Jacob Boehme

SEX PUNCTA MYSTICA

OU

UNE COURTE EXPLICATION DE SIX POINTS MYSTIQUES

Ecrit en l'an 1620 Prliminaire Cette traduction est due au travail collectif des membres du Groupe Martiniste "Quatuor Coronati", Collge de New York, rattach l'Ordre Martiniste des Pays-Bas. Elle n'a d'autre but que de mettre la disposition des tudiants de la thosophie classique l'un des textes rares du thosophe de Grlitz, dans un langage contemporain. Prface de l'auteur La connaissance prcieuse ne sera pas obtenue tant que l'me n'aura pas assig, conquis et abattu le mal, ayant ainsi gagn la couronne de fleurs du

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Chevalier, que la Chastet gracieuse et vierge pose sur le front du champion du Christ, aprs sa victoire. Alors la connaissance merveilleuse montera, mais sans la perfection. ------------------------------------------------------------------------

Le premier point Du Sang et de l'Eau de l'Ame

1. Tout ce qui est substance et tangible est dans ce monde. Etant donn que l'me n'est ni une substance ni une entit en ce monde, ni son sang et ni son eau ne sont substance ou entit dans ce monde. 2. Il est certain que l'me, avec son sang et son eau, rside dans le sang et dans l'eau extrieurs; mais sa substance est magique. Car l'me est aussi un feu magique, et son image ou forme est cre dans la lumire (par la force de son propre feu et de sa propre lumire) manant du feu magique; et pourtant celle-ci est une image vritable de chair et de sang, mais non pas dans son tat original. 3. Comme la sagesse de Dieu a un tre et cependant existe: la sagesse n'est pas un tre. Ainsi l'me avec son image possde une existence, et pourtant celle-ci, l'me, n'est qu'un feu magique, mais sa subsistance prend sa source dans sa substance. 4. De mme qu'un feu a besoin de substance pour brler, ainsi le feu magique de l'me a la chair, le sang, et l'eau. Il n'y aurait point de sang si la teinture du feu et de la lumire n'taient point de l'eau. Cette teinture est l'entit ou la vie de la sagesse (qui a en elle toutes les formes de la Nature), et est l'autre feu magique. 5. Car elle donne toutes les couleurs; et de sa forme mane l'nergie divine de la nature douce de la lumire (c'est--dire: selon la proprit de la lumire qui est en elle); et selon la proprit du feu qui est en elle; elle est une subtilit de la transmutation. Elle peut mener toute chose son degr le plus lev; bien qu'elle ne soit pas un esprit vivant, mais l'entit suprme. 6. Ainsi, la teinture est la mme entit dans l'eau, et elle introduit en cette dernire, les proprits du feu et de la lumire, avec toutes les forces de la Nature par lesquelles elle transforme l'eau en sang; et ceci elle le fait dans

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l'eau extrieure et aussi bien que dans l'eau intrieure, de mme qu'elle le fait au sang extrieur et intrieur. 7. Le sang intrieur de l'tat de la substance divine est galement magique; car c'est la Magie qui le transforme en substance. C'est le sang spirituel, que la nature extrieure ne peut atteindre (rgen), que par imagination. L'imagination intrieure introduit la volont extrieure dans le sang intrieur, par ce processus, le sang et la chair de l'tat de la substance divine sont corrompus, et la noble image de la ressemblance avec Dieu est clipse. 8. Le sang et la chair de l'me rsident dans le plus haut mystre, car ils sont l'tat de la substance divine. Et lorsque le sang et la chair extrieurs meurent, ils tombent dans le mystre extrieur, et le mystre extrieur tombe dans le mystre intrieur. 9. Et chaque feu magique a son clat et son obscurit en soi-mme; ce qui cause la dsignation d'un jour final de sparation: lorsque tous devront passer travers un feu et seront prouvs, ce qui dterminera ceux qui seront aptes, et ceux qui ne le seront pas. Alors toute chose retournera dans sa propre magie, et sera alors comme elle tait depuis l'ternit. ------------------------------------------------------------------------

Le deuxime point. De l'lection de la grce. Du bien et du mal.

1. Dieu seul, depuis l'ternit est tout. Son essence se divise en trois distinctions ternelles. La premire est le monde-feu, la seconde est le monde des tnbres, et la troisime est le monde-lumire. Et pourtant, il n'y a qu'une seule essence, l'une dans l'autre; mais l'une n'est pas l'autre. 2. Les trois distinctions sont pareillement ternelles et sans limites, ni ne sont restreintes ni dans le temps ni dans l'espace. Chaque distinction s'enferme en elle-mme dans un tre; et sa qualification est en accord avec sa proprit, et dans cette qualification rside aussi son dsir, comme le centrum naturae (centre de la nature).

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3. Et le dsir est sa cration, car le dsir cre l'tre o il n'y en avait point, et cela dans l'essence du dsir, selon la proprit du dsir. Et l'ensemble n'est qu'une Magia, ou la faim pour l'tat d'tre. 4. Chaque forme cre un tre dans son dsir; et chaque forme se remplit du miroir de sa propre clart, et a sa vision dans son propre miroir. Sa vision est une tnbre pour un autre miroir, et sa forme est cache pour un autre il; mais dans la sensation, il y a une diffrence. 5. Car chaque forme drive sa sensation de l'tat originel des trois formes de la Nature, savoir: l'aigre, l'amer et l'angoisse; et pourtant, dans ces trois formes, il n'y a aucune souffrance en soi, mais le feu y cause la douleur que la lumire transforme nouveau en douceur. 6. La vraie vie est enracine dans le feu; il y a un lien entre la lumire et les tnbres. Ce lien est le dsir avec tout ce dont il se remplit; c'est pour cela que le dsir appartient au feu, et que sa lumire brille de ce feu. Cette lumire est la forme, pour la vue, de cette vie; et la substance introduite dans le dsir est le bois brler dont le feu brle, qu'il soit dur ou tendre; c'est aussi son royaume de paradis ou d'enfer. 7. La vie humaine est le lien entre la lumire et les tnbres; elle brlera dans celle laquelle elle s'abandonnera. Si elle s'abandonne au dsir de l'essence, elle brlera dans l'angoisse, dans le feu des tnbres. 8. Mais si elle s'abandonne un nant, elle sera sans dsir et tombera dans le feu de la lumire; et ainsi brlera sans douleur; car elle n'apporte son feu aucun combustible qui pourrait alimenter un feu. Comme il n'y a aucune douleur en elle, ni que la vie ne reoit pas de souffrance, car elle (la vie) n'en contient aucune en elle-mme; elle (la vie humaine) tombera dans la Magia premire, qui est Dieu dans sa triade. 9. Lorsque nat la vie, celle-ci possde tous les trois mondes en elle. Elle sera contenue dans le monde auquel elle s'unira et c'est de ce feu qu'elle brlera. 10. Car, lorsque la vie s'enflamme, elle est attire par tous les trois mondes; et ils se meuvent dans l'essence, comme dans le premier feu qui s'enflamme. Quelle que soit l'essence que la vie, dans son dsir, choisisse et reoive; c'est de ce feu qu'elle brlera.

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11. Si la premire essence dans laquelle la vie s'enflamme est bonne, alors le feu est aussi plaisant et bon. Mais si celle-ci est mauvaise et obscure, qu'il consiste d'une proprit de violente furie, alors le feu sera aussi un feu-furie, et il aura un dsir correspondant, se conformant la proprit de ce feu. 12. Chaque imagination dsire seulement une essence pareille elle-mme et de la nature dont elle naquit originellement. 13. Actuellement, la vie de l'homme est pareille une roue dont bientt le point le plus bas deviendra le point le plus haut. Elle s'enflamme chaque essence et se souille de chaque essence. Mais elle se baigne dans le mouvement du cur de Dieu, une eau de gentillesse; et de cet endroit, elle est capable d'introduire un tat de substance dans son feu-vie. L'lection de Dieu ne dpend pas de la premire essence. 14. Car la premire essence n'est que le Mysterium pour une vie; et la premire vie ainsi que le feu dont elle s'enflamme, appartient au Mysterium dont elle a pris l'essence; que cette essence soit entirement violente, ou une essence mixte, ou une essence de lumire en accord avec le monde-lumire. 15. La proprit dans laquelle la vie prend ascension est aussi celle dont brlera sa lumire. Cette vie n'a pas d'lection et aucun jugement ne sera port sur elle; car elle tient de sa propre condition primitive, et porte son jugement en elle-mme. Elle se spare de toute autre source (Qual); car elle ne brle que de sa propre source, de son propre feu magique. 16. L'lection est en rapport avec ce qui est introduit, qui peut appartenir la lumire, soit aux tnbres. Car selon que ce qui est introduit appartienne une proprit ou une autre, ainsi sera aussi la volont de sa vie. C'est ici que l'on peut savoir si elle est d'une nature de violente furie, ou d'une essence d'amour. Aussi longtemps qu'elle brle d'un seul feu, elle est abandonne par l'autre; et l'lection du feu dans lequel elle brle se transmet la vie, par ce mme feu aussi longtemps qu'elle reste dans ce feu. 17. Mais si la volont de ce feu (comme le punctum volant) plonge dans un autre feu et s'y enflamme, elle pourra allumer de ce feu la vie entire, et pourra rester dans ce feu. 18. Alors la vie renat, soit au monde des tnbres ou celui de la lumire, (selon le monde dans lequel la volont s'est enflamme), et alors surgit une autre lection. Et voila la raison pour laquelle Dieu tolre que l'homme

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enseigne, et il en est de mme du diable. Chacun d'eux dsire que la vie plonge dans son propre feu et s'y allume d'elle-mme. Et ainsi l'un des mysterium saisit l'autre. ------------------------------------------------------------------------

Le troisime point Du pch. De ce qu'est le pch et pourquoi c'est pch

1. Une chose qui est Une n'a ni commandement, ni loi. Mais si cette chose se mlange une autre, il en rsulte deux tres distincts, existant comme un seul, mais aussi deux volonts, l'une oprant l'encontre de l'autre. Voil l'origine de l'opposition ou de l'inimiti. 2. Considrons l'opposition Dieu. Dieu est Un et bon; sans aucune souffrance ou qualit limite (Qual); et bien que toute source ou qualit (Qual) soit en Lui, Il n'est pas encore manifest. Car le bien a absorb le mal, le contraire de soi-mme, et le garde enferm dans le bien, tel un prisonnier; car le mal sera l'une des causes de la vie et de la lumire, mais non manifeste. Pourtant, le bien meurt dans le mal, afin de pouvoir se mouvoir dans le mal, sans souffrance ni sensation, en soi-mme. 3. L'amour et l'inimiti sont une seule et mme chose; mais chacune rside en soi-mme, ce qui en fait deux choses distinctes. La mort est la ligne de dmarcation entre elles; et pourtant la mort n'existe pas, sauf que le bien meurt au mal, comme la lumire est morte la morsure du feu et ne sent plus le feu. 4. Nous devons donc encore expliquer le pch dans la vie humaine. Voici: la vie est Une et bonne; mais s'il existe une autre qualit l'intrieur d'ellemme, celle-ci devient une inimiti contre Dieu, car Dieu rside dans la vie la plus leve de l'homme. 5. Cependant, aucune existence incommensurable ne peut rsider dans une existence mesurable. Car ds que la vraie vie veille la douleur en ellemme, celle-ci n'est plus identique au nant, dans lequel il n'y a pas de douleur. C'est pourquoi, l'une se spare immdiatement de l'autre.

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6. Car le bien - ou la lumire - est comme un nant; mais si quelque chose le pntre, alors celui-ci devient autre chose que le nant, car la chose qui le pntre rside en elle-mme, en tourment (Qual); car l o il y a quelque chose, il doit aussi y avoir aussi une qualit (Qual) qui la cre et la maintienne. 7. Considrons maintenant l'amour et l'inimiti. L'amour ne possde qu'une seule qualit et une seule volont; celui-ci ne dsire que l'objet de son amour, et rien d'autre; car le bien est seulement l'Unit, et la qualit est multiple; et la volont humaine, qui dsire de multiples choses, apporte en elle-mme et dans l'Unique (o rside Dieu), le tourment de la pluralit. 8. Car le multiple est tnbre et assombrit la vie de la lumire; et l'Unique est la lumire, car Celui-ci s'aime Soi-mme et ne possde aucun dsir pour le multiple. 9. La volont de la vie doit donc tre dirige vers l'Unique (comme vers le bien), et ainsi demeurer dans une qualit unique. Mais si celle-ci imagine une autre qualit, elle se rend elle-mme enceinte de cette chose qu'elle dsire. 10. Et si cette chose se trouve tre sans fondation ternelle; elle aura une racine prissable et fragile. Alors la chose recherchera une racine pour assurer sa prservation, afin de subsister. Car chaque vie rside dans un feu magique, et chaque feu doit avoir une substance pour pouvoir brler. 11. Cette mme chose doit crer pour elle-mme une substance selon son dsir afin que son feu ait un combustible pour se nourrir. Aucun feu-source ne peut subsister dans le feu libre, car ce dernier ne peut l'atteindre, n'tant lui-mme qu'une chose. 12. Tout ce qui subsiste en Dieu doit tre libr de sa volont propre. Il ne peut y avoir aucun feu individuel brlant l'intrieur de soi-mme, car le feu de Dieu doit tre son feu. Sa volont doit tre unie Dieu, afin que Dieu et la volont et l'esprit de l'homme ne soient qu'une seule et mme chose. 13. Car ce qui est Un ne peut pas tre en dsaccord ou en inimiti avec soimme, puisque ne possdant qu'une volont. O qu'il aille, quoi qu'il fasse, il reste Un avec soi-mme.

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14. Une volont unique ne peut avoir qu'une imagination unique, et l'imagination ne crer o ne dsire que ce qui s'assimile elle-mme. C'est de cette manire que nous devons comprendre la volont contraire. 15. Dieu rside en toute chose; et rien ne Le contient, sauf si une telle chose est Une avec Lui. Mais si celle-ci sort de l'Unit, elle sort de Dieu et entre en elle-mme, et devient alors diffrente de Dieu, en s'en sparant ellemme. Et voici que se manifeste la Loi qui veut que toute chose doive resortir de soi-mme pour retourner dans l'Unit ou bien rester spare de l'Unit. 16. Et voici comment on peut savoir ce qui est pch, et pourquoi c'est pch. Lorsqu'un tre humain veut se sparer lui-mme de Dieu, en une existence propre, il veille son propre Soi et brle de son propre feu, qui n'a pas la capacit du feu divin. 17. Car toute chose que la volont pntrera et dont elle prendra possession sera devenue trangre la volont Une de Dieu. Car tout appartient Dieu et rien n'appartient la volont de l'homme. Mais si celle-ci rside en Dieu, alors tout lui appartient aussi. 18. Donc, nous reconnaissons que le dsir est pch. Car celui-ci est une attirance d'une sparation de l'Unit vers le multiple et l'introduction du multiple dans l'Unit. Il voudra possder, et pourtant devrait tre sans volont. C'est par le dsir que se cherche la substance, et c'est dans la substance que le dsir allume un feu. 19. Chaque feu particulier brle selon le caractre de son tre propre; et voici comment naissent la sparation et l'inimiti. Car le Christ a dit: "Celui qui n'est pas avec moi, est contre moi; et celui qui n'amasse point avec moi, dissipe au lieu d'amasser." (Luc XI,23) Car celui-ci amasse sans Christ; et tout ce qui n'est pas en Lui, est en-dehors de Dieu. 20. Nous voyons donc que l'avarice est pch; car il s'agit d'un dsir extrieur Dieu. Et nous comprenons aussi que l'orgueil est pch, car celui-ci tendra devenir sa chose propre, en se sparant de soi-mme de Dieu, comme de l'Unit. 21. Car tout ce qui rside en Dieu doit se mouvoir en Lui, dans Sa volont. Nous voyons donc que nous sommes tous en Dieu, comme une unit rpartie en de nombreux membres; il va donc l'encontre de Dieu, celui qui

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se spare des autres, en se faisant lui-mme un seigneur, comme l'orgueil peut le faire. L'orgueil se fera un seigneur, et Dieu est le seul Seigneur. Il y aura donc deux seigneurs, l'un se sparant de l'autre. 22. C'est pour cela que tout ce qui dsire possder en propre est pch et une volont contraire, mme s'il s'agit du boire ou du manger. Si la volont imagine dans cet tat, elle s'en remplit et en allume le feu propre, et ds lors, un autre feu brle dans le premier et devient une volont contraire et une erreur. 23. C'est pourquoi nous devons cultiver, en-dehors de l'opposition, une volont neuve, qui s'abandonnera de nouveau dans l'Unit simple; et l'opposition devra tre brise et tue. 24. Considrons maintenant le Verbe de Dieu devenu humain. Si l'homme y place son dsir, il sortira de la douleur (Qual), de son feu propre et sera un nouveau-n dans le Verbe. Et ainsi la volont naissante rsidera en Dieu; mais la volont premire restera avarice, matrialit et pluralit. 25. De mme, la pluralit du corps doit tre brise, et celle-ci doit prir et se dtacher de la volont naissante, alors la volont naissante connatra une nouvelle naissance. Car dans l'Unit, celle-ci rabsorbe tout en soi-mme, non avec un propre dsir, mais avec son propre amour - un amour qui est uni Dieu -, afin que Dieu soit entirement en tout, et que Sa Volont soit la volont de toute chose; car en Dieu n'existe qu'une seule volont. 26. Ainsi nous dcouvrons que le mal doit tre subordonn la vie du bien, pour autant que la volont se retire nouveau du mal, de soi-mme, dans le bien; car le feu de la vie est constitu de frocit. 27. Mais la vie de la volont de la vie doit tre retourne contre elle-mme, en conflit; car elle doit fuir sa frocit et ne plus la vouloir. Elle ne doit plus vouloir dsirer, et cependant la volont de son feu (c'est dire la vie de son feu) dsire et doit possder le dsir. Voici donc la chose: renatre dans la volont. 28. Chaque volont-esprit qui reste dans le dsir du feu de sa vie (comme dans l'ardeur du bois pour le feu), ou qui y pntre et possde le terrestre, reste spare de Dieu aussi longtemps qu'elle possde ce qui est tranger, c'est dire le terrestre.

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29. Donc nous reconnaissons comment la superfluit du boire et du manger engendre le pch. Car la volont pure, qui se spare du feu de la vie, est noye dans le dsir et emprisonne, et ainsi se trouve trop faible dans le combat. Car la source du feu (ou du dsir) la garde captive et la remplit d'ardent dsir, de telle manire que cette mme volont dirige son imagination dans le dsir. 30. De mme, la volont place dans le dsir du boire et du manger est terrestre et est spare de Dieu. Mais la volont qui s'chappe du feu terrestre, brle dans le feu intrieur et est divine. 31. La volont qui s'chappe du dsir terrestre ne s'lve pas du feu terrestre. Non, elle est la volont du feu de l'me, qui a t capture et cache par le dsir terrestre. Elle ne dsire pas rester dans le dsir terrestre, mais veut retourner dans son Unit, en Dieu, de laquelle elle trouva originellement sa source. 32. Mais si celle-ci est garde prisonnire du dsir terrestre, elle sera enferme dans la mort et souffrira l'agonie. Voici comment comprendre le pch. ------------------------------------------------------------------------

Le quatrime point. Comment le Christ rendra le Royaume Son Pre.

1. Lors de la cration du monde et de tout tre, le Pre se mit en mouvement selon Sa proprit, c'est--dire par le centre de la Nature, par le monde tnbreux et le monde-feu. Ceux-ci continurent leur mouvement et leur domination jusqu'au moment o le Pre se dplaa selon son cur (et le monde-lumire), et Dieu devint homme. Ensuite, l'amour rgna, la lumire vainquit la proprit de violente furie du Pre et guida le Pre dans le Fils avec amour. 2. Puis le Fils eut domination sur ceux qui s'attachrent Dieu; le SaintEsprit (qui provient du Pre et du Fils) attira les hommes vers la lumire d'amour, travers le Fils, vers Dieu le Pre. 3. Mais la fin des temps, le Saint-Esprit reviendra au Pre et aussi dans la proprit du Fils et les deux proprits deviendront actives l'instant. L'esprit du Pre se rvlera dans le feu et la lumire, mais galement dans la

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violente colre du monde des tnbres. Alors le royaume retournera au Pre. Car le Saint-Esprit doit gouverner ternellement et tre un rvlateur ternel dans le monde-lumire aussi bien que dans le monde des tnbres. 4. Car les deux mondes resteront immobiles; et le Saint-Esprit, qui provient du Pre et du Fils, a le droit de rgner ternellement dans les deux mondes, selon la nature et la proprit de chacun de ces mondes. 5. Lui seul sera le rvlateur des merveilles. Et la domination ternelle qu'Il exercera avec l'Esprit, sera rendue au Pre (qui est tout), par le Fils. ------------------------------------------------------------------------

Le cinquime point. De la magie. De ce qu'est la magie. De ce qu'est le fondement de la magie.

1. La Magie est la Mre de l'ternit, de l'tre de tous les tres; car elle se cre elle-mme et son entendement rside dans le dsir. 2. Elle n'est elle-mme qu'une volont et cette volont est le grand mystre de tous les miracles et de tous les secrets; mais elle se manifeste elle-mme par l'imagination de la faim du dsir d'exister. 3. C'est l'tat originel de la Nature. Son dsir cre une image (Einbildung). Cette image ou figure est seulement la volont du dsir. Mais le dsir cre dans la volont un tre semblable ce que contient la volont. 4. La magie vritable n'est pas un tre, mais l'esprit du dsir de cet tre. C'est une matrice sans substance, mais qui se manifeste dans un tre de substance. 5. La Magie est l'esprit, et l'tre est son corps; et pourtant les deux ne font qu'un, comme l'me et le corps ne font qu'une seule personne. 6. La Magie est le plus grand secret, car elle est suprieure la nature et elle cre la nature selon la forme de sa volont. Elle est le mystre du Ternaire; c'est--dire qu'elle rside dans le dsir, dans la volont d'aspirer vers le cur de Dieu.

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7. Elle est la puissance formatrice dans la Sagesse ternelle, tant un dsir dans le Ternaire, dans lequel l'ternelle merveille du Ternaire dsire se manifester en coopration avec la Nature. C'est le dsir qui s'introduit dans la Nature tnbreuse, et par la Nature dans le feu, et par le feu, par la mort ou la violence, dans la lumire de la Majest. 8. Elle n'est pas Majest, mais le dsir en Majest. Elle est le dsir du pouvoir divin, et non pas le pouvoir lui-mme, mais elle est la faim ou le dsir ardent du pouvoir. Elle n'est pas la Toute-Puissance de Dieu, mais l'lment directeur de la Puissance et du Pouvoir de Dieu. Le cur de Dieu est le pouvoir, et le Saint-Esprit est la rvlation du pouvoir. 9. Elle n'est nanmoins pas seulement le dsir du pouvoir, mais aussi de l'esprit conducteur; car elle contient Fiat en elle-mme. Ce que l'EspritVolont rvle en elle, elle le manifeste comme un tre par l'aigreur qui est Fiat; tout cela s'accomplit selon le modle de la volont. Comme la volont forme un modle dans la sagesse, c'est ainsi que le dsir de la Magie le reoit; car elle a l'imagination dans sa proprit comme un ardent dsir. 10. L'imagination est douce et tendre, elle ressemble l'eau. Mais le dsir est dur et sec, comme la faim; il durcit ce qui est tendre et on le trouve dans toute chose, car il est le plus grand tre (Wesen) dans la Dit. Il guide ce qui n'a pas de fondement vers sa fondation et ce qui n'est rien vers quelque chose. 11. C'est dans la magie que se trouvent toutes les formes d'Etre de tous les tres. Elle est une mre dans chacun des trois mondes et cre chaque chose d'aprs le modle et la volont de cette chose. Elle n'est pas l'entendement, mais un lment de cration selon l'entendement et elle se prte au bien aussi bien qu'au mal. 12. C'est tout cela que la volont modle dans la sagesse, pourvu que la volont de l'entendement y pntre galement, c'est ce qui reoit son tre de la Magie. Elle sert ceux qui aiment Dieu dans Son Etre, car elle cr la substance divine dans l'entendement et la prend de l'imagination, aussi bien que de la douceur de la lumire. 13. C'est la Magie qui cre la chair divine; et l'entendement est n de la sagesse, car celui-ci distingue les couleurs, les pouvoirs et les vertus. L'entendement conduit l'esprit vrai et juste par la bride; car l'esprit s'envole et l'entendement est son feu.

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14. L'esprit n'est pas rebelle, il ne devrait pas s'opposer l'entendement; mais tre la volont de l'entendement. Mais les sens, dans l'entendement s'envolent et sont rebelles. 15. Car les sens sont l'clair de l'esprit-feu, ils apportent avec eux, dans la lumire, les flammes de la Majest; et dans les tnbres ils apportent avec eux l'clair de la terreur, semblable un froce clair de feu. 16. Les sens sont d'un esprit si subtil, qu'ils entrent en chaque tre et absorbent chaque tre en eux-mmes. Mais l'entendement prouve tout dans son propre feu; il rejette le mal et ne retient que le bien. Alors la Magie, sa mre, le prend le bien et lui donne l'tre. 17. La Magie est la mre dont provient la Nature, et l'entendement est la mre provenant de la Nature. La Magie guide le feu froce, et l'entendement sort sa propre mre: la Magie, du le feu froce jusqu' son propre feu. 18. Car l'entendement est le feu du pouvoir, et la Magie est le feu ardent; et pourtant il ne faut pas la comprendre comme un feu, mais comme le pouvoir ou la mre du feu. Le feu est appel principe, et la Magie est appele dsir. 19. Tout est accompli par la Magie, le bon ainsi que le mauvais. Sa propre uvre est Nigromantia, mais elle est distribue travers toutes les proprits. Dans ce qui est bien, elle est bonne, et dans ce qui est mal, elle est mauvaise. Elle est utile aux enfants du Royaume de Dieu, et aux sorciers du royaume du diable; car l'entendement peut en faire ce qu'il lui plat. Elle ne possde pas l'entendement, et pourtant elle comprend tout; car elle est la comprhension de toutes choses. 20. Il est impossible d'en mesurer la profondeur, car elle est depuis l'ternit la base et le fondement de toutes choses. Elle est un matre de philosophie ainsi qu'une la mre de philosophie. 21. Mais la philosophie conduit la Magie, sa mre, comme il lui plat. Comme le divin pouvoir, c'est--dire le Verbe (ou le cur de Dieu), conduit le Pre svre vers la douceur; ainsi la philosophie (ou l'entendement) conduit sa mre vers une qualit douce et divine.

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22. La Magie est le livre de tous les savants. Ceux qui veulent apprendre doivent d'abord apprendre la Magie, que leur art soit plus lev ou plus bas. Mme le paysan des champs doit aller l'cole magique, s'il veut cultiver son champs. 23. La Magie est la meilleure thologie, car en elle, la vraie foi a sa fondation et sa demeure. Et celui qui la bafoue est un fou; car il ne la connat pas et il blasphme Dieu et lui-mme, et il est plus un jongleur qu'un thologien possdant l'entendement. 24. Il est comme quelqu'un qui se bat devant un miroir et ne connat pas la cause de la dispute, car il mne un combat superficiel, le thologien injuste regarde la Magie dans sa rflexion et ne comprend rien son pouvoir. Car elle est la ressemblance de Dieu, et lui n'est pas divin, oui, il est diabolique mme, selon la proprit de chaque principe. En somme: La Magie est l'Activit de l'Esprit-Volont. ------------------------------------------------------------------------

Le sixime point. Du Mystre. De ce qu'est le Mystre.

1. Le mystre n'est rien d'autre que la volont magique qui est encore emprisonne dans le dsir. Il peut se modeler volont dans le miroir de la sagesse. Et de la manire dont il se modle dans la teinture, il sera fix et form en Magie, et enfin amen en un tre. 2. Car le Mysterium Magnum n'est rien d'autre que la facult qu'a la Dit de se cacher, en compagnie de l'Etre de tous les tres, de ce mystre en procdent d'autres, et chaque mystre est le miroir et le modle du suivant. Et voici la grande merveille de l'ternit, dans laquelle tout est inclus, et qui, de toute ternit, a t vue dans le miroir de la sagesse. Et rien ne passe qui n'ait t, de toute ternit, connu dans le miroir de la Sagesse. 3. Mais vous devez comprendre ceci selon les proprits du miroir, selon toutes les formes de la Nature, c'est--dire selon la lumire et l'ombre, selon la comprhension et l'incomprhension, selon l'amour et le courroux, ou selon le feu et la lumire, comme il a t dmontr ailleurs.

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4. Le Magicien a le pouvoir, dans ce Mystre, d'agir selon sa volont, et il peut faire ce qui lui plat. 5. Mais il doit tre arm dans cet lment mme, dans lequel il pourrait crer; sinon, il sera rejet au-dehors comme un tranger, et livr au pouvoir des esprits de cet lment, qui pourront le traiter comme bon leur semble. Rien de plus ne peut tre dit ce sujet, cause de la tourba. -----------------------------------------------------------------------Site internet : http://sites.google.com/site/grandoeuvre/accueil Contact : claude.lemoal@wanadoo.fr

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