MORTE: UMA DEFINIO DE SUCESSO Pe. Luiz Antonio Belini Publicado em: Revista Ecclesia. Maring, PR.

Ano 3, n.14; Fev/mar 2013, p.48-50.

Nas ltimas dcadas vieram a pblico algumas descobertas arqueolgicas que motivaram uma nova fase no estudo do orfismo. Mesmo hoje no muito fcil precisar o que foi o orfismo: se uma religio organizada e sistemtica (como pensavam Erwin Rohde e John Burnet), seita (como parece que pensava Werner Jaeger) ou apenas um movimento espontneo de cunho religioso. O certo que por volta do sculo VI a.C, em Atenas, na Trcia e no sul da Itlia, encontramos vestgios de pessoas que se identificavam como seguidoras de Orfeu. Estes achados que nos trazem fragmentos rficos so o Papiro de Derveni, de Gurob, lminas de ouro contendo instrues e que eram sepultadas com os mortos, indicando como proceder no Hades e placas de osso encontradas em lbia. Todo esse material tem sido traduzido nas lnguas modernas e seu significado vastamente explorado. Embora do ponto de vista do contedo no tragam grandes novidades, elas confirmam o que j se sabia por via indireta ou testemunho tardio. Orfeu conhecido como um poeta trcio, a julgar pelo que dele afirma Plato, anterior a Homero e Hesodo. Mas sua pessoa est envolta em um clima de dvida, pelo que parece, insolvel. Impossvel dizer se um personagem com algum fundamento histrico ou apenas lendrio. Segundo Ccero, que se baseava em uma obra perdida de Aristteles, o filsofo grego ensinava que o poeta Orfeu nunca existiu. Em todo caso, chamamos hoje de orfismo a um conjunto de crenas transmitidas atravs de vrios relatos mticos e a um modo de vida, constitudo por um conjunto de prticas coerentes com essas crenas, cujo patrono seria Orfeu e a divindade em questo, Dionsio. Entre essas prticas estavam os ritos de iniciao, regras para a purificao dos pecados e as prescries de absterse de qualquer tipo de carne, seguindo rigorosamente uma dieta vegetariana, a proibio de usar a l, principalmente em sepultamentos.

Meu interesse, nesse artigo de espao reduzido, apenas a concepo de morte legada ao ocidente pelo orfismo. Embora a concepo da morte seja o eixo a partir do qual podemos estruturar todo o orfismo, no precisamos entrar nas questes propriamente tcnicas. O orfismo traz para o mundo grego uma novidade na concepo do homem e de seu destino. Em Homero, que constitua a base das crenas gregas, a vida era apresentada como o maior bem e a morte como a soma de todas as desgraas. O homem se sentia como uma unidade e no havia esperana: da morte sobrava apenas uma aparncia umbrtil. Algo at difcil de transmitir em nossas lnguas. Alguns autores expressam o que sobrevive do homem em Homero como o no ser mais o que se era. Ou seja, a psyche, palavra grega depois traduzida para o latim como anima, e para o portugus, alma, que permanece no Hades, existe no sentido mais fraco possvel dessa palavra, mera imagem do defunto, sem vida nem capacidade de sentir, conhecer ou querer. Ela como uma imagem emblemtica do no-estar-mais-vivo, sem sensibilidade nem conhecimento, no o eu do homem, mas, poder-se-ia dizer, o no-ser-mais-do-eu, ou, o eu-que-no--mais. As excees que encontramos so a confirmao: Ssifo, por exemplo, condenado eternamente ao trabalho, dever manter seu corpo para isso. Com o orfismo, a percepo que o homem tem de si mesmo deixa de ser unitria, agora composta. A psyche, ou seja, a alma, ganha um status de divindade. O homem um misto de divino e terreno ao mesmo tempo. Est instaurado um dualismo radical. A bem verdade, o homem identificase com sua alma que est no corpo como em uma priso, descontando uma culpa originria. O corpo no constitui o que realmente o homem, algo exterior a ele e, na maioria das vezes, apresentado de modo negativo, como uma limitao alma. A morte atinge ao corpo, liberando a alma. Na raiz dessa crena est o mito de Dionsio. Embora existam vrias verses desse mito, h uma propriamente rfica. Dionsio, tambm chamado Zagreu, literalmente: caador de almas, filho de Zeus e Persfone, foi morto pelos Tits, instigados por Hera. Enquanto ainda criana, os Tits deram-lhe presentes e, aproveitando de seu descuido enquanto olhava-se em um espelho, um dos presentes, agarrado por eles. Utilizando-se de vrias transformaes, tenta em vo libertar-se. Por fim, na figura de touro, vencido, despedaado e devorado. Atenas consegue

salvar apenas o corao, que entrega a Zeus. Zeus o come e dele sai um novo Dionsio, filho de Zeus e de Smele. Em outra verso, o corao entregue a Smele por Zeus, como uma bebida, antes de engravidar. Os Tits que haviam comido o deus foram reduzidos a cinzas por Zeus com um raio. Dessas cinzas tm origem o ser humano, um misto do divino (herana de Dionsio) com o mortal, corpreo (herana dos Tits). Surge o ser humano que tem em sua origem o bem, que provm de DionsioZagreu, misturado ao mal, elemento que vem dos Tits. Toda a prtica rfica visa a purificao da alma para que ela se liberte do crcere que o corpo e retorne para o divino, de onde provm. Mas esse caminho de purificao longo, necessitando muitas existncias. Por isso, o orfismo defende a metempsicose, ou seja, a transmigrao das almas. Quando no est suficientemente pura, a alma deve retornar em um novo corpo para continuar esse processo de purificao. A morte , dentro dessa antropologia, a separao de alma e corpo. O corpo perece e se desintegra. A alma, que imortal, porque pertencente esfera do divino, continua sua existncia. Nosso testemunho mais antigo Pndaro, que faz referncia ainda ao fato das manifestaes extraordinrias da alma, como no sonho, xtase ou situaes do gnero: O corpo de todos obedece morte poderosa, e depois permanece ainda vivente uma imagem de vida, porque s essa vem dos deuses: esta dorme enquanto os membros agem, mas em muitos sonhos mostra aos que dormem aquilo que ocultamente destinado de prazer e sofrimento (Olmpica 2). E o prprio Plato: Afirmam que a alma do homem imortal, e que s vezes termina a vida terrena o que se chama morrer -, e s vezes de novo renasce, mas que jamais perece: por essas razes preciso viver do modo mais santo possvel (Mnon 81b). Plato uma de nossas fontes privilegiadas para o conhecimento do orfismo, ele prprio, muito influenciado. Vale a pena lembrar uma anlise etimolgica feita por ele em relao a essa questo: De fato, alguns dizem que o corpo tmulo [sema] da alma, como se esta estivesse nele sepultada: e dado que, por outro lado, a alma exprime [semainei] com ele tudo o que exprime, tambm por isso foi chamado justamente sinal [sema]. Todavia, parece-me que foram, sobretudo, os seguidores de Orfeu a estabelecer este nome, como se a alma expiasse as culpas que devia expiar, e tivesse em torno de si, para ser custodiada [sozetai] este recinto,

semelhante a uma priso. Tal crcere, portanto, como diz o seu nome, custdia [soma] da alma, enquanto esta no tenha pago todos os seus dbitos, e no h nada a mudar, nem mesmo uma s letra (Crtilo 400c). E o jovem Aristteles, descrevendo essa situao da alma aprisionada no corpo, o faz de forma tenebrosa: sofremos um suplcio semelhante ao que sofreram aqueles que em outros tempos, quando caam nas mos dos piratas etruscos, eram mortos com uma crueldade refinada: os corpos vivos eram atados aos mortos com a mxima preciso, adaptando a parte posterior de um vivo parte posterior de um morto. E como aqueles vivos eram conjugados com os mortos, assim as nossas almas esto estreitamente ligadas aos corpos (Protrptico, fr.10b). O orfismo pretende ser justamente um caminho para a purificao da alma, para abreviar seu sofrimento nessa priso que o corpo e diminuir a necessidade de novas reencarnaes. A alma uma vez purificada, liberta do corpo pela morte, pode se unir ao divino e assim gozar de uma existncia beata. Pelo que sabemos, essa purificao no orfismo era basicamente ritual e aquelas prescries antes lembradas, justificadas por causa da crena na metempsicose. Em Plato, essa purificao se d pela vida justa e santa, entendendo esses termos platonicamente, o que prprio do filsofo. Nesse sentido, a filosofia um exerccio para a morte e a verdadeira vida. Mas o suicdio vetado. Uma das razes dadas por Plato interessante e atual: somos propriedade dos deuses, nossa existncia pertence a eles. O suicdio seria um crime contra seu direito de propriedade. Como o o do escravo suicida frente ao seu senhor. Dizemos que a vida dom de Deus e s a Ele cabe decidir quando extingui-la. Retomemos a definio de morte, agora mais compreensvel dentro dessa antropologia rfica, assumida e fundamentada filosoficamente por Plato: Nada mais do que a separao da alma e do corpo, no ? Estar morto consiste nisto: apartado da alma e separado dela, o corpo isolado em si mesmo; a alma, por sua vez, apartada em si mesma (Fdon 64c). Esta foi uma definio de sucesso porque ainda hoje a utilizamos. No obstante todas as crticas e ao fato de nem ser propriamente uma definio, mas muito mais uma descrio. Embora as antropologias tenham buscado superar esse dualismo radical. No obstante tudo isso, esta a definio mais comum entre ns. Foi herdada pelo cristianismo atravs do platonismo, e continua tendo direito oficial de cidadania. Ressalvadas todas

as diferenas antropolgicas entre o orfismo e platonismo com o cristianismo, embora assumindo um significado novo, encontramos no Catecismo da Igreja Catlica (n.1005): Para ressuscitar com Cristo preciso morrer com Cristo, preciso deixar a manso deste corpo para ir morar junto do Senhor (2Cor 5,8). Nesta partida (Fl 1,23) que a morte, a alma separada do corpo. Ela ser reunida ao seu corpo no dia da ressurreio dos mortos. E logo a seguir, o Catecismo transcreve um trecho da Encomendao da alma (n.1020): Deixa este mundo, alma crist, em nome do Pai todo-poderoso que te criou (...). Que na hora em que a tua alma sair do teu corpo, se apressem a teu encontro Maria, os anjos e todos os santos.