CURS EGIPTOSOPHIA Dr. phil.

OCTAVI PIULATS RIU ANTROPOLOGA EGIPCIA

INTRODUCCIN Cuando los griegos en la poca arcaica descubrieron Egipto quedaron estupefactos; por un lado se les ofreca una cultura ancestral , muy sofisticada y no slo diferente de la griega sino a menudo opuesta a ella en usos y costumbres; por otro lado, lo que los griegos contemplaban eran tan enigmtico e incomprensible para sus esquemas mentales que les fue imposible penetrar profundamente en aquella cultura. Lo sorprendente era que a pesar de esa dificultad para entender el pensamiento y el lenguaje egipcio los intelectuales griegos en general estaban fascinados por aquella cultura. Herdoto (1), uno de los primeros viajeros al pas del Nilo seala que Egipto es el pas de origen de las matemticas y la astrologa y que la religin egipcia se halla en el origen mismo de toda la religin helena . Soln viaja (2)al delta en la poca arcaica y descubre en las leyes egipcias las ideas que le llevaran a introducir su clebre reforma jurdica en Atenas. Platn que en general admira a la cultura egipcia introduce en sus dilogos muchos elementos egipcios, no slo en el Timeo tematiza el viaje de Soln a Sais, sino que en el Fedro y en el Filebo introduce el mito egipcio de Thot y en el Poltico alaba a los sacerdotes egipcios. Platn en el Timeo y en otros dilogos es de hecho l que inicia la tesis de que en Egipto existe una Sophia especial, tanto de carcter exotrico como esotrico , un conocimiento que merece un viaje de formacin. Lo mismo podemos decir del retrico Iscrates, quien en su discurso Busiris (3) expresa la tesis de que el origen de la filosofa griega hay que buscarla en Egipto. Una tesis que tambin apoya otro viajero griego, Diodoro de Sicilia ( 4) quien seala la ciudad egipcia de Tebas como ciudad de origen del pensamiento filosfico egipcio. Para dilucidar esa cuestin un griego conocido como Hecateo de Abdera escribi una Filosofa de los Egipcios, aunque la obra se ha perdido parte de sus tesis las tenemos en la Introduccin de la Vida y obras de Filsofos Ilustres de Diogenes Laercio (5), en donde se trata precisamente la relevancia del pensamiento brbaro en el origen de la filosofa. Entre lneas podemos leer que se atribuye a Egipto el origen de la geometra, aritmtica y astrologa. El centro del pensamiento egipcio lo constituye segn el texto la cosmologa y en concreto la creacin del cosmos. La antropologa es otro de los grandes temas egipcios y en especial la teora de la inmortalidad humana, tambin en el campo de la tica y la legislacin se atribuyen a los egipcios grandes logros. Esta primera descripcin de los temas intelectuales egipcios proyectada posiblemente por Hecateo de Abdera encaja perfectamente con lo que la egiptologa moderna conoce sobre el pensamiento egipcio. En la poca greco-romana el prestigio de Egipto crece enormemente. Con la irrupcin del Neoplatonismo, autores como Plotino, Porfirio, Jmblico y

el mismo Plutarco sealan de nuevo la relacin entre filosofa griega y pensamiento egipcio. En los prolegmenos del Cristianismo cambia el paisaje abruptamente, la destruccin del templo de Serapis en el 390 d.Cr. y el asesinato de la neoplatnica Hiptia por los monjes cristianos marca el final de la influencia del pas del Nilo en Occidente. En el Renacimiento y de la mano de las traducciones del Corpus Hermeticum realizadas por Ficino en Florencia tendremos un breve resurgir de la relevancia del pensamiento egipcio aunque esta vez ya mezclada con elementos griegos; esta fase culminar con G .Bruno (6) y su tesis que la religin egipcia presenta el paradigma de la verdadera religin y es superior a la cristiana. Pero ya en el Barroco y la Ilustracin la cultura occidental rechaza cualquier influencia egipcia. Winckelmann ( 7) proclamar la supremaca del arte y la cultura griegas sobre Egipto y Herder ver en los jeroglficos un intento infantil de acercarse al lenguaje. Pero el veredicto final negativo sobre la cultura egipcia lo emitir Hegel en sus Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal (8): La esfinge....es lo espiritual que comienza a desprenderse de lo animal, de lo natural, y a tender ms lejos su mirada, pero an no est libre del todo, sino que permanece preso en la contradiccin. El hombre surge del animal mira en torno, pero todava no se sustenta sobre sus propios pies, todava no puede liberarse de las cadenas de lo natural.. As la esencia egipcia aparece como la esfinge misma, como un enigma o jeroglfico, la respuesta es: ser enigmtica. La forma egipcia significa precisamente el planteamiento del problema en la historia universal y el fracaso de su solucin Hegel termina pues con el debate de dos mil aos en torno a la cultura egipcia. La filosofa es algo genuinamente griego, y lo que hacen los griegos es solucionar los enigmas irresueltos del pensamiento egipcio. El problema de Egipto es su mtodo de pensamiento, es decir la mezcla de lo racional y lo lgico, con lo irracional; no son los griegos lo que son nios- como apunta Platn en la ancdota del Timeo (9), sino los egipcios son los nios y los griegos los adultos. Aunque el Romanticismo a travs de Novalis y en parte Hlderlin (10) intentarn ver a la tradicin egipcia con mejores ojos, el juicio de Hegel se impondr hasta nuestros das en la filosofa occidental. Los crticos del sistema hegeliano como Marx y Nietschze no discreparn en absoluto de Hegel en torno a la valoracin de Egipto. En el siglo XX Adorno y Horkheimer en La dialctica de la Ilustracin siguiendo a Hegel van a condenar el pensamiento africano y con l el egipcio igualndolo sin ms con la barbarie. Incluso M. Heidegger tan critico con Hegel en muchas ocasiones, en obras tales como Introduccin a la Metafisica tcitamente estar de acuerdo con l , ya que el famoso proyecto de la destruccin de la metafsica occidental no pasar nunca de los orgenes griegos, Heidegger pretende con una vuelta a los pensadores arcaicos helenos renovar la filosofa occidental, pero en ningn momento se plantea si la renovacin de la filosofa occidental

pudiera conducir a las fuentes del pensamiento primigenio : es decir a Egipto. De esta sucinta exposicin sobre la valoracin de la filosofa occidental con respecto a la cultura egipcia, se llega a la conclusin que mientras los mismos griegos en general estimaban en gran medida la existencia de una Sophia egipcia que tenia un doble contenido( el exotrico , es decir conocimientos empricos y deductivos tiles desde le geometra hasta la medicina, y el esotrico o sea los conocimientos cosmolgicos y antropolgicos religiosos y metafsicos expresados en jeroglficos); la filosofa occidental rechaza cualquier valoracin positiva en esta direccin. La historia de la filosofa occidental, es la historia del amor hacia Grecia y el olvido y el desprecio hacia Egipto. El objetivo principal de esta comunicacin consiste por tanto en realizar una primera contribucin que permita reivindicar al pensamiento egipcio como un modelo de pensamiento en absoluto irracional y onrico, sino dentro de su simbolismo lleno de sentido y significacin. Para ello tendremos que referirnos a los estudios y las traducciones de los jeroglficos que en la actualidad han llevado a cabo sobre el pensamiento y la cultura egipcia numerosos egiptlogos, nombres tales como J. Assmann, E. Hornung C. Jacq, o H. Frankort, o Allen por citar slo algunos . Esta exposicin la vamos a realizar a travs por motivos de espacio- de un slo elemento de la cultura egipcia: la antropologa. No obstante como ya hemos indicado la antropologa junto con la cosmologa es el gran tema de la cultura del Nilo. Asimismo hay que sealar, que aqu no entraremos en el valor de verdad que pueda poseer la antropologa egipcia y sus posibles logros, de lo que se trata prioritariamente es de acercarse sin prejuicios a la cultura egipcia y dejar la valoracin filosfica intrnseca para otros ensayos. Finalmente indicaremos que nuestra valoracin de la antropologa egipcia no se base en los textos hermticos y en la literatura pseudoegipcia medieval , sino que nos centramos en el pensamiento egipcio antiguo y sus textos mucho antes de la influencia helena. EL CONCEPTO DE HOMBRE EN EGIPTO El trmino hombre en lenguaje jeroglfico es Rmtw, la imagen de ste nos presenta una figura antropomrfica sentada cuyo mano se dirige a la cabeza y a la boca, con el lo cual el ideograma ya nos transmite que lo central de lo humano es su lenguaje y su pensamiento. De acuerdo con la mitologa egipcia los humanos han sido creados por los dioses . Un primer mito popular nos cuenta que el gnero humano naci de las lgrimas de alegra del Creador Atum-Ra cuando recuper a sus primeros hijos los dioses Shu y Tefnut de las aguas del caos y efectivamente el trmino Rmtw se halla filolgicamente cercano a la palabra lgrima o llorar. Simblicamente este acontecimiento

apunta a una visin positiva del hombre, lo humano es un producto de un xtasis o de un entusiasmo. Otras versiones del mito contemplan la creacin de los humanos como la ltima accin del Creador para culminar la creacin, tras crear dioses, demonios y entidades se decide por medio del barro y con ayuda del dios Ptah el gran demiurgo de la ciudad de Menfis o del dios Khnum a insuflar el aliento de la vida a las nuevas criaturas. Luego crear a Kemi (Egipto) con animales y plantas y al Nilo para que viva en un vergel. A continuacin y para poner a raya las fuerzas del caos dar a los hombres la realeza y la poltica y surgir la primera organizacin humana con l mismo a la cabeza. Este segundo mito tiene tambin un amplio contenido simblico, apunta al lugar relevante que la cultura egipcia ofrece a lo humano. Los humanos no son dioses ni espritus de la naturaleza, es decir no tienen capacidad sobre lo invisible, pero por su dilogo con los dioses entran en contacto con lo invisible; por otro lado tienen a su disposicin en gran parte a la naturaleza visible y la culminan; son pues los intermediarios entre ambas dimensiones. Pero a pesar de ese origen divino el ser humano posee un prisma negativo igual que determinadas fuerzas divinas. Como nos lo cuenta el mito de la edad de oro egipcia, el ser humano injustamente se rebela contra el orden del gran dios Ra y atiende a las fuerzas del caos representadas por el dios Seth; incluso el reinado de Osiris el Dionisio benfico que trae la cultura cual Prometeo egipcio, no redime al hombre de su lado tifnico. A pesar de esta ambivalencia, el ser humano comparte la estructura de su interioridad con los dioses y como ellos l es durable y sempiterno aunque no inmortal dado que los dioses tampoco lo son. Lo fundamental aqu lo constituye la opcin espiritualista de la cultura egipcia; el ser humano es un proyecto ideado por el creador pero con plena autonoma, ellos son los conectadores de los dos mundos y como tales tienen su identidad y libertad incluso frente a los dioses, la clave consiste en saber controlar su parte de naturaleza oscura y no dejarse seducir por las fuerzas del caos y del desorden. En el captulo XVII del Libro de los muertos (11), una de las principales respuestas del difunto que posibilita a ste para salir al da lo constituye el que el hombre como identidad va a permanecer tras el fenmeno de la muerte. Este es el hallazgo fundamental para la antropologa egipcia: el haber descubierto que el fenmeno de la muerte no es definitivo para su personalidad , la muerte slo ser un cambio de vida para lo humano o no su extincin definitiva, y por lo tanto tendr un efecto fundamental tambin para el hombre sobre la tierra, ya que gran parte de sus acciones terrestres tendrn una repercusin en su existencia post mortem o sea en lo invisible. Todos los textos de los viajeros griegos, desde Herdoto a Diodoro (12)confirman esta tesis. Los egipcios son los primeros que descubren qu sucede con la vida humana en lo invisible.

EL COMPUESTO HUMANO Para el egipcio lo humano es un compuesto que se inicia con el cuerpo fsico, pero el cuerpo fsico no tiene un sola denominacin. El cuerpo vivo a veces es mencionado en plural como Hau que tambin significa miembros y sorprendentemente existen partes del organismo como el ojo, el vientre y las orejas que tienen propiedades especificas que desbordan lo fisiolgico; partes del cuerpo como el vientre por ejemplo tal como vemos en uno de los textos ms antiguos del mundo: Las enseanzas de Ptathhotep (13) son recipientes ms all de lo fsico de aspectos energticos y hasta espirituales y asimismo parecen tener individualidad propia. La denominacin ms corriente de cuerpo empero se denomina Khat, etimolgicamente Khat apunta a la connotacin de corrupcin con lo que este concepto parece sealar al cuerpo prioritariamente no vivo. El jeroglfico ms all de su funcin gramatical como trminos bilteros o trilteros, se orienta en imagen hacia la corrupcin : el Khat es representado por un pez, un halcn, dos vasijas y un chacal ; la simbologa del pez apunta a un ser impuro, corruptible (a menos que se trate del pez bulti) y el chacal apunta a la simbologa de Anubis y a lo funerario y corruptible. Por otro lado la momificacin apunta claramente que el Khat, a pesar de ser corruptible era apreciado por alguna razn que intentaremos aclarar ms adelante. Un primer elemento muy ligado al cuerpo pero distinto del mismo era el Hati, en cuyo jeroglfico destaca una vasija y la parte delantera de la figura de un len, que apunta a un ejecutor instintivo. El Hati significa al sustrato herencial biolgico que se hallaba presente en la conducta humana. Otro de los elementos antropolgicos fundamentales lo denominan los egipcios como Ka que se suele traducir como poder o energa vital. En el femenino Ka designa al rgano sexual femenino, pero tambin vaca otro smbolo de fecundidad. En el masculino como determinativo puede ser falo pero tambin toro, otro smbolo de potencia sexual y el plural Kau denota asimismo sustancias alimentarias. Desde la ptica de su etimologa apunta siempre a la expresin de fuerza y energa creadora. Su jeroglfico se halla representado por dos antebrazos humanos con las palmas extendidas, lo que alude simblicamente a una abrazo energtico o a la transmisin de energa al estilo de una imposicin de manos . Si contemplamos el Ka en el mbito del ser humano vivo o encarnado, el Ka aparece como la sede de la energa vital de una persona. En principio la energa que el Ka proporciona al humano es de carcter IMPERSONAL, es decir la energa que recibe el individuo segn la mentalidad egipcia proviene del clan familiar. El egiptlogo Moret ( 14) llega a compararlo con la nocin de mana del animismo africano. Pero aunque la fuente del poder sea impersonal, lo cierto es que esa fuente colectiva se determina en un individuo especifico y le otorga una energa especifica e individual. Veamos ahora este elemento antropolgico en la llamada literatura sapiencial: Libera la energa creadora tu que la amas sin cesar, quien da Kaou, est en compaa de Dios (neter)

Aquello que ama ser realizado para l..... No hables en contra de nadie Grande o pequeo es la abominacin de la Ka (15) En estas dos citaciones podemos hacernos una idea de la naturaleza del Ka en el hombre vivo. El ser humano posee una cantidad determinada de energa impersonal heredada cuyo origen es divino y del clan familiar y es deber del ser humano utilizarla de forma propia. Cualquier distorsin de comportamientos ticos , de ruptura de normas hace que su energa personal se estanque y no fluya o lo que es todava peor, que la energa rebote contra si mismo. La frase la abominacin de la Ka ha de entenderse en este sentido. Todo esto apunta a que el Ka constituye la reserva de poder del individuo y que individualmente puede llegar a traducirse en parte por el Ego personal de la persona, ligado a su herencia anmica. Tambin en el rea del sujeto vivo el Ka poda tener la funcin de doble. Esa funcin consista segn la percepcin de la realidad que tena el egipcio, en proyectar la energa de la persona ms all del espacio y a veces del tiempo, de forma que la persona pudiese actuar en acontecimientos que fsicamente se encontraban a gran distancia. Aunque en los textos egipcios las referencias al Ka se remitan a menudo al sujeto vivo, tambin en los textos funerarios las alusiones a la supervivencia del Ka son numerosas. Para la mentalidad egipcia el Ka sobreviva en principio al fenmeno de la muerte, pero lo cierto es que tras el bito se produca una cierta desconexin entre ese poder psico-energtico y la conciencia humana identitaria, de hecho ceremonias tales post mortem como la apertura de la boca sobre la momia del difunto, tenan el objetivo de despertar a esa fuerza vital que tras la muerte se hallaba desorientada . El Ka no era plenamente durable, de hecho estaba amenazado de un apagamiento o extincin si no reciba ofrendas y cuidados. El tercer elemento bsico de la antropologa egipcia lo constituye el Ba. Uno de sus jeroglficos lo representa a un pjaro Fnix (smbolo de la resurreccin) con cabeza humana, lo que ya alude a su movilidad y su ubiquedad. A menudo se ha traducido por alma, pero esa traduccin no es afortunada, Segn H Frankfort (16) la etimologa del Ba apunta a lo animado y a menudo aunque no siempre- aparece junto a otra forma antropolgica denominada Kahibit que suele traducirse por sombra. Existe un cierto consenso entre los egiptlogos en que a diferencia del Ka que significa la fuerza impersonal, el Ba constituye un elemento psico-energtico de carcter individual. Si ahora estudiamos al Ba en la persona viva veremos cual es su roll en el espectro de la conciencia y del yo. De nuevo nos servir la literatura sapiencial, esta vez las Instrucciones a Merikare

El hombre ha de hacer lo que es beneficioso para su Ba,

en el servicio sacerdotal llevar sandalias blancas, visitar el templo s discreto con los secretos, entra en el santuario y come pan del templo.... (17) Pero el texto ms interesante referente a la funcin del Ba en vida lo tenemos en el papiro de Berln 3024 de la XII dinasta donde aparece el texto Discusin entre un desesperado y su Ba Para mi es demasiado que hoy mi Ba no quiera tener un dilogo conmigo Y para mi es excesivo, es una exageracin es como si me abandonase! Que no se vaya de mi Que espere en mi compaa El Ba esta ligado a mi cuerpo como una red hecha de cuerdas (18) En la primera citacin se afirma la relevancia de atenerse a la Regla moral como condicin bsica para obtener beneficios para el Ba, seguir las reglas de dilogo con los dioses constituye una especie de alimento moral para la conciencia moral del individuo y tiene su trascendencia adems en la dimensin de lo invisible aunque la Regla moral se observe en la dimensin visible o terrena. En la segunda citacin, un hombre desesperado desde la vida terrena y sus conflictos, dialoga con consigo mismo en desdoblamiento como su Ba, ste le insta a que no se suicide y que a pesar de las desgracias mantenga su orientacin a Maat, la Justicia y la Regla. De aqu se deduce que el Ba no es exactamente el Ego, sino que constituye la reflexin moral en torno al Ego lo que podemos definir como conciencia moral. El Ba pervive tambin post-mortem, pero como el Ka no es eterno en su existencia, el juicio post mortem negativo puede llevarle a la extincin. Como ya hemos mencionado a veces se menciona el Ba junto al Khaibit otro de los componentes antropolgicos del hombre que perviven tras la muerte fsica .El jeroglfico del Khaibit representa a un humano bajo un parasol y un capazo; ms all de la semntica de la palabra, la imagen alude a la aparicin antropomrfica cuando no existe la luz, es decir de noche , lo que refuerza la tesis de que el Khaibit significa el fantasma o aparicin del difunto tras el fenmeno de la muerte. No obstante tampoco se puede afirmar que el Khaibit slo sea relevante en el hombre tras la muerte, existe alguna pintura (19) en la que se nos muestra la proyeccin de la Sombra o Khaibit en un contexto que nada tiene que ver con difuntos; lo que apuntara a una nocin de Sombra tambin como parte psicolgica del ser humano, como el asiento de lo negativo, lo perverso y lo ms inconsciente. Cuando el alba suba hacia vosotros guardianes de Osiris No retengas prisionera a mi Ba, no vigiles mi Khaibit! Que abran camino a mi Ba, a mi Khaibit, que pueda ver al gran Dios

dentro de la capilla, el da en que se hace el examen de las Bas y que ella (Khaibit) pueda repetir mis palabras a Osiris.. (20) Debers abrir el camino a (difunto), a su Ba, a su Ahk , su Khaibit que estn previstos. Soy un bienaventurado excelente, despjame el camino hacia el lugar donde estn Ra y Hathor... (21) De estas y otras citaciones que encontramos en los textos funerarios, vemos en primer lugar que el Ba posee una gran capacidad de movimiento y desplazamiento pudiendo pasar de lo visible a lo invisible. En las vietas del capitulo 125 del Libro de los Muertos vemos como el Ba espera la pscostasis o pesada de alma y ese parece ser su roll ms central, es decir el de ser el protagonista de la reflexin tico-moral sobre la biografa del difunto que se realiza en el juicio post mortem. El segundo roll del Ba consiste en una especie de evolucin en el pas del Duat que no puede reducirse slo al juicio. Durante su travesa por el Duat, el Ba tiene que circular y evolucionar, dicha evolucin se halla en conexin con la superacin de las diversas puertas del pas del Duat . Una tercera funcin del Ba que tambin se desprende de los textos, consiste en mantener un hilo de conexin con la momia del difunto para no perder en la existencia post mortem un cierto contacto con el Egipto visible y el clan familiar. En la esfera post mortem en cambio el Khaibit o Sombra como tambin se desprende de los textos, no aparece que tenga una funcin positiva, al contrario, parece como si lo adecuado para ella es tras la muerte una evolucin rpida a travs del Duat , dado que su detencin en algn estado de evolucin parece entraar algn peligro. El tercer trmino clave para entender la Antropologa egipcia es el Ahk. Su jeroglfico representa a un Ibis animal divino, el smbolo de la eternidad. Etimolgicamente apunta a til, brillante, iluminado. La traduccin clsica es la de espritu, pero esa traduccin se halla a mi juicio demasiado lastrada por la tradicin cristiana . Sin lugar a dudas el Ahk posee el significado de nobleza, iluminacin y espiritualidad, es decir corresponde a la parte ms elevada del correlato de la conciencia y en correspondencia la ms divina. Mientras el Ba se mueve bsicamente en la rbita del Duat y del reino de Osiris, el Ahk aparece como el vehculo que el humano desarrolla para ascender al cielo y a la teologa solar. Y al igual como el Ba tiene alguna conexin con el Khaibit tambin el Akh posee una conexin con otro elemento antropolgico : el Sahu. Veamos ahora citaciones del Akh que nos lo muestran tanto en la persona viva como en la persona difunta: Mencionaremos adems que el trmino imakh que aparece a menudo en la literatura sapiencial se halla semnticamente relacionado con el Ahk. El que escucha, el que dice esto, est bien dispuesto en su fuero interno y imakh (bienaventurado) con su padre Su recuerdo subsistir en la boca de los vivos

Que estn en la tierra o que lo estarn (62)

El sabio del que nos habla Ptahhotep tiene como mximo objetivo en la tierra , devenir imakh. El estado de imakh significa textualmente el que est en la luz, es decir ser imakh consiste en alcanzar la sabidura ms alta, la del dominio de la energa y el conocimiento de la Regla, y adems estar en contacto con los dioses y lo invisible y conocer sus misterios. Ya etimolgicamente como puede apreciarse, el estado de imakh se halla interrelacionado como potencia evolutiva del Akh; se trata pues del mximo desarrollo de la parte espiritual de lo humano. No obstante el estado de imakh en vida es muy difcil y se halla reservado a unos pocos, de los textos parece deducirse que es ms fcil que la evolucin del Akh tenga lugar en el Duat, en el ms all. Formula para abrir la gruta: Palabras dichas por (el difunto) Oh alma grande en prestigio, he aqu Que he venido para verte. He atravesado el otro mundo, he visto a mi padre Osiris, he esparcido las tinieblas de la noche... Me he convertido en Sahu Me he convertido en Akh Me he equipado (aper) Oh todos vosotros dioses y Akhs haced un camino para mi.... (23) De esta citacin y otras como la de Los textos de las Pirmides (24) podemos deducir que el correlato espiritual que significa el Akh en la conciencia humana post mortem sobrevive a la muerte y dirige la evolucin y la reflexin del difunto en el trnsito por el Duat. De hecho la evolucin del Akh post mortem alcanza su plenitud cuando se superan las transformaciones, las puertas y el juicio de Osiris y la confesin negativa. Una vez que el difunto ha atravesado las principales puertas del mundo inferior y asciende a la barca solar , se convierte en Imakh, es decir un bienaventurado que vive con los dioses y puede dialogar con ellos e incluso influir como los dioses en los asuntos terrestres. Adems el Akh es durable y eterno y no muestra el peligro de la extincin o de la paralizacin. A menudo el Akh se tematiza en conjuncin con el Sahu , de una forma que sugiere que el Sahu le presta una cierta forma corporal. El jeroglfico del Sahu consiste en un antebrazo, una trenza, un pollo, la cruz ansada, un nudo y un mono. El simbolismo de este variado ideograma es algo desconcertante , pero en trminos generales apunta a la reorganizacin de los miembros, a su nueva conexin a travs de nudos y trenzas mgicas y a la renovacin de la vida a travs del PerAnk o smbolo de la Vida, tambin es posible que la figura del simio apunte al dios Thot el dios del mximo conocimiento. Los textos donde aparece el Sahu (25) refuerzan la tesis de que el Sahu implica una reorganizacin del cuerpo pero esta vez no fsicamente sino psquica y energticamente, ya que segn la mentalidad egipcia puede desplegarse

etricamente independientemente del cuerpo momificado en la tumba. El Sahu presta poder e inteligencia y a travs de la germinacin en la tumba se convierte en un cuerpo incorruptible a diferencia del cuerpo fsico o Khat del que ha emergido. Puede decirse que se convierte en el cuerpo energtico del difunto en el ms all y tambin posee al cualidad de ser un intermediario entre el Ba y el Akh . El Ab tambin traducido normalmente por corazn constituye en la antropologa del sujeto vivo la sede de la inteligencia y la emocin profunda, y a veces de la voluntad. Su jeroglfico representa a una vasija lo que alude al lugar en donde se guardaba el corazn del difunto tras la momificacin, simblicamente la vasija apunta a que el Ab es el recipiente sagrado del corazn humano. Veamos ahora su funcin en la vida terrenal:

Sigue tu corazn durante el tiempo de tu existencia no cometas excesos en relacin con lo prescrito no abrevies el tiempo de seguir al corazn Desperdiciar su momento de accin , es la abominacin de la Ka No desves tu accin cotidiana De manera excesiva en el mantenimiento de tu casa Las cosas advienen, sigue al corazn Las cosas no aprovecharn al negligente. (26) De esta citacin se desprende que en el hombre vivo el corazn constituye un correlato conciencial muy diferente de la mentalidad occidental. No se trata de lo instintivo a nivel primario como sede de instintos directos que reside en el elemento Hati , sino que el Ab segn vemos en el texto, significa la voluntad o el deseo espiritual noble y elevado, el Ab o corazn constituye para la mentalidad egipcia el hacer lo que uno esta predestinado a hacer en su existencia en la tierra y no siempre el humano es capaz de seguir los dictados de su propio y especifico destino que aseguran la felicidad en la vida terrena. En la dimensin post mortem, el Ab continua ejerciendo una funcin semejante, de hecho se halla estrechamente ligado con Maat, la justicia. En el Libro de los Muertos se tematiza como un correlato conciencial ligado al Ba, de forma que el difunto incluso teme que su conexin con su Ab revele aspectos de su conducta negativos. De hecho es el corazn que se pesa en la balanza frente a la mirada del Ba. Por lo tanto es el Ab el que registra la verdadera historia del individuo y su desviacin de la Regla. Por ltimo tenemos el elemento conocido como Sekhem, este termino suele traducirse por forma y a veces por poder A menudo se le conexiona con el Ba y el Akh . Su jeroglfico lo constituye la ropa tendida, una placenta y una lechuza adems de un cetro. Simblicamente apuntan las imgenes del cetro a la autoridad y poder, y la placenta a la constitucin de una forma, al igual que la tela

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plegada. Sekhem como elemento antropolgico se utiliza tanto en vida del hombre como en el pas del Duat. Viene a ti tu Sekhem ente los Akhs puro es tu Sekhem entre los Akhs T eres puro , puro es tu Ka puro es tu Ba Puro es tu Sekhem ( 27) De la citacin y de otras de otros textos funerarios, se desprende que el Sekhem corresponda a la forma de poder y vida que el humano adquira desde su nacimiento, de hecho en grabados como Los textos de las Piramides (28) se utiliza Sekhem como forma o poder en conexin con Heka o magia , para que el sujeto vivo o el difunto prevalezca a travs de su energa en estados difciles existenciales o momentos en los que debe de superar algo determinado. Pensemos que Sekhem a menudo constituye una fuerza creativa del cosmos desencadenada utilizada por Ra y otros dioses en su nominacin de fuerza-poder. Finalmente tambin debemos de considerar un elemento antropolgico al Ren, el nombre de la persona; dada la relevancia que los mismos egipcios atribuan al lenguaje en general y en especial a la denominacin especifica humana. Su jeroglfico lo constituye un hombre con la mano en la boca , una boca y el elemento agua. Simblicamente expresa sin lugar a dudas que la palabra que surge de nosotros mismos es fundamental y constituye la base o el vehculo del pensamiento y la vida , el agua del jeroglfico es el smbolo del Nun que es el caos primordial y de la crecida del Nilo, es decir de la regeneracin csmica y apunta a que creativamente el sonido humano transmite su impronta en toda la naturaleza. El Ren estaba escrito en el cielo, por lo tanto la nominacin bautismal no era ajena a la unidad del individuo y su carcter; es decir el nombre es lo que daba ligazn y consistencia a la interrelacin entre lo visible y lo invisible en la esfera de lo humano.

EL PROBLEMA DE LA IDENTIDAD HUMANA De los muchos dilemas que plantea antropologa egipcia el que ms nos interesa ahora es el de la identidad humana. Los egiptlogos de principios de siglo pertenecientes a una cultura greco-cristiana que slo reconoce cuerpo y alma ,se hallaron perplejos ante la dificultad de entender un concepto de hombre seccionado aproximadamente en diez elementos; con una nocin de cuerpo que responde ya a dos conceptos y una psicologa que abarca nada menos que nueve elementos. En primer lugar para la mentalidad egipcia no hay nada ABSTRACTO, lo conceptual y lo fsico no se hallan disociados como en la mentalidad occidental, por esta razn los fundamentales elementos antropolgicos; el Ka, el Ba, el Akh, el Ab no son abstracciones o funciones psicolgicas

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solamente, sino que sin dejar de ser funciones yoicas son al mismo tiempo aspectos detectables a nivel psico-energtico. De nuevo aqu tenemos la capacidad egipcia para aprehender y percibir lo que para la mentalidad helena es INVISIBLE, como es el caso de lo magntico o energtico. Para la mentalidad egipcia el Ka y , el Ba o el Akh o la Sombra, son potencias que ocupan un lugar en lo humano, una forma de entenderlas en el sentido de la percepcin egipcia es definirlas como redes o envolturas energticas, superpuestas a la materia. En segundo lugar la nocin de hombre en Egipto aparece no slo como un compuesto mltiple sino que las partes psico-energticas del ser humano parecen tener una total independencia entre si y se arrogan a menudo la identidad del individuo; o todava ms extrao : la identidad aparece a veces dividida entre diversos elementos. Esta extraa distorsin parece sugerir que en Egipto la personalidad es esquizofrnica o irracional, algo que tambin ha sido sostenido por antiguos egiptlogos, pero que hoy en da encuentra escasos defensores. Tenemos tambin que rechazar aqu las tesis de algunos egiptlogos modernos que insisten en que el sujeto egipcio no tenia todava formada la nocin de Subjetividad unitaria, y que la concepcin de un Yo central constituye un desarrollo del pensamiento occidental. En numerosas ocasiones en los textos egipcios, tenemos pruebas de una reflexin conciencial unitaria, que rebaten este hegelianismo . (29 ) Por otro lado tampoco la tesis de que la pluralidad de elementos antropolgicos solo serian relevantes en la supuesta existencia post mortem es acertada, ya que como hemos visto los elementos psicolgicos tienen todas sus funciones tambin en vida del individuo. Veamos de nuevo los principales elementos antropolgicos en su relacin con la identidad de la conciencia y su funcin psicolgica. El Hati constituye un correlato conciencial instintivo, ligado a los instintos corporales y herenciales, bsicamente es subconsciente y emocional, en l no hay rastros de racionalidad. A nivel de persona viva el Ka constituye un correlato conciencial, es el elemento que inserta la energa y el poder impersonal individualizado para tomar decisiones y actuar, puede traducirse como un Ego que en parte es consciente y en parte inconsciente y que tiene un componente emocional y sobre todo energtico siendo tambin aunque en menor medida intelectual. El Ba muestra un correlato conciencial emocional y en parte intelectual, podra traducirse aproximadamente como la conciencia moral de la persona, pero tambin tiene un componente energtico. El Khaibit o la Sombra se muestra como un correlato yoico prioritariamente inconsciente y de alto grado emocional y energtico, podra traducirse como lo inconsciente en maysculas y lo emocional negativo. El Ab se muestra como un correlato conciencial de voluntad , de intelectualidad y emocionalidad. Constituye un referente yoico emocional pero no instintivo, sino ligado a la espiritualidad interior. Podra traducirse como el deseo espiritual. El Akh que ya dijimos que era el ncleo de la espiritualidad subjetual muestra un correlato conciencial psico-espiritual pero al mismo tiempo

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energtico. Al ser la parte ms divina de la interioridad humana podra traducirse como el Yo Superior o el Yo Mismo. El Sahu en cambio no es tanto una funcin psico-energtica, sino una envoltura brillante energtica que aparece cuando el Akh ha evolucionado, posee no obstante un correlato conciencial espiritual.

Finalmente el Sekhem muestra de la voluntad y el poder de la volicin contiene un correlato conciencial de voluntad y al mismo tiempo tiene elementos subconscientes , emocionales y energticos.

De toda esta segunda reflexin sobre los elementos antropolgicos egipcios, vemos con sorpresa que no existe como en la mentalidad occidental un Yo central, un Ego que marca la identidad del hombre de forma unvoca basado en el componente lgico racional como sucede en la filosofa occidental. Al contrario, la mentalidad egipcia parte de la premisa que lo intelectual, estando presente en algunos elementos antropolgicos no constituye el centro de la praxis identitaria humana. Los egipcios descubren tcitamente que la personalidad humana es un CONGLOMERADO de funciones en diversas evoluciones: desde un conglomerado inconsciente y subconsciente, pasando por componentes instintivos, emocionales, energticos ,ticos e intelectuales, hasta los espirituales. El ncleo central de la personalidad humana, el Yo no es estrictamente racional ni slo siquiera emocional-racional , por lo tanto no es UNITARIO en el sentido moderno y lgico de la palabra. Para los egipcios la personalidad y la identidad humana puede expresarse en un momento determinado a travs del prisma del Ab ,el Ka, el Ba, o del Akh- que son los ncleos centrales antropolgicos- y en ese momento la forma determinada vehiculiza como recipiente la expresin unitaria del Yo. Para los egipcios por tanto el hombre constituye una pluralidad de formas y correlatos concienciales, sin dejar de ser unitario. As pues el anthropos egipcio es al mismo tiempo una UNIDAD y una PLURALIDAD; la esencia humana aunque vehiculizada por un elemento no deja de estar en contacto energticamente con el resto de los elementos independientemente de que en ese determinado momento se exprese integralmente en una sola forma. Se expresa a lo humano como totalidad desde un correlato conciencial individualizado. No existe una prdida o una disolucion de la conciencia, la IDENTIDAD humana se mantiene, pero no es monopolizada por un slo elemento. Eso es slo posible en un modelo conciencial que no atribuye a la racionalidad lgica estricta el centro de la personalidad. La conciencia egipcia no tiene como centro el Yo pienso de la subjetividad cartesiana, el intelecto lgico racional es una dimensin ms de la conciencia pero no su centro. Asi pues, la identidad del ser humano en Egipto en el plano terrenal consiste en una conjuncin unitaria de diversos correlatos concienciales de carcter instintivo, emocional, inconsciente, intelectual y espiritual en donde cada Yo se interrelaciona con los otros a travs de lo psico-

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energtico, y en donde cada forma puede vehiculizar la identidad. No existe esquizofrenia por no tener una Identidad unvoca , ni tampoco es cierto que el egipcio sea incapaz de construir la Subjetividad unitaria por infantilismo ; al contrario, la mentalidad egipcia elige ese modelo de Identidad multvoca, porque sabe que lo intelectual no es el nico factor de evolucin y conocimiento; la mentalidad egipcia apuesta por desarrollar diversos niveles de la conciencia; y de hecho el nico elemento que es unvoco de la totalidad de su carcter es como ya dijimos : el nombre, el Ren En ltima instancia nos podramos preguntar sobre las ventajas de un modelo tan extico como el egipcio, y la respuesta posiblemente sea esta: la conciencia egipcia al no estar encajonada ni anclada en lo intelectual-racional no dirige su vida bsicamente a travs de este elemento, sino pugna en sus diversos elementos para hacerlos evolucionar, de forma que adquiere un notable conocimiento de su profunda identidad en sentido omniabarcante. Es cierto que el elemento dominante lo constituye el Akh, lo espiritual y mstico, pero este elemento slo puede alcanza su plenitud en una evolucin y desarrollo previo del resto de los correlatos concienciales. LO INVISIBLE EN LA ANTROPOLOGIA Hemos visto que muchos de los elementos de los que se compone la antropologa egipcia eran no suprasensibles (30 ) sino invisibles a simple vista. Ya hemos sealado que no slo eran funciones abstractas, sino que todas estas partes antropolgicas tenan un componente energtico y vital de carcter invisible que los egipcios no obstante saban localizar, y esa localizacin y seguimiento era posible a travs de los sentidos. La tcnica y el mtodo para conectar con lo energtico se defina en la cultura egipcia como Heka (31 ) , que normalmente se traduce incorrectamente por magia. Ciertamente que lo que Occidente definir como magia es una parte de Heka, pero Heka en Egipto es mucho ms, constituye uno de lo conocimientos ms relevantes de su cultura consiste en saber conducir y canalizar la energa tanto humana como de la naturaleza, normalmente para fines benficos. Pero lo invisible en Egipto no slo se halla como dimensin aadida u oculta junto a lo visible o natural , sino que lo invisible constituye adems y esencialmente un dominio trans-mortem. Lo invisible no slo esta constituido por fuerzas energticas y vitales en lo terrenal, sino que se hallaba constituido por una estructura oculta dentro de la naturaleza que los egipcios definen como el pas del Duat o reino de Osiris y luego el Cielo o Amenti , en donde viven los Dioses. Aqu nos encontramos con una extraa paradoja que de nuevo solo puede ser entendida desde la perspectiva intercultural. Cada cultura se orienta hacia una serie de objetivos y dominios y una vez se ha puesto en marcha y ha efectuado decisiones previas, coloca todo su dinamismo en una determinada direccin. La cultura occidental, heredera del mundo greco-latino en el Renacimiento decidi claramente

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orientarse hacia lo visible y lo material y elev un posible paradigma cientfico como el fsico-matemtico a verdad absoluta. En esta carrera para dominar lo visible y la materia, Occidente ha llegado incluso a forzar en el siglo XX los limites impuestos por la misma estructura de la naturaleza al hombre. La aventura occidental de dominar el microcosmos a travs del microscopio, y la teora elctrica de la materia ha llegado hasta la divisin de lo indivisible o sea del tomo y la sorpresa negativa de la energa atmica . La otra rama de la aventura ha sido el dominio del macrocosmos, con la mecnica sideral y los viajes al espacio exterior a travs de lanzadores y la conquista de la Luna. Tambin aqu Occidente ha rozado limites de la naturaleza y ha llegado a dominarla casi forzando a las leyes gravitatorias con ingeniosos recursos tcnicos. Egipto fue una cultura que tom el camino exactamente opuesto a Occidente, se orient con inters desmesurado hacia el espritu y lo invisible en toda sus manifestaciones. A Egipto no le interes la parte externa de la naturaleza sino bsicamente la INTERIORIDAD de lo humano, por eso la cultura egipcia es bsicamente antropolgica. Los sacerdotes egipcios trabajaron el microcosmos y el macrocosmos no solo en su dimensin visible sino bsicamente en su dimensin sutil e invisible. El centro de sus estudios fue el fenmeno de la muerte , al igual que en Occidente en el caso de la carrera espacial en Egipto se fue tan lejos como para investigar que ocurra tras la muerte fsica. El egipcio descubri que tras la muerte ocurren junto a la corrupcin de la materia, una serie de fenmenos hiperfsicos y que la conciencia no se apaga totalmente tras el bito; la experiencia egipcia en este campo afirma que existe una DISLOCACION radical de los diversos elementos concienciales humanos, e incluso una extincin de algunas partes psicolgicas, pero un mantenimiento conciencial inidividual. Adems creyeron segn sus experiencia y su mentalidad que las partes energticas y psquicas que permanecen evolucionan interiormente antes de asimilarse a la naturaleza, sobre todo que la conciencia realiza una especia de inversin de su biografa, y recuerda a travs de una evolucin sus aciertos y errores en relacin con las actuaciones morales terrenas . De forma parecida a Occidente en el siglo XX , los egipcios se propusieron ir hasta el limite de ese conocimiento e incluso vadear algunas de sus leyes a travs conocimientos hiperfisicos. Desarrollaron una serie de tcnicas entre las cuales la momificacin es slo es la ms conocida, y otras de carcter psico-energtico que supuestamente permitan que esa evolucin post mortem y ese aprendizaje y reflexin posterior fuesen controladas e incluso dirigidas desde lo terrenal. En esto consistan en parte los conocimientos de los misterios de Osiris y sus iniciaciones . Todo este conocimiento , de cmo tras el fenmeno de la muerte fsica, el ser humano con los correlatos concienciales que an permanecen puede evolucionar hacia otra dimensin y sortear los peligros y las involuciones de su propia vida interior se halla tematizado en forma simblica en el Libro de los Muertos centrado en la

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pscostasis y la confesin negativa . Sin entrar ahora en la complejidad de los textos y desde nuestra ptica hay que decir que uno de los propsitos esenciales de las frmulas de autoayuda de los captulos dirigidas al difunto, se centran en la reconstruccin de una cierta identidad antropolgica., con el fin de que la evolucin espiritual postmortem sea rpida y posible. No obstante tcnicas como la momificacin y la liturgia de las tumbas, segn la mentalidad egipcia persiguen en ltima instancia mantener un hilo conductor entre el difunto y Egipto, para beneficio material del pas del Nilo. Es interesante sealar que los Textos del Libro de los Muertos con el viaje del difunto hacia una extraa realidad primero inferior y luego superior (infierno y cielo) tal como estn escritos se asemejan mucho metodolgicamente a lo que los expertos actuales en chamanismo como por ejemplo , Castaneda o Harner (32) definen como Una realidad no ordinaria ; uno tiene la impresin leyendo los textos del viaje funerario, que el egipcio utiliza los dos planos de la conciencia: la conciencia ordinaria y una conciencia no ordinaria. Y que la geografa del pas del Duat proviene de esas alteraciones de conciencia y del viaje chamnico De esta forma entramos en la cuestin de si el conocimiento egipcio del Duat ha estado mediatizado por estupefacientes u otras sustancias, aspecto que aqu no podemos desarrollar. De esta forma lo invisible se constituye en Egipto no como un conocimiento tangencial, sino central en la elaboracin de su cultura y sobre todo de la antropologa. La existencia de otra dimensin, cambia toda la perspectiva de lo visible . Lo escatolgico y lo proftico entran por primera vez en la cultura humana, ciertamente no debido a una conciencia infeliz de tipo hegeliano , sino como producto de una larga investigacin espiritual y mental de carcter netamente chamnico . EL PENSAMIENTO TRANSLGICO Pero en la Antropologa egipcia junto con la exploracin de lo invisible en el hombre, entra en juego el modelo de pensamiento egipcio El paradigma cognitivo egipcio no puede considerarse ni pre-lgico ni infantil como ha venido considerndose en los ltimos aos. La lgica y la racionalidad que el egipcio aplica a su mundo natural y social, a su estado, a sus leyes, a sus oficios a su arte o a su literatura no tiene nada de pre-lgico. El pensamiento egipcio desarrollado por las elites intelectuales en especial en el alto sacerdocio, presenta una serie de conocimientos empricos con ciertas bases tericas tanto en aritmtica, geometra, arquitectura, literatura , teatro, legislacin, poltica y sobre todo en medicina que es la ciencia puntera en Egipto. Pero sorprendentemente para la mentalidad griega, estos conocimientos valiosos en si mismos de los que los Presocrticos aprenden en sus diversos viajes, para ser plenamente entendidos en su estructura no se remiten a una axiomatizacin lgica y racional en el sentido cientfico de la palabra, sino que son coronados por un pensamiento que los explica y les da una ltima referencia a travs de lo simblico y lo religioso . O dicho de otra forma: en Egipto el conocimiento emprico y terico de primer grado sobre el hombre y la naturaleza, es interpretado

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siempre desde en ltima instancia desde el dominio de lo invisible. Esto implica que a cada conocimiento emprico, le corresponde una dimensin simblica- espiritual, sin la cual el conocimiento prctico no alcanza su plenitud. Mientras que la mayora de los viajeros griegos, en especial los milesios y los hipocrticos van a quedarse meramente con la vertiente emprica o exotrica del saber egipcio, algunos griegos, entre ellos los pitagricos, llegaran a asimilar parte de ese conocimiento ltimo. Precisamente esta ltima dimensin que corona el conocimiento egipcio por su estructura simblica, energtica y mstica, no puede ser aprehendida con las categoras de la lgica tradicional. Por esta razn el modelo de pensamiento egipcio sin anular la racionalidad, coloca al lado de lo lgico un correlato referencial que en algunos momentos despotencia el rigorismo de la lgica convencional. O dicho de otra manera: los principios de identidad, no contradiccin y razn suficiente no tienen siempre una validez de rigurosidad sino que se hallan abiertos a una lgica multvoca y polivalente. Tanto el Henoteismo egipcio (33 ), como la cuestin de la identidad que hemos tratado con anterioridad, las aborda el egipcio no desde la irracionalidad o desde lo prelogico, sino desde un modelo de conocimiento que sin rechazar el camino lgico, lo completa y lo corona con un simbolismo recurrente y plural con el objetivo de una mejor aprehensin de la realidad y la superacin del escepticismo y el nihilismo que por cierto son casi inexistentes en la cultura del Nilo. En el mundo griego, el poema de Parmnides con la introduccin de un uso rigorista y exclusivo de la lgica y la racionalidad , va a significar el final de ese modelo cognitivo que tan slo Pitgoras y parcialmente Platn van intentar conservar.

CONCLUSION : LA REVISION DEL PASO DEL MITO AL LOGOS La Antropologa egipcia nos ha servido de escalera de Wittgenstein, para introducirnos en un debate fundamental para la Historia de la Filosofa: el de la revisin de nuestra comprensin del famoso trnsito del mito al logos. En el escenario heleno y desde la perspectiva antropolgica, el paso del mito al logos tiene lugar con la Sofstica ms que con los Presocrticos con la excepcin de Anaximandro. Son los grandes sofistas, los que abandonan el mito del origen del hombre por Prometeo y la antropologa mtica de Homero y Hesiodo y pasan a definir la Physis, es decir la naturaleza del hombre como un valor en si mismo identitario , como un compuesto entre soma y psych , en el que destaca como Subjetividad el Nous, es decir el pensamiento lgico-racional, como eje de la identidad conciencial humana. Es tambin en la Sofstica posterior de carcter nihilista , cuando se abre el debate sobre la inmortalidad del alma que conocemos por los dilogos socrticos. Lo cierto es que en esa evolucin se interpone como en tantas otras disciplinas desde la medicina a la matemtica- la Sophia egipcia .Frente a la Sofstica radical se yergue la teora pitgorica de la inmortalidad

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del alma y su metempsicosis. Precisamente la antropologa pitagrica se halla notablemente influenciada por la antropologa egipcia y por los conocimientos sobre lo invisible que pretenden tener los egipcios ( es sorprendente el paralelismo entre la confesin negativa egipcia y algunos de los preceptos tico-religiosos de los pitagoricos). Platn como es habitual en l va a intentar en la Repblica y en el Fedro con una nueva teora de la psych, buscar un compromiso entre la influencia egipcia-pitgorica y la posicin naturalista de la Sofstica y de los Milesios. En este contexto Platn ( 34) presentar su psicologa tripartita, en la que la psych no ser ya unitaria sino de naturaleza triple. Habr un alma racional, una alma pasional y otra apetitiva, cuya localizacin en el hombre seguir criterios orientales. De hecho esta pluralidad ya nos trae ecos de la antropologa egipcia. No obstante Platn asignar la verdadera inmortalidad slo al elemento racional e intelectual del hombre, mientras que el elemento emocional y el instintivo se disiparn tras la muerte. De esta forma y luego todava ms con Aristteles los otros elementos antropolgicos egipcios no sern tenidos en cuenta por la filosofa griega: los elementos inconscientes y subconscientes, los elementos espirituales, y sobre todo el elemento energtico , no van a contar como causalidad en la conciencia humana. Adems los elementos psico-emocionales y psicoinstintivos van a sufrir una gran devaluacin que luego el cristianismo acentuar si cabe. Pero lo ms decisivo ser que el elemento espiritual, el prioritario segn la mentalidad egipcia, no va a ser registrado como correlato conciencial lo que va a marcar la brutal ruptura entre metafsica y teologa en la filosofa occidental. Esta opcin antropolgica griega tendr enormes repercusiones en el mismo ideal del sabio y la sabidura. A grandes rasgos la sabidura consiste en el mundo greco-latino en el dominio de las pasiones y de los instintos por medio de la racionalidad y la moderacin, y en la utilizacin virtuosa de lo tico y lo emocional para contribuir al desarrollo de lo visible y lo concreto a travs de la participacin en la Polis. En cambio el ideal de sabidura en Egipto, si recordamos Las enseanzas de Pathhotep consistir en la correcta utilizacin de la energa vital, para controlar al Ego en la Regla y de forma global sin excluir ninguno de los elementos del hombre hacerlos evolucionar a travs de un conocimiento tanto de lo visible como de lo invisible, para alcanzar a travs de la iniciacin de los misterios la plena iluminacin espiritual.

A nuestro juicio este es el punto decisivo para reinterpretar el famoso paso del mito al logos. El origen de la metafsica griega y por tanto de la metafsica occidental, nace de una exclusin de toda una serie de potencialidades humanas y no de una clarificacin de la fantasa oriental . El paso del mito al logos contemplado desde la orilla de la Sophia egipcia, no parece un acontecimiento totalmente positivo, sino ms bien un suceso ambivalente, Occidente va a tener que esperar hasta Schopenhauer , Freud y Jung para recuperar algunas de las

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ideas egipcias rechazadas. Incluso la tesis de una cierta pervivencia de la psique humana, con los estudios y el material que hoy en da tenemos en el seno de la Tanatologa (35) no parece ya algo tan fantstico. El centrarse en determinados aspectos del hombre para ensombrecer otros, parece tpico de una cultura como la griega que por su juventud se maravillaba con lo superficial y descuidaba lo que no entenda. Siguen pues vigentes contra la opinin de Hegel, las palabras del sacerdote egipcio del templo de Neith en Sais a Soln , cuando detect que el logos del ateniense era parcial e imperfecto : Soln, Soln , vosotros los griegos, sois siempre nios ( Timeo 22b )

NOTAS 1.- HERDOTO. Historia Libro II 82. Ed. Gredos Madrid 1996 2.- DIODORO de SICILIA Libro I. 79 Ed. Gredos Madrid 1998 3.- ISOCRTES Discursos IV. Busiris. Ed Bernat Metge Barcelona 1960 4.-DIODORO DE SICILIA Libro I. 50 Ed Gredos. Madrid 1998 5.-DIOGENES LAERCIO. Vida y Obra de Filsofos Ilustres Introduccin. Ed. Orbis. Barcelona 1980 6.- G BRUNO. La expulsin de la bestia triunfante. 780 Alianza Universidad. Madrid 1979 7.- WINCKELMANN Reflexiones sobre la imitacin del arte griego en la pintura y en la escultura. Ed. Pennsula Madrid 1987 HERDER. Ideen zu einer Philosophie der Geschichte der Menschheit. Smtliche Werke. Reclam- Stuttgart 1950 8.-HEGEL G.W.F. Lecciones sobre la filosofa de la historia universal. Pg. 357. Ed Revista de Occidente. Madrid 1978. 9.-PLATON. Timeo. 22/b Obras Completas. Ed Aguilar. Madrid 1968. 10.-NOVALIS Die Lehrlinge zu Sais. Reclam/Stuttgart 1997 HLDERLIN Der Tod des Empedokles.(Fragment 1798/1800 Grosse Stuttgarter Ausgabe/Stuttgart 1961. 11.-LIBRO DE LOS MUERTOS Paul Barguet. Cap XVII. Ed Descle de Brouwer 2000. Bilbao 12.-HERDOTO Historia Libro II 123. 13.- PTAHHOTEP Las Mximas de Ptahhotep Trda. C Jacq. Ed. Edaf Madrid 2000 14.-MORET A. El Nilo y la Civilizacin egipcia. Pag 419 Ed. Cervantes Barcelona 1938 15. PTAHHOTEP Las Mximas de Ptahhotep. Max 76 & Max 128. Ed Edaf Madrid 2000 16.-FRANKFORT H. Reyes y Dioses Captulo 5. Ed Alianza Madrid 1999 17.- INSTRUCCIONES A MERIKARE 10. En Textos para la historia antigua de Egipto. JM Serrano Ed. Catedra Madrid 1990

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18.- SOLER J. Poesa y Teatro del antiguo Egipto. Pag 71. Ed Etnos Madrid 1993 19.- GUILMOT M. Documents insolites en Egypte Ancienne. Pag 64. Ed Rossel Paris 1980 20.- LIBRO DE LOS MUERTOS P. Barguet. Cap. 92 21 idem Cap. 91 22 .-PTAHHOTEP. Las Mximas de Ptahhotep. Max 61 23 - LIBRO DE LOS MUERTOS. Cap. 9 24 .- TEXTOS DE LAS PIRMIDES. 654 Faulkner R.O Ed Aris and Philips 1978 25 .- LIBRO DE LOS MUERTOS Cap. 146 26 .- PTAHHOTEP Mx 11 27 WALLIS BUDGE El Papiro Ani. Pag 69. Ed Kiert Buenos Aires 1980 28 IDEM Pag 68-69 29 .- Ver el Dilogo de un desesperado con su Ba, en el que por la sofistificacin del dilogo se hace difcil sostener dicha tesis. 30 .- La filosofa alemana ha popularizado el concepto de Ubersinnlich ,literalmente suprasensible para definir la dimensin trascendente o post mortem. Este trmino en Egipto es inadecuado, ya que tras un aprendizaje se puede aprehender a lo energtico a travs de los sentidos convencionales, por esa razn es ms adecuado hablar de lo invisible en estos contextos. 31 .- El trmino Magia proviene del griego Mageia y por esta razn por influencia persa est lastrado con una connotacin limitada y negativa. En cambio Heka en Egipto apareca como uno de los mximos conocimientos y fue dada por los Dioses a los hombres como la proteccin fundamental frente a los avatares de la vida . Por lo dems la tesis de la existencia de una energa o magnetismo biopsquico tambin ha tenido resonancias en Occidente; en especial FA Mesmer con su tesis sobre el Magnetismo animal. 32 .- HARNER M. Der Weg des Schamanen. Ed Ullstein. Munchen 1980 - CASTANEDA C.. Una realidad aparte. Ed FCE Mxico 1970 33.- Para ese tema ver HORNUNG.E El Uno y sus Mltiples. Ed Trotta. Madrid 1999. 34.- PLATN. La Repblica. IV, 12, 436. Instituto de Estudios Polticos. Madrid 1972. 35.- La ciencia actual que estudia lo que rodea al fenmeno de la muerte y que se denomina Tanatologa ha presentado en los ltimos 30 aos interesantes estudios sobre la posibilidad de la pervivencia de la conciencia tras el fenmeno de la muerte. Desde los libros de E Kbler- Ross, de E Moody. De R.K Siegel o de S.Grof & J Halifax por citar slo algunos, tenemos una cierta seguridad de que tras la muerte existen fenmenos hiperfisicos; el debate se centra ahora en saber si todos estos datos de la Tanatologa probados en personas en el umbral de la muerte y moribundos, son alucinaciones de la mente humana en vida o realmente contienen experiencias del ms all. Otro campo de experimentacin es el de las apariciones de difuntos, este tema ha sido tratado ampliamente por la parapsicologa cientfica , sus resultados

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evidencias que los fenmenos de aparicin post-mortem como fenmenos existen como hechos probados , aunque de nuevo el debate se centra en su explicacin. De todas formas y sorprendentemente la mayora de los datos encajan en gran medida con los grandes temas del Libro de los Muertos. Para una recopilacin cientfica del debate alejada de la charlatanera ver HANS BENDER Sterbeerlebnisse. Ed Piper. Mnchen 1980.

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