O ZEN E O ATOR

por David Feldshuh O Zen tem sido chamado "a religio sem religio. Ele um ramo do budismo, ambos tendo origem num acontecimento singular: a iluminao do Gautama Sidarta que, aps meditar durante seis anos, diz-se que acordou de um sonho, para se tornar o Iluminado; o Buda. significativo que a origem do Zen Budismo no foi uma srie de escrituras, nem um credo messinico, mas o esforo de um nico homem para conseguir maior percepo, dentro de sua prpria natureza e da natureza da realidade atravs da meditao. A prtica da meditao est no mago do Zen e a palavra "Zen" se origina do chins Chuan que significa "meditao". Baseado mais na experincia do que na crena, sem escrituras sagradas, cdigos fixos ou ser divino, o Zen a "no religio. Seria mais um tipo de treinamento, destinado a favorecer uma presena especial, uma qualidade especial de conscincia com que enfrentar o mundo. Em que consiste esta forma de conscincia que o Zen traz como um ponto de contato com o mundo? No banheiro da Academia Londrina de Msica e Arte Dramtica, em 1966, diretamente na frente do toalete, estava rabiscado o grafite: "Vive o Momento. Este preceito para uma atuao vital, magntica, tem sua correspondncia no Zen, j que o Zen tambm insiste que voc viva plenamente no "Eterno Agora". O quer que seja que esteja realizando, o Zen ordena que voc o faa com todo seu ser. Se estivesse escrito num banheiro dum pas oriental, o grafite poderia rezar: "Quando descascando batatas, no pense no Buda, apenas descasque as batatas. O jogador profissional de futebol(Quarterback) John Brodie deu voz a um preceito semelhante: O jogador no pode se preocupar com o passado,o futuro,a multido,ou algum outro acontecimento. Ele deve ser capaz de agir aqui e agora; acredito que todos ns tenhamos este faculdade inata; talvez a percamos medida que crescemos" (Adam Smith, Psychology Today, oct. 1975). Tericos americanos desenvolveram numerosas tcnicas para aumentar a capacidade do indivduo em conhecer e participar do agora. Estas tcnicas, geralmente encaradas como caminhos em direo a um aumento do potencial humano, esto unidas sob uma premissa comum: o indivduo capaz de mais e maior expresso, mais originalidade, mais liberdade. No seu treinamento corporal, por exemplo, Moshe Feldenkrais tenta criar um estado psicolgico de mxima eficincia com esforo mnimo. Ele define este "estado potente" como:

... um modelo especial de atividade nervosa, com uma configurao muscular e um modelo correspondente de impulsos vegetativos, no qual a capacidade e a liberdade da estrutura de tentar e realizar qualquer ato est no seu mximo. (Kristin Linklater T 53). A tcnica Alexander, Integrao Estrutural, e Terapia Bioenergtica, tambm tentam melhorar um funcionamento que espontneo, flexvel e eficiente. Ainda que cada disciplina tenha sua tcnica prpria, todas tentam desenlear resistncias entranhadas na estrutura humana. O Zen se aproxima de uma emancipao em direo a uma completa participao do momento presente, atravs dos caminhos da mente(a palavra mente usada de maneira especfica. Refere-se ao dilogo interno de palavras e imagens que o indivduo possui). A experinda do Zen sugere que existe um ''estado potente" menta, uma condio interna, muito favorvel para um funcionamento criativo. Esta condio interna tem vrios nomes, mas pode ser rotulada satisfatoriamente, usando a definio de Shunryu Suzuki como a ''Mente Zen. A prtica da Mente Zen a Mente do Incio. O que a Mente do Incio? uma mente vazia e pronta. Se sua mente est vazia, ela est sempre pronta para qualquer coisa; est aberta para tudo(Shunryu Suzuki, Zen Mind, Beginner's Mind). Em "Zen na Arte de Manejar o Arco e Flecha" Eugen Herrigel descreve esta qualidade de conscincia como a presena certa da mente. "Este estado no qual nada definido pensado, planejado, no qual no se luta, deseja ou espera, que no tem nenhuma direo mas, ainda assim, sabe-se capaz do possvel e do impossvel, to seguro est de seu poder, este estado que , no fundo, sem objetivo e sem egosmos, foi chamado pelo mestre de realmente "espiritual". Ele est, na realidade, carregado de conscinda espiritual e deste forma chamado "Presena Certa da Mente". Isto significa que a mente ou esprito est presente em toda parte, porque no est, na verdade, ligado a nenhum lugar particular. E

pode permanecer presente porque, mesmo se relacionando a este ou aquele objeto, no se prende a nenhum pela reflexo, pois se assim fosse, perderia sua mobilidade original. Tal qual a gua, que enchendo um tanque, est sempre pronta a refluir novamente, ele pode trabalhar seu poder inexaurvel porque livre, e estar aberto a tudo porque vazio. Este estado , essencialmente, um estado primordial... " As artes japonesas do Karat e Aikido referem-se a este estado da mente. Karat significa "mos vazias". Isto se refere no a uma mo vazia de armas, mas ao princpio de que, para ser bem sucedido no Karat, deve-se aproximar da atividade do momento com "mos vazias", o smbolo de uma mente vazia de pensamentos. No Aikido a qualidade da mente Zen foi descrita de muitas e coloridas maneiras: ''Se sua mente est aberta e receptiva, tal a calma superfcie de um lago, que reflete em primeiro lugar a lua, e depois um pssaro que voa e deles no conserva nenhum trao, depois que passaram,mas est sempre pronta a captar mesmo a mais leve brisa, assim voc ser no apenas capaz de perceber qualquer movimento de seu oponente, mas tambm de acuradamente refletir o tom de qualquer movimento a seu redor. " (Koichi Tohei, Aikido in Daily Ufe). o treinamento Zen destinado a aperfeioar a Mente Zen. Existem duas escolas principais de treinamento Zen, cada uma acentuando nfases prprias; a escola Rinzai e a escola Soto. O mago da Rinzai o ''Koan que incorpora em si mesmo enigmas indecifrveis, tais como: "Um dia, Unmon disse a seus discpulos: Se vocs no virem um homem por trs dias, no pensem que ele o mesmo homem. E quanto a vocs? Ningum falou, assim ele disse: Mil.

O paradoxo para a conscincia ocidental que o Koan no pode ser respondido com o pensamento. Ao contrrio, a racionalizao um obstculo para encontrara a resposta, e somente quando todos os caminhos do pensamento esto esgotados, quando o clculo e a habilidade mentais so derrotados, quando a mente calculadora entra em "curto circuito", s ento a resposta surgir, num momento de iluminao, chamado "Satori. O Koan possui sementes de choque a fim de romper a parte selada da conscincia comum e deve ser respondido com o "no pensamento", com uma mente vazia. Pois o Koan uma experincia de intuio (D.T. Suzuki em The World of Zen). Na escola Rinzai a "meditao sentada" ou zazen usada para despertar as capacidades intuitivas do estudante "silenciando o rudo do regato" da conscincia vigilante. A escola Soto pratica o zazen como um fim em si mesmo. A influncia desta escola muito forte nos EUA, porque seu mais importante porta voz, Shunryu Suzuki, fundou o primeiro mosteiro Soto Zen no condado de Tassajara, Califrnia, bem como o centro Zen em So Francisco e a fazenda Verdes Ravinas no condado de Marin, Califrnia. Suzuki no pensa absolutamente em iluminao. Seu objetivo , simplesmente, fazer zazen. Ele acredita que Zen zazen e a iluminao consiste em trazer a zazen vida de todos os dias. No Zendo(Hall de Meditao) do centro Zen, em So Francisco, existem aproximadamente sessenta pequenas esteiras negras, retangulares, de dois ps de largura e trs de comprimento, chamadas zanikus. Em cada zaniku existe uma pequena e compacta almofada, redonda, para sentar, o zafu. Estes so os nicos atavios do zazen,alm dos sinos e blocos de madeira, tocados para assinalar o comeo e o fim de cada perodo de 40 minutos de posio sentada; algum incenso, um altar modesto e uma pequena bengala polida de aproximadamente trs ps de comprimento, usada para despertar mentes erradias, com uma forte pancada em cada ombro, pancada que ressoa atravs do Hall vazio com um eco assustador. Sentar zazen, significa sentar de pernas cruzadas, ou na posio ltus ou semi-ltus, com seus joelhos no zaniku e seu traseiro no zafu. As mos so conservadas numa posio chamada mudra csmica" e o peso do corpo fica distribudo entre trs pontos: ambos os joelhos e o traseiro. Kosho Uchiyama, chefe de um templo Zen em Kioto, d esta descrio da postura zazen apropriada: ''Sente e endireite as costas como se estivesse empurrando seu traseiro para dentro do zafu. Conserve seu pescoo reto e puxe seu queixo para dentro. Sem deixar nenhuma bolsa de ar dentro, feche sua boca e coloque a lngua firmemente de encontro ao cu da boca. Projete a sua cabea como se fosse furar o teto. Relaxe os ombros. Ponha sua mo direita sobre seu p esquerdo e ponha sua mo esquerda na palma da direita. Seus polegares devem se encontrar sobre as mos...

Suas orelhas devem estar na vertical, desde seus ombros e seu nariz na vertical desde seu umbigo. Conserve os olhos abertos, como de costume, olhe para a parede e baixe sua linha de viso ligeiramente... Assim que tenha assumido a posio imvel, respire silenciosamente pelo nariz. o importante deixar inalaes longas serem longas e curtas serem curtas. A postura zazen comparada por Uchiyama com a posio do Pensador de Rodin. A posio do Pensador incmoda, difcil, entesada, uma postura que favorece a caada atrs dos pensamentos, e um entrelaamento de fantasia sobre acontecimentos no passado e no futuro. Esta postura dificulta a capacidade de clarear a mente. A postura vertical do zazen, por outro lado, permite ao sangue fluir desde o crebro. Se voc adormece quando na posio de zazen, voc no est mais praticando zazen. Se voc est pensando, tecendo fantasias, encontrando interessantes figuras na parede, ou considerando quo bem voc conseguiu manter sua postura de zazen, voc no estar mais praticando o zazen. Zazen um estado de completo despertar, pura percepo sem observao prpria. Isto no quer dizer que durante o zazen os pensamentos no devam ocorrer. Eles ocorrem, mas voc deve aprender a deix-Ios vagar, como folhas flutuando correnteza abaixo num rio. O que significa "deixar fluir os pensamentos"... ns pensamos em algumas coisas... Pensar em alguma coisa significa aprender esta mesma coisa com o pensamento. Mas durante o zazen, ns abrimos completamente mo do pensamento que est tentando agarrar alguma coisa e no consegue apanhar nada. Isto , "deixar fluir os pensamentos". Dogen Zenji... chama a isto "o pensamento do no pensamento (Kosho Uchiyama Approach to Zen). A sabedoria Aikido de como permitir mente se acalmar, semelhante perspectiva Zen: "Coloque gua numa banheira e sacuda-a com violncia. Depois, trate, com toda sua habilidade, de aquiet-Ia com as mos." S o que conseguir agit-la mais. Deixe-a, no entanto, em paz, durante algum tempo, e ela se acalmar por si mesma. O crebro humano trabalha da mesma maneira. Quando voc pensa, voc produz ondas no crebro. Tratando de acalm-las, pensando, somente perda de tempo. (Tohei) Ao treinar o artista que atua, vital distinguir entre o conhecimento racional e o intuitivo. Conhecimento racional o conhecimento sobre as coisas. Ele envolve dedues ou tira concluses de informaes acumuladas. Conhecimento intuitivo, por outro lado, no conhecimento "sobre alguma coisa". direto e experimental, conhecimento por familiaridade, no por descrio. Ao experimentar o conhecimento intuitivo, o artista no um espectador, mas um participante. Esta espcie de conhecimento no pode ser adquirida atravs do intelecto. O treinamento Zen, em contraste com a educao universitria se baseia na intuio, mais do que no intelecto. Para Descartes, pensamento seria prova de existncia cogito, ergo sumo. A

meditao Zen est claramente baseada na proposio oposta: ''Eu penso, logo, no existo. admitido, geralmente, que a intuio um fator ilusrio, uma fora vaga, que parece evaporar-se sob a luz do escrutnio. Por esta razo, muitos professores se recusam a enfrentar o desafio de treinar a intuio, de qualquer forma direta: "No falem sobre isto, apenas faam-no uma resposta, repetida e muitas vezes til, dada a jovens estudantes de arte dramtica que insistem em "entender o processo de atuar. No obstante, este preconceito contra ''falar, se apenas uma negao, apenas parcialmente til. No sugere qual o ''isto sobre o qual no se deve falar. Nem esta injuno oferece uma maneira de aumentar a experincia e o conhecimento do jovem ator, com o ''isto, que pode apenas ser tocado se formos alm das fronteiras do ''falar sobre. Assim, ''faa-o conduz muitas vezes ignorncia, no que diz respeito a intuio. Abraham Maslow, um proeminente psiclogo, interessado em criatividade, afirma que ''isto'' : ... pode acontecer, apenas se a profundidade da mente de uma pessoa acessvel a ela prpria, se ela no tem medo de seus processos primitivos de pensamento. ... os analistas concordam que a inspirao ou a grande(primitiva) criatividade, vem em grande parte do inconsciente... " (Toward a Psychology of Beinh) O Zen tambm encara a criatividade como fluindo de uma regio, alm da mente consciente. Intuio, como uma torrente, est esperando para borbulhar atravs do artista. Ainda que esta torrente no possa ser forada, o indivduo pode aprender como retirar-se de seu caminho, como eliminar bloqueios, e com maior presteza, permitir o inconsciente criativo a se manifestar. Esta perspectiva capturada na histria Zen da gata, que mestre em apanhar ratos. Quando os outros gatos lhe perguntam como consegue isto, ela, calmamente, ronrona. No que se recuse a responder, apenas ela no pode faz-Io, j que sua habilidade no se origina da mente consciente. A mente criativa decisiva, somente no sentido de que um fator que limita o processo criativo. Pode ser representada como um tnel, atravs do qual fluem os processos criativos, ou uma tela, sobre a qual este impulsos agem. Quando a mente consdente est repleta, este tnel fica bloqueado e a tela se torna enevoada. A mente Zen a condio mental excelente para o funcionamento da criatividade. Pois somente quando a mente consciente est vazia de pensamentos que distraem, estar o organismo permevel para fluir do impulso criativo. A fonte da ao criativa chamada "O Inconsciente Zen. O inconsciente no uma esfera limitada, pessoal, mas em dimenses universais. Quando o artista acalma a sua mente e consegue transformar-se a si mesmo num ttere, nas mos do inconsciente, a criatividade se torna inevitvel(Langdon Wainer, em The World of Zen). Porque est vida criativa est fluindo sob a superfcie da mente consciente, o artista deve aprender, nas palavras de Heidegger, ''a se harmonizar com aquilo que quer se revelar e permitir que o processo acontea atravs dele. Quando a ao criativa ocorre, no porque o artista tenha realizado algo

novo. Na verdade, ele aprendeu a controlar uma fora natural criativa. por esta razo que o arqueiro Zen , recusando crdito, admoesta seu discpulo: "No sou eu quem tem merecimento pelo lanamento. ''Algo atirou e ''algo feriu o alvo (Eugen Herriegel, Zen in the Art of Archery). T.S. Elliot fala da sombra que existe entre pensamento e ao. A mente Zen tenta eliminar a sombra da prpria conscincia, permitindo ao artista, como Da Vinci observou, a percorrer a tnel de costas, a criar sem ''mente predisposta. Pois esta predisposio resulta em constante vacilao: ao seguida de correo. A mente no se entrega, a fim de permitir uma completa participao, mas, sim, continuamente, perturba um envolvimento criativo, observando e julgando. O procedimento criativo, ainda que dentro de mtodos rigorosos, deve tentar seu instantneo e no premeditado, sem interferncia de mente ou pensamento, tal qual o som que surge quando voc bate palmas - no h separao entre a batida e o som. Este o significado do preciso Zen, que investe contra a hesitao entre os adversrios, que recaem em ao consciente e corretiva: ''Ao caminhar, caminhe; ao sentar, sente. Sobretudo, no vacile. No Zen existe uma palavra que define a diviso entre a mente e a atividade. Esta palavra Suki, que significa "um espao entre dois objetos", ou "uma fenda, uma racha, uma abertura em um objeto slido (Allan Watts, The Way of Zen). Toda separao entre o pensamento e a ao uma forma de Suki e resulta em uma palavra, que suspende o fluir da criatividade e da espontaneidade. "Pois o homem soa como um sino partido quando pensa e age com a mente dividida - parte colocada de lado, pronta a interferir com a outra a fim de control-la, conden-la ou admir-la... ao invs de fluir... de um objeto para outro, a mente faz "alto" e reflete no que vai fazer ou no que j fez... isto interfere com o fluir da atividade da mente e a rapidez fulminante de ao" (D.T. Suzuki, Zen and Japanese Culture). O Suki tem como resultado tambm a expresso emocional consciente. Pois o sentimento bloqueia a si prprio como forma de ao, quando surpreendido nesta mesma tendncia para observar ou sentir indefinidamente, como quando em meio a um prazer que estou experimentando, e me questiono para verificar se estou extraindo o mximo da ocasio. No contente em saborear a refeio, eu tento tambm provar minha lngua. No contente em me sentir {eliz, eu quero sentir a mim mesmo me sentindo feliz, para ficar certo de no perder nada(Watts). Ao nvel do movimento fsico, o Suki impe uma cobertura de pensamento, que pode estorvar o movimento expressivo e espontneo. Para recuperar a espontaneidade, o artista Zen deve, novamente, criar, depois de longos anos de estudo de uma regio que fica alm do nvel de conscincia e, igualmente importante, ele deve estudar para esquecer o estudo e a si mesmo.

Quando o artista no se identifica mais com a idia do eu, a perfeita identificao pode resultar entre a pessoa e o seu comportamento. ''Aquele que conhece, no mais se sente independente daquilo que conhecido; o experimentador j no se sente afastado da experincia... observando a prpria respirao...por uma mudana ligeira no modo de encarar as coisas, to fcil sentir que eu respiro como que eu sou respirado (Watts) A capacidade para a identificao total, to importante para o artista atualmente, o resultado fundamental do zazen. Ainda que a teoria da arte de representar possa somente ser testada atravs da aplicao prtica e da observao dos resultados, existem certos dados cientficos, sugerindo que a prtica do zazen pode ser valiosa para o ator. Em um estudo, usando testes psicolgicos, uma tentativa foi feita para medir o efeito da prtica do zazen, durante um ms (cinco vezes por semana, com sesses de 30 minutos cada), na habilidade de se projetar para fora de si mesmos. Estes indivduos vinham sendo ensinados a se tornarem mais sensveis a seus prprios processos psquicos internos. Este treinamento era tambm uma tentativa para ajudar os conselheiros a parar de projetar, verificando a diferena entre imagens e idias, nas suas prprias mentes, e estmulos vindos do cliente. Em termos de Zen, o indivduo estava sendo treinado em ultrapassar a idia do eu, a fim de entrar, de maneira mais plena, em contato com a realidade. Duas concluses a que se chegaram, atravs destes estudos, foram: 1. O grupo que praticou zazen mais de quatro semanas, progrediu na sua habilidade de se projetar para fora de si mesmo; 2. A meditao Zen tem um potencial bem maior para o crescimento individual e a investigao cientfica do que se supunha previamente. (Terry V. Lech in Biofeed-Back and Self-Control) Certo nmero de estudos revelam que imagens novas e originais podem se revelar a indivduos quando eles esto na fronteira entre o sono e o despertar. Neste estado, como no zazen, a mente consciente acalmou, permitindo que imagens profundas aflorem superfcie. Uma segunda semelhana entre este estado e o zazen foi revelada atravs de aparelhos de Biofeed-Back. Leituras de eletroencefalogramas mostraram que estas imagens do quase-sono, so, muitas vezes, associadas com a produo de ondas cerebrais Alfa. Ondas cerebrais Alfa, ainda que geralmente evidentes, somente quando os olhos esto fechados, so produzidas durante o zazen(mesmo por experimentadores sem prtica) com os olhos abertos e o indivduo plenamente consciente(no em estado de modorra, prximo ao sono). Existe um ditado Zen, que diz que o homem que est praticando o Zen pode pode ouvir as

cinzas que caem na urna do altar. Isto enfatiza que o Zen no uma sonolncia semelhante a um transe. Experincias efetuadas pelo Dr. Tomio Hirai confirmam que: 1. O zazen traz consigo mudanas nas ondas do crebro; 2. Os efeitos do zazen permanecem, mesmo quando ele acabou; 3. Mesmo os que possuem pouca experincia, podem produzir estes efeitos; 4. Zazen e sono so diferentes. ~A ltima concluso foi alcanada usando instrumentos para medir as ondas cerebrais e as mudanas do potencial eltrico da pele(reao galvnica da pele). Na experincia, o indivduo controlado, que no est meditando, se torna habituado com o som de um sino, de tal forma, que seu G 5 R diminui, finalmente desaparecendo. Com indivduos praticando o zazen, consegue-se resultados completamente diferentes. O Dr. Hirai chegou s seguintes concluses: 1. Como os testes G S R demonstraram, o crebro nestas condies reage rpido ao estmulo externo, mas, imediatamente aps, retorna a seu estado de tranqilidade; 2. Diferentemente de pessoas adormecidas, as pessoas na meditao zazen so receptivas ao estmulo externo. Na verdade, so mais sensveis a tais estmulos do que as pessoas acordadas sob circunstncias comuns; 3. A repetio dos estmulos externos, no tem como resultado uma familiaridade, na qual a reao anulada. Ao contrrio, a vigorosa sensibilidade das ondas do crebro de uma pessoa em zazen permanece clara por longos perodos; 4. O exame das ondas cerebrais de pessoas em meditao, mostram que a mente humana realmente capaz de permanecer calma e esttica, ao mesmo tempo que tensamente consciente e receptiva quilo que a cerca... Quando a mente est emitindo calmas ondas cerebrais Alfa, e encontra um estmulo externo, ela reage de modo ativo. Em termos de ondas cerebrais, o fenmeno consiste em bloqueio temporrio das ondas

cerebrais Alfa e emisso de ondas Beta ativas. Alm disso, no estado zazen de meditao, o bloqueio das ondas Alta sempre ocorre no encontro repetido de estmulos externos; isto , o crebro nunca se torna to acostumado a um estmulo dado, que possa cessar de reagir a ele. No estado de meditao zazen, a mente manifesta sempre ambas as condies, ativa e esttica. Esta a explicao cientfica para a condio Zen, que descrita como unio do ativo e do esttico num s. (Tomia Hirai, Zen Meditation Therapy) Os resultados discutidos acima possuem clara importncia para o artista atuante e para o ator, em particular. O conselheiro, fracassando em distinguir entre sua prpria imaginao, e as deixas fornecidas pelo cliente, se assemelha ao ator que vai para o palco com um Gestalt fixo, prconcebido, uma determinada disposio mental que o impede de responder plenamente a novos estmulos do meio ambiente( a leitura de uma nova linha, a posio diferente de um apoio, etc). Quando Eugen Herrigel fala de "clculo que clculo errado" ele reconhece que uma mente repleta de pensamentos pode bloquear ambos, estmulo que chega e impulso que parte. Por isso que o estudante Zen encorajado a despertar de sua conscincia centrada em si mesmo, de modo a que no haja mais o "si mesmo". Existe s a realidade. Zazen, como acontece tambm com o estado prximo ao sono, permite ao indivduo tornar-se ciente de novas fontes criativas, fontes que esto habitualmente submersas abaixo da conscincia. Finalmente, as observaes do Dr. Hirai sobre a unidade de calma e ao, uma unio bsica s artes marciais Zen, sugerem uma hiptese intrigante: est o ator, quando mais criativo,produzindo comprimentos de ondas associadas com estados criativos semi-conscientes(Alfa), apesar do fato de seu comportamento ser obviamente ativo? Na verdade, ser a interpretao brilhante um tipo de presena plena do zazen, despertar completo, integrado a um mago calmo, . tranqilo? Ainda que estas perguntas sejam irrespondveis e, talvez, incapazes de serem provadas, elas so teis, j que o zazen uma tcnica que pode ser avaliada e prtica. Alm disso, a suposio que a mente Zen pode ser til ao ator, que a mente Zen a mente do ator( a condio interna excelente para a criatividade no processo de interpretao), pode preencher algumas lacunas, nos pontos de vista geralmente mais aceitos, no que diz respeito ao treinamento de atores, podendo tambm derramar luz no processo de interpretao. Muitos professores so testemunhas de quando um estudante de arte dramtica, de repente, como que acorda, e exibe uma inesperada riqueza de talento. De onde surgiu esta repentina habilidade? O que aconteceu desta vez, que falhou nas outras vezes? A discusso anterior sugere que nenhuma atividade , em si mesma, criativa ou no. No a espcie de atividade em que est empenhado o indivduo, mas a qualidade de treino psicofisiolgico, trazido a cada atividade, que responsvel por lan-lo - como que de uma catapulta - desde o comum at o inspirado. Este ponto de vista tambm sugere que todos tm

talento(a capacidade de sentir mais plenamente), ainda que alguns estorvem sua natural criatividade mais efetivamente do que outros. objetivo do treinamento de um ator tornar o indivduo dente de suas enormes capacidades, de como ele prprio impede sua completa realizao, e de tcnicas que podem ajudlo a conseguir uma presena criativa mais rica. Esta espcie de treinamento do ator, requer um ponto de vista duplo: 1. Construir a habilidade externa necessria interpretao; 2. Treinar uma preparao interna, que permite ao ator integrar totalmente esta habilidade e traze-Ia ao servio do impulso criativo momentneo. Um problema em relao grande parte do treino do ator, que existe pouco treinamento, de como esquecer este treinamento. Existe pouco treino em como relaxar nos ensaios, como esquecer que noite de estria, ou que os crticos esto na audincia, como relaxar o "eu calculista", libertando o "eu que sabe sem saber. Mas este o passo derradeiro no comportamento de qualquer ator: permitir ao presente afet-Io da maneira mais expressiva, estar-aqui-agora, naquilo que deve acontecer no texto que est interpretando. O ator deve ser treinado em muitas tcnicas, mas sem a mente do ator, estas tcnicas no podem ser completamente verdadeiras, legtimas. A mente do ator a condio interna necessria para integrar qualquer tcnica ao ato criativo, ato que vai alm das fronteiras do controle consciente ou da inteligncia analtica, requerendo a capacidade de entregar-se ao momento presente e viver plenamente nele. Esta qualidade de conscincia lembra um estado animal, em sua confiana na sabedoria do organismo integrado. Neste estado, o pensar se torna uma reao instantnea, no deliberada. A mente no se torna limitada, a ateno no se atem a apenas um dos aspectos. A conscincia prpria desaparece, porque no existe diviso na conscincia vigilante. No existe recuo, nem vacilao, porque a mente fluida. Ainda que o ator tenha ensaiado o movimento, ou fala, diversas vezes, cada criao nova, nascendo e morrendo a cada momento, em frente audincia. Ao desenvolver a capacidade da mente do ator o indivduo est aumentando sua habilidade para se abrir na direo de um estado de conscincia de maior expanso. A seguinte descrio, de um mestre Zen, apreende a qualidade de existncia que emana da condio da mente do ator, e sugere que atuao brilhante e vida brilhante, so imagens num espelho. O mestre Zen : ... uma pessoa que trouxe realidade, aquela perfeita liberdade, que a potencialidade de cada ser humano. Ela existe livremente, na plenitude de todo o seu ser. O fluxo de sua conscincia no constitudo de imagens

fixas, repetitivas, como as de nossa conscincia, geralmente centrada em ns mesmos, mas, ao contrrio, nasce espontaneamente e naturalmente das reais circunstncias do presente... Seu ser completo, testemunha o que significa viver na realidade do presente... (Suzuki) Em vrios campos, os indivduos podem testemunhar a respeito deste estado de conscincia de maior expanso, quando o medo do fracasso, de repente desaparece, e substitudo por uma injeo de tranqilidade criativa e flexibilidade. Charlotte Doyle, uma psicloga, deu a esta etapa do fenmeno criativo um nome, o perodo da total concentrao: " o perodo, para o escritor, quando os personagens parecem assumir vida prpria, quando as melodias fluem sem esforo, quando a pintura parece pintar a si mesma. O artista se sente totalmente absorvido em seu trabalho. Toda a falta de graa, que vem de algum que se observa a si mesmo no trabalho pelo receio de que aquilo que est fazendo no seja bom, pela seleo crtica cuidadosa, j no constitui uma parte do fluxo do pensamento e ao. A cabea, as mos do artista, seus lbios, so totalmente dirigidos pelas foras que foram geradas pelo senso de direo e pelas idias, ao vivo, medida que ele trabalha com elas. Todos os recursos intelectuais e emocionais, todas habilidade e experincias, se tomam parte da capacidade do artista, e do seu movimento em direo ao objetivo final. Esta total concentrao uma forma especial de conscincia. " (Em Essays frem Sarah Lawrence Faculty September 1975)

No Zen, este tipo de experincia uma oportunidade para a iluminao ou Satori. "Os caracteres chineses para Satori compem-se do sinal para ''mente'' e do sinal para "mim mesmo". Quando "mim mesmo" e ''mente'' esto completamente unidos, existe o Satori... " (Ruth Sasaki in The World of Zen) D.T. Suzuki v o Satori como uma compreenso intuitiva, que fornece uma nova perspectiva, uma inverso da percepo, de tal forma, que ocorre "o desdobramento de um novo mundo at aqui desapercebido na confuso de uma mente dualista". "... no momento do Satori, o homem "pensa com seu corao e ama com seu crebro". Estas duas funes j no so diferentes e, na realidade, elas nunca o foram. Satori a inteligncia do corao." Em termos de sensao, o Satori foi descrito como: "... uma serena pulsao que pode ser elevada at um sentimento somente experimentado em sonhos raros, de extraordinrio brilho e certeza enlevada de ser capaz de despertar energias em todos os sentidos... " (Robert Linssen, Living Zen) Da perspectiva do Zen, a criatividade pode resultar em Sator; artstico ou parcial. Esta experincia mais limitada que o Satori do homem Zen, que "cobre a totalidade do seu ser (Herrigel). Mas ela , no obstante, o momento supremo do artista. Esta espcie de experincia, ainda que rara e inesquecvel, no incomum. O jogador de futebol(Quarterback) Brodie relata: "Algumas vezes, no calor de um jogo, a percepo do jogador melhora dramaticamente. As vezes, eu experimento uma espcie de claridade que nunca vivi descrita em qualquer histria de futebol: algumas vezes, tudo parece afastar-se vagarosamente, como se todos estivessem se movendo em cmara lenta. Parece, a mim, que possuo todo tempo do mundo para observar os outros jogadores correrem em suas posies, e, ainda assim, eu sei a linha defensiva, digo, e sei

que a linha defensiva corre para mim to rapidamente quanto sempre, mas no obstante, toda a coisa parece um filme ou uma dana em cmara lenta. belo." (Smith) Muitos atores podem relembrar situaes nas quais eles "se abandonaram", somente para verificar que suas atuaes tiveram mais originalidade e vida do que nunca. Isto lembra a experincia de Jean Belmonte, o matador, e sugere que o Satori pode sugerir quando o artista est no fim de seus recursos e esgotou todos os esforos para "pensar' numa sada. Ele, ento, explode, e abandona idias e memria, confiando em alguma coisa alm de seu pequeno eu. "Eu me senti vencido pelo desespero. De onde havia tirado a idia que era um toureiro? Voc esteve enganando a si mesmo, eu pensei. Porque teve sorte em algumas novilhadas sem picadores, voc pensou que poderia fazer tudo... Eles disseram que meus passos com a capa e meu trabalho com a muleta, aquela tarde, haviam sido uma revelao na arte da tourada. Eu no sei, e no me considero competente para julgar. Simplesmente lutei, como acredito que se deva lutar, sem um instrumento alm de minha prpria f (D.T. Suzuki acha que esta palavra significa Zen inconsciente) no que eu estava fazendo. Com o ltimo touro, eu consegui, pela primeira vez na minha vida, me entregar, corpo e alma, pura alegria da luta..." (D.T. Suzuki) A integral instantaneidade, na experincia do Satori, apresenta ao ator que atua, um desafio difcil. Ele deve ser aberto espontaneidade, e, ainda assim, esta espontaneidade deve ser filtrada atravs do mtodo. Isto parece obrigar a uma diviso(Suki) no ator, entre a conscincia que julga e o envolvimento na atividade em que est tomando parte, o que lana o ator no dilema do paradoxo de Diderot: "Um corao quente, mas uma cabea fria, observadora. O Zen prev uma sada para este paradoxo, ao enfatizar que existe uma espcie de conhecimento,que no requer o controle consciente. Atravs da prtica e da repetio, o indivduo pode aprender a "conhecer sem ter

conhecimento sem deliberao e sem memria consciente. O ator no controlado, nem est fora de controle. Pois sua criatividade emana de um organismo unificado e de uma regio anterior a qualquer espcie de separao interna. Tal interpretao, uma negao viva da duradoura, ainda que enganosa, dualidade entre tcnica e emoo. O Zen aponta para esta concluso no seguinte poema: Controle ou no controle? O mesmo dado exibe duas faces - no controle ou controle. Ambos um erro cruel. " (Paul Reps, Zen Flesh, Zen Banes) O ator que aprendeu a relaxar, e a se entregar "espontaneidade, sem capricho extravagante" como uma fogueira festiva. O preceito Zen diz: "Quando voc faz algo, voc deve se deixar consumir inteiramente, tal qual uma fogueira festiva, no deixando traos de si prprio. " Na atuao criativa, o ator se deixa consumir completamente, dentro do mtodo determinado pelo texto e produo. Para que isto acontea, o ator deve estar na condio de mente do ator. Porque, sem a mente do ator, ...antes de agir, ns pensamos, e este pensar deixa alguns traos. Nossa atividade ensombrada por idias pr concebidas... (Shunryu Suzuki). No Zen, a metfora da criana, exemplifica a capacidade do no-pensamento, que necessria para a espontaneidade e instantaneidade: "Voc deve sustentar o arco estirado... como uma criancinha segura o dedo oferecido. Ela se agarra to firmemente, que surpreende a fora de seu, pequeno punho. E quando solta o dedo, sem a mnima sacudidela. Sabe por qu? Porque uma criana no pensa: eu, agora, vou largar o dedo para apanhar alguma outra coisa. Completamente inconsciente, sem propsito, ela se volta de uma coisa para outra, e ns diramos que ela est brincando com as coisas, se no fosse igualmente verdadeiro que as coisas estariam brincando com a criana. " (HerriegeJ)

A criana tambm ilustra um segundo pr-requisito de atuao brilhante, que a capacidade de deixar as coisas acontecerem. Qualquer atividade orgnica, na medida em que o organismo inteiro participa dela. Falta esta qualidade orgnica, medida que o organismo fica de fora, e um espectador ao ato do momento. Para deixar as coisas acontecerem atravs dele, o ator deve aprender a perder o medo de abandonar. O mestre arqueiro observa: ... voc no se abandona... voc no espera pela plenitude, mas se prepara para a derrota. J que assim, voc no tem escolha, a no ser fazer uso de alguma coisa, que deve acontecer independentemente de voc, e assim que voc a usa, sua mo no se abrir da maneira certa - tal qual a mo de uma criana: tambm no abrir como a pele de uma fruta madura. (Herrigel) Presena completa, identidade com outros atores e a audincia, e a experincia de atuar de uma regio, alm do controle consciente, so todas marcas de uma atuao, no seu ponto mais elevado de eficincia. Estas qualidades so ilustradas, na prtica de ambos, Aikido e Karat. Elas so, no obstante, mais vitalmente demonstradas por uma arte irm, a arte japonesa de habilidade nas espadas, ou Kendo. O Kendo se assemelha a ambos, Karat e Aikido, mas com uma importante diferena: a inegvel possibilidade da morte. Oprimido por esta possibilidade, o esgrimista, mais que qualquer outro artista, impelido a viver plenamente no presente. Em face da possibilidade da morte, o esgrimista se sente livre de todo respeito humano. Ele no precisa fingir viver no momento, j que sabe que o momento talvez seja tudo que lhe reste para viver. Paradoxalmente, a conscincia da morte permite a plena presena da vida. Quando a habilidade na esgrima atinge o nvel do Satori, o artista no sente que exista separao entre ele mesmo e a espada. Como sugere a citao que se segue, o esgrimista e seu oponente se sentem fundidos num s: "... eu, como arqueiro, no vejo oponente a me confrontar, ameaando me ferir. Eu sinto que me transmuto no oponente e, cada movimento que ele faz, bem como cada pensamento concebido por ele, so como se fossem meus, e eu, intuitivamente, sei quando e como feri-lo. Tudo parece to natural. " (Takano Shigeyoshi, in The World of Zen)

No estado Satori, o esgrimista parece reagir a uma fora maior, e alm dele prprio: A espada no se move por si mesma. De maneira semelhante, a espada do esgrimista, incluindo o homem por trs dela, no se move por si; isto , ele est livre de todos os motivos centrados em si mesmo. o seu inconsciente, no sua inteligncia analtica, que controla seu comportamento. Por causa disto, o esgrimista sente que a espada controlada por algum agente desconhecido, e tambm no relacionado com ele. Toda a tcnica que ele adquiriu conscientemente e com to grandes esforos, agora flui diretamente da vertente do inconsciente... (D.T.Suzuki) A lio do esgrimista simples e direta: o artista que atua deve ser capaz de arriscar-se totalmente. Ele deve estar disposto a ser capaz de dissolver-se no processo de interpretao; de render-se, de morrer a cada momento e renascer plenamente no momento seguinte. O esgrimista sabe que deve arriscar tudo. O ator deve convencer a si mesmo. bvio que o Zen no realizado somente no Zendo. Ele no somente uma forma de meditao, mas um modo de vida, um estado da mente. Qualquer atividade humana, medida que o indivduo se entrega plenamente a ela, uma fonna de zazen. O processo de atuar, em si, uma forma de zazen, de continuamente trazer a si mesmo de volta ao presente, e aprender a estar-aqui-agora. Mas, no zazen, este problema de viver-aqui-agora isolado. Desta forma, o zazen oferece a oportunidade, de sentir um aspecto essencial do processo de atuar com primitiva intensidade. "Quando voc entende uma coisa completamente diz Shunryu Suzuki "Voc entende tudo. O zazen ensina que a significao das coisas se origina da qualidade da presena dada a qualquer esforo, e que fazendo algo plenamente voc chega a um entendimento de voc mesmo. Isto traz a todas atividades da vida diria, um novo senso de valores. Como no pensar de Stanislavsky, no existem "papis menores", no Zen: "No existem aes que podemos considerar como COMUNS, em contraste com outras, que consideramos como EXCEPCIONAIS ou extraordinrias. O Zen nos pede para trazer mente a intensidade de uma ateno extraordinria, no meio de circunstncias consideradas COMUNS. " (Linssen)