LES SECRETS DU JEUNE

Muyi-d-Dn Ibn al-Arab

Extraits des Illuminations Mecquoises - al-Futt al Makkya traduits par Abd ar-Razzq Yahya (Charles-Andr Gilis) Ibn Arabi, Textes sur le jene, ditions Maison des Livres, Alger, 1989.

Dfinition du jene Futuht, chap.71, vol.9, p.99-l09 de ldition O. Yahya Sache -quAllh te secoure!- que le jeune, cest labstinence (imsak) et lexaltation (rifa). On dit du jour quil "jene" (sma) lorsquil culmine. Imru-l-Qays a dit: lorsque le jour sloigne et "jene", cest--dire lorsquil atteint son sommet. Le jene a t appel ainsi parce quil slve en degr au-dessus de toutes les autres oeuvres dadoration. Il la lev -gloire Sa transcendance!- en niant toute ressemblance entre lui et ces oeuvres, ainsi que nous le redirons. En outre, Il la retranch de Ses serviteurs et Se lest rapport Lui-mme. Il a plac la rcompense de celui qui se qualifie par lui dans Sa propre Main et la fait Sienne. Il a rattach le jene Lui-mme, en lui niant toute ressemblance ! Le jene nest pas un acte mais labandon dun acte (tark). La ngation de toute ressemblance est elle-mme un attribut ngatif, ce qui renforce lanalogie entre le jene et Allh. Le TrsHaut a dit Son propre sujet: "Rien ne Lui est semblable" (Cor.42, 11); Il a ni quIl puisse avoir un "semblable". Aussi bien lintellect cr que la Loi sacre indiquent quIl na -gloire Sa transcendance!- aucun semblable. Nas rapporte cette parole dAb Umma: "Je mapprochai de lEnvoy dAllh -quAllh rpande sur lui Sa Grce unitive et Sa Paix !- et lui dis: "Donne-moi un ordre que je prendrai directement de toi !" Il rpondit ! "Adonne-toi au jene, car il na pas de semblable. Il a ni que puisse lui tre compare une oeuvre quelconque de celles que Dieu a prescrites Ses serviteurs. Celui qui sait que le jene est un attribut ngatif, puisquil consiste scarter des choses qui pourraient le rompre, sait avec certitude quil na pas de semblable : en effet, il na pas dessence propre pouvant revtir une qualification de ralit (wujud) intelligible pour nous. Cest pourquoi Allh le Trs-Haut a dit aussi: "Le jene Mappartient". Il ne sagit, en ralit, ni dune oeuvre dadoration ni dun acte (amal). Le mot "acte" comporte, quand on le lui applique, une certaine improprit, tout comme le terme "existant" (mawjud) appliqu Dieu tel que le comprend lIntelligence humaine ; en effet, sa ralit (wujud) tient Son Essence (dhatu-Hu) et ne peut Lui tre attribue de la mme faon qu nous. Le Recueil de Muslim rapporte, daprs Ab Hurayra, cette parole du Prophte -sur lui la

Grce unitive et la Paix divine !- : "Allh -quIl soit glorifi et magnifi !- a dit: "Tout acte du fils dAdam lui appartient lexception du Jene, car celui-ci est Moi et cest Moi qui en paie le Prix. Le jene est un bouclier. Si lun dentre vous jene un jour, quil sabstienne ce jour-l de propos indcents et de cris. Si quelquun linsulte ou sen prend lui, qu il dise: "Je suis un homme qui jene, je suis jeneur". Par Celui qui tient lme de Muhammad en Sa Main, en vrit lhaleine qui sort de la bouche du jeneur sera plus parfume pour Allh, au Jour de la Rsurrection, que le parfum du musc. Deux joies appartiennent au Jeneur: quand il rompt son jene, il se rjouit de sa rupture (bi-fitri-hi) et quand il rencontre son Seigneur quIl soit glorifi et magnifi !- il se rjouit de son jene (bi-sawmi-hi)"." Sache que le jeneur rencontre son Seigneur au moyen de la qualification "rien ne Lui est semblable" : dune part, lEnvoy a ni toute comparaison possible avec le jene -selon le hadth de Nas qui a t cit plus haut-, de lautre (selon ce que le Coran dit de) Dieu, "rien ne Lui est semblable". Il Le voit donc par Lui-mme, Dieu est la fois "Celui qui voit" et "Celui qui est vu". Cest pourquoi il a dit -quAllh rpande sur lui Sa Grce unitive et Sa Paix !- : "il se rjouit de son jene" et non "il se rjouit de la rencontre de son Seigneur" car la joie ne se rjouit pas delle-mme; elle est ce par quoi lon se rjouit. Celui dont Dieu est le regard quand il Le voit et Le contemple, ne se voit lui-mme (nafsa-Hu) que par Son Regard : la joie du jeneur tient son rattachement au degr de la "non-similitude" ! Ici-bas, en revanche, il se rjouit de la rupture (fitr) en accordant son droit lme animale qui, par sa constitution mme, y rclame la nourriture. Lorsque le Connaissant voit ce besoin qua son me animale et vgtative, quil voit avec quelle gnrosit il lui apporte sa nourriture, et que cest un droit en sa faveur quAllh lui a mis charge, il remplit cette fonction en vertu dune qualit divine; il donne par la Main dAllah, tout comme cest par lOeil dAllh quil voit Dieu lorsquil Le rencontre. Cest pourquoi il se rjouit de Sa Rupture (3) tout comme il se rjouit de Son Jene lorsquil rencontre son Seigneur. Le jene est attribu au serviteur qui mrite de ce fait le nom de jeneur; puis, en dpit de cette attestation, Dieu le lui retire et Se lattribue Lui-mme en disant: "... lexception du jene, car celui-ci est Moi", cest--dire: "lAttribut as-Samad, qui indique lindpendance (tanzh) lgard de la nourriture, nappartient qu Moi; si Je te lattribue, il exprime uniquement un aspect conditionn de la transcendance (tanzih), non la Transcendance absolue qui ne convient qu Ma Majest". Cest Allh qui est le Prix du jene quand le jeneur retourne vers son Seigneur et le rencontre avec la qualification "rien ne Lui est semblable", cest--dire avec le jene. En effet, ne peut voir "Celui qui rien nest semblable" que "celui qui rien nest semblable" comme la prcis Ab Tlib al-Makk, lun des Matres des "Gens du Got initiatique" (ahl adh-Dhawq). "Celui dans le sac duquel Il sera trouv servira Lui-mme de Prix" : comme ce verset simpose en cette occurrence ! La parole prophtique continue par les mots: "et le jene est un bouclier (junna)", cest--dire une protection (wiqaya); comme dans Sa Parole: "Ayez la crainte pieuse dAllh", cest-dire prenez-Le comme sauvegarde et soyez galement une sauvegarde pour Lui ! Il a confr au jene la mme fonction protectrice, celle de "rien ne Lui est semblable", car le jene na

"pas de semblable" parmi les oeuvres dadoration. Cependant, on ne dit pas son sujet: "Rien ne lui est semblable" (cest--dire, littralement: "il ny a pas, comme son semblable, de chose"). En effet, la "chose" est une ralit archtypale (thubti) ou actuelle (wujudi) alors que le jene est un abandon, cest--dire un concept dpourvu de ralit (adami) et un attribut purement ngatif. On dit donc qu"il na pas de semblable" non qu"aucune chose ne lui est semblable": telle est la nuance relative la "non-similitude" selon quil sagit dun caractre divin ou dun attribut du jene. Ensuite. le Lgislateur nonce lencontre du jeneur une interdiction qui marque elle-mme un abandon et une qualification ngative, en disant: "quil sabstienne de propos indcents et de cris". Il na pas ordonn un acte mais interdit que lon accomplisse certains actes. Comme le jene est une abstention, il y a ici une relation significative entre lui et ce qui est ainsi dfendu au jeneur. Puis, on a ordonn ce dernier de dire celui qui linsulte ou sen prend lui: "Je suis jeneur !", cest--dire "dans un tat o jabandonne cet acte que tu accomplis toi, toi qui ten prends moi et qu. minjuries !" Sur lordre de son Seigneur, il slve (nazzaha) audessus de la riposte et annonce quil labandonne, autrement dit quil ny a chez lui ni insulte ni volont de combattre. Il a dit ensuite: "Par Celui qui tient lme de Muhammad en Sa Main..." : formule de son serment -quAllh rpande sur lui Sa Grce et Sa Paix !- "... en vrit lhaleine qui sort de la bouche du jeneur..." cest--dire laltration de lodeur de sa bouche qui apparat uniquement par lexpiration (tanaffus), en loccurrence celle que le jeneur vient dmettre avec cette parole parfume quil a reu lordre de dire: "Je suis jeneur !" ; cette parole, ainsi que tout souffle manant du jeneur, "... sera plus parfume au Jour de la Rsurrection...", "le jour o les hommes seront debout devant le Seigneur des mondes" (Cor.83,6), "... pour Allh..." : il a employ le Nom synthtique qualifi par tous les Noms divins ; cest le Nom qui na pas de semblable car personne, lexception dAllh -gloire Sa transcendance !- ne peut le porter : il correspond donc bien au jene qui, lui aussi, na pas de semblable ; "... que le parfum du musc" : il sagit dune chose relle que peroit celui qui la sent et dont jouit celui qui a une nature saine et quilibre ; cependant, lhaleine du jeuneur est pour Allh plus parfume encore. En effet, Il peroit les odeurs dune autre manire que celui qui les peroit au moyen des sens; ce qui est, pour nous, une mauvaise haleine est pour Lui -quIl soit exalt !- une odeur plus parfume que celle du musc car elle mane dun tre qui na pas de semblable. Une bonne odeur nest pas lautre. Celle qui procde du jeneur dcoule de sa respiration (tanaffus) alors que celle qui mane du musc ne procde pas de la respiration du musc ! Un vnement dordre spirituel (waqia) mest arriv ce propos. Je me trouvais dans le Haram mekkois, au minaret situ la Porte al-Hazwara, auprs de Ms b. Muhammad alQabbb qui y faisait lappel la prire. Il avait amen avec lui une nourriture dont la mauvaise odeur incommodait tous ceux qui la respiraient. Or, je connaissais lenseignement prophtique selon lequel "les Anges sont incommods par ce qui incommode les fils

dAdam" de sorte que le Lgislateur a interdit que lon sapproche des mosques avec des odeurs dail, doignon et de poireau. Je me couchai donc, bien dcid dire cet homme dter cette nourriture de la mosque cause des Anges. Dans mon sommeil, je vis le Dieu Trs-Haut qui me dit -quII soit glorifi et magnifi ! - : "Ne lui parle pas de cette nourriture car son odeur auprs de Nous nest pas semblable ce quelle est auprs de vous". Au matin, (lhomme) vint auprs de moi suivant son habitude et je lui fis part de ce qui mtait arriv. Il se mit pleurer et se prosterna devant Allh pour manifester sa gratitude; puis il me dit: "Sidi, malgr cela, le respect des convenances lgard de la Loi sacre est prfrable !" Il fit disparatre alors cette nourriture de la mosque : quAllh lui fasse misricorde ! Toutes les natures saines, quil sagisse dhommes ou dAnges, sont incommodes par une sensation qui ne leur convient pas et fuient les odeurs mauvaises et rpugnantes. Allh est seul percevoir le Visage divin (wajha-l-Haqq) quelles renferment ; certains animaux aussi. Qui sen accommodent, et les hommes dont la nature a une certaine affinit avec celle de ces animaux, mais en aucun cas les Anges. Cest pourquoi il a dit "par Allh", car lhomme dont la nature est saine dteste lui aussi lhaleine du jeneur, tant chez lui-mme que chez les autres. De manire figure, la Loi sacre a attribu au jene la perfection suprme en rapportant que Dieu lui a rserv dans le Paradis une porte spciale laquelle Il a confr un nom spcial impliquant la perfection. Les jeneurs y entrent en effet par une porte appele "ar-Rayyn"; or, ar-rayy occupe, en matire de breuvages, le degr de la perfection. Tant que ce degr nest pas atteint, il sagit ncessairement dautre chose : lorsquil lest, il y a saturation et il nest plus possible dabsorber quoi que ce soit, quil sagisse ou non dune terre peupl dtres vivants. Muslim rapporte ce hadth, transmis par Sahl b. Sad : lEnvoy dAllh -quAllh rpande sur lui Sa Grce unitive et Sa Paix !- a dit : "En vrit, il y a dans le Paradis une porte appele ar-Rayyan: cest par elle quentreront les jeneurs au Jour de la Rsurrection; personne dautre ny entrera avec eux. Lon dira: "o sont les jeneurs, pour quils entrent par elle ?" Lorsque le dernier dentre eux sera entr, elle sera ferme et plus personne nentrera plus par l". Il na dit cela pour aucune oeuvre ayant fait lobjet dun ordre ou dune dfense lexception du jene. Il a montr clairement, par cette mention dar-Rayyan, que les jeneurs atteignent la perfection dans le domaine des oeuvres dadoration: ils se sont qualifis, nous lavons dit, par ce qui na pas de semblable et ce qui na pas de semblable est en ralit parfait. Ceux dentre les Connaissants qui sont "jeneurs" y entrent (par cette porte) ds maintenant (de manire cache) et ils y entreront (dans la vie future) dune manire dont toutes les cratures auront connaissance.

Forme spirituelle du jene Futuht, chap.71, vol.9, p. 378-389 Le jene appartient (au serviteur) par statut, non par son essence. Allh Se lest attribu et en a dpouill le jeneur, bien quIl lui ait donn lordre de jener. Il convient donc que le jeneur regarde vers son Seigneur durant toute la dure de son jene afin de raliser pleinement sa qualification et de ne pas en tre diverti. Dieu ne Sattribue le jene que sil est

authentique; il ne lest que dans la forme quAllh a prescrit au jeneur de raliser. Si ce dernier ne jene pas de la manire qui a t dfinie par la Loi, il nest pas jeneur et, en ce cas, il ny a pas de jene quAllh puisse lui "rendre". ll peut se faire en effet que le jeneur imagine tre tel alors quil accomplit pendant le temps de son jeune des actes qui le disqualifient comme la calomnie: en ce cas, il rompt son jeune bien quil sabstienne de manger; pour quil retrouve sa qualit de jeneur, il faut quil y ait expiation. Que le jeneur soit attentif ce point, car il sagit de prfrer Dieu soi-mme. Il sera rcompens alors la mesure de Celui quil aura prfr, cest--dire Allh le Trs-Haut. Celui qui demeure attentif son Seigneur, Allah le Trs-Haut demeure attentif lui de sorte quil na dautre rcompense que Lui : "Celui dans le sac duquel Il a t trouv, cest Lui qui en paie le Prix !" (Cor. 12, 75). Or, (le Vase dor du Roi) est effectivement trouv dans le sac dun ct, Dieu est prsent dans le "coeur" de Son serviteur croyant et qui se tient avec Lui ; de lautre, le jene se trouve chez Allh car cest Lui quil appartient quand il est valide. Le jeneur cherche alors son sac et on lui dit: "Cest Allh qui la pris !" Allh devient ainsi Lui-mme le Prix (de cet autre rapt) conformment Sa Parole: "Le jene est Moi, et cest Moi qui en paie le Prix".

Le jene des Connaissants par Allah Futht, chap.73, partie initiale Parmi les Saints (awliya), il y a aussi les jeneurs et les jeneuses: quAllh soit satisfait deux ! Il les prend en charge (tawalla) au moyen de labstinence qui leur donne en hritage une lvation auprs dAllh le Trs-Haut lgard de toute chose dont le Droit divin leur a ordonn dcarter leurs mes et leurs membres, de manire obligatoire ou recommande. Quant la parole du Trs-Haut adresse cette catgorie "... ensuite parachevez le jene jusqu la nuit" (Cor.2, 187), elle indique le terme ultime du temps de labstinence dans le monde visible (alam ash-shahada), cest--dire le "jour". En effet, la nuit est vritablement le symbole du mystre (ghayb). Lorsquils atteignent le degr correspondant au monde du mystre reprsent par la nuit, labstinence na plus de raison dtre: quil sagisse de lme ou des membres, elle sapplique uniquement ce qui est interdit dans le monde visible. Le monde du mystre est pur Commandement : il ne saccompagne daucune dfense, do son nom de "monde du Commandement" (lam al-Amr). ll est aussi pur Intellect : ceux qui lhabitent ne sont pas soumis linterdiction que comporte lastreinte car ils sont dpourvus de passions. Ils sont tels quAllh les dcrit dans son Livre Incomparable (aziz), lorsquIl les loue en disant : "Ils ne sopposent pas ce quAllh leur commande et ils accomplissent ce qui leur est ordonn" (Cor. 66, 6) ; Il na mentionn ici aucune interdiction, car cela serait contraire leur nature vritable. Lorsque lhomme jene et passe de sa condition individuelle (bashariyya) au rgne de lIntellect (aql), cela signifie que son "jour" a t accompli jusquau bout et quil ny a plus pour lui ni abstinence ni interdiction; que, par son intellect, il a rejoint le monde du Commandement dont toutes les passions sont absentes car il est luimme pur Intellect. Considre ici sa parole -quAllh rpande sur lui Sa Grce unitive et Sa Paix !- : "Lorsque la nuit savance par ici, que le jour sen va par l et que le soleil sest couch, en vrit le jeneur a rompu son jene". Il faut comprendre en effet : "... et que le

soleil a disparu du monde visible pour slever lhorizon de son intellect, le jeneur a rompu son jene", cest--dire: il na plus pratiquer labstinence, et la prohibition na plus de sens pour lui (irtafaa) car son intellect ne se nourrit aucunement de ce dont Dieu lui a ordonn de sabstenir et qui correspond la satisfaction de sa nature individuelle. Sache-le donc : lorsquil atteint ce degr, l"exaltation" (rifa) divine le libre du pouvoir de sa nature individuelle tout comme la Thophanie le libre de sa rflexion (fikr) car celle-ci est ellemme soumise au pouvoir de sa nature lmentaire et individuelle; cest pourquoi lAnge ne "rflchit" pas. Si lhomme est dou de facult rflexive, cest parce quil est compos la fois dune nature lmentaire et dun intellect. Or, IIntellect est par lui-mme un support thophanique; il chappe (irtafaa) la bassesse de la rflexion naturelle alors que cette dernire a pour compagne limagination qui se nourrit de sensations en provenance du monde sensible. Le pote a dit: Lorsque le servileur sabstient de tout autre que Lui, le jour "jene" et sloigne, cest--dire quil slve et atteint son znith (irtafaa). Celui qui par son abstinence, natteint pas cette exaltation nest pas ce jeneur que nous requrons, celui que nous appelons de ce nom : ce jene est, en effet, celui des Connaissant par Allh, qui sont les Gens dAllh.

Jene et prire rituelle Futuht, chap.47, vol.4, p. l34-135, 140-143 de ld. O. Yahya LEnvoy dAllh -quAllh rpande sur lui Sa Grce unitive et Sa Paix !- a dit: "La prire rituelle est une lumire (nurun), laumne une preuve, la patience un clat illumineux (diyaun) et le Coran un argument en ta faveur ou contre toi"... Allh -quIl soit glori et magni !- a dit quII "sentretenait" avec celui qui accomplit la prire rituelle. Or, Il est Lumire. Allh le Trs-Haut sentretient avec lui partir de Son Nom "la Lumire", lexclusion de tout autre. De mme que la lumire chasse lobscurit, de mme la prire met n toute proccupation profane. En cela elle se diffrencie des autres oeuvres car aucune delles nimplique labandon de tout autre quelle-mme comme le fait la prire; cest pourquoi elle est une lumire. Allh fait savoir a lorant que lorsquIl sentretient avec lui partir de Son Nom "la Lumire", Il reste seul avec lui : toute crature disparat dans la Prsence qui accompagne cet Entretien... Le soleil tant lui-mme un "clat lumineux", il permet ltre dou de vue sensible de dcouvrir lensemble des choses sur lesquelles son clat se rpand: cette "dcouverte" (kashf) procde, non de la lumire, mais de son clat. La lumire na dautre effet que de classer lobscurit alors que son clat provoque la dcouverte et lintuition. Tout comme lobscurit, la lumire est un voile. LEnvoy dAllh -sur lui la Grce ei la Paix !- a dit au sujet de son Seigneur -quIl soit exalt !- : La lumire est Son Voile"; il a dit galement: "Allh possde soixante-dix -ou soixante-dix mille- voiles de lumire et de tnbres" ; lorsquon lui demanda -sur lui la Grce et la Paix !- : "As-tu vu ton Seigneur ?", il rpondit : "Lumire ! Comment le verrais-je ?" En mme temps, il a dclar que la "patience", qui correspond au jene et au plerinage, tait un "clat lumineux". En effet elle claircit pour toi ce qui tait confus, tout comme lclat de la lumire te permet de percevoir les choses.

LEnvoy dAllh -quAllh rpande sur lui Sa Grce unitive et Sa Paix !- a mentionn une parole de son Seigneur -quIl soit exalt !- disant : "Tout acte du ls dAdam lui appartient lexception du jene car celui-ci est Moi et cest Moi qui en paie le Prix". Il a dit aussi quelquun: "Adonne-toi au jene car il na pas de semblable". Le jene apparat ainsi comme une qualication "samadnienne" exprimant la transcendance lgard de la ncessit de se nourrir propre la crature. Ds lors que le serviteur dsire -conformment lexigence de la Loi sacre nonce dans la Parole divine : "Le jene vous a t prescrit comme il a t prescrit ceux qui taient avant vous" (Cor.2, l83)- revtir une qualication qui nappartient pas sa constitution vritable, Allh lui dit: "Le Jene est Moi" et non pas toi, cest-dire: "Je suis Moi Celui qui il ne sied pas de manger et de boire. Puisque cest en cela que le jene consiste et puisque tu ty introduis du fait que Je te lai prescrit "cest Moi qui en paie le Prix"". Cest donc comme sIl avait dit: "Et cest Moi qui en paie le Prix puisque la qualication de transcendance lgard de la nourriture et de la boisson Mimplique ncessairement ; toi, au contraire, tu ten revts alors quelle ne correspond pas ton tre vritable et quelle ne tappartient en aucune manire; tu ten pares dans ltat de jene et elle tintroduit auprs de Moi. La "patience" consiste, en effet, contenir son me et tu las contenue sur Mon Ordre lgard de ce quimplique ta ralit propre en matire de nourriture et de boisson". Cest pourquoi Il a dit encore : "Deux joies appartiennent au jeneur: lune, quand il rompt son jene...", cette joie concerne uniquement son esprit animal, "... lautre, quand il rencontre son Seigneur" : cette joie l concerne son "me parlante" (nafs ntiqa) et son "noyau seigneurial" (latifa rabbaniyya) car le jene amne la rencontre dAllh, cest-dire la contemplation (mushhada). Le jene est plus parfait que la prire rituelle car il entrane la rencontre dAllh et Sa contemplation. La prire est un entretien (munjat), non une contemplation. Elle implique ncessairement un voile; Allh a dit en effet : "Il nappartient pas la crature humaine quAllh lui parle si ce nest par inspiration ou de derrire un voile" (Cor. 42, 5l). Cest ainsi quAllh a parl Mose et cest pour cette raison que ce dernier Lui a demand la Vision. "Sentretenir", cest changer des paroles. (Cest pourquoi) Allh dit : "Jai partag la prire rituelle en deux moitis entre Moi et Mon serviteur et ce quil demande est Mon serviteur ; lorsque le serviteur dit : "Louange Allh, le Seigneur des mondes", Allah dit : "Mon serviteur Ma louang", etc." Le jene, en revanche, ne se partage pas. Il appartient (tout entier) Allh et nullement au serviteur. Bien plus, le serviteur ne reoit son "salaire" que par le fait mme quil appartient Allh ! Il y a ici un secret sublime. Nous avons dj dit que la "contemplation" et l"entretien" ne sont pas compatibles. En effet, la contemplation provoque perplexit et stupeur (baht) alors que la parole vise la comprhension : quand une parole se prsente toi, ton attention se porte sur ce qui est dit -peu importe ce dont il sagit- non sur celui qui parle. Comprends donc le Coran et tu comprendras al-Furqan ! Telle est la diffrence entre la prire rituelle et le jene... Quant ce que nous avons dit propos du fait quAllh "paie le Prix" du jene par la joie que le jeneur prouve au moment o il rencontre son Seigneur, le secret correspondant se trouve dans la Parole divine qui gure dans la Sourate Yusuf : "Celui dans le sac duquel Il sera trouv servira Lui-mme de Prix" (Cor. l2, 75).

Futuhat, chap.7 l, vol.9, p. 387-389 de ld. O. Yahya "Et certes le dhikr dAllh est plus grand !" Quelle que soit loeuvre dadoration pratique par le serviteur, lorsquelle comporte le dhikr dAllh celui-ci est ncessairement "plus grand" que les actes et les paroles que cette oeuvre comprend par ailleurs. Le Trs-Haut a dit en effet: "La prire rituelle carte la turpitude et ce qui est blmable; cependant le dhikr dAllh est plus grand" (Cor.29, 45), cest--dire: celui qui est pratiqu dans la prire est "plus grand" que les divers actes que celle-ci comporte. Si tu pratiques le dhikr dAllh quand tu accomplis la prire, Il est ton Compagnon (jalis)dans cette oeuvre, Lui qui a dit quIl tait "le Compagnon de celui qui Le mentionne (dhakara-Hu)" ; or, sIl est ton Compagnon, ou bien tu es dou de la Vue divine et tu Le contemples (directement), ou bien tu ne possdes pas ce don et tu Le contemples par la Foi dans le fait qu"II te voit". De mme quAllh ne parle Sa crature que "de derrire un voile" (Cor.42, 5l) -et le voile nest autre que Sa Parole mme !- de mme, tu ne peux, toi, lui parler, te mentionner toimme ou mentionner un autre, que de derrire un voile ; il ne peut en tre autrement. En effet, la contemplation rend stupide et muet. Celui qui pratique le dhikr est ncessairement aveugle, mme si Dieu est son Compagnon : ce qui le rend aveugle, cest son dhikr ! Dieu, pour tout pratiquant du dhikr, est un "Compagnon invisible" (jalisu ghaybin) ! Seul runit la contemplation (mushhada) et la parole (kalam) celui qui est sous lemprise dune contemplation imaginaire de son Seigneur, indique par la parole "comme si tu Le voyais" car cest l une prsence qui se manifeste dans limagination : dans cet tat, le "compagnon" est semblable toi, ce nest pas Celui " qui rien nest semblable". Tel tait ltat de Shihb b. Akh al-Najb -quAllh lui fasse misricorde !- daprs cette parole de lui qui ma t communique de manire sre : "lhomme peut runir la contemplation et la parole". Quest donc un tel got initiatique en comparaison de celui du "Ralis Certicateur" (muhaqqiq) Ab-l-Abbs as-Sayyr, qui fait partie des hommes mentionns dans la Risala de Qushayr ? Il a dit en effet: "ltre dou dintellect na jamais tir aucune jouissance de la contemplation car la contemplation de Dieu est une extinction ; elle ne comporte aucune jouissance". Quest donc un tel got initiatique en comparaison de celui de Shihb ! Comprends donc, car cest un point o se trompent mme les Gens dAllh qui ont obtenu les plus grands degrs de ralisation ; que dire de ceux qui leur sont infrieurs !

Le mois de Ramadan Futhat, chap.71, vol.9, p. 113 de ldition O. Yahya Muslim rapporte, daprs Ab Hurayra, ce hadth de lEnvoy dAllh -quAllh rpande sur lui Sa Grce unitive et Sa Paix !- : "Lorsque Ramadan arrive, les portes du Paradis sont largement ouvertes et celles du Feu hermtiquement fermes tandis que les dmons sont enchanes". Nas ajoute dans son recueil " et chaque nuit une voix retentit: "toi qui recherches le bien, protes-en et toi qui recherches le mal, abstiens-toi ! "" --; cest ce que rapporte Nas daprs Arjafa, qui le tenait dun Compagnon du Prophte -sur lui la Grce et la Paix divines !- qui le tenait lui-mme de ce dernier. Larrive de "Ramadan " tant la cause du dbut du jene, Allh ouvre les portes du Paradis. Le Paradis, cest le voile (sitr). Le jene relve des oeuvres quAllh le Trs-Haut est seul

connatre car il consiste dans labandon dun acte (tark). Il ne sagit pas dun acte existenci (wujudi) apparaissant aux regards et pouvant tre accompli par les membres du corps : le jene est voil pour tout autre quAllh. Allh le Trs-Haut est seul connatre sa prsence chez le jeneur. Le jeneur est celui qui est appel tel par la Loi sacre, non celui qui a faim. Et Allh "ferme hermtiquement les portes du Feu" : ce dernier se retourne alors contre luimme, sa chaleur redouble, ses brasiers se dvorent lun lautre. De mme pour le jeneur: lorsquil jene, les portes du feu de sa modalit naturelle (tabia) sont fermes. Le jene engendre alors une chaleur nouvelle du fait de labsence de facteurs rafrachissants. Le jeneur en prouve une souffrance intrieure; son dsir redouble datteindre des nourritures dont il imagine quelles lui apporteraient un rconfort. Le feu de son dsir sintensie par la fermeture de la porte qui lui permettrait dobtenir nourriture et boisson. "Et les dmons sont enchans", cest--dire lloignement. Le jeneur est proche dAllah par la qualit "samadanienne" ; sadonnant une oeuvre dadoration qui "na pas de semblable", il se rend proche de Celui qui est quali par "rien ne Lui est semblable". Or, pour celui qui possde cette qualication, les dmons sont enchans. En effet, selon une donne traditionnelle (khabar) -: "Les dmons circulent chez les Fils dAdam "comme le sang". Empchez-les de circuler par la faim et la soif" ; celles-ci aident lhomme rsister ce que le dmon veut de lui : quil agisse sa guise et de manire excessive, au-del de ce qui est admis par la Loi. Sache encore -quAllh tenseigne ainsi une Science et te donne en toute chose une sagesse et un pouvoir (hikmatan wa-hukman) - que "Ramadan" est un des Noms dAllh le Trs-Haut: il sagit das-Samad. Une tradition prophtique mentionne ce point Ahmad b. Adiyyin alJurjn rapporte un hadth vritable (najh) transmis par Ab Mashar daprs Sad alMuqbir, qui le tenait de Ab Hurayra, selon lequel lEnvoy dAllh -quAllh rpande sur lui Sa Grce unitive et Sa Paix !- a dit: "Ne dites pas "Ramadan" car Ramadan est un des Noms dAllh le Trs-Haut"-. En dpit de la faiblesse rsultant de la prsence, dans cette chane de transmission, de Ab Mashar, les savants spcialiss disent que ce hadth doit tre retenu comme authentique et quil convient de le prendre en considration : quAllh soit satisfait deux ! Cest pourquoi Allh le Trs-Haut dit : "le mois de Ramadan" (Cor.2, 185) et non pas simplement " Ramadan " ; et encore : "Celui dentre vous qui a la vision du mois, quil le jene" (Cor.2, 185) et non pas "la vision du Ramadan". Le hadth de Ab Mashar se trouve ainsi conrm puisqu la parole des savants selon laquelle il doit tre retenu en dpit de sa faiblesse sajoute lappui du Coran. Allh a rendu le jene "qui na pas de semblable" obligatoire de faon inconditionnelle uniquement en ce mois auquel Il a -gloire Sa Transcendance !- donn un de Ses Noms. Ds lors, ce mois na lui-mme pas de semblable car aucun mois de lanne ne porte un des Noms dont Allh Sest appel Lui-mme lexception du " Ramadan " ; il sagit dun nom dlection, appliqu un mois bien dtermin. Tel nest pas le cas de Rajab en dpit du fait que le Prophte -sur lui la Grce et la Paix divines !- a dit de lui quil tait "le mois sacr dAllh" (shahr Allh al-muharram), car tous les mois sont en ralit des mois dAllh : la qualication particulire de Rajab tient uniquement au fait quil sagit dun des mois sacrs. Enn, Allh le Trs-Haut a rvl le Coran en ce mois au cours de la meilleure des nuits, appele la "Nuit de la Valeur" ; Il la rvl "comme une guidance pour les hommes " (Il a

rvl aussi) des indications videntes tires de la guidance et le Livre discriminateur" (Cor. 2,185) en tant quIl est " Ramadan" ; en revanche, en tant quIl est "Nuit de la Valeur", Il la rvl comme "un Livre explicite", cest--dire quIl a rendu explicite quil sagit dun Livre. Entre le fait dtre un Livre, un Coran ou un Discriminateur (Furqan), il y a des degrs bien distincts que connaissent les Savants par Allh. Si lEnvoy dAllh -sur lui la Grce et la Paix !- a dfendu de dire " Ramadan ", cest cause de la Parole "rien ne Lui est semblable". En effet, si lon appelait (le mois du jene) " Ramadan ", Allh aurait un semblable sous le rapport de ce Nom. Le terme "mois" est ajout pour nier lexistence dune similitude plus prcisment en ce qui concerne l"ordre mensuel", de sorte que "rien ne Lui est semblable" demeure, ce point de vue aussi, au degr qui est le sien. Allh a rendu le jene de ce mois obligatoire et ses veilles recommandes : il comporte un tat de jene (sawm) et un tat de rupture de jene (tr) car il comprend la nuit aussi bien que le jour. Le Nom "Ramadan" sapplique au mois dans ces deux tats et demeure ainsi bien distinct de "Ramadan" en tant que Nom dAllh le Trs-Haut : le jene qui appartient Allh nimplique aucune rupture, la diffrence du ntre qui prend n une limite temporelle correspondant la disparition du jour, larrive de la nuit et au coucher du soleil. Le jene ne sapplique pas Dieu de la mme manire quaux cratures. Il a recommand la veille de ses nuits en vue de Sa manifestation thophanique (tajalli), "le jour o les hommes seront debout (yaqumu) devant le Seigneur des mondes" (Cor. 93, 6). Bien que cette manifestation sopre pour Allh en toute nuit de lanne, elle nest pas comparable en Ramadn, un moment o les jeneurs ont rompu leur jene, ce quelle est lgard de ceux qui mangent sans avoir jen : pour les premiers, il y a rupture la suite dun "abandon" prescrit par la Loi et dcrit comme " nayant pas de semblable" ; quant aux seconds, ils ne sont pas dsigns comme ceux "qui ont rompu le jene (muftir) mais comme ceux "qui mangent" (akil). Pour le jeneur, la rupture est une ouverture (shaqq) de ses entrailles par la nourriture ; il les ouvre en y faisant circuler nourriture et boisson aprs quelles ont t "bouches" par on jene, conformment sa parole -sur lui la Grce et la Paix !- "empchez leur circulation par la faim et la soif". La veille a lieu la nuit car elle rsulte dune force qui habite le veilleur et qui a son origine dans la nourriture. Il y a ici une corrlation avec linvisible (ghayb): la force qui rsulte de la nourriture est invisible car cest un consquence qui chappe lordre sensible. Le Ramadan comporte donc le jene aussi bien que la rupture, la veille aussi bien que son contraire ; cest pourquoi il est dit dan une tradition prophtique "Quaucun dentre vous ne dise : jai veill le Ramadan tout entier ou je lai jen ". Celui qui rapporte cette donne ajoute: "Je ne sais sil a rprouv par l toute forme dexcs (tazkiya) ou sil a voulu dire simplement quon ne peut chapper un certain sommeil ou assoupissement", lexclusion sappliquant alors uniquement la veille de la nuit, non au jene du jour. Ce hadth est rapport par Ab Dwd daprs Ab Bakr qui le tenait de lEnvoy dAllh -quAllh rpande sur lui Sa Grce unitive et Sa Paix ! Du reste, la rupture (tr) correspond ici uniquement la disparition (du jour), larrive (de la nuit) et au coucher (du soleil), peu importe que le jeneur se mette alors manger o non.

Commentaire des versets relatifs au jene du mois de Ramadan Futuht, chap.71, vol.9, p. 264-279 de ldition O. Yahya Ah ! Si lhomme pouvait entrevoir la Station depuis laquelle le Trs-Haut le convoque au jene lorsquil dit: "O vous qui croyez", et que cest lui seul qui est ainsi convi par cet appel collectif. LEnvoy dAllh -quAllh rpande sur lui Sa Grce unitive et Sa Paix !- a dit en effet : "Il y a une aumne charge de chacune de vos phalanges" ; il a tabli par l une astreinte collective dans le chef dun seul homme. Sil en est ainsi mme pour ses veines (et les parties caches de son corps) a fortiori en sera-t-il ainsi pour ses membres (et ses facults) extrieurs: son oue, sa vue, sa langue, sa main, son ventre, son pied, son organe gnital et son coeur, qui sont les principales composantes de son apparence. Tout membre est en ralit convi un jene qui lui est propre et une abstinence lgard de ce qui lui est interdit par Sa Parole: " le jene vous a t prescrit", de sorte quil ne peut plus agir sa guise. Allh te convoque donc en ta qualit de croyant partir de la Station de la Sagesse universelle pour que tu tappliques faire ce quIl demande avec la science de ce quIl veut de toi dans cette oeuvre dadoration (quest le jene); cest pourquoi Il dit "le jene vous a t prescrit", cest-dire labstinence de tout ce dont laccomplissement ou le non-accomplissement vous a t interdit "comme il a t prescrit ceux qui taient avant vous" cest--dire le jene comme tel, bien quil puisse sagir aussi du jene du Ramadan proprement dit, comme le croient certains, compte tenu du fait que "ceux qui taient avant vous " dentre les Gens du Livre en ont augment la dure jusqu ltendre cinquante jours : cest l une des choses quils ont altres. "Comme il a t prescrit", cest--dire rendu obligatoire, " ceux qui taient avant vous" : ceux qui vous ont prcd dans ce statut (de jeneurs), alors que vous tes venus aprs eux. "...peut-tre aurez-vous la crainte pieuse", cest--dire prendrez-vous le jene comme une protection ; en effet, le Prophte -sur lui la Grce et la Paix !- nous a appris que "le jene est un bouclier" : cest l la protection dont il est question dans ce verset. Vous ne le prenez comme protection que si vous en faites une oeuvre dadoration; le jene appartient Dieu par sa transcendance mais, en tant quoeuvre dadoration, il est pour le serviteur un bouclier et une protection qui lempche dmettre la moindre prtention lgard de ce qui appartient Allh et non lui-mme: nayant pas de semblable, le jene appartient Celui "qui na pas de semblable" ; cest Allh, et non toi-mme, que le jene appartient. Il a dit ensuite: "des jours compts" ; "jours" vise sans aucun doute la premire mention du terme kutiba ("a t prescrit") car nous ignorons ce qui a t prescrit ceux qui taient avant nous : leur a-t-il t prescrit un seul jour -cest le cas de Ashr- ou plusieurs (ayym) ? Ce qui nous t prescrit nous, cest le jene dun mois, et le mois ne peut compter que vingtneuf ou trente jours, daprs le compte dcoulant de notre vision du croissant (hilal). Or, (la forme du mot) "ayym" sapplique exclusivement aux nombres de 3 10. La lettre du Coran concorde donc parfaitement avec ce que nous a enseign lEnvoy dAllh -quAllh rpande sur lui Sa Grce unitive et Sa Paix !- au sujet du nombre de jours du mois (de Ramadan) ; il a dit en effet : "le mois est comme ceci ", faisant un geste de la main signiant " dix jours " ; puis il a ajout : "et comme ceci", cest--dire encore dix jours, "et comme ceci", en laissant cette fois un pouce ferm, cest--dire neuf jours. Si, la seconde fois, il na pas ferm son pouce, cest pour signier nouveau dix jours. En effet, le Trs-Haut avait dit "des jours compts" ; le Lgislateur compta donc les jours du mois par dizaines de manire ne pas

invalider la mention (coranique) des "ayyam", en conformit avec la Parole dAllh le TrsHaut. Il a agi ainsi autrement quil lavait fait avec Acha propos de lannulation du mariage (al-il); il avait dit alors : "il se peut que le mois soit de vingt-neuf jours"-, et non "comme ceci et comme cela", comme il le t pour le mois de Ramadan. Ceci conrme quil a voulu sexprimer en conformit avec ce que le Trs-Haut avait mentionn dans son Livre. Il a dit ensuite : "Quant celui dentre vous qui est malade ou en voyage, (quil jene) un nombre dautres jours (ayyamin)". Ici encore, Il a mentionn des "jours", tout en faisant allusion par (les mots) "dentre vous" ceux auxquels sadressait Son exhortation, cest-dire ceux qui croient ; "malade", cest--dire empch par Dieu ; "ou en voyage" : ce sont les Gens du cheminement initiatique (suluk) dans la Voie dAllh, les Stations (maqmat) et les tats spirituels (ahwal). Le terme "safar" a son origine dans l"isfa", terme qui contient lide de rendre visible, manifeste (zuhur).Il sert dsigner le voyage parce que celui-ci dvoile le caractre des hommes. Ce que la "Station" et l"tat" dvoilent aux initis dans ce cheminement, cest que laction ne leur appartient pas, bien quils laccomplissent. Allh est Lui le seul Agent (mil) en eux; cest Sa Parole : "Tu nas pas lanc quand tu as lanc, mais Allh a lanc" (Cor. 8, 17) ; "un nombre dautres jours", cest--dire dans "le temps voil" ( waqt al-hijb): ils sont "autre" pour que lastreinte lgale puisse trouver un support temporel qui les rende obligatoires : cette question a t aborde prcdemment ; tu nas qu te rfrer ce que nous avons crit. Il a dit ensuite: "et, charge de ceux qui ont la capacit de jener, une compensation : la nourriture dun pauvre. Celui qui, usant de sa libert, accomplit un bien, cela est un bien pour lui et que vous jeniez est un bien pour vous : si vous saviez ! ", cest--dire : celui qui a la capacit de jener, Nous lui avons donn le choix entre le jene et la nourriture (dun pauvre): (le Trs-Haut) est donc pass, pour ce qui concerne celui qui est soumis lastreinte, dun statut dobligation dtermine un statut dobligation indtermine, bien que le choix (du serviteur) soit limit. Allh savait bien comment il se comporterait ! Cest pour cela quIl lui a laiss le choix: aucun des deux termes (de lalternative) ntant obligatoire par luimme, celui que (le serviteur) aura choisi laura t en vertu dun libre-choix puisquil aurait pu tout aussi bien choisir lautre. Cependant Allh a rendu le jene prfrable car il Lui appartient, de sorte que (lhomme) ralise lAttribut de "jene" qui, parmi les modes dadoration, "na pas de semblable". Si tu rtorques que le fait de nourrir est galement un Attribut divin car Il est "Celui qui donne la nourriture", nous rpondons que cette ide eut t effectivement possible sIl navait joint facult de nourrir (un pauvre) lide de compensation en rattachant (grammaticalement, dans le texte coranique) la premire la seconde. (Il sest donc exprim) comme celui qui est soumis lastreinte avait lobligation de jener ! Or, tant selon les convenances que selon la ralisation vritable, rien nest obligatoire pour Allh, lexception de ce quIl Sest rendu obligatoire Lui-mme: celui qui est soumis un statut dobligation en est en effet le prisonnier et demeure sous sa puissance ! Ici, la compensation a t prcise : cest le fait de nourrir. Allh a donc eu en vue le jene et la tabli comme un bien pour toi car sagit dun Attribut qui lui est propre. Ne vois-tu pas quIl a dit aussi : " Et Nous lavons exonr au moyen dune victime sublime" (Cor.37, 107) : de lemprise de la mort. " Si vous saviez " : sans doute, la particule in a-t-elle ici un sens de ngation ; cest--dire: "vous ne sauriez pas que le jene est meilleur que le fait de nourrir si Je ne vous lavais pas appris". Il se peut aussi que le sens soit : "Si vous cherchez savoir le meilleur terme du choix que Je vous ai laiss, Je vous lapprends", cest--dire les rangs

respectifs du jene et du fait de nourrir. Il a dit ensuite: "Le mois de Ramadan ", de ce Nom divin qui est " Ramadan ", mois quIl a reli Allh le Trs-Haut partir de Son Nom "Ramadan ", Nom trange et singulier ; "dans lequel le Coran a t rvl ", cest--dire : le Coran est descendu par le jene de ce mois prcis lexclusion de tout autre ; "comme une guidance". Le Coran, cest la synthse (jam). Cest pourquoi Il ta uni Lui dans lAttribut de " samadniyya " qui est le jene ; par sa transcendance, celui-ci appartient Allh qui a dit : "le jene est Moi " ; en revanche, en tant quoeuvre dadoration, cest toi quil appartient. "Comme une guidance " : cest--dire un expos vident ; "pour les hommes" : la mesure de leur capacit et de la comprhension qui leur a t donne car chacun en possde, dans cette oeuvre dadoration, une certaine part (shurban). "et des indications videntes (bayyint)" : tout tre a une vidence qui lui est propre, la mesure de sa comprhension du Discours divin ; "tires de la Guidance", qui est lclaircissement (total: tibyn) divin, "ainsi que la Discrimination (Furqn)" : aprs tavoir uni Lui par le "Coran", Il te "discrimine", an que tu te distingues de Lui au moyen du "Livre discriminateur", car si tu es "toi, toi", Il est "Lui, Lui" en application de ce qui a t dit, savoir que tu fais usage dune chose qui Lui appartient et qui est le jene ; celui-ci lui appartient du point de vue de sa transcendance alors quil est toi en tant quoeuvre qui na pas de semblable ; le Seigneur est ainsi distingu du serviteur, aprs quils ont t associs tous deux dans le nom de "jene". "Celui dentre vous qui a la vision du mois, quil le jene", cest--dire: celui dentre vous qui se trouve avoir une rputation auprs du commun des gens, quil jene cet gard ; quil restreigne son me dans cette notorit, quil la domine au moyen de labaissement et la dpendance de sorte que sa joie soit intense au moment de la rupture. "Celui qui est malade", en tat de dsquilibre (milan), car la maladie est un dsquilibre, ou demprisonnement, car le malade est le prisonnier de Dieu, "ou en voyage", cheminant parmi les Noms divins pour connatre le " got initiatique " (dhawq), ou encore allant de Lui vers les cratures, "quil jene un nombre dautres jours" : des jours compts, sans en ajouter sans en retrancher. "...Allh veut pour vous la facilit (yusra)..." en vous exhortant la douceur dans laccomplissement de lastreinte lgale , "et il ne veut pas pour vous la difcult" cest--dire ce qui vous est pnible, conrmant par l cette autre Parole : "Il na pas mis de gne votre charge dans la Religion". En outre, Il dtermin ici al-yusra au moyen de lalif et du lm, faisant allusion ainsi la "facilit" mentionne, cette fois en mode indtermin, dans la Sourate " Navons-nous pas ouvert ta poitrine " -; cest--dire : telle est la facilit que Je veux de vous, celle de la Parole: "En vrit, avec la difcult, il y a une facilit (yusran)...", ce qui veut dire: dans la difcult de la maladie, il y a la facilit de ne pas jener; puis: "En vrit, avec la difcult, il y a une facilit (yusran)" ce qui veut dire: dans la difcult du voyage il y a galement la facilit de ne pas jener ; "Puis, quant tu en auras termin" avec la maladie et le voyage " tablis " ton me dans loeuvre dadoration quest le jene, cest--dire "accomplis-le !" -; "... et dirige-toi ardemment vers ton Seigneur" pour demander Son aide. Notre Matre Ab Madyan -quAllh lui fasse misricorde !- disait propos de ce verset : "quand tu en auras termin avec les cratures, xe (ou tablis) ton coeur dans la contemplation du Tout-Misricordieux et dirige-toi ardemment vers ton Seigneur pour toujours ; cest--dire, quand tu entres dans une oeuvre dadoration, nentretiens pas ton me

du moment den sortir en disant: "Ah ! Si seulement elle pouvait dj tre termine !" " ... et achevez le nombre (prescrit)" : par la vision du croissant ou lachvement des trente jours ; "et magniez Allh" : tmoignez de Sa Grandeur et quelle Lui appartient Lui seul ; ne la Lui disputez pas, car elle ne convient qu Lui : gloire Sa Transcendance ! MagniezLe par rapport toute qualication de facilit ou de difcult, car Il a dit propos du renouvellement : "et cela Lui est trs facile". Il sait parfaitement ce quIl dit ; prends garde tes interprtations car tu aurais en rpondre: magnie-Le par rapport ces dernires ! "pour vous avoir guids", cest--dire vous avoir donn la russite dans laccomplissement de Ses prescriptions et vous avoir montr clairement votre part de ce qui Lui revient : quIl soit exalt ! "peut-tre serez-vous reconnaissants" --: Il a fait de tout cela une grce dont nous devons Le remercier ; nous pouvons en effet toujours recevoir davantage, ce qui est la preuve la plus vidente de notre tat de "manque". La reconnaissance (shukr) est un Attribut divin car "Allh est Reconnaissant, Savant" (Cor.4, 147). Par cet Attribut, par le fait quIl est Luimme Reconnaissant, Il nous demande toujours davantage; Il a dit en effet : "Et si vous tes reconnaissants, je vous donnerai un surcrot" (Cor.14, 7) ; Il nous a indiqu ainsi ce que nous assure la reconnaissance, an que nous accroissions nous-mmes nos oeuvres ! "Et si Mes serviteurs tinterrogent Mon sujet", du fait que tu es le "gardien de la porte", "en vrit, Je suis Proche" en ce que Nous avons de commun avec eux : la reconnaissance et le jene qui "Mappartient". Nous leur avons ordonn de jener tout en leur faisant savoir que cest Nous, et non eux, quil appartient. Celui qui sen revt revt une chose qui Nous est propre (khass) et fait partie des Gens de llection (ahl al-ikhtisas), tout comme -"les Gens du Coran sont les Gens dAllh et Son Elite (khassatu-Hu)" ; "Je rponds lappel de celui qui appelle" selon une vision subtile (basira), "lorsquil Mappelle" cest--dire : de mme que Nous tavons fait appeler les hommes " Allh selon une vision subtile (basira)", de mme Nous donnons celui qui Nous appelle lui une vision subtile du fait que Nous lui rpondons, du moins tant quil ne dit pas : "Il ne me rpond pas !" ; "quils rpondent Mon Appel (fa-l-yastajibuly)"-, cest--dire quand Je les appelle Mon obissance et Mon adoration, car "Je nai cr les Jinns et les Hommes que pour quils Madorent" (Cor.51, 56) ; Je les convoque par la bouche de Mes Envoys ainsi que dans les Livres rvls avec lesquels Je les ai envoys vers eux. (Allh) a renforc le terme istijba par le sn car Il connaissait notre refus et notre rpugnance Lui rpondre. "pour Moi (ly)", cest--dire : cause de Moi (seul) ; ne faites pas cela dans lespoir dobtenir ce qui est auprs de Moi), car vous seriez alors les serviteurs de Ma Grce, non Mes serviteurs Moi. Ils sont en effet Mes serviteurs "bon gr, mal gr" (Cor. 13, 15); ils ne peuvent se sortir de l ! "et quils croient en Moi" : quils aient foi en la rponse que Je leur donne quand ils Mappellent; quils aient foi en Moi, non en eux-mmes. Celui qui a foi en lui-mme et non en Allh, sa foi ne comporte pas ce qui Me revient ; au contraire, si cest en Moi quil croit, il fait parfaitement ce quil doit et donne toute chose son droit : cest celui qui a foi dans les donnes traditionnelles dans leur ensemble, alors que celui qui a foi en lui-mme croit uniquement dans les preuves dont il dispose. Ce en quoi Jordonne davoir foi contredit les preuves rationnelles et oscille entre lanalogie (tashbih) et la transcendance (tanzh). Celui qui a foi en lui-mme croit en certaines choses et non en dautres ; il ne les repousse pas mais les interprte (tawilan).Celui qui interprte a foi en sa raison (aql) et non en Moi. Celui qui prtend dans son for intrieur tre plus savant que Moi-mme Mon propre sujet ne Me connat pas et ne croit pas en Moi ; cest un serviteur qui Me dclare menteur dans ce que Je Me suis attribu Moi-mme, et

que Jai exprim de la meilleure manire. Lorsquon linterpelle, il rpond : jai voulu respecter la transcendance. En ralit, son attitude procde de la ruse de lme, de la conscience quelle a de sa propre valeur (izza), de sa volont dindpendance, de son refus de se conformer. "peut-tre seront-ils bien dirigs"--, cest--dire : suivront-ils le bon chemin (rushd) comme le font ceux qui russissent, ceux qui le suivent ds quils laperoivent. (Dieu) les conduit ainsi la flicit ternelle : elle est la rponse de Dieu lorsquils Lappellent, ainsi que le terme de leur route qui rjouit leurs mes en leur rendant permis ce qui leur avait t interdit durant le jene, depuis le dbut du jour jusqu sa n. Il a dit ensuite: "Il vous a permis la nuit du jene", cest--dire la nuit laquelle aboutit votre jene, non celle au matin de laquelle vous tes en tat de jene car il sagit l dune particularit qui vous accompagne jusqu la nuit de la Fte et de la Rupture du jene (Id alFitr). Si la "nuit du jene" voque dans ce verset se rapportait au jour suivant, elle ne concernerait pas la nuit de la Fte puisquau matin du jour qui suit vous ne jenez pas et que, si vous jeniez, vous seriez dsobissants. En revanche, cette particularit na pas de sens pour la premire nuit de Ramadan puisque la nourriture et les autres choses interdites (durant le jene) demeurent permise quil ny a donc l aucun changement de statut: cest pourquoi, nous attribuons la nuit dont il sagit au jour qui prcde ; "ar-rafatha"-, cest--dire lunion sexuelle (jima) "avec vos femmes (ila nisai-kum)" Il a employ le terme nisa -Il na pas dit "vos pouses" ou quelque chose dapprochant- car ce terme contient une ide de "retardement" : en effet, la possibilit (hukm) lunion sexuelle a t " retarde " pendant le temps du jene jusqu la nuit ; quand celle-ci vient, linterdit prend n. Cest donc comme sII disait "jusqu ce (que devienne possible ce) qui a t retard pour vous et pour elles", quil sagisse de vos pouses ou de vos concubines, moins de celles avec lesquelles lunion sexuelle est permise ; "elles sont un vtement pour vous et vous tes un vtement pour elles", cest--dire quil y a entre vous une corrlation (munasaba) vritable, ce qui nest pas le pour ce dont Nous vous avons revtus dans votre jene quand vous vous tes qualis au moyen dun attribut qui "Mappartient " et qui est le jene: vous ntes pas un vtement pour Moi dans Ma Parole : "le coeur de Mon serviteur Me contient" et Je ne suis pas un vtement pour vous dans Ma Parole : Allh "entoure toute chose" (Cor.41, 45) car le vtement entoure ce quil couvre et le cache. "... Allh savait que vous vous tiez fait tort vous-mmes..." cause du tmoignage que Jai pu porter contre vous du fait que vous avez accept le "Dpt de Conance" quand Je vous lai propos ; Javais dit alors de celui qui lavait accept "En vrit, il est trs injuste et trs ignorant" : "trs injuste" lgard de son me car il a mis sa charge une chose dont il ignorait, au moment de son acceptation, ce que comportait la Science dAllh qui lui correspondait ; et " trs ignorant " de la valeur relle de ce Dpt et du blme quencourrait celui qui le trahirait. Comme le " trs ignorant " est aveugle, quil ne sait trouver sa route, ni o ni comment poser le pied, Il a dit : " Allh savait que vous vous tiez-- fait tort vous-mmes" du fait des prohibitions dont vous tiez devenus lobjet; "Il vous a cependant rendu Sa Grce", cest--dire quIl est revenu (taba) vers vous. "... Il vous a exempt...", cest--dire, par le peu quIl vous a rendu licite durant le temps de la rupture de linterdit, qui est la nuit. Nous disons "le peu " puisque linterdiction des relations sexuelles subsiste sans conteste pour celui qui fait retraite dans une mosque -ailleurs les avis sont partags- et aussi pour celui qui pratique le jene continu (al-muwasil); " prsent approchezvous donc delles", cest--dire durant le temps du Ramadan o le jene est rompu, " et aspirez ce que Allh vous prescrit" : recherchez ce quAllh vous a enjoint par gard pour vous, prenez connaissance de tout ce quII a mentionn dans ce verset et oeuvrez en

consquence; " ... mangez et buvez...": Il tordonne de donner ton me le droit qui lui revient, et qui est ta charge, pour ce qui concerne le manger et le boire "jusqu ce que devienne vidente pour vous (la distinction) du l noir..." qui est le recul de la nuit " ... par (lapparition) de laube..." : lirruption de la clart lhorizon. "Et ensuite, achevez compltement le jene jusqu la nuit. Et napprochez pas de vos femmes alors que vous faites retraite dans les mosques" : linterdiction de lunion sexuelle subsiste en ce cas ; de mme celle qui concerne le manger et le boire dans le cas de celui qui dsire pratiquer le jene continu (wisal). Il a dit en effet -quAllh rpande sur lui Sa Grce unitive et Sa Paix !- : "Que celui qui pratique le jene continu le poursuive jusquaux premires lueurs de laube (sahar)", cest--dire le moment o la clart et les tnbres sont mles, celui o apparat la "queue du loup" : entre les deux aubes, celle qui slargit lhorizon et celle qui slve. (On rapporte que) 1Envoy dAllh -quAllh rpande sur lui Sa Grce unitive et Sa Paix !- a pratiqu avec ses Compagnons un jene ininterrompu de deux jours, puis ils virent le croissant. "... telles sont les limites xes par Allh...", celles quIl vous a ordonn de respecter ; "ne vous en approchez pas" : ne regardez pas ce quil y a au-del ! Il y a ici une science cache (ghamid) que connat, seul, celui qui en a reu le got par leffet dune sollicitude divine, comme Khidr et dautres, car un pied peut glisser aprs avoir t ferme, et vous en prouveriez du mal ; "de cette manire, Allh expose clairement Ses Signes", cest--dire Ses "indicateurs" (dalail),"aux hommes" , par des suggestions (ishara) qui leur servent de Rappel, "peut-tre auront-ils la crainte pieuse": prendront-ils ces indicateurs comme une protection contre le conformisme (taqlid) et lignorance ; le "conformiste " ne possde, en effet, ni vidence de la part de son Seigneur ni preuve. (Allh) a donn en outre ( ces derniers mots) un sens despoir car celui qui a reu un " indicateur " ne parvient pas forcment ce quil indique et celui qui a obtenu une science ne russit par forcment oeuvrer en consquence, dans le cas o il sagit dune science dont la nalit est prcisment laction.