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ELEMENTOS DE UMA ANLISE POLTICA ANARQUISTAS

Jos Augusto Drummond Prof. Assistente do Depto. de Cincia Poltica da Universidade Federal Fluminense

M principais manifestaes tericas e modalivades de militncia social que tm merecido o abrangente nome de "anarquistas" se deram entre 1840 e 1914, em vrios pases da Europa e da Amrica. O anarquismo tem aspectos e ocorrncias que no estio dentro desses limites de tempo e de espao, mas foi nesses limites que o anarquismo assumiu alguma importncia como corrente do pensamento poltico e como movimento social. Mesmo assim, foi relativamente pequeno o destaque alcanado pelo anarquismo entre as teorias polticas estabelecidas de sua poca, em virtude de seu contedo radical; menor ainda foi a sua contribuiio Cincia Poltica propriamente dita, entendida como fenmeno acadmico do sculo XX. A importncia do anarquismo, grande ou pequena, reside basicamente no que se escreveu e no que se fez de anarquista nas sete ou oito dcadas apontadas. Este artigo pretende indicar brevemente os elementos de um mtodo anarquista de anlise poltica, de cuja existncia e utilidade sou defensor; quero ainda argumentar a favor da especificidade deste mtodo frente a outras correntes de anlise poltica contempornea. No tratarei da militncia anarquista propriamente dita. Desde j quero alertar que estarei lanando mffo de conceitos e idias de diferentes autores anarquistas que, inclusive sustentaram publicamente suas mtuas divergncias. Estarei assim subtraindo ao leitor parte da riqueza representada precisamente pelas variadas verses do anarquismo, pela sua virtual inapetncia pela ortodoxia. Fao isso com a final i dade de apontar uma sntese da qual se possa dizer que uma modalidade eficaz de anlise poltica. Tal esforo formalizador s se justifica, alis, se o resultado apresentar alguma utilidade analtica - o que pretendo defender no final do texto. Nio tratarei dos antecedentes nem dos inter.-santes desdobramentos do anarquismo de 1840-1914 e isEste texto resume boa parte dos programas que desenvolvi em 1983 e 1984 com duas turmas de alunos do curso de Cincias Sociais da UFF. Meus colegas da UFF Paulo Krarner, Renato Lesse, Gisdlio Cerque ira Filho e Rosa Maria Cardoso da Cunha fizeram sugestes e criticas valiosos. El/mar Nascimento, do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Pernambuco, solicitou-me este texto, para inclurtfo numa coletztnea ainda em preparo, sob sua responsabilidade.

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486 so me torna ainda mais culpado pela apresentao de um quadro muito menos rico do que o permitido pelos fartos mananciais do anarquismo.

Justificar brevemente as datas citadas como marcos do anarquismo ser til para meus objetivos e permitir uma pequena contextualizao do tema. 1840 assinala a publicao, na Frana, de um livro com um ttulo muito curioso: O que a propriedade? Seu autor era Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865), francs, filho de camponeses pobres, grfico, jornalista, autodidata, com gosto todo especial pela polmica e pelos paradoxos. Nesse livro ele o primeiro autor moderno a se intitular anarquista. Rigorosamente, o contedo do seu texto era o de uma investigao no campo da economia poltica, gnero ento muito cultivado pelos estudiosos dos problemas sociais europeus (tais como Adam Smith, Thomas Malthus, David Ricardo, os "fisiocratas", etc). No entanto, o primeiro anarquista moderno quis e conseguiu produzir uma verdadeira imploso nesse tipo de estudo: ao invs de tomar a propriedade privada como premissa sagrada, ou consagrada por qualquer tradio mundana, o jovem e desconhecido Proudhon dava logo no primeiro pargrafo a resposta pergunta-ttulo: "A propriedade um roubo". Esse se tornou o lema de todos os anarquistas e de muitos outros grupos socialistas do sculo XIX. Considerado ainda na sua poca e at hoje como o primeiro expoente do anarquismo moderno, Proudhon abria sua grande produo literria atacando a instituio bsica do pensamento liberal: a propriedade privada. Cada argumento clssico em seu favor detidamente apreciado e refutado, por vezes sem muiro rigor analtico. Mas Proudhon lanava mo de um variado arsenal de argumentos retirados da filosofia alem, dos primeiros socialistas (os chamados "utpicos") e das prprias polmicas entre ,os economistas polticos. Quero com isso destacar que o anarquismo nasceu como uma crtica radical e de vanguarda filosfica aos sistemas tericos e sociais baseados na propriedade privada; nasceu como contestao ao pensamento liberal e ao capitalismo. No suficiente dizer que o anarquisirio nasceu dentro do campo do ento engatinhante socialismo, pois ele ajudou a formar esse campo e permaneceu dentro dele como corrente importante at o sculo XX (com exceo de uma importante vertente individualista). De toda forma vale a pena destacar que nas lutas sociais do sculo XIX o termo "socialista" quase sempre indicava outras correntes antiliberais, tais como lassalianos, blanquistas, reformistas, social-democratas, possibiistas, fabianos ou cristos. As idias e os militantes de quem falo neste artigo foram conhecidos por vrias outras denominaes (alm de anarquistas): libertrios, anarcosindicalistas, cratas, raditais, sindicalistas revolucionrios e anarco-comunistas. Por motivos que ficaro claros mais adiante, bom dizer ainda que os anarquistas tinham o hbito de qualificar os demais socialistas como "autoritrios". Com a data de 1914 quis assinalar tentativamente um conjunto muito mais amplo de fenmenos, uma situao mais complexa do que o lanamento de um livro. Em primeiro lugar, refiro-me Primeira Guerra Mundial, um enorme enfrentamento armado que invariavelmente considerado divisor de guas na
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histria contempornea, inclusive na do movimento socialista, duramente atingido por ele. Em 1914, as palavras de ordem internacionalistas, antibelicstas e revolucionrias dos socialistas acabaram quase sempre como letra morta. A defesa de cada "ptria ameaada" se tornou um valor mais alto do que a pretendida insurreio popular geral contra o capitalismo mundial. 1914 abriu uma duradoura poca de "realismo" na prtica e na teoria polticas dos socialistas em geral e muitos princpios doutrinrios clssicos ardentemente cultivados desde meados do sculo XIX foram por gua abaixo. Os anarquistas no escaparam dessa crise geral do socialismo, mas outros grupos socialistas viveram impactos decisivos: a maior parte da social-democracia de linhagem marxista (lideranas e bases) enveredou por propostas ou experincias governamentais reformistas (alm de apoiar seus respectivos pases na guerra), inclusive formando governos de coalizo com partidos "da ordem"; a outra parte, ainda revolucionria e internacionalista, participou de ou apoiou uma insurreio vitoriosa na Rssia, estabelecendo alianas e criando justificativas nada ortodoxas na poca. Nessa crise geral do socialismo, o anarquismo foi duramente atingido e iniciou sua rpida - e tambm algo surpreendente - decadncia, mesmo nos pases onde constitua at ento o setor mais importante do movimento operrio anticapitalista; isso aconteceu no prprio Brasil, inclusive. Emsegundo lugar vem a Revoluo Russa de 1917. Apesar de uma participao importante (e em geral pouco conhecida) dos anarquistas locais, a seqncia do processo revolucionrio conduziu hegemonia dos social-democratas (grandes rivais dos anarquistas na Rssia e em outros pases), especialmente dos bolcheviques liderados por Lenin. A vitria de uma insurreio popular, num pas importante, com participao inicial dos anarquistas, acabou contribuindo nos anos imediatamente seguintes para o esvaziamento das fileiras anarquistas; em todo o mundo houve a converso de anarquistas para o comunismo, a doutrina estabelecida pelos bolcheviques no poder. Especialmente depois da chamada Guerra Civil Russa (1919-1921), o "estado proletrio" pareceu a muitos uma conquista a ser defendida a qualquer custo, e muitos militante4e liderana e de base do anarquismo pensaram dessa forma. As informat'desencontradas confundiam as avaliaes: na imprensa anarquista do Brasil, por exemplo, Lenin foi por diversos anos identificado como anarquista. No Brasil e em muitos outros pases, os partidos comunistas locais foram criados por ex-anarquistas. Assim, eles trocavam seu preto-sonho (uma sociedade sem estado) pela realidade de um estado nascido de uma bem sucedida rebelio popular antiliberal. Em terceiro e ltimo lugar, o anarquismo se viu atacado por um flanco inesperado, desguarnecido: o to famigerado estado, seu arquiinimigo, passou a assumir novos papis logo depois da guerra em alguns pases e, em outros, a partir da depresso econmica iniciada em 1929. Nos pases de capitalismo industrial avanado (Ingiaterra, Alemanha, Estados Unidos, Frana, Blgica, etc) e at em outros mais pobres e agrrios, o estado aprofundou dramaticamente a sua interveno na vida econmica, financeira, produtiva e social. Aos olhos de muitos trabalhadores, ele se transformou num benefactor, e no mais num algoz a servio dos ricos. Protegendo e at estimulando a sindicalizao operria e camponesa, emitindo legislao eficaz sobre salrio, condies de trabalho e direitos
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488 trabalhistas, desenvolvendo a previdncia social, ampliando a oferta e a qualidade dos servios pblicos (educao, transporte, habitao, saneamento, atendimento mdico, etc) e fazendo investimentos diretos para expanso do emprego e da atividade econmica, os nascentes "estados de bem-estar" de muitos pases capitalistas pareciam agora desmentir cabalmente as acusaes de favoritismo, parasitismo e inutilidade em que os anarquistas baseavam sua teoria e ao. Com opassar dos anos, o "estado proletrio" russo transformou profundamente a sociedade russa. comsua ao reordenadora. Noutro extremo, o fascismo em ascenso defendia o estado como a prpria sntese da sociedade. Corri a definitiva superao do la&ez-fafre, os diversos tipos de estado emergentes no incio do sculo eram agora capazes de surgir para as novas geraes de trabalhadores como instituies teis, eficientes e distribuidoras de benefcios concretos, quando no necessdrias e imprescindrveis. Com a sua temtica de inutilidade do estado, o anarquismo parecia definitivamente defasado, superado pela multiforme evoluo das funes estatais. Encurralado, o anarquismo sofreu rpido esvaziamento enquanto posio poltica "realista", pois para quase todos a realidade agora parecia se resumir ao estado. O reformismo, a guerra nacionalista e o comunismo trituraram em poucos anos o movimento social anarquista: os tericos anarquistas, isolados pela estatolatria generalizada do psguerra, perderam suas bases sociais.

Passo agora a apresentar os elementos de uma anlise poltica anarquista, numa sntese inteiramente pessoal. Vou discutir conceitos, perspectivas, heranas, nfases, imperativos ticos e propostas de reorganizao social. No estou preocupado em separar rigidamente o "cientfico" do "tico", nem tenho inteno de estabelecer um mtodo dogmtico incompatvel com o esprito libertrio do anarquismo. A teoria poltica anarquista mantm uma relao curiosa com o conceito de estado, central em todas as demais correntes polticas de meu connecimento. A prpria etimologia de "anarquismo" indica uma situao ou uma sociedade sem governo ou, mais exatamente, sem hierarquia. Para o anarquista, a sociedade no s pode, mas deve passar sem o estado. Diga-se logo que tal sociedade no ser homognea nem livre de diferenas pelo fato de no haver um aparelho governamental centralizado. Muito menos correto ser dizer que os anarquistas equalizam o fim do estado com o fim do poder, do conflito e da organizao. De qualquer forma, como outros analistas polticos, os anarquistas acabam empregando grande parte de sua ateno no estado, tema e realidade que a configurao mxima de tudo que a tica anarquista condena. Isso demonstra um saudvel realismo analtico: se h sociedades com estado, cabe investigar o fenmeno. Mas, cuidado: a perspectiva anarquista no permite que se atribua ao estado um papei ordenador legitimo de uma sociedade poltica. Ele analisado como a expresso e o agente de uma desordem original: a da hierarquia, a das diferenas despticas entre homens que exploram e homens que so explorados. Pode-se dizer que os anarquistas trabalham com um conceito negativo de
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estado. Dizia Proudhon, por exemplo, que "a sociedade a ordem, e o estado a guerra civil". Assim, a ordem presidida por um aparelho governamental centralizado interessa apenas a quem est no lado vencedor da guerra civil por ele "institucionalizada". Este , portanto, o primeiro ponto a destacar: na teoria poltica anarquista, o estado concebido como elemento disvuptor de uma ordem (a sociedade). Nas outras teorias, ao contrrio, ele surge como fundador, protetor, acessrio, regulador, rbitro, tutelador e at sntese da sociedade. Este o mais especfico dos traos do anarquismo: a defesa de outros formatos organizativos que no o estado para a construo de uma "boa" ordem poltica.

Outra caracterstica bsica do anarquismo a sua visilo naturalista: tpica dele, mas no exclusivamente dele. Associado com o conceito negativo de estado, o naturalismo anarquista leva ao elogio da sociabilidade humana e da sociedade como fenmenos "naturais", inerentes ao homem, espontneos em sua manifestao. Essa apologia, que em alguns clssicos chega ingenuidade, influi na anlise: o estado surge como o agente por excelncia da artWcializaffo das relaes sociais, da eliminao das solues "justas" ou "naturais" de que os homens so capazes. Em termos de procedimentos de anlise, o olhar anarquista parte para a busca de uma naturalidade que, florescente ou decadente, ou at mesmo suprimida, ou foi a "melhor" frmula de cooperao social. Pedro Kropotkin (1842-1921), anarquista russo de alta linhagem nobre, gegrafo e naturalista, certamente o melhor cientista dentre os anarquistas mais famosos, ilustra bem essa atitude num captulo do seu interessante livro conquista do pro (1895): descreve diversos processos "espontneos" e complexos de cooperao social na Europa- do fim do sculo XIX, num elogio criatividade da sociedade. A integrao ferroviria internacional, o sistema da navegao nos canais dos Pases Baixos, a Cruz Vermelha e at uma singular associao voluntria inglesa dedicada ao resgate de navios e marinheiros naufragados so analisados e valorizados como exemplos de elaborada cooperao voluntria surgidos margem dos artifcios impostos pelos estados nacionais europeus. Tal como no liberalismo clssico, h no anarquismo uma distino conceitual rgida entre estado e sociedade, mas no certo deduzir disso que os anarquistas reduzam as questes pblicas ou polticas s tratadas pelo aparelho estatal em sentido restrito. Isso ficar claro mais adiante. Quero agora sugerir que os anarquistas enxergam um continuum de crescente artificialidade na hipottica seqncia Natureza -. Homem - Sociedade -.. Estado. A tica anarquista obriga a cincia anarquista a prestar ateno, em cada lugar e poca, ao que est mais prximo da "natureza". H sempre quem pergunte qual a "teoria da histria" dos anarquistas e a melhor resposta possvel que encontro a seguinte: a competio entre a sociedade e o estado, ou entre a cooperao e a coero. Para um anarquista individualista a prpria interao regular entre indivduos j contm dose potencialmente excessiva de artificialidade e de coero: disso tratarei depois. Para os demais anarquistas, porm, h at facilidade de imaginar e de defender uma sociedade com instituies "naturais". Ao contrrio
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do que geralmente se pensa, h para os anarquistas formas de organizao social inteiramente legitimas - porque "naturais" - como a famlia, a cooperativa, a comuna, a federao, o sindicato, etc. O anarquismo no em absoluto um ponto de vista contrrio organizao: , isto sim, contrrio s organizaes hierrquicas, centralizadas e autoritrias, entre as quais cito a grande fbrica capitalista, rigorosamente uma entidade privada, no-estatal. As organizaes defendidas pelos anarquistas so, do ponto de vista da vitoriosa modernidade industrial ou ps-industrial, "ultrapassadas", "inviveis" ou mesmo "reacionrias". Nesse ponto h uma curiosa convergncia entre os anarquistas e os chamados conservadores romnticos: ambos atacam a modernizao industrial e capitalista pela artificialidade e impessoalidade que ela introduz na sociedade tradicional marcada por laos interpessoais e comunitrios "naturais" desenvolvidos pela tradio. Tal como os conservadores, os anarquistas defendem organizaes pequenas, locais, nas quais as pessoas construam identidades slidas baseadas em interaes limitadas, espontneas. A temtica do campons desenraizado e jogado no anonimato das grandes cidades comum a conservadores e anarquistas. Mas o parentesco no vai muito longe: a nfase dos conservadores est nos formatos tradicionais e a dos anarquistas na cooperao natural, que no necessariamente tradicional, podendo ser fabricada pela ao intencional, racional. O anarquismo, nesse ponto, surge como ardoroso defensor de uma ordem social, uma ordem muito especial, no presidida por um estado centralizado, marcada pela flexibilidade, pela pluralidade de dimenses e pela possibilidade de mudanas racionalmente construdas.

Quero introduzir agora trs aspectos no propriamente conceituais e que do muito do tom geral da perspectiva anarquista. Em primeiro lugar, como j ficou claro, o anarquismo um dos herdeiros dos preceitos iluministas da razo e do progresso. Homem e humanidade so vistos como portadores de uma racionalidade universal e abstrta (intrinsecamente boa) que os leva a cumprir uma trajetria de mudanas num sentido quase sempre positivo. O "desvio" estatal das sociedades mais avanadas do sculo XIX no abatia a f racionalista e progressista dos anarquistas na capacidade dos homens para a liberdade e para a grandeza. Em segundo lugar, os anarquistas so quase todos pensadores e militantes de linhagem leiga, quase sempre indiferentes e muitas vezes hostis s religies estabelecidas. Houve tempo em que o anticlericalismo dos anarquistas (principalmente espanhis e italianos) foi tifo forte que a imagem pblica de um anarquista e de um ateu era a mesma. Especialmente no caso da Igreja Catlica Apostlica Romana, as religies estabelecidas foram alvo da hostilidade dos anarquistas, que nelas viam aliadas histricas na formao do estado. O terceiro ponto a viso voluntarista dos anarquistas: eles tendem a atribuir os acontecimentos sociais aos atos de homens racionais e capazes de realizar seus interesses, e no a fatalidades histricas. Mesmo na sua expresso mais propriamente cientfica Cad. Est Soc., Recife, v. 2 n. 2, p- 485-50, fui., dez., 1986

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com Kropotkin - o anarquismo mostrou muita flexibilidade terica e muita sensibilidade para com a imprevisibilidade dos homens e das sociedades;

Chamo de olhar descentralizado uma importante caracterstica (talvez) metodolgica da perspectiva anarquista; ele decorre do naturalismo. No momento de abordar uma situao social qualquer, o observador anarquista tende a identificar e a se ocupar dos fenmenos mais "distantes" do estado e de suas estruturas centralizadoras. O anarquista tem um carinho especial pelas idias e pelas formas de organizao que nascem e prosperam em resposta a sentimentos locais, especficos, singulares: esses fenmenos so o contrrio do estado, da centralizao, da burocratizao, da homogeneizao do tecido social. George Woodcock (no seu livro Anarchism), talvez o melhor conhecedor contemporneo do anarquismo, diz que a sociedade idealizada pelos libertrios uma "rede de relaes voluntrias", de dimenses imprevisveis e fluidas. Desde Proudhon os anarquistas consideram a livre associao como condio fundamental liberdade e ao pleno desenvolvimento do homem, correlacionando a pluralidade de contatos e de contratos com a felicidade. Quero dizer que a perspectiva anarquista no elege "mecanismos determinantes" que de alguma forma esgotem a explicao de fatos "perifricos". bastante significativo que o grande heri dos anarquistas clssicos tenha sido o campons livre: disseminado pelo territrio, dono de seus instrumentos de produo e de sua terra, prximo da natureza, mergulhado nas particularidades de sua regio natal, sua autonomia era incomodada apenas pelos ataques impessoais da modernidade - o nacionalismo, o governo centralizado, o mercado. H inumerveis pginas de anarquistas clssicos descrevendo as virtudes da vida campones. Outro heri social anarquista foi o arteso urbano, tambm dono de sua oficina, suas ferramentas, sua destreza, sua produo e seu ritmo de trabalho. muito conhecida tambm a simpatia poltica de Miguel Bakunin (18141876) - outro anarquista russo de origem nobre, participante de barricadas populares em vrios pases, talvez o mais famoso dentre todos os libertrios pelo chamado lumpen-proletariado. Bakunin via nessa enorme parcela da populao europia, que a modernizao despojava de sua independncia e de sua identidade, uma fora social que se recusava a aceitar a disciplina da sociedade e da produo fabril burguesas e que, por isso, era potencialmente revolucionria. O contraste com o socialismo de Marx e Engels evidente: para eles, camponeses, artesos e lumpen-proletariado eram classes sociais em desagregao ou simplesmente no-classes, e por isso desqualificadas para qualquer papel decisivo nos embates entre a "classe universal" (o proletariado industrial) e a burguesia, outra teoria socialista, outro heri social. Mas no so apenas as classes sociais atingidas pelo processo de modernizao industrial que atraem a ateno e a simpatia dos anarquistas. Emma Goldman (1869-1940), outra anarquista russa, mas de origem popular, desenvolveu boa parte de sua prolongada militncia anarquista estudando e combatendo as opresses que vitimavam a mulher, no apenas como cidad (ou no-cidad),
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mas principalmente como trabalhadora, dona-de-casa, esposa, me e filha. Antes do fim do sculo XIX, Kropotkin j se preocupava com a devastao dos recursos naturais e com os desequilbrios ecolgicos causados pela industrializao e pela urbanizao. Os horrores e a inutilidade das prises como meios de punio ou de recuperao de infratores da lei foram extensamente analisados por Kropotkin, Emma Goldman e, ainda, por Leo Tolstoi (1828 .1910) e Mahatma Gandhi (1869-1948), tambm defensores de sistemas sociais sem estado. Outras preocupaes "perifricas" constantes entre os anarquistas foram a educao, o prazer de trabalhar, a criao artstica, as desigualdades de direitos entre os sexos, a famlia, o controle da natalidade, a luta de geraes, o internacionalismo. A descentralizao do olhar anarquista lhe d uma riqueza temtica enorme. Outra caracterstica distintiva do anarquismo a chamada "ao direta"; ela tem mais a ver com mtodos de interveno ou militncia do que com uma metodologia de observao, mas explica muitas coisas sobre a sensibilidade do observador anarquista. Uma das maiores preocupaes - e dificuldades - de toda a reflexo anarquista com o fenmeno da representao. Esse um ponto central de todas as teorias polticas contemporneas. Tanto pela sua extrema boa vontade para com a capacidade dos homens como pela extrema averso a relaes impessoais, o anarquista antipatiza com a representao e tende quase sempre a negar a possibilidade de que algumas pessoas, quaisquer que sejam, possam de fato representar o interesse de outras. Numa linguagem tcnica, os anarquistas preferem relaes imediatas - sem mediaes para a participao individual. Da ser um erro at certo ponto grosseiro afirmar que os anarquistas so democratas "radicais". O erro provm do papel que a democracia assumiu na vida poltica dos estados contemporneos. Se no, vejamos. Os problemas centrais do terico ou do militante democrata so (1) ampliar quantitativamente o nmero de pessoas habilitadas participao integral na gesto poltica (extenso da cidadania a pobres, mulheres, minorias tnicas, jovens, analfabetos, etc.); (2) ampliar qualitativamente as esferas de ao governamental efetivamente sujeitas ao controle dos cidados e (3) garantir que a mquina governamental se dobre cotidianamente vontade expressa da cidadania. Desde que a escala organizativa seja local, os anarquistas acompanham os democratas em (1); mas os abandonam e criticam nos itens (2) e (3), que implicam a aceitao aberta do governo centralizado. Os anarquistas no acreditam que um aparelho governamental centralizado possa ser controlado efetivamente. Para eles, os governantes, mesmo eleitos, mesmo vigiados pelos eleitores, no deixam de atuar autoritariamente, alienando a participao direta. "Votar pelo que certo no implica realmente praticar o certo", disse um famoso -anarquista individualista, Henry David Thoreau, de quem falarei mais adiante. Os anarquistas, enquanto militantes, sempre preferiram se bater pelo desmantelamento do governo centralizado e pela descentralizao das aes e decises de carter pblico. total a descrena anarquista na possibilidade de haver representao justa de multides de eleitores atomizados, desconhecidos entre si e, no caso das sociedades modernas, despojados de identidades slidas. Assim, entre a ao direta e a representao - mesmo via eleitoral - os anarquistas sempre escolheram a primeira. Enquarito isso, os democratas
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se consomem na difcil tarefa de fazer o estado cada vez mais representatFVo. Creio que nem preciso me alongar na rejeio anarquista a outros critrios menos explcitos de representao (elites ou burocracias, por exemplo). Em torno de 1860 Proudhon forneceu o lema que guiou a atitude anarquista em relao a partidos polticos, eleies, parlamentos e governos eleitos (processos representativos): "O sufrgio universal a contra-revoluo". isso foi escrito numa poca em que as prolongadas lutas populares pela extenso do direito de votar e de ser votado ainda comeavam a surgir entre os politicamente discriminados (pobres e mulheres, principalmente); mais tarde, essas lutas mobilizaram multides, mas os anarquistas no estavam nelas. Eles condenavam ojogo partidrio-eleitoral-parlamentar como fortalecedor da legitimidade aparente do estado burgus e, conseqentemente, como fator de diluio dos esforos para construir uma sociedade de relaes imediatas de pequena escala. Disso decorre a mal compreendida hostilidade dos anarquistas em relao ao voto popular no estado liberal-democrtico. Quase todos os demais socialistas, a partir de algum momento propcio, entraram ou tentaram entrar na poltica eleitoral. Os anarquistas, ao contrrio, sempre se isolaram desse jogo e pregaram a absteno eleitoral. Proudhon, por exemplo, de estilo arredio, s comeou a ter um corpo significativo de seguidores em 1863, quando pregou, com sucesso, a absteno eleitoral. Uma exceo famosa ocorreu em 1936, na Espanha: os dados eleitorais mostram que a palavra de ordem pela absteno eleitoral no foi seguida por todos os anarquistas que, assim, ajudaram a eleger o efmero governo de esquerda que seria derrubado na guerra civil dos anos seguintes. A reflexo anarquista sobre eleies foi sempre a de apontar as falcias da representao e de defender as formas de organizao baseadas na participao pessoal, direta e local. O princpio militante da ao direta desloca a ateno do analista para longe dos processos representativos que, em outras anlises, constituem a parte nobre da investigao. E a "rede de relaes voluntrias", de organizaes livres, que deve merecer a ateno dos estudiosos anarquistas.

Chega-e por esse caminho diretamente a uma idia fundamental identidade do anarquismo: a soberania do indivduo. Creio que este o ponto mais polmico do anarquismo. No h anarquista que deixe de colocar no indivduo a fonte soberana do julgamento quanto validade ou no das organizaes e processos sociais nos quais est envolvido. Os anarquistas individualistas - como bem indica seu nome - se notabilizam exatamente por rejeitar no apenas a organizao explicitamente coercitiva do estado mas, tambm, a coero inerente prpria sociabilidade humana, ao estabelecimento de vnculos duradouros entre pessoas. Nessa tica, a prpria sociedade j uma ameaa suficiente integridade individual. Como disse antes, fica difcil saber se existem mesmo formas de sociabilidade suficientemente "naturais" para agradar os exigentes critrios dos individualistas do anarquismo. Max Stirner (1806-1856), alemo, aluno rebelde de Ilegel, consegue defender uma singular "unio dos egostas" (associao de homens independentes com interesQ,d. Eu. Soc., Recife, v. 2 n. 2, p. 485-503, /u, dez., 1986

494 ses compatveis e para fins limitados), mas no sem antes fazer afirmaes do tipo "a nica causa pela qual vale a pena lutar a minha", ou ento "a revoluo exige acordos; a rebelio [individual] exige a elevao ou a exaltao de si mesmo". Seu nico trabalho importante publicado, O nico e sua propriedade (1844), escandalizou seu crculo literrio de "hegelianos de esquerda" e se transformou numa formulao clssica (e maldita) de individualismo radical, oposto ao estado, sociedade, organizao. Editado na Alemanha, naquela data, saindo de um ambiente filosfico hegeliano, a obra de Stirner, sua moda, colocou Hege! de "cabea para cima", no no sentido de propor uma dialtica de base materialista, mas no de defender a individualidade numa tradio filosfica defensora de uma concepo orgnica de totalidade social. Vale lembrar que Stirner destaca especificamente o estado como uma das fontes de supresso das vitalidades individuais. Vou tratar agora do j citado Henry David Thoreau (1817-1862), norteamericano, excntrico, naturalista e poeta, outro expoente de uma concepo individualista hostil ao estado e tambm aos conformismos da sociedade. Em seu famoso ensaio desobedincia civil (1849), que depois influenciaria Tolsto e Gandhi, Thoreau inicia afirmando nada ter contra o lema "o melhor governo o que menos governa", sntese dos ideais democrticos mais extremados de sua terra poca. Mas logo a seguir diz que prefere outro lema, de sua prpria autoria: "o bom governo o que no governa de modo algum". uma boa maneira de dizer que o governo ideal invisvel, ou apenas intil. Isso joga Thoreau no campo anarquista, mas na sua vertente individualista, como fica claro em outras passagens do mesmo texto: "h escassa virtude nas aes de multides de homens"; "que cada um faa o que lhe couber, e apenas na hora certa". Abolicionista militante, ele diz ainda que a escravido negra s seria abolida pelo voto popular no seu pas depois que perdesse qualquer importncia. Esses so vrios exemplos de sua exasperao com o governo representativo e com os alegados progressos motivados pela massificao da participao poltica (diga-se de passagem, Thoreau viveu numa poca em que o eleitorado norte-americano cresceu aceleradamente). Para Thoreau, as virtudes cvicas so melhor exercidas por indivduos e pequenas minorias que resistam moralmente tirania conformista da maioria e do seu instrumento poltico, o governo representativo. Maiorias eleitorais compostas sem virtude so para ele argumentos de legitimidade para governos que querem violar liberdades individuais. Thoreau assim se aproxima dos anarquistas socialistas na rejeio do jogo partidrio-eleitoral-parlamentar. Costuma-se ressaltar as idias anarquistas de Stirnei e Thoreau sempre que se quer apresentar o anarquismo como uma linhagem desgarrada do liberalismo burgus clssico. De minha parte, no conheo qualquer liberal que defenda a viabilidade do funcionamento de uma sociedade complexa sem um aparelho de estado minimamente centralizado. O democrata flomas Paine (1737-1809), ingls de nascimento, publicista da independncia norte-americana, participante do processo revolucionrio na Frana, vai at onde pode ir um pensador dentro do marco liberal: "A sociedade uma bno em qualquer caso, mas o governo um mal necessrio mesmo no melhor dos casos; torna-se um mal intolervel no pior dos casos". (Common Sense, 1776). Apesar das aparncias, Paine no
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prega a supresso do governo intolervel, mas sim a sua transformao num tolervel governo republicano e representativo. Muitos outros liberais no chegam sequer at a, e no toa que Paine foi e considerado um tipo de precursor do anarquismo moderno. O problema do estado no liberalismo clssico no em absoluto o de sua eliminao; o que se quer (1) garantir sua responsabilidade perante a sociedade civil e (2) conseguir a limitao de seus poderes de ao em campos onde deva imperar a liberdade individual. O que se quer um estado no-arbitrrio, previsvel. Nem o mais aguado dos anarquistas se contenta com to pouco. preciso distinguir entre a confiana no indivduo racional (trao comum a libemis e a anarquistas) e a defesa de um "estado mnimo", que separa liberais de anarquistas. Desde Locke, pelo menos, os liberais defenderam a necessidade de os indivduos abrirem mo espontaneamente de uma parcela de sua soberania para entreg-la nas mos de um "juiz comum" por todos acatado. impossvel encontrar qualquer coisa parecida com um "juiz comum" nas diversas linhas do anarquismo. O individualismo que existe nos anarquistas socialistas deixa ainda mais patente a distino entre anarquismo e liberalismo. Proudhon (principalmente), Kropotkin e at um coletivista mais intransigente como Bakiinin colocam o discernimento do indivduo como critrio final da legitimidade de sua participao nas diversas organizaes da sociedade. Os dois ltimos, verdade, chegaram a advogar a necessidade de sanes sociais contra indivduos dissidentes "demais" na ordem anrquica, colocando, portanto, limites liberdade individual. Dentro do quadro geral do anarquismo, porm, isso contrabalanado pelos individualistas, prontos a defender exatamente os comportamentos desobedientes aos valores de qualquer maioria. Creio que a tenso apontada acima no chega a invalidar o individualismo dos anarquistas socialistas: eles acreditam que os indivduos so competentes para a vida em sociedade e que esta transcorre melhor num ambiente de organizaes livres e plurais; qualquer organizao nica, centralizadora, totalizadora das questes pblicas, um obstculo aos ideais anarquistas da pluralidade de formas associativas. No se pode ser anarquista e transigir com o mais cordato dos estados se ele for barreira, ainda que mnima, a iniciativas "espontneas". Como no existe estado sem o monoplio de algumas funes coletivas (no mnimo a da violncia legtima), ento todo estado impede algum tipo de espontaneidade e por isso condenvel. A anarquismo e liberalismo se divorciam. Pode-se dizer que a "sade" de uma sociedade libertria seria medida pela sua tolerncia emergncia de novas organizaes que, em ltima instnia, dependem de iniciativas imprevisveis de indivduos e de grupos. Mas h outros argumentos que sustentam a distino entre liberalismo e anarquismo. Ora, os anarquistas em geral foram socialistas, inimigos do capitalismo. Em todos os pases onde chegou a formar um movimento significativo, o anarquismo foi anticapitalista,. antiliberal, intiburgus; os anarquistas foram sempre os socialistas mais intransigentes com a ordem social dos pases europeus e americanos e quase sempre foram alvo de surtos especficos de represso pol-

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tica, violenta, como na Frana, na Itlia, nos Estados Unidos da Amrica, na Inglaterra e no Brasil. Grande parte da produo terica anarquista de fato retratou o indivduo de uma maneira romntica: no vejo, alis, grande pecado ou originalidade nisso. Houve crticas bem mais "cientficas" ao "homem natural" da economia poltica clssica; as de Marx e Engeis so mais conhecidas entre ns, mas gostaria de lembrar a do liberal John Stuart MIII. No obstante, desde Proudhon - "a propriedade um roubo" - o anarquismo busca a base material para um homem "concreto", efetivamente dotado dos meios de produzir sua subsistncia e para organizar uma vida social rica, livre e duradoura. J nos fins do sculo XIX, por exemplo, com o anarco-sindicalismo francs, espanhol e italiano, centenas de milhares de trabalhadores tm como meta final a greve gemi e a tomada do aparelho produtivo. O persistente "homem natural" da teoria anarquista no impediu que a ao anarquista em muitos pases fosse uma ao de massas trabalhadoras "concretas" hostis ao capitalismo. Resta dizer que no foi das fileiras do anarquismo que saram os primeiros socialistas dispostos a aceitar instituies burguesas (parlamento, propriedade privada taxada, estatizaes, etc.) para a construo do socialismo. Outro trao de uma anlise poltica anarquista o que chamo de pluralismo organizativo, ao qual j fiz algumas referncias. Tal como a ao direta, um princpio de ao que corresponde a um princpio de observao. Os anarquistas defendem a existncia e a legitimidade de um tecido social complexo, pontuado de associaes voluntrias de todos os tipos; uma anlise de cunho anarquista deve voltar sua ateno para essas associaes e suas inter-relaes. A moderna teoria democrtica vem desenvolvendo uma sensibilidade semelhante, e talvez seja ilustrativa uma comparao. Principalmente a partir da dcada de 1950, a teoria democrtica norte-americana passou a acrescentar ao seu acervo de temas e propostas a chamada "democracia direta", para a qual contribui muito a verso clssica da democracia de Thomas Jefferson. A idia geral coloca a ao de comunidades especificas (escolas, empresas, bairros, associaes, etc) deliberando sobre questes de seu interesse, dentro da premissa que suas decises sero acatadas pelo poder poltico local ou nacional, por sua vez representativas de maiorias eleitorais de escala correspondente. E uma forma de estimular a participao local, de encontrar solues rpidas e baratas e de enriquecer a interao entre a comunidade e as instituies propriamente governamentais. No que diz respeito aos estmulos e eficincia, parece-me que a teoria anarquista nada tem a objetar. Mas enquanto mecanismo de convivncia com e eventual subordinao a - um estado centralizado, creio que no ser surpresa, a esta altura, dizer que a teoria anarquista considera esse esquema insuficiente, quando no Ilusrio ou mistificador. Essa questo da pluralidade de associaes serve para colocar outra comparao ilustrativa. Creio que dentre todos os socialistas do sculo XIX os anarquistas foram os hicos a defender a pluralidade no apenas como a teia ideal da sociedade futura, mas principalmente como o caminho para a transformao teCad. Est. Soe.. Recife, v. 2 n. 2, p.455-503,fut, dez., 1986

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volucionria da sociedade. O confronto mais interessante quanto a esse ponto com os famosos socialistas "utpicos" (em geral muito mal conhecidos entre ns): sua marca caracterstica foram projetos de exatido quase milimtrica para suas sociedades ideais. Os falanstrios de Charles Fourier ou os palcios do trabalho de Flora Tristn eram detalhadamente planejados no apenas para oferecer respostas a problemas prementes (desemprego, falta de moradia, isolamento social, etc), mas para constituir a prpria rede organizativa de uma sociedade "renovada". A vivncia imediata de um presente em escala "micro", em novas bases de convivncia social, era defendida tambm como mtodo para transformar o "tecido celular da sociedade" (emprego o termo de Martin Buber, autor de O socialismo utpico, embora ele veja de outra forma a relao entre "utpicos" e anarquistas). H nisso contrastes e semelhanas com o anarquismo e a sua viso de pluralidade dos agentes da transformao social. Em primeiro lugar, os anarquistas no simpatizavam com a elaborao de planos rgidos para a sociedade futura, ps-capitalista e ps-estatal; viam nesse procedimento um autoritarismo que criticaram nos prprios "utpicos", desde Proudhon. Em segundo lugar, o ideal anarquista o de pluralidade de formatos; no querem apenas falanstrios, apenas palcios do trabalho, mas sim tantos tipos diferentes de organizao quanto se faam necessrios. Embora alguns princpios sejam comuns a todos os tipos, a paisagem desejada pelos anarquistas nada tem de parecida com a montona uniformidade das utopias. Em terceiro lugar, entrando no captulo das semelhanas, certo afirmar que anarquistas e "utpicos" no vem diferenas entre os fins a alcanar e os mtodos a empregar; a mudana que se deseja tem tudo a ver com os meios adotados. por isso que todo anarquista - com exceo dos simpatizantes das organizaes secretas de Bakunin - rejeita entidades centralizadas e disciplinadas como condutoras da transformao social, por entender que uma associao autoritria s pode produzir resultados autoritrios. Os socialdemocratas e outros estavam certos quando chamavam os anarquistas de "espontane(stas": a descentralizao e a autonomia das organizaes libertrias contrastavam com a disciplina partidria defendida pelos social-democratas como requisito de eficincia. J se podem identificar os fundamentos de uma ordem poltica legitima para os (exigentes) critrios anarquistas: preciso que a autoridade para tomar decises seja (1) descentralizada, (2) voluntariamente aceita e (3) sujeita ao direta dos interessados. Em termos tcnicos, h menos poder e mais legitimidade- claro que uma ordem poltica dessas tende a no apresentar a homogeneidade reconfortadora produzida (alis, nem sempre) pela autoridade centralizadora; mas no . tifo evidente que esse pluralismo organizativo seja sinnimo de inviabilidade e caos. O anarquismo tem a sua proposta para a coordenao entre organizaes.

Refiro-me ao federalismo, importante item do pensamento anarquista desde a maturidade de Proudhon. Ele tem como pressupostos a livre organizao
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e a autogesto (que discuti brevemente em artigo intitulado "Marx e o anarquismo", includo na coletnea Por que Marx?, da editora Graal). No se trata do federalismo liberal, que se ocupa da descentralizao de atividadesgovenmmentzt. O federalismo anarquista busca responder necessidade de con/ugar a ao de organizaes no-estatais da mesma escala ou natureza, ou de escala e naturezas diferentes. A intransigente valorizao anarquista da plena autonomia das organizaes de base - mais prximas das realidades locais e mais sujeitas affo direta - no significa sua atuao desconexa, pulverizada. Duas ou mais delas se federam quando resolvem coordenar suas aes semelhantes ou complementares sem perda de autonomia, sem criao de uma instncia superior com poderes finais sobre as entidades de base. Um exemplo que me ocorre o da coordenao entre cooperativas de produtores de alimentos e associaes de moradores de uma grande cidade; toda uma srie de complexas operaes comerciais e de transporte poderia ser administrada por uma entidade superior, "distante" das organizaes de base. Invivel? Bem, federaes de sindicatos e organizaes trabalhistas francesas, italianas e espanholas reuniram centenas de milhares de operrios e camponeses, por muitos anos e com intenso ativismo. s alternativas "viveis" que conhecemos no mundo moderno so o mercado livre, o mercado regulado ou a estatizao; cada um deles tambm tem suas amplamente conhecidas desvantagens. O federalismo , na verdade, crucial para dotar o ponto de vista anarquista para um mundo modernizado, urbanizado, industrializado, informatizado, onde distncias e prazos caram rapidamente, onde massas de homens colaboram - sabendo ou no - com outras massas de homens. Mas fundamental tambm ainda para orientar a preocupao com a sobrevivncia de atividades autnomas nesse mesmo mundo submetido a tantos processos centralizadores. Levando em conta a referida m vontade anarquista com a representao, diria que o federalismo a sua concesso mxima para o estabelecimento de relaes sociais mediadas, distintas da ao direta. Levando em conta que nem todos podem ocupar todo o seu tempo na resoluo de todos os seus problemas - requisito lgico para uma sociedade baseada inteiramente na ao direta - as organizaes servem para dividir o trabalho organizativo e o federalismo economiza recursos de cada organizao de base atravs de sua coordenao. A federao, uma vez constituda, deve portanto representar algo alm do esforo isolado de cada organizao, mas no deve representar alguma coisa inteiramente distinta, irrecorrvel.

Creio que esses elementos bastam para traar uma perspectiva anarquista para o estudo da vida poltica. Espero tambm ter mostrado que o anarquismo no se reduz inteiramente a outras teorias: liberalismo, conservadorismo, utopismo, reformismo, marxismo, comunismo, democracia, elitismo, etc. George Woodcock sumarita com felicidade o anarquismo: um sistema de pensamento e de ao que visa substituir um estado necessariamente autoritrio por alguma forma de cooperao no-governamental entre indivduos livres. Sou incapaz
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499 de apresentar uma sntese melhor. Mas posso fazer uma pergunta interessante:
para que serve a teoria anarquista? Para passarmos alguns anos lendo clssicos,

contemporneos, comentaristas (inclusive urna dose salutar de crticos)? Para redigir alguns artigos? Para melhor criticar o "socialismo realmente existente"? & fosse apenas para isso, eu, pelo menos, no teria investido meu tempo no estudo do anarquismo. Quero, entio, refazer a pergunta: para quem serve a teoria anarquista? Tentando respond-la, gastarei o espao que me resta. O anarquismo serve principalmente - ou s serve - para quem tem uma paixo firme, mesmo que secreta, pela liberdade do indivduo dentro da organizao. Eu tenho. Confidncias parte, quero dizer que uma teoria poltica anarquista, nos moldes em que ousei mont-la aqui, no cientfica nos termos em que nos acostumamos a usar esse termo, pois requer o elemento irracional de uma paixo- 0 saber anarquista no se divorcia de um valor: a defesa ou a inveno de organizaes eficazes que no sufoquem a riqueza e a singularidade dos indivduos. Fie se presta a pensar ou a sonhar uma ordem social onde a alienao e o isolamento de indivduos sejam momentneos, residuais ou, ainda, voluntrios. O modo anarquista de olhar a sociedade solicita nossa capacidade de lidar construtivamente com as diferenas, pede nossa defesa da liberdade de ser diferente, exige nossa crena na viabilidade de uma sociedade sem centros arrogantes e periferias incapazes. Ele exige a extrema sensibilidade de quem enxerga na ordem social existente um arranjo transitrio e transformvel mas que tambm saiba identificar e preservar aquilo que fruto do direito de viver e de pensar diferente de autoridades de qualquer porte, estilo, linguagem ou uniforme. Tudo isso necessrio para levar a srio os conceitos e as propostas que discuti e para no crer nas virtudes necessrias da centralizao, da burocracia, da homogeneidade, da representao. Inclusive e principalmente na nossa poca de gigantismo e centralizao, no fcil praticar um olhar anarquista. O anarquismo ajuda quem tem um gosto por causas aparentemente perdidas num mimdo avassaladoramente modernizado, cuja grande arrogncia s comparvel impassvel destruio que promove de seus prprios e limitados recursos vitais. Ningum me contou ainda para que serviram suas eventuais leituras sobre o anarquismo. Por isso, apresento um depoimento pessoal como fecho. Aprendi com o anarquismo a identificar a "competncia" poltica em crculos mais amplos da sociedade do meu tempo, sem cair na apologia ingnua da "sabedoria popular". Paradoxalmente, aprendi tambm que o estado, as estruturas centralizadas e seus argumentos de autoridade no so meramente parasticos ou coercitivos: so tambm sorvedores e suportes de talentos e capacidades que de outra forma poderiam prosperar em crculos mais amplos da sociedade civil. Nesse particular, o anarquismo reforou minha disposio anterior de manter uma distino analtica entre estado e sociedade, pois acabei aprendendo com ele que, longe de ser intil e ineficiente (o que muitas vezes .. ardade) o estado moderno vive e ainda prospera das utilidades que soube construir para se tornar necessrio, das iniciativas que conseguiu absorver ou neutralizar para brilhar sozinho. Fez isso encaminhando ou resolvendo problemas que a sociedade criou e no resolveu, O estado soube recolher solues localizadas e "nacionaliz-las", criando obstculos monumentais ao autnoma; ele reuniu competncias dispersas e
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500 nutriu a crena na virtude insubstituvel dos competentes centralmente organizados. Pude confirmar com o anarquismo que o estado age tentativamente, sem a apregoada racionalidade, seguindo as linhas de menor resistncia e se dobrando a urgncias imprevistas, muitas vezes tropeando na sua nsia de mostrar mais competncia que o indivduo, a organizao livre ou qualquer outra entidade no-estatal. Encaro hoje o processo poltico como uma luta entre as competncias que o estado absorveu e reproduz e a criatividade das pessoas e instituies que no integram o estado. Percebo que uma sociedade estatizada aquela na qual se instalou uma organizao centralizada que afirma fazer coisas que indivduos e grupos (1) no fazem, (2) no sabem fazer, (3) no devem fazer e (4) no podem fazer. Nesse sentido, o estado um vido captador de recursos (pessoas, idias, conhecimentos, procedimentos) que ampliem a sua capacidade e, no mesmo movimento, reduzam o estoque de talento descentralizado. Como certas empresas monopolistas modernas,o estado s vezes "compra" um recurso novo apenas para escond-lo, para impedir seu funcionamento, matando antecipadamente a concorrncia. Com os anarquistas individualistas, especificamente, aprendi que o estado no o nico inimigo da liberdade poltica do indivduo. A minoria teimosa ou o dissidente isolado podem ser oprimidos pela ditadura da opinio de seus conterrneos, e de uma maneira mais esmagadora e total do que a represso do mais feroz estado policial. Mas essa uma lio que est tambm em liberais como Alexis de Tocqueville e John Stuart MIII. Como no sou propriamente revolucionrio, quero destacar que o anarquismo pode, apesar de toda a sua tradio radical, embasar tambm uma perspectiva de mudana social localizada, moderada, prudencial. A preocupao anarquista com os fatos especficos o principal motivo dessa minha afirmao. Apesar de suas verses variadas, do seu inato antidogmatismo, percebi que o anarquismo sujeito a formulaes e recuperaes dogmticas, rgidas, rigorosamente antilibertxias. Os desiludidos da autoridade centralizada periodicamente promovem "redescobertas" do anarquismo. Ele acaba funcionando assim como um desaguadouro da perplexidade - por vezes apenas temporria - de socialistas de diversos matizes. O caso tpico o de Daniel Gurin, ex-comunista francs: desiludido com o stalinismo, tomou-se de amores pelo anarquismo aplicando nele toda a rigidez caracterstica do autoritarismo leninista.

Tem sido til para mim raciocinar nestes termos, sem descartar outros ensinamentos de teoria poltica que no cabem aqui. Tanto como vidado quanto como cientista social me sinto enriquecido pelo anarquismo. Mas quero insistir que no vejo o processo estatal de "produo da incompetncia alheia" como um projeto coerente e azeitado, escrito por gnios manipuladores. Pelo contrrio: os estatolatras no se entendem entre si e o processo segue de forma emprica, descoordenada, sujeito a acidentes. J ultrapassamos 1984, mas o estado que povoa minha modesta imaginao poltica em nada se parece com o do famoso
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romance de George Orwell (1903-1950), 1984: frio, metlico, implacvel e onisciente. Orwell foi, alis, um simpatizante temporo do anarquismo. Vejo brechas considerveis nos estados modernos - menos nos comunistas - para solues e modos de viver autonomamente concebidos e vivenciados. Nossas vidas no so a mera execuo inconsciente de maquinaes estatais. Os tempos no esto bons para o estado: ele precisa provar todo dia, a custos crescentes, que sua capacidade de estimular/proteger/tolerar/construir mesmo maior que sua vocao para controlar/agredir/proibir/destruir. O estado hoje me parece mergulhado em srias dificuldades de manter uma credibilidade duramente alcanada; o seu prprio gigantismo coloca em xeque a sua louvada eficincia. Quem no discordar disso far muito bem em ler dois ou trs clssicos do anarquismo. Com isso quero dizer que o modo anarquista de pensar relevante para um mundo modernizado que os seus clssicos no conheceram e ao qual se opuseram resolutamente. No entanto, no vou me estender sobre isso, pois a j estaria ingressando na questo da atualidade do anarquismo, coisa que prometi no fazer no j saudoso segundo pargrafo deste texto. De resto, prometo explorar esse veio num texto prximo.

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* Listei apenas os ttulos efetivamente disponveis no mercado editorial e em diversas bibliotecas da cidade do Rio de Janeiro. Vrios desses ttulos contm extensas bibliografias gerais e especficas.

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