrfico, adems de contar con sujetos con dicha nacionalidad, puede hacer ver en un contexto global a este espacio denominado Mxico como una zona de enfrentamientos entre crteles criminales, la poltica ejercida, la experiencia posible con este espacio sensible quedara estigmatizada, como zona violenta y por ende, evitable a toda costa. Si bien no se halla aqu lo propiamente mexicano, mas que por los estatutos geogrficos y legales, se halla un modo en que puede ejercerse la determinacin de ser de uno u otro modo. Polticamente, desde las maneras de hacer artsticas que puedan manifestarse en un plano global, la experiencia posible con este espacio sensible estara confinndola a la invisibilidad, a mantenerla alejada de posibles interacciones con ella, con este pas. Ahora bien, pensando desde el ltimo rgimen esttico, el abierto por la postura de Heidegger, podramos llegar a algo como lo mexicano? La obra funda mundo, abre una determinacin de lo ente. Heidegger no identifica la apertura concretamente a una nacin en los ejemplos que da, los identifica con otras maneras de determinacin de lo ente a modo histrico en occidente. Tampoco busca una manera en que se pueda dar lo ente tal cual que se pueda determinar como un ser-nacin. Al contrario, las determinaciones de las que l habla parecen estar arraigadas o relacionadas con un mbito universal de la experiencia o del cuidado de la obra, de lo abierto de la verdad. Y no hay que olvidar que no hay una determinacin especfica que pueda predecirse en un momento en que acontece la verdad. La misma verdad est inmiscuida en el juego del encubrimiento y de la indeterminacin. Si algo permite este punto de vista ontolgico (esttico) es que el cuidado acontece. S, funda mundo, pero en el punto ms esencial ese acontecer no conlleva la determinada determinacin

de lo ente en s, determina a partir de la indeterminacin. Es un puro acontecer. La determinacin de lo ente parece estar ms del lado del cuidado de la obra, del devenir histrico. Pensemos en este mbito las obras que actualmente se presentan en la galera de arte Kurimanzutto. La exposicin consiste en diversas rocas que han sido erosionadas por ros de gran tamao y han sido sometidas por el artista Gabriel Orozco a una serie de cortes por medio de una punta de diamante. Cada roca presenta diferentes formas de cortes. Dejemos de lado un poco la fundacin de mundo histrico del Dasein. Centrmonos en la obra misma. Acontece la verdad? No hay contenido manifiesto y es mucho ms abstracta que el muro de Margolles en el museo Tamayo. Sin embargo, quiz podemos hacer el esfuerzo por interpretarla desde un punto de vista heideggeriano. La obra exige ser contemplada. Hay algo en la roca misma que se niega a desocultarse y mostrarse en otra forma. Podemos hacer una experiencia de una roca? Pienso especialmente en una roca alargada caf, con cortes que parecen formar pequeos ros en ella, con sedimentos que se niegan a caer en ese fluir. Est siendo ese ente otra posibilidad que no era, est llegando a ser. Es. Se desoculta ese ente e interpele al cuidador siendo otra posibilidad. No hay en ello el mnimo rasgo de algo as como la fundacin del ser-mexicano, ni la fundacin de un mundo histrico. nicamente una experiencia diferente en esa apertura del ente en la verdad. Y sin embargo, podramos ponerlo en esa comprensin tan diferente de la poltica que ya habamos enunciado atrs. No obstante, tampoco nos conduce a algo as como el ser-mexicano. Hay que concluir. Tras pensar a partir de estos regmenes estticoontolgicos, puesto que el propsito principal del texto apareci como el intentar entender esa categora que hace a algo ser de un modo, en este caso, sermexicano, no parece que hayamos avanzado mucho en la comprensin de qu hace a algo ser de ese modo. Y pienso que es plausible la interrogante, pues cotidianamente hablamos de que algo es-mexicano y algo parece no-mexicano. Partiendo de la relacin arte-poltica (esttica-ontologa-experiencia quiz) a lo ms que se pudo llegar es que ya tenemos un entendimiento a priori, dado quiz

histrica y socialmente a partir del cul ya tenemos identificados unos rasgos que hacen a algo ser mexicano. No apareci la categora partiendo del pensamiento de la obra, sino que parece que debimos tenerlos antes a la mano. No obstante, tampoco es de gran consuelo este resultado. A lo que pudimos llegar es que el ser-mexicano se revel como perteneciente a la religin catlica, cosa para nada exclusiva de esta categora, pues podra ampliarse hasta un modo de ser de Latinoamrica; como perteneciente al folklor indgenaprehispnico, que de cierto modo aparece en los contenidos de las obras (puesto que parece ser ese rgimen de pensamiento el que ms pudo decir sobre el ser-mexicano), no obstante, cabe cuestionar si algo no presenta dichos rasgos, sigue siendo mexicano? En este caso parece ser tambin que lo mexicano se redujo a una consideracin antropolgica y social: la nacionalidad del sujeto que crea o recibe dicha obra. Por ejemplo, en las piedras de Gabriel Orozco, en nada aparece algo que nos permita pensar en el ser-mexicano, no obstante, parece irresistible decir que es un artista mexicano y su arte, por ende, es mexicano. Se pudo vislumbrar otro posible camino para pensarlo a partir de la divisin de lo sensible, no obstante, eso nos condujo a una cierta idea de estigmatizacin proveniente de los soportes a partir de los cuales algo tiene visibilidad y voz. E inclusive en ello, volvimos a caer en la idea de que lo que defina eso comn sensible se apoyaba en los contenidos sociales que acontecan en ese lugar, sin exclusividad alguna de tal acontecimiento. Tal parece que el definir el ser-mexicano tiene que venir de la mano de las ciencias sociales. Probablemente una parte del camino nos falto por recorrer ms ampliamente, y es la consideracin de la historicidad de la categora misma del ser-mexicano. Parece que se debe plantear tomando ms elementos del contexto social e histrico del espacio o ente al que se planee aplicar dicha categora. Sin embargo, en esta poca de llamada globalizacin, es posible acaso la misin de pensar la identidad o la mismidad del ser-mexicano,

superando la pura remisin a contenidos sociales o sujetos creadores? Pero esto ya es parte de otra discusin. BIBLIOGRAFA Bjar, Ral; La identidad nacional mexicana en las expresiones artsticas, Cd. de Mxico, UNAM, 2008. Brger, Peter; La desaparicin del sujeto, Madrid, Akal, 2001 Blanchot, Maurice; El espacio literario, Madrid, Editorial Nacional Foucault, Michel; Entre filosofa y literatura, Barcelona, Paids Heidegger, Martin; Caminos de Bosque, Alianza Editorial, 1998 Rancire, Jacques; La divisin de lo sensible. Esttica y poltica, 2009 Snchez Vzquez, Adolfo; Ensayos marxistas sobre filosofa e ideologa, Barcelona, Ocano, 1983. Las revoluciones filosficas: de Kant a Marx Volpi, Jorge; Los ricos tambin ren http://noticias.terra.com.mx/mexico/jorge-volpi-los-ricos-tambienrien,ec6006e4ce89e310VgnVCM5000009ccceb0aRCRD.html iek, Slavoj; Arte, Ideologa y Capitalismo, Madrid, Crculo de las bellas artes, 2008. Arte e ideologa en Hollywood. Una defensa del platonismo.