Kant y los condicionamientos tericos de la observacin.

La lectura de Kant que a continuacin se presenta, no es una lectura circunscrita dentro de los lmites propios de la teora kantiana. La propuesta kantiana es ante todo normativa, aplicable dentro de un contexto lgico, cuya finalidad consiste en establecer una delimitacin exacta de los alcances de la razn. La propuesta kantiana est anclada en una tradicin epistemolgica que muy difcilmente tendra cabida en lo que aqu se pretende demostrar, pues las categoras bajo las cuales es posible el conocimiento que aqu se dibujan no son condiciones inamovibles ni universales, hacer esa afirmacin es contravenir a la propuesta que aqu se presenta. Pues lo que se esboza en el siguiente trabajo obedece ms a cuestiones pragmticas que normativas. Kant no acepta por ningn motivo el escepticismo de Hume, precisamente porque el planteamiento humeano se queda en la pura descripcin de nuestros procesos cognitivos sin dictar la normatividad necesaria para toda epistemologa. Mientras la filosofa de Hume se queda en las puras cuestiones de hecho (quaestio facti), los intereses de Kant obedecen ms a las cuestiones de derecho (quaestio juri). Sin embargo, si se retoma a Kant como soporte de las afirmaciones que a continuacin se vertern es porque su propuesta no dista en demasa de las aqu planteadas. Se entiende la propuesta kantiana como una propuesta que apela a la ontologa del hombre, a su aspecto finito y limitado, la propuesta de Kant no busca dar constatacin de la totalidad de la realidad dentro de un sistema filosfico, ms bien sustituye una filosofa desde el punto de vista de Dios, por una filosofa desde el punto de vista del hombre[1], el punto de partida del planteamiento kantiano es el hombre y lo que este puede obtener legtimamente de su razn, ya que para Kant el pensamiento lleva intrnsecamente el sello de la finitud. Es bien sabido que la epistemologa de Kant no estudia ningn objeto particular, sino la posibilidad del entendimiento de tener un objeto, y las condiciones bajo las cuales este conocimiento es posible, y es esta precisamente la cuestin que a aqu atae. Por tanto, lo que se pretende demostrar, son precisamente cuales son las condiciones bajo las que el conocimiento es posible, y aseverar que este se encuentra demarcado dentro de un limitado alcance, se asume entonces que el conocimiento no es posible sino dada ciertas condiciones y se asume tambin que este conocimiento es un conocimiento limitado, pero no por ello enclaustrante. Lakatos[2] afirma que es posible hacer una distincin entre teoras del conocimiento, esta distincin plantea dos puntos de vista, una concepcin activa y otra pasiva. Esta ltima mantiene que el conocimiento autentico es la impresin de la naturaleza, en una mente completamente inerte y receptora (empirismo clsico). Por el contrario, la Primera asume que no podemos leer el libro de la naturaleza sin actividad mental, sin interpelarlo con nuestras teoras y expectativas. Y en esta ltima hace una subdivisin. Por un lado los activistas conservadores sostienen que nacemos con nuestro conocimiento previo y mediante l construimos el mundo y debemos despus vivir para siempre en la prisin de nuestros marcos conceptuales, sin poder cambiarlos, determinados por ellos siempre. Por su parte, los activistas revolucionarios entienden que estos marcos conceptuales pueden ser desarrollados y sustituidos por otros nuevos y mejores, somos nosotros quienes creamos nuestras prisiones y quienes tambin las destruimos, y mejoramos.

El atino de Kant consiste en fracturar la dicotoma sujeto-objeto, ya que el objeto no es algo ajeno al sujeto que conoce, sino que est ligado ntimamente a l, el conocimiento ya no es adequiatio rei et intellectus , en donde es el conocimiento quien se adecua a la cosa, sino que la relacin es reciproca y mutua. La sensibilidad, que es pura receptividad, proporciona la materia del fenmeno, sin embargo, no todo el conocimiento deviene de la experiencia, tambin entran en juego condiciones previas que posibilitan la emergencia de los fenmenos, la forma del fenmeno no viene de la experiencia as como su materia, sino que esta le es puesta a-priori. Ni el entendimiento puede intuir nada, ni los sentidos pueden pensar nada. El conocimiento slo puede surgir de la unin de ambos[3]. As, la objetividad es un fenmeno que se construye, aunque esta construccin no es deliberada, ya que solo es posible si se aplica a una intuicin recibida. Por tanto, la labor critica consiste en limitar el conocimiento a los fenmenos, este ultimo surge de un proceso de sntesis, llevado a cabo en el interior del sujeto: Toda intuicin contiene en s una variedad de estmulos que necesitan ser agrupados en una unidad, para que surja una unidad de esa diversidad hace falta primero recorrer toda esa diversidad y reunirla despus. Este acto lo llamo: sntesis de aprehensin, por referirse precisamente a una intuicin que ofrece, efectivamente una variedad contenida, como tal, en una representacin y que jams puede producirse sin la intervencin de una sntesis[4]. Esta sntesis de aprehensin es posible gracias a las categoras a priori del sujeto. Kant manifiesta con ello la imposibilidad de trascender el punto de vista del sujeto, el conocimiento tiene como punto de referencia la sntesis de aprehensin subjetiva. Pero las categoras bajo las que se circunscriben las intuiciones y de las cuales resultan los objetos de conocimiento en Kant son an fijas, inamovibles, necesarias y universales. La propuesta kantiana es una propuesta activa conservadora. La lectura que se quiere presentar en este trabajo de la obra de Kant, es una lectura revolucionaria, que si bien, como ya se afirm, dista mucho de estar enmarcada en los preceptos ms fieles a la teora crtica, tambin es innegable que tiene como base a esta misma. La lectura revolucionaria de la epistemologa kantiana consiste en afirmar que el conocimiento est limitado al mundo fenomnico, que existe cierto conocimiento a priori que lo posibilita pero que esta carga a priori no es fija, sino cambiante. Las categoras se asumen como condiciones de posibilidad del conocimiento pero sujetas a la historia, la tradicin y el cambio, y no en sentido universal y necesario. Al momento en que se asume la tradicin y los condicionamientos de la observacin como condicin de posibilidad del conocimiento no solo se pluraliza la epistemologa sino tambin la ontologa. Pues los objetos no son dados por s mismos, sino que se conforman mediante la unin de las impresiones y de los condicionamientos tericos de la observacin dados por la tradicin. Pero como las tradiciones cambian, as lo hacen tambin las ontologas. La propuesta consiste en conservar un espritu kantiano pero desligado de su aspecto normativo. La realidad es fenomnica pero las condiciones subjetivas que posibilitan el fenmeno son cambiantes y sujetas a la historia. Para ello se sostiene tambin que la observacin no es neutral ni objetiva, sino que est condicionada por supuestos tericos heredados, estos supuestos tericos nos permiten interpretar el mundo, pero esta interpretacin no es mediata, sino incrustada en la condicin ontolgica del sujeto que conoce. Por lo que interpretar significa hacerlo desde nuestra carga terica, rompiendo con ello con un realismo metafsico y un empirismo ingenuo. De Kant, en este trabajo se conserva el imprescindible punto de vista del sujeto, la conformacin de los fenmenos como objetos de conocimiento que implican una construccin

tanto del conocimiento previo como de los datos recogidos por los sentidos, y la labor crtica de imponer lmites al conocimiento. Este trabajo se desmarca de Kant, en cuanto a lo que Kant tiene de moderno, pues para el planteamiento del que aqu nos ocupamos no se sostendr la existencia de categoras rgidas a priori, pero si, la necesidad de considerar un cierto tipo de conocimiento previo a la intuicin y que permita ordenarla y configurarla. Existe cierto conocimiento previo a la experiencia que permite configurarla y volverla significativa, sin este conocimiento previo, los fenmenos no apareceran ante nuestro intelecto, conocer es configurar mediante lo que recogemos de la experiencia y nuestro conocimiento previo. Este conocimiento previo no es categrico, ni universal, es ms bien histrico. Conformado en la tradicin. Por tanto, la tradicin entendida como el conocimiento que acumulamos a lo largo de nuestra historia y que nos instituye dentro de una comunidad epistmica formada por personas con las cuales compartimos ciertas creencias, se vuelve un elemento indispensable a la hora de conocer. A travs de nuestra percepcin somos capaces de captar el mundo que nos rodea, pero percibir es un acto ms complejo de lo que parece, ya que no nos limitamos a fotografiar la realidad, la percepcin del mundo, es a modo kantiano, una construccin. Ver, percibir, no es nicamente un proceso psicolgico sino toda una experiencia que implica al sujeto que percibe en su totalidad, no es solo el ojo el que ve, sino un sujeto que debe considerarse en su aspecto ontolgico como ser en el mundo y en el tiempo. La visin en este aspecto no puede ser desligada de la ontologa. Para Russell Hanson, en su libro Patrones de descubrimiento[5], la visin de las personas est determinada por la teora y conocimientos previos que estas poseen. Ver, percibir, no es un acto independiente del interpretar que se da desde el conocimiento previo, por el contrario, este conocimiento previo permite organizar y estructurar la experiencia, y se vuelve condicin necesaria del conocimiento. El conocimiento previo, la carga terica y el contexto desde el que est parado el sujeto, es elemental para la configuracin de los objetos del conocimiento. Desde este planteamiento las categoras a priori kantianas son sustituidas por la tradicin y el contexto de quien est en facultad de conocer, pero el aspecto trascendental del fenmeno, como configuracin de los objetos del conocimiento, se mantiene en esta interpretacin. En la filosofa tradicional, se asume que ver e interpretar son momentos distintos, primero vemos la cosa y posteriormente la interpretamos. Bajo esta concepcin el sujeto est separado del objeto, este ltimo es inamovible, con propiedades intrnsecamente independientes del sujeto que conoce. La objetividad consiste, pues, en mantener el objeto inalterado. Bajo la filosofa tradicional el conocimiento es una relacin distante, dicotmica y conformada por factores independientes. El realismo metafsico y el empirismo clsico asumen que la impresin sensorial es limpia, inmaculada, universal en todos los individuos estndar, y que la estructura del mundo es independiente de los marcos conceptuales desde la cual se le observa. El mundo simplemente devela su estructura y el sujeto la observa, la aprehende. El razonamiento parte de estas impresiones y se eleva a las esencias, este segundo movimiento completamente deliberado, constituye un segundo momento discernible del primero. La interpretacin, para estas filosofas es post factum, posterior a los hechos. Un elemento previo a la impresin resulta improbable e inadmisible para la filosofa tradicional.

Pero separar el ver del interpretar, es un error. Asumir que son dos momentos distintos, el primero en el que nuestros sentidos son afectados por la experiencia, y el segundo, cuando los datos son interpretados de manera intelectiva, es un mal entendido. La organizacin interpretativa que se realiza cuando se ve algo es inmediata y se da de manera conjunta con el acto de ver. Ver por tanto, es igual a interpretar. En la Esttica Trascendental Kant establece cuales son las condiciones a priori de la sensibilidad, las intuiciones sensibles son nicamente percibidas en el momento en que son subsumidas a las categoras de espacio-tiempo. Del mismo modo la interpretacin de lo que se ve hace posible que las impresiones surjan ante el entendimiento como fenmeno y se vuelvan significativas. Ver e interpretar son fenmenos inseparables, la visin se constituye como una experiencia, como algo ms que la sola recepcin de los sentidos. Quien ve, participa de manera activa en el proceso del conocimiento. la visin es una accin que lleva una carga terica. La observacin de x est moldeada por un conocimiento previo de x. El lenguaje y las notaciones usadas para expresar lo que conocemos, y sin los cuales habra muy poco que pudiera reconocerse como conocimiento, ejercen tambin influencia sobre las observaciones[6]. La interpretacin implcita en el ver, es la estructura organizativa de aquello que impacta a los sentidos, toda la fuerza de esta estructura recae en la subjetividad de quien conoce, la interpretacin, por tanto, permite ordenar las intuiciones y convertirlas en objeto de conocimiento. Si la interpretacin es intrnseca a la visin, y las observaciones de un mismo objeto pueden organizarse interpretativamente de modo distinto dependiendo de su tradicin y de su contexto, resulta imposible sostener un realismo metafsico, en donde el mundo sea independiente de la conciencia. Asumir que no hay una experiencia neutral y que esta no nos da un conocimiento directo del mundo, y adems, que ella (la experiencia) no es posible en s misma, sino nicamente mediante la irrupcin de cierta carga terica por parte del sujeto que conoce, es igual a decir que la conciencia y el mundo son una unidad de efectos recprocos en donde ontologa y epistemologa no son nociones separadas. Ver consiste en establecer una conexin entre la visin de un objeto cualquiera y los conocimientos o teoras previas de quien observa ese objeto. La relacin entre la visin y el saber previo, permite la interpretacin y con ello la emergencia del fenmeno. Cabe hacer una distincin, entre la interpretacin originaria y la interpretacin derivada, esta ltima consiste en el deliberado anlisis y discernimiento sobre lo que se ha observado, este tipo de interpretacin es post facto, y se constituye como la elaboracin de operaciones intelectivas argumentativas. La interpretacin originaria no es deliberada, es intrnseca a la visin, y se constituye como elemento imprescindible de esta, no es un interpretar discursivo, se da de golpe sin implicar reflexin, la interpretacin originaria no se piensa ni se razona. nicamente permite la emergencia del fenmeno, el cual se configura a la luz de nuestros saberes previos. La interpretacin originaria es la que permite estructurar la visin desde la tradicin en la cual estamos inscritos, la mayora de las veces no es posible hacerla consciente, pues est anclada o circunscrita en la condicin ontolgica de quien observa, es decir, interpretamos lo que vemos en un mismo momento, y lo hacemos desde nuestra situacin en el mundo y en el tiempo. Esta situacin nuestra ante el mundo, es previa a cualquier experiencia y nos permite configurarla. En este sentido podemos afirmar que la interpretacin originaria es ontolgica y la interpretacin derivada es epistemolgica.[7]

La interpretacin originaria es el elemento constitutivo de la visin y no un agregado, es un factor de posibilidad del conocimiento, solamente mediante ella se estructura y se da sentido a la visin. Interpretacin y tradicin se relacionan en uno y el mismo fenmeno. La tradicin permite configurar, dar forma a lo que se ve, un fenmeno se vuelve significativo en el momento en que es circunscrito en una tradicin. No existe desde este punto de vista una dicotoma entre sujeto y objeto, el mundo no se ve objetivamente[8], se ve desde lo que somos, seres ontolgicamente anclados a una historia. Mente y mundo se coopertenecen, el mundo se ve desde nuestros conocimientos previos, desde nuestra tradicin. Parafraseando a Putnam podemos aseverar que es imposible tener una visin del mundo que no est situada desde ningn punto de vista, es imposible emitir un juicio sobre el mundo que no est anclado a una tradicin, observar el mundo sin considerar la tradicin en la que estamos instaurados es imposible, del mismo modo en que es imposible tener un punto de vista desde ninguna parte. Los objetos, por tanto, no se perciben sin carga terica, la interpretacin posibilita, mediante la articulacin con la tradicin, el que un fenmeno tengo significacin. Ya que un fenmeno solo es significativo si se encuentra interrelacionado con el conjunto de conocimientos anteriormente posedos. La objetividad es dependiente del sujeto, de su historia y su cultura, no se puede hablar de la naturaleza de nuestro conocimiento sin apelar a contextos histricos y a las distintas tradiciones. La subjetividad es un elemento sine qua non para la objetividad. Pareciera ser entonces, que la tradicin es un condicionamiento del cual no podemos desligarnos. Y ciertamente as es, pero esta propuesta no es pesimista en ese aspecto, la concepcin activa del conocimiento que este trabajo se plantea no es conservadora, sino revolucionaria. La principal caracterstica de la tradicin es ser histrica y por tanto estar sometida a un devenir, en este devenir existen fracturas, rupturas y cambios paradigmticos, por lo que la tradicin no es fija ni inalterable, sino un proceso de destruccin y construccin. De este modo, nuestros condicionamientos pueden ser rotos y sustituidos por otros. Tampoco se trata de una libre interpretacin en donde cada quien vea las cosas desde el punto de vista que le venga en gana, la tradicin es precisamente este coto, nuestro ver-interpretar esta acotado por las practicas epistmicas de la comunidad con las que compartimos nuestras creencias. Pero acaso esto recae en la postulacin de tradiciones o comunidades inconmensurables? No necesariamente. Entonces El hecho de ver cosas diferentes respecto a un mismo objeto implica que se vean objetos diferentes? La respuesta es s, pero esto no plantea inconmensurabilidad. Hanson es muy ambiguo a la hora de responder este cuestionamiento, su respuesta es: S y no. S, puesto que perciben el mismo objeto. No, porque las formas en que perciben visualmente son muy diferentes[9]. La respuesta de Hanson adems de ser evidentemente ambigua parece trascender las fronteras que el mismo ha trazado, puesto que plantear la existencia de un objeto ms all de la interpretacin es de modo alguno, sostener una tesis metafsica. Plantear la situacin desde un realismo metafsico en donde un objeto que est ms all de la interpretacin es causa de estas mismas interpretaciones, es seguir anclado a una epistemologa dualista. La carga terica de la observacin no debe ser planteada en trminos fenomnicos y noumnicos. El fenmeno, es lo nico que hay. Decir que existe un objeto con cualidades intrnsecas que motiva y que es punto de referencia de la interpretacin, es trascender el mundo fenomnico, cosa que no se puede hacer, puesto que implica sustraerse de nuestra condicin de seres finitos. Las interpretaciones kantianas

que asumen el nomeno en sentido positivo, como un existente real, son interpretaciones que distan mucho de lo que Kant quera decir respecto al nomeno como coto del conocimiento. El nomeno para Kant es siempre nomeno en sentido negativo, no como existente, sino nicamente como concepto lmite. Asumir que el nomeno en Kant es causa del fenmeno es no haber entendido los postulados de la Analtica trascendental, pues la categora de causa solamente es aplicable en el mundo fenomnico, jams se puede sostener la idea de que el nomeno sea causa de algo, pues dicha categora solo es aplicable a los fenmenos, hacer dicha afirmacin es sostener una afirmacin metafsica que Kant jams afirmara.
Jorge Alejandro Espinosa

[1] Kant y el kantismo. [2] Lakatos; La metodologa de los programas de investigacin cientfica; Imre Lakatos, ALIANZA, 1989 [3] B 75 [4] A 99 [5] [6] Hanson pag 99 [7] [8] Si por objetividad entendemos la existencia de objetos con cualidades intrnsecamente independientes. [9] 95