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Soziologisches Seminar der Rheinischen Friedrich Wilhelms Universitt Bonn

Veranstaltung: Neuere Konzepte der Lebensstilforschung (bung fr Fortgeschrittene) Leitung: Dr. Horst Schulze

Wir sind die Sprache! Wie die Jugend der Banlieues ihr eigenes Franzsisch erfindet

Ibrahim Mazari Sinziger Str. 9 50968 Kln Soziologie, Psychologie, Islamwissenschaften


ibomail@NetCologne.de SS 1998

Inhalt

Einleitung (S. 3) 1. Jugendsprachen (S.5)


2. 3. 4. 5. 6. 7.

Sprachstile der Banlieues (S.5) Genese der Sprachstile (S.6) Gesellschaftliche Reaktionen (S.7) Von Subkultur zum Lebensstil (S.9) Fazit (S.10) Literatur (S.11)

Einleitung Meine Arbeit thematisiert einen Lebensstil. Die Postmoderne gebar viele Lebensstile, die heute in kaum zu bersehene Anzahl existieren. Es ist hinlnglich beschrieben worden, da sich Milieus und Subkulturen auflsen und statt dessen Lebensstile entstehen, die brchiger und kurzlebiger sind. Prozesse der Klassen- und Gruppenbildung zeigen sich besonders im Erscheinungsbild der Stdte, denn sie sind der zentrale Vergesellschaftungsraum der modernen Gesellschaft. Schon zu allen Zeiten waren die Stdte Orte, in denen soziale Mobilitt und Segregation besonders deutlich ausgeprgt waren. Doch erst mit dem Aufkommen der industriellen Revolution und der damit verbundenen sozialen Frage (Massenarmut, Landflucht und vermehrte Urbanisierung) wurde die Stadt als ein eigenstndiges soziales Gebilde betrachtet. Es ist kein Zufall, da die Etablierung der Soziologie als Wissenschaft genau in diese Zeit fllt. Die Stadt als soziales Gefge gestaltet einen anderen Lebensrythmus, als es das traditionelle, lndliche Lebensmuster bietet. Dies hngt mit der erhhten Dichte zusammen, die Anonymitt und somit greren Raum fr unterschiedliche Formen der

Vergemeinschaftung zur Folge hat. Die traditionellen Strukturen verlieren immer mehr an Bedeutung und weichen spezifischen Klassen- und Gruppenbildungen, die letztlich zur Ausbildung vieler Lebensstile fhrten. Nach Beck (1986) ist davon auszugehen, da die moderne Gesellschaft eine Entwicklung von den traditionellen Beziehungsstrukturen weg zur sogenannten Individualisierung hin vollziehe, die durch keine Klassen- und Gruppenbildung kompensiert werde. So sei festzustellen, da in den traditionellen Arbeitervierteln die Klasse der Arbeiter nicht mehr auszumachen sei; vielmehr existierten zahlreiche, zumeist voneinander unabhngige Gruppierungen, die ihren Ausdruck in den verschiedenen Lebensstilen fnden. Lebensstile kennzeichnen sich u.a. dadurch aus, da sie sich schnell wandeln und da sie kurzlebig sind. Sie werden zwar auch von bestehenden Milieus geprgt, doch sie mssen nicht 3

in ihnen beheimatet sein. konomische Faktoren, die bei der Entstehung der Milieus mageblich sind, spielen bei den Lebensstilen eine untergeordnete Rolle, obschon man ihre Bedeutung auch nicht allzusehr unterschtzen darf. Lebensstile sind nach Dubiel (1987) nachtraditionelle Gemeinschaftsbildungen, die ihre Bindungsenergie nicht mehr aus wirtschaftlichen oder politischen Ressourcen bezgen, sondern aus symbolischen Quellen. Augenfllig sind hier natrlich die Kleidung, die Sprache (Soziolekt) und ritualisierte Handlungen, die unter Umstnden den gesamten Alltag bestimmen knnen. So kann es mitunter feinfhlige Differenzen in der Kleiderordnung geben, deren Verletzung zu einem Ausschlu aus der Gruppe fhren oder eben signalisieren, da der betreffende nicht zur Gruppe gehrt. Das erschwerende ist, da sich diese Codes im stndigen Wandel befinden und kaum Einblick gewhren, wie sie sich in naher Zukunft entwickeln knnten. Komplexe Begrungsrituale versinnbildlichen besonders das, was Dubiel symbolische Quellen nennt. Wieviel der einzelne z.B. verdient, spielt keine Rolle. Allein die Kenntnis der gemeinsamen Codes und die Identifikation mit dem entsprechenden Lebensstil bestimmen die Zugehrigkeit. Der normative Druck, der durch diese Gruppen gegeben ist, ist deutlich hher, als man erwarten knnte, wenn man die These Becks, wonach sich die Gesellschaft immer mehr individualisiere, ernst nimmt. Die Komplexitt der normativen Strukturen der unterschiedlichen Lebensstile ist im Vergleich zu den der traditionellen Lebensmuster nicht geringer. Die Bestndigkeit und ein

gesamtgesellschaftlicher Konsens ber die Gltigkeit und Legitimitt der Normen und Werte, in den einzelnen Lebensstilen gelten, sind jedoch nicht gegeben. Auch in den Banlieues ist der bergang von einer Subkultur zu einem Lebensstil zu erkennen, mit allen dazugehrigen Prozesse wie die der Vermarktung. Dennoch stellt sich auch in diesem Fall die Frage, inwieweit ein Lebensstil frei gewhlt werden kann und inwieweit wir nicht durch Anlage und Erziehung fr einen Stil prdestiniert sind.

Ich glaube, da die Entwicklung in den franzsischen Vorstdten zeigt, wie wesentlich der soziale Status ist. Es wird aber auch zu zeigen sein, wie sich dieser Stil, zunchst gebunden an Milieu und Subkultur, sich langsam lst und ein Eigenleben entwickelt.

1. Jugendsprachen In allen Lndern gibt es Jugendsprachen. Jugendliche modifizieren die gngige Sprache derart, da sie sich abhebt; dennoch kann sie fr gewhnlich auch von Erwachsenen verstanden werden. Sprache ist ein wichtiger Indikator fr Lebensstile, wie fr jede menschliche Gemeinschaft auch. Sie weist jemanden als Mitglied oder als Fremder aus, sie dient der Identittsstiftung. Da Jugendliche sich von erwachsenen abgrenzen mchten, tun sie dies auch ber die Sprache. Sie verndern sie. In Frankreich ist in letzter Zeit eine Entwicklung zu beobachten, die einmalig in Europa sein drfte. Die Jugendlichen der Banlieues sind dabei, ihre eigenen Sprachen zu entwickeln. Und diese haben mit dem heutigen offiziellen Franzsisch kaum noch etwas zu tun. Eine groe Gruppe droht sich dadurch aus der Gesellschaft zu verabschieden. Es handelt sich hier also um eine gravierende Entwicklung, die man nur mit den Gettos der schwarzen Bevlkerung in den amerikanischen Grostdten vergleichen kann, wo sich ja ebenfalls eine spezifische Sprache herausgebildet hat, der Slang. Dieser Soziolekt wird von der Mehrheit der Amerikaner nicht verstanden, so da diejenigen, die den Slang in den Gettos gelernt haben, weiter in den Gettos bleiben. Es ist somit ein Teufelskreis.

2. Sprachstile der Banlieues Es existiert nicht nur eine Jugendsprache. Vielmehr entwickeln sich in allen Vorstdte solche Stile, die sich berhaupt nicht hnlich sind. Das Wesen dieser Sprachstile ist, da sie regional stark beschrnkt sind, so da die Sprachen eigentlich nur von den Bewohnern der einzelnen Trabantenstdte verstanden werden. Wichtige Sprachstile sind Charabia, Sabir 5

(Kauderwelsch), Argot (Gaunersprache), Patois (Mundart), Verlan (das Umgedrehte) und Adolang (die Sprache der Heranwachsenden). Diese Sprachen entsprechen nicht den Vorschriften der traditionellen franzsischen Sprache, so wie es die Acadmie Francaise gefordert wird.

3. Genese der Sprachstile Die Sprachen entstanden aus dem Franzsischen. Ich zeige hier anhand des Verlan exemplarisch die Entstehung der Banlieue Sprachen, die mittlerweile auch Forschungsfeld fr Linguisten sind. Zunchst werden lange Ausdrcke wie z.B. appartement (Wohnung) oder petit djeuner (Frhstck) zu appart und petit dj oder petdj gekrzt. Die Abkrzungen wurden mittlerweile teilweise in die offizielle Sprache bernommen. Die Jugend versucht sich dementsprechend abzugrenzen, indem sie die vorhandene Sprache heranzieht und verballhornt. Im Falle des Verlan geschieht das durch Umkehrung der Silben und Buchstaben. So wird aus: caf fca bizarre zarbi viens yienv mre reum

Die Modifikationen sind ihrerseits stndigen Vernderungen ausgesetzt, so da jeder versuch einer Klassifizierung milingt. Wrterbcher, die es mittlerweile gibt, sind deshalb auch schon veraltet, wenn sie gedruckt sind. Die Jugend der Banlieues ist nicht nur franzsisch, sondern auch arabisch (maghrebinisch) und afrikanisch geprgt. Denn dort leben viele Nachkommen von Einwanderern aus

Nordafrika. Dieses Erbe fliet in die neu geschaffene Sprache ein. J ai la hach bedeutet ich schme mich, wobei hach aus dem arabischen hachma fr Scham stammt. Aber auch die eigene Sprachschaffung wird von den Jugendlichen bewut karikiert und berspitzt, so da es nicht nur eine Verballhornung im Sinne des Verlan, sondern auch ein Krzen der Anfnge und eine knstlichen Verlngerung des Gekrzten gibt. So wird aus problme ein kurzes blme, aus controlleur zunchst leur, das dann auf leurleur verlngert wird.

4. Gesellschaftliche Reaktionen Die Jugendlichen bernehmen die Sprache, gestalten sie nach Gutdnken, und dies in einem Land, in dem die Acadmie seit Jahrhunderten das Monopol der Sprachpflege innehat. Die Akademie reagiert dementsprechend besorgt, auch wenn das Problem nicht als allzu gro gesehen wird. Die Jugendlichen ihrerseits, die z.B. Verlan sprechen, empfinden es als befremdlich, wenn sie Jugendliche im Fernsehen das traditionelle Franzsisch sprechen hren. Hier zeigt sich, wie weit die Abgrenzung geht, die sich zu einer Ausgrenzung entwickelt. Die Gesellschaft reagiert unterschiedlich auf dieses Phnomen. Jene, die den Bestand der franzsischen Sprache, Kultur und Nation gefhrdet sehen, natrlich mit Entrstung, Wut und Kulturpessimismus. Sie rufen nach staatlicher Reglementierung, was ja auch geschieht. Demnach drfen in Fernseh- und Radiosendungen nur eine bestimmte Anzahl von Anglinismen verwendet werden, Bei Zuwiderhandlung drohen hohe Geldstrafen. Andere Menschen versuchen auf diese Entwicklung mit Verstndnis zu reagieren, sie sind bemht, die Ursachen herauszufinden und das Gesprch zu suchen. Lehrer, Sozialarbeiter und Eltern sind vor Ort mit jungen Menschen konfrontiert, die in den Schulen und auf dem Arbeitsmarkt versagen, weil ihre Sprachkenntnisse des offiziellen Franzsisch mangelhaft sind. Das Verlan und andere Banlieues Sprachen sind ja im Grunde vllig fremde Sprachen, 7

so da nicht nur eine Abgrenzung erfolgt, sondern die Kommunikation zwischen den Generationen fr viele Menschen ganz abreit. Die ffentlichkeit in Frankreich beschftigt sich sehr mit diesem Phnomen, es gibt heftige Debatten ber mgliche Ursachen und Vorgehensweise. Das Interesse ist so gro, da sich sogar Wrterbcher fr Verlan besser verkaufen als das Dictionnaire der Acadmie, das franzsische Pendant zum Duden. Doch die Annherungsversuche seitens Erwachsener lst bei den Jugendlichen eine weiteren versuch der Rebellion aus, indem einfach die Sprache sich so schnell wandelt, da ein Erwachsener mit seinem hart erkmpften Wortschatz des Verlan schnell antiquiert erscheint. Der Witz dieser Sprache ist ja gerade, da sie kodiert ist und hermetisch bleibt.1 Und Adil Jazouli, ein Banlieue Forscher, zitiert einen Jugendlichen: Wir sind nicht wie die und wir reden auch nicht ihre Sprache. Sie sprechen das alte Franzsisch, wir das umgekehrte. Viele Politiker weisen darauf hin, da diese sprachen eine Integration verhindern. Christian Bachmann, ein von Gsteiger zitierter Soziolinguist, weist jedoch darauf hin, da diese Sprachen Produkt einer ausgeschlossenen Jugend ist, und nicht ihre Ursache. Der Soziolinguist Christian Bachmann spricht von einem Soziolekt, geschaffen von

jugendlichen, die ,wirtschaftlich und kulturell den Kontakt zur Norm verloren haben, sich ausgeschlossen fhlen, deshalb die Sprache der macht und der Intelligenzija ablehnen und lieber ihre eigene basteln. Dabei gengt es ihnen nicht, blo Wrter zu verndern, sie krempeln zugleich Betonung, Sprachflu und Syntax um.

Fredy Gsteiger Wir sind die Sprache! in: Kursbuch JugendKultur, Mannheim 1997

5. Von Subkultur zum Lebensstil Verlan und die anderen Sprachstile sind alle in den Banlieues entstanden, als Produkt einer wirtschaftlich unterdrckten Jugend. Den Banlieues kann man eindeutige Milieus zuweisen. Es sind zumeist Immigrantenkinder, aber auch Kinder von sozial schwachen Familien, die sich nur die Mieten in de Trabantenstdten leisten knnen. In diesem urbanen Mikrokosmos entsteht dann Verlan. Doch nun droht Verlan vereinnahmt zu werden, weil in der Banlieue, und nicht mehr in den Innenstdten, die Kreativitt zu finden ist. Dies ist auch der Grund, warum immer mehr Jugendliche der Bourgeoisie so sprechen. Mit der Medialisierung und Kommerzialisierung findet Verlan den weg in die Pop Welt und somit Zugang zu einem breiteren Publikum. Die Gruppe MC Solaar ist der berhmteste Vertreter eines Pop Knstlers, der mit Adolang, einem Sprachstil, experimentiert. Verlan und die anderen Sprachen mgen anarchisch wirken, da es die regeln der traditionellen Sprache verletzt, doch es bt einen genauso groen Druck auf seine Sprecher aus, denn wie jede andere Sprache, so ist man bei Verlan nur Teil der Sprachgemeinschaft, wenn man die Sprache beherrscht. Bei den Sprachstilen der Banlieues kommt erschwerend dazu, da sie sich permanent verndern, so da man auch stndig hinzu lernen mu, wenn man dran bleiben will. Wer die Sprache nicht versteht, ist ein Auenseiter. Und da keiner der Jugendlichen von seiner Peer - Gruppe ausgegrenzt werden mchte, lernen sie die Sprache eifrig, vernachlssigen dabei aber das offizielle Frankreich. Adil Jazouli weist auch darauf hin, da die Mobilitt der jugendlichen in den Banlieues uerst begrenzt ist, so da sie in ihrer Gegend aufwachsen. So kommt es vor, da einige nur das Verlan sprechen, aber nicht das Franzsisch, das notwendig wre, um eine Ausbildung zu bekommen. Die Sprachstile sind also stark regional beschrnkt, so da ein Jugendlicher aus Marseille die Sprache eines Jugendlichen aus einem Pariser Vorort nicht verstehen kann. So gibt es etliche 9

Synonyme fr Polizist: kisd (Pariser Vorort), dek (Lyon), cond (Marseille), Chtars, Dulars, Bleues, Rangers. Somit ist nicht nur die Kommunikation zwischen Jugendlichen und dem ffentlichen Leben (Kultur, Wirtschaft und Politik) gestrt, sondern auch zwischen den einzelnen Banlieues. Opfer dieser Entwicklung sind jene Jugendlichen, die diese Sprache kennenlernen und sie nachplappern, ohne des Franzsischen richtig mchtig zu sein. Jene, die diese Sprache als Akt der Kreativitt erschaffen, verfgen notwendigerweise ber gute Kenntnisse des offiziellen Franzsisch und sind somit nicht aus dem ffentlichen Leben ausgeschlossen. Ein Manko der Sprachstile liegt im beschrnkten Wortschatz, der zwar viele Synonyme fr Geschlechtsteile und den Liebesakt kennt, aber keine fr Computer. Dies darf auch nicht verwundern, handelt es sich hier doch vornehmlich um eine Sprache, die von Heranwachsenden gesprochen wird, so da der Wortschatz ihre Belange und Interessen bercksichtigt, auch wenn sich die Jugendlichen dadurch aus der modernen Welt verabschieden, wie es Gsteiger sieht.

6. Fazit Sicherlich ist eine einheitliche Sprache notwendig, um soziale Mobilitt zu ermglichen. Das Leben in modernen Staaten ist anders auch nicht zu organisieren. Dennoch mu man sich dafr hten, die Jugendlichen zu verteufeln. Vielmehr sollte man diese Stile als Bereicherung und authentische Lebensentwrfe sehen. Es gibt mittlerweile auch Gedichte im Verlan. Aber andererseits sollte man bemht sein, den Jugendlichen den Zugang zum offiziellen Franzsisch zu ermglichen, und dies kann nur geschehen, wenn man die wirtschaftliche und politische Benachteiligung dieser Jugendlichen abschafft. Erst wenn die Gesellschaft erkennt, da diese Jugendlichen von ihr enttuscht sind, kann es eine Annherung geben. Aber dies bedeutet nicht, da es keine Abgrenzung mehr gibt, denn schlielich sind Jugendsprachen nicht nur ein Ausdruck von Protest gegen konomische Unterdrckung, sondern auch Protest 10

junger Menschen gegen die Werte der Erwachsenen. Und dieses Recht sollte man den Jugendlichen lassen.

7. Literatur
Fredy Gsteiger Wir sind die Sprache! in: Kursbuch JugendKultur, Mannheim 1997

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