GLOSARIO

MPAA 2011.2012 Fundamentos del proyectar Marta Montecucco

ACCIN ACTION

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En el principio fue la Accin.

Johan Wolfgang von Goethe

Accin anterior a la reflexin

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Oh, si uno solamente pudiera escribir! Despus, quiz se podra pensar. Primum scribere, deinde philosophari, dice una ingeniosa salida de Nietzsche.
Gaston Bachelard

C.B. Macpherson: Miss Arendt, est afirmando realmente que es incompatible ser teorico de la poltica y estar comprometido? Seguro que no! Arendt: No, pero se est en lo cierto cuando se afirma que pensar y actuar son cosas distintas, hasta el punto de que, si se desea pensar, hay que retirarse del mundo.

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Macpherson: Pero para un terico de la poltica, para un maestro y para un escritor de teora poltica, ensear o teorizar es actuar. Arendt: Ensear y escribir son algo ms que pensar. El pensar en sentido estricto es distinto; en esto Aristteles tena razn. []Todos los filosofos modernos tienen, en alguna parte de su obra, una frase algo apologtica que reza como sigue: Pensar es tambin actuar. Oh, no, no lo es! Y afirmar tal cosa tiene algo de deshonesto. Quiero decir, enfrentmonos a los hechos: no es lo mismo! Al contrario, para pensar debo mantenerme alejada de la participacin y el compromiso.
Hannah Arendt

Cuando se hace no se puede pensar y cuando se piensa no se puede hacer

4a

Muchos ejercitativos tales como permitir, autorizar, delegar, ofrecer, conceder, dar, sancionar y consentir, en realidad nos comprometen a una lnea de accin. Si digo Declaro guerra o Repudio, el propsito de mi acto es comprometerme personalmente con cierta lnea de accin. La conexin entre un ejercitativo y comprometerse es tan prxima como la que hay entre significado e implicacin. Es obvio que designar y poner un nombre son actos que nos comprometen, pero diramos ms bien que stos confieren o dan potestades, derechos, nombres, etc., o bien que los cambian o los eliminan.
John Austin

Ser persona es hablar

5a

La separacin entre las ciencias y la filosofa es el resultado de una clasificacin artificial, y esta separacin de reflexin y accin limita la comprensin de lo que hacemos como seres humanos en nuestra vida real y perjudica nuestro entendimiento de los distintos mundos que generamos en nuestro vivir, como tambin el entendimiento de todo lo que pasa con nosotros y dentro de nosotros cuando vivimos estos distintos mundos. Y esto ocurre porque al separar ciencia y filosofa nos privamos de la posibilidad de reflexionar adecuadamente sobre los supuestos de nuestro quehacer. Como cientficos creemos que estas reflexiones son irrelevantes porque solo cuentan los hechos, y como filsofos creemos que necesitamos verdades ltimas, y no una pragmtica de hechos materiales.
Humberto Maturana

El hombre es digno cuando proyecta su propio futuro

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La doctrina que yo les presento es justamente lo opuesto al quietismo, porque declara: slo hay realidad en la accin; y va ms lejos todava, porque agrega: el hombre no es nada ms que su proyecto, no existe ms que en la medida en que se realiza, no es, por lo tanto, ms que el conjunto de sus actos, nada ms que su vida. Un hombre no es otra cosa que lo que l se hace.
Jean Paul Sartre

Nadie sabe lo que tiene que hacer hasta que no lo est haciendo

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Nunca s de antemano que colores voy a utilizar. Mientras trabajo no juzgo lo que estoy pintando sobre el lienzo. Cada vez que empiezo un cuadro me siento como si me estuviera arrojando al vaco. Nunca s como voy a caer. Slo despus, comienzo a evaluar con ms exactitud el resultado de lo que he hecho.
Pablo Picasso

FICCIN FICTION

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La verdad tiene la estructura de la ficcin.

Jaques Lacan

Pero la ficcin no solicita ser creda en tanto que verdad, sino en tanto que ficcin. Ese deseo no es un capricho de artista, sino la condicin primera de su existencia, porque slo siendo aceptada en tanto que tal, se comprender que la ficcin no es la exposicin novelada de tal o cual ideologa, sino un tratamiento especfico del mundo, inseparable de lo que trata. Este es el punto esencial de todo el problema, y hay que tenerlo siempre presente, si se quiere evitar la confusin de gneros. La ficcin se mantiene a distancia tanto de los profetas de lo verdadero como de los eufricos de lo falso. Podemos por lo tanto afirmar que la verdad no es necesariamente lo contrario de la ficcin, y que cuando optamos por la prctica de la ficcin no lo hacemos con el propsito turbio de tergiversar la verdad. En cuanto a la dependencia jerrquica entre verdad y ficcin, segn la cual la primera poseera una positividad mayor que la segunda, es desde luego, en el plano que nos interesa, una mera fantasa moral. Aun con la mejor buena voluntad, aceptando esa jerarqua y atribuyendo a la verdad el campo de la realidad objetiva y a la ficcin la dudosa expresin de lo subjetivo, persistir siempre el problema principal, es decir la indeterminacin de que sufren no la ficcin subjetiva, relegada al terreno de lo intil y caprichoso, sino la supuesta verdad objetiva y los gneros que pretenden representarla. Puesto que autobiografa, biografa, y todo lo que puede entrar en la categora de non- fiction, la multitud de gneros que vuelven la espalda a la ficcin, han decidido representar la supuesta verdad objetiva, son ellos quienes deben suministrar las pruebas de su eficacia. Esta obligacin no es fcil de cumplir: todo lo que es verificable en este tipo de relatos es en general anecdtico

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y secundario, pero la credibilidad del relato y su razn de ser peligran si el autor abandona el plano de lo verificable. La ficcin, desde sus orgenes, ha sabido emanciparse de esas cadenas. Pero que nadie se confunda: no se escriben ficciones para eludir, por inmadurez o irresponsabilidad, los rigores que exige el tratamiento de la verdad, sino justamente para poner en evidencia el carcter complejo de la situacin, carcter complejo del que el tratamiento limitado a lo verificable implica una reduccin abusiva y un empobrecimiento. Al dar un salto hacia lo inverificable, la ficcin multiplica al infinito las posibilidades de tratamiento. No vuelve la espalda a una supuesta realidad objetiva: muy por el contrario, se sumerge en su turbulencia, desdeando la actitud ingenua que consiste en pretender saber de antemano cmo esa realidad est hecha. No es una claudicacin ante tal o cual tica de la verdad, sino la bsqueda de una un poco menos rudimentaria.
Juan Jos Saer

Verbalizar la fantasia

3f

Este acto de escribir hace surgir un mundo nuevo cuya estructura es la del lenguaje. Y este mundo ficticio, obtenido por el ejercicio de la escritura, opone su estructura propia a la de nuestro mundo, y de tal manera lo pone en duda. La literatura es lo que dice al mundo: eres lo que pretendes ser? O, si se quiere, nos lo hace ver mejor, casi como si nos lo revelara. La literatura es lo que pone en duda al mundo, sometindolo a la prueba del lenguaje.
Jean Ricardeau

Lo que se hace hay que recubrirlo con palabras

Ser persona es proyectar En efecto, en la lectura de relatos, sean estos de ficcin o histricos, el mundo del lector y el mundo del protagonista del relato se entrecruzan, y el poder de inteligibilidad del texto escrito sirve para que la intriga del relato afecte la sensibilidad y el conocimiento de los lectores a partir de un proceso muy complejo de intertextualidad. No todos los lectores se afectan del mismo modo, pero gracias al texto escrito, los lectores entre ellos pueden intercomunicarse estos diferentes afectos, que son diferentes, pero no arbitrariamente diferentes. Simultneamente, este mismo relato entrecruza permanentemente ficcin y realidad en la vida real de cada da, reconstruyndose continuamente la frontera o el lmite entre ambas dimensiones fundamentales de la existencia humana, como son la realidad histrica y la ficcin. El proyecto, como el relato, contiene toda la complejidad del cruce entre ficcin e historia real, pero esta vez enfocada a la construccin y uso del territorio.
Josep Muntaola

4f

Fabricar una narracin de la vida

5f

La ciudad y la arquitectura son relatos que se conjugan en el pasado. Pero el relato sobreentiende la narracin que se articula como interpretacin.
Paul Ricoeur

No se puede predecir el futuro,

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Lo que no se estructura en forma narrativa se pierde en la memoria

Frederic Bartlett

sino proponer un presente alternativo basado en el pasado

Ficcin de uno mismo es la generacin de multiples yo

El propsito que lo guiaba no era imposible, aunque s sobrenatural. Quera soar un hombre: quera soarlo con integridad minuciosa e imponerlo a la realidad. Ese proyecto mgico haba agotado el espacio entero de su alma. So un hombre ntegro, un mancebo, pero ste no se incorporaba ni hablaba ni poda abrir los ojos. Noche tras noche, el hombre lo soaba dormido. Ese crepsculo so con la estatua []. Ese mltiple dios le revel que su nombre terrenal era Fuego [] y que mgicamente animara al fantasma soado, de suerte que todas las criaturas, excepto el Fuego mismo y el soador, lo pensaran un hombre de carne y hueso. Le orden que una vez instruido en los ritos, lo enviara al otro templo [] para que alguna vez lo glorificara en aquel edificio desierto. En el sueo del hombre que soaba, el soado se despert. Gradualmente lo fue acostumbrando a la realidad. Comprendi con cierta amargura que su hijo estaba listo para nacer y tal vez impaciente-. Esa noche lo bes por primera vez y lo envi al otro templo []. Antes (para que no supiera nunca que era un fantasma, para que se creyera un hombre como los otros) le

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infundi el olvido total de sus aos de aprendizaje. Al cabo de un tiempo [] lo despertaron dos remeros a medianoche: no pudo ver sus caras pero le hablaron de un hombre mgico en un templo del Norte, capaz de hollar el fuego y de no quemarse. El mago record bruscamente las palabras del dios. Record que de todas las criaturas que componen el orbe, el fuego era la nica que saba que su hijo era un fantasma. Temi que su hijo meditara en ese privilegio anormal y descubriera de algn modo su condicin de mero simulacro. No ser un hombre, ser la proyeccin del sueo de otro hombre [] es natural que el mago temiera por el porvenir de aquel hijo, pensado entraa por entraa y rasgo por rasgo, en mil y una noches secretas. En un alba sin pjaros el mago vio cernirse contra los muros el incendio concntrico. Por un instante, pens refugiarse en las aguas, pero luego comprendi que la muerte vena a coronar su vejez y a absolverlo de sus trabajos. Camin contra los jirones de fuego. Estos no mordieron su carne, estos lo acariciaron y lo inundaron sin calor y sin combustin. Con alivio, con humillacin, con terror, comprendi que el tambin era una apariencia, que otro estaba sondolo.
Jorge Luis Borges