Publicado em: Revista Ecclesia. Maring, PR. Ano 2, n.9; abr/mai 2012, p.48-49.

FIM DO MUNDO: A PLENITUDE DA CRIAO Pe. Luiz Antonio Belini Escrevendo sobre o cu (Ser o cu um lugar em meio s nuvens?), fiz algumas afirmaes que contrastam com o que geralmente pensam as pessoas. A salvao, que , em ltima instncia, o que se quer exprimir com a palavra cu, no apenas salvao de uma parte do homem (sua alma) mas sim do homem inteiro (corpo e alma, que so inseparveis); no apenas para o homem individualmente, mas para todo o gnero humano (h uma solidariedade entre todas as pessoas), no apenas para o gnero humano, mas para toda criatura (cada uma a seu modo, claro). Em meu artigo do ms passado expliquei porque a promessa da salvao envolve toda criatura. preciso agora tratar de um outro problema, com o anterior estreitamente conexo. Se a salvao para toda criatura, ou seja, se o mundo tambm ser salvo, ento ele no ser destru do? Escrevendo sobre os novos cus e nova terra dos quais fala a Bblia, afirmei que isso no significa que Deus destruir este mundo para cri-lo novamente, mas ele ser transformado, como compreender isso? Em outras palavras, o que queremos dizer quando falamos em fim do mundo? Quando falamos em fim do mundo, evidente que no identificamos aqui o mundo simplesmente com o nosso mundo ou com o planeta terra, mas com tudo o que existe. Mundo sem o qual a existncia humana no pode ser pensada. Mundo no qual a existncia humana vivencia o tempo como histria. O cristianismo, diferente de muitas outras religies, no entende o mundo como eterno, mas como criado, o que significa dizer, absolutamente dependente do criador, e, portanto, embora no necessariamente, que teve um incio. Incio que implica um fim. Entre o incio e o fim, a existncia humana transcorre como histria. Mas histria da salvao. Para ns, perguntar sobre o fim do mundo, significa perguntar sobre o fim da histria. O que o mesmo que perguntar pelo seu significado, pelo seu sentido. A existncia humana tem um sentido, tem um porqu, ou tudo transcorre por mero acaso? Cremos que a existncia humana tem um sentido, que lhe conferido pelo seu criador: o convite de existir em sua plenitude. o que chamamos de salvao, e toda criao para a salvao, ou seja, para existir na

plenitude divina, em comunho com Ele. preciso refletir tambm sobre a palavra fim, como usada nas expresses fim do mundo ou fim da histria. Fim pode ser entendido aqui em dois sentidos: trmino ou finalidade. O problema est em compreendermos fim enquanto trmino, como destruio. Quando o fazemos, imaginamos o fim do mundo como uma srie de grandes eventos destruindo tudo. Por isso, quando acontecem grandes desastres naturais, tais como os furaces, terremotos, tempestades, ou mesmo longas secas, pragas, epidemias, ou aquelas mais propriamente humanas, como as guerras, se diz que o fim do mundo. Essas idias encontraram um gnero literrio: a apocalptica. Mas embora muitas pessoas pensem que isso tenha um fundamento bblico, , na verdade, uma leitura equivocada. Posso dar dois exemplos muito lembrados. Mt 24, 1-14: Jesus fala em guerras, fome e terremotos, diz que essas coisas devem acontecer, mas ainda no o fim (v.6). Embora os discpulos tenham perguntado a Jesus quando seria sua vinda, a parusia e o fim do mundo, Jesus no tem nenhuma inteno de dar uma informao a este respeito, mas sim uma exortao, manter-se fiel: quem perseverar at o fim, ser salvo (v.13). Mais adiante Jesus ainda mais claro: Quanto a esse dia e essa hora, ningum sabe nada, nem os anjos do cu, nem o Filho. Somente o Pai quem sabe (v.36). Decididamente, a inteno de Jesus no nos dar informao sobre o fim do mundo, muito menos que o mundo ser destrudo. O segundo texto 2Pd 3,5-13. Este um texto de gnero claramente apocalptico e tem servido na histria para fundamentar a tese cataclismtica, ou seja, da destruio universal. Mas aqui tambm preciso o esforo para compreender o texto por inteiro e dentro do seu gnero literrio. Aqui tambm a inteno exortar para a fidelidade, embora possa parecer que a parusia, o dia da vinda do Senhor, esteja demorando. Ns sabemos que muitos esperavam a parusia para logo, pois o prprio Jesus havia dito que muitos deles ainda viveriam. No entanto, o Senhor tarda. Muitos comeam a desanimar. Todo este texto de 2Pd encontra sua luz no versculo 4: E diro: no deu em nada a promessa de sua Vinda? De fato , desde que os pais morreram, tudo continua como desde o princpio da criao!. A carta exorta para manterem-se fiis, pois para o Senhor, um dia como mil anos e mil anos como um dia. O Senhor no demora para cumprir o que prometeu, como alguns pensam, achando que h demora; que Deus tem pacincia com vocs, porque no quer que ningum se perca, mas que todos cheguem a se converter (vv.8-9). Este texto fala que os cus se dissolvero com estrondo e a terra desaparecer (v.10); que haver uma desintegrao universal (v.11). Mas com isso no quer informar sobre a destruio do mundo, e sim exortar para a vida que deve ser de santidade e piedade (v.11), em vista do cumprimento da promessa: o que

ns esperamos, conforme a promessa dele, so novos cus e nova terra, onde habitar a justia (v.13). Um argumento a mais para esta interpretao est no fato de comear se referindo criao aps o dilvio, ou seja, da primeira criao restaurada. Esse paralelo nos permite pensar, dentro da lgica do texto, que os novos cus e nova terra sero os atuais, mas restaurados. O que preciso evitar pensar que este mundo ser destrudo, deixando por completo de existir, e que Deus v criar do nada um novo mundo. Tambm para o mundo deveremos manter firmes os pressupostos inegveis da cristologia (o discurso teolgico sobre Cristo) e da antropologia (o discurso teolgico sobre o homem) a esse respeito, ou seja, que h uma identidade entre o que morre e o que ressuscita, embora o ressuscitado apresente uma novidade frente ao que morreu. Explico melhor: o Cristo ressuscitado o mesmo que morreu (identidade), embora numa nova condio existencial (novidade). Tambm a nosso respeito cremos assim: seremos ns mesmos quem Deus ir ressuscitar (identidade), embora para uma vida nova, plena (novidade). Este binmio identidade novidade deve ser mantido. Se no mantiver a identidade, no ser ressurreio, ser uma criao totalmente nova; se no houver novidade, no ser ressurreio, mas revivificao. , por exemplo, a diferena entre a ressurreio de Jesus e a revivificao de Lzaro, que voltou a viver na mesma condio existencial de antes e novamente morreu. Pois bem, esta identidade (continuidade) e novidade (diversidade) dever ser mantida tambm em relao ao mundo. Este mundo presente, criado e amado por Deus,participa da salvao trazida por Cristo, o que significa uma transformao e no uma destruio. O estado de felicidade plena que chamamos de cu envolve toda a criao, todo mundo. Nem poderamos seriamente pensar o homem sem o seu mundo. O fim do mundo no ser de catstrofes, de desintegrao total, mas de elevao plenitude de toda a criao pelo Criador.