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ESTUDOS BBLICOS | gamaliel | julho 30, 2013 2:57 pm | Edit

Os anjos so seres espirituais ( Hb 1:14 ), sem um corpo fsico composto de matria base de carbono. Apesar do poder que possuem e da possibilidade de assumir a forma humana, no podem transmutar os seus corpos celestiais em corpos de composto orgnico. O prprio Senhor Jesus, apesar do poder que lhe inerente, para alcana um corpo semelhante a dos homens, foi gerado no ventre de Maria para ser introduzido neste mundo. H vrias teorias acerca da origem dos gigantes que apareceram sobre a face da terra antes do dilvio ( Gn 6:1 -4), e dentre elas destaca-se o posicionamento de que os filhos de Deus (anjos cados demnios), coabitaram com as filhas dos homens (mulheres) dando origem aos Nefilins, os valentes que houve na antiguidade (os homens de fama). Por que os demnios coabitariam com as filhas dos homens? A bblia no apresenta uma resposta, visto que a pergunta acima descabida! Como? A pergunta correta : factvel um anjo (cado ou no) coabitar, gerar filhos, ter desejo sexual, etc? Para motivar a primeira pergunta, muitos ajuzam de si mesmos que os demnios coabitaram com as mulheres porque so perversos, amorais e imperfeitos, ou que os demnios, provavelmente, estavam intentando atrapalhar a linhagem consangnea de Cristo. Ao que tudo indica, tal posicionamento deriva de uma m interpretao do verso 2 e 4 do captulo 6 do livro de Gnesis, influenciado por escritos apcrifos, como o caso do livro de Enoque, e algumas lendas

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0 judaicas, porm, diante de especulaes tericas, o que importa a bblia. O que a bblia diz? factvel um anjo coabitar e ter filhos?

A bblia nos apresenta um norte a seguir em busca de uma resposta segura. Alguns judeus pertencentes a certa seita judaica que no acreditavam: a) na ressurreio dos mortos; b) na dos anjos, e; c) na existncia de espritos, querendo surpreender Jesus em alguma contradio envolvendo a lei de Moiss, lembraram o seguinte: Mestre, Moiss nos deixou escrito que, se o irmo de Enviar algum falecer, tendo mulher, e no deixar filhos, o irmo dele tome a mulher, e suscite posteridade a seu irmo ( Lc 20:28 ; At 23:8 ).
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Com base na lei mosaica os saduceus propuseram uma estria acerca de uma mulher que, aps o marido falecer sem deixar descendncia, acabou sendo legada a outros seis irmos segundo o que determinava a lei de Moiss, sendo que todos os irmos que coabitaram com a desafortunada morreram sem conseguir prover descendncia ao primeiro irmo. Da estria propuseram a seguinte pergunta: Portanto, na ressurreio, de qual dos sete ser a mulher, visto que todos a possuram? ( Mt 22:28 ). Aps alertar os saduceus que erravam por no conhecer as escrituras ( Mt 22:29 ), Jesus faz uma afirmao: Os filhos deste mundo casam-se, e do-se em casamento ( Lc 20:34 ). patente que casar e se dar em casamento algo prprio ao mundo dos homens, e no ao mundo dos seres espirituais, dos anjos, quer cados ou no. Ou melhor, o casamento ou o dar-se em casamento apresentado em conexo capacidade de procriao, que prprio aos homens, pois para este mister foram abenoados E Deus os abenoou, e Deus lhes disse: Frutificai e multiplicai-vos, e enchei a terra ( Gn 1:28 ). Porm, com relao ao mundo vindouro, Jesus claro: Mas os que forem havidos por dignos de alcanar o mundo vindouro, e a ressurreio dentre os mortos, nem ho de casar, nem ser dados em casamento ( Lc 20:35 ). Casar facultado e procriar capacidades inerentes a este mundo, atributo que ser tirado dos homens que alcanarem a ressurreio dentre os mortos. Ora, o que se depreende da exposio de Cristo que a capacidade de procriao do homem tem relao direta com a morte nem ho de casar, nem ser dados em casamento; Porque j no podem mais morrer ( Lc 20:35 ). Quando o homem deixar de ser sujeito a morte no mais h de casar e nem de ser dado em casamento, isto porque sero iguais aos anjos. Como a capacidade de procriao foi dada em decorrncia de o homem ser sujeito a morte, segue-se que aos anjos no foi dado tal capacidade, visto que os anjos no so sujeitos morte. Observe que Jesus, ao ser introduzido neste mundo foi feito menor que os anjos em decorrncia da paixo da morte, o que deixa evidente que os anjos no tem risco quanto a perca das funes vitais ( Hb 2:9 ). Como os dons de Deus so irrevogveis Porque os dons e a vocao de Deus so sem arrependimento ( Rm 11:29 ), a capacidade que possuam os anjos antes da queda no foi tirada, e eles, por si s jamais adquiririam a capacidade de procriao. Procriar capacidade humana, o que impossvel aos anjos apesar do poder que possuem. Vemos que os anjos foram chamados a existncia por ordem divina, como se l: Louvai-o, todos os seus anjos; louvai-o, todos os seus exrcitos () Louvem o nome do SENHOR, pois mandou, e logo foram criados ( Sl 148:2 e 5), e todos foram criados em um mesmo evento. Diferente dos homens, os anjos no foram criados macho e fmea, condio essencial para que se possa ser dado em casamento, o que leva a procriao ( Gn 1:27 ). Os anjos so seres espirituais ( Hb 1:14 ), sem um corpo fsico composto de matria base de carbono. Apesar do poder que possuem e da possibilidade de assumir a forma humana, no podem transmutar os

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seus corpos celestiais em corpos de composto orgnico. O prprio Senhor Jesus, apesar do poder que lhe inerente, para alcana um corpo semelhante a dos homens, foi gerado no ventre de Maria para ser introduzido neste mundo. Fica claro que a unio conjugal foi instituda por Deus em decorrncia da necessidade de o homem procriar, o que imprescindvel para a manuteno da espcie. Ou seja, tal necessidade no recai sobre os anjos, visto que a morte no os alcana a semelhana dos homens. O que pensar acerca do exposto no livro do Gnesis, no captulo 6? E ACONTECEU que, como os homens comearam a multiplicar-se sobre a face da terra, e lhes nasceram filhas ( Gn 6:1 ) Observe que os homens (homem e mulher) comearam a multiplicar-se. O fato de o escritor ter especificado que os homens comearam a multiplicar demonstra que, culturalmente o homem desempenhava o papel de perpetuao da descendncia. Como cedio, caso o homem morresse sem descendncia masculina ( Gn 19:32 ) a mulher seria legada ao irmo do falecido para que lhe provesse descendncia (ex.: Lei do levirato), o que no era prprio a mulher. Isto demonstra que, o foco da abordagem textual o homem (macho), indivduo que estabelece e perpetua a linhagem, como se verifica nas genealogias bblica ( Gn 5:1 -32 ; Dt 25:5 ). A mulher no apresentada nas genealogias como a perpetuadora da linhagem. Observe que nas genealogias aparece somente o nome dos filhos homens, e este o foco do texto, por estar tratando de linhagem ( Gn 5:1 -32). Nas genealogias aparece o nome do filho, porm, o nome das mulheres era dispensvel, sendo indicado que foi gerado filhos e filhas ( Gn 5:4 ). Com a multiplicao dos homens (entende-se homens como perpetuador de linhagem) nasceram filhas. Estes homens referem-se aqueles que no criam em Deus ( Gn 7:1 ). Havia tambm homens que criam em Deus e eram nomeados filhos de Deus, porm, estes no eram zelosos quanto linhagem, visto que no cuidavam da sua linhagem como ocorreu com No ( Gn 6:9 ). Diferente dos outros filhos de Deus, No foi o nico que preservou a sua linhagem perfeita ( Gn 6:9 ). Observe que quando a linhagem perfeita estava perto da extino, Deus mandou o dilvio e preservou No. Aps o dilvio, os homens novamente se multiplicaram, e quando a linhagem perfeita estava novamente em risco, Deus ordena a Abro que sasse do meio da sua parentela, pois atravs dele seria feito uma grande nao, onde a linguagem seria preservada ( Gn 12:1 ). Percebe-se que a famlia de Abro se perpetuava entre os seus, com o fito de preservar a linhagem perfeita, cuidado que se observa quando se providenciou uma esposa para Isaque ( Gn 24:3 -4). Quando se estabeleceu a unio dos filhos de Deus com as filhas dos homens que se multiplicaram, surgiram os homens valentes da antiguidade, descendentes desta nova linhagem espria. O erro se instala na interpretao destes versos quando o leitor deixa de considerar que os livros da bblia originalmente no possuam divises em captulos e versculos. Interpretar o captulo 6 sem se ater ao captulo 5, que apresenta a linhagem de No em contraste com a linhagem dos demais homens, levar o interprete a inmeros equvocos. Viram os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas; e tomaram para si mulheres de todas as que escolheram ( Gn 6:2 ) As filhas dos homens que se multiplicaram eram formosas, o que despertou o interesse dos filhos de Deus. A quais filhos de Deus refere-se a passagem bblica? Aos anjos? Ora, os anjos so nomeados filhos de Deus assim como o os filhos dos homens em outras passagens bblicas, porm, isto no implica que, neste texto especifico, a nomenclatura aponte para os anjos, qui os decados. Quem seriam os filhos de Deus? No texto em comento, verifica tratar-se da linhagem escolhida que haveria de trazer o Messias ao mundo dos homens. Observe que, aps apresentar a linhagem escolhida no

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captulo 5, no captulo apresentado a problemtica envolvendo os filhos de Deus com as filhas dos homens que se multiplicaram. Observe que em Israel era vetado aos filhos de Jac casarem com mulheres estrangeiras, o que foi a bandeira da reforma nacional estabelecida por Neemias e Esdras ( Ed 10:10 ; Ne 13:26 ). A lei vetava expressamente o casamento com estrangeiras E tomes mulheres das suas filhas para os teus filhos, e suas filhas, prostituindo-se com os seus deuses, faam que tambm teus filhos se prostituam com os seus deuses ( Ex 34:16 ). Neste sentido a gerao de No era perfeita, pois ele andava com Deus e mantinha sua gerao sem contaminao, pois sendo um dos filhos de Deus no escolhera dentre as filhas dos homens mulheres para si Estas so as geraes de No. No era homem justo e perfeito em suas geraes; No andava com Deus ( Gn 6:9 ). O que se observa dos versos iniciais de Genesis 6, que neles est inserido o motivo pelo qual No no foi subvertido pelas guas do dilvio. Multiplicaram-se os homens sobre a face da terra, e a descendncia dos homens justos estava em risco devido a muitos terem escolhido mulheres segundo o seu corao, e no segundo os preceitos daqueles que temiam a Deus. Com isto, a longevidade dos homens foi reduzida, pois deste modo, a possibilidade de os filhos de Deus tomarem mulheres dentre as filhas dos homens diminuiria. Mas, durante a narrao histrica, o escritor situou no tempo quando se deu tal evento: a existncia de gigantes na terra o marco da narrativa ( Gn 6:4 ). Ou seja, o texto no aponta que a origem dos gigantes decorra da unio de anjos decados com os homens, antes demonstra a que poca se refere os eventos descritos. Ou seja, havia gigantes na terra quando Deus reduziu a longevidade dos homens. Quando os homens da linhagem justa proveram descendncia atravs da filhas dos homens ( Gn 6:4 ), nasceram homens que se tornaram os valentes e homens de fama, mas os gigantes tambm habitavam a terra na mesma poca. Foi neste cenrio que aparece a figura de No, homem justo e de linhagem perfeita. Da, resta a pergunta: Se os demnios produziam Nefilins, por que no os produzem at os nossos dias? Lembrando que os dons de Deus so irrevogveis, um contra senso alegar que Deus deu um ponto final nas relaes que os demnios tiveram com os seres humanos. Relacionar o exposto por Judas como sendo este ponto final que Deus deu aos demnios esprio E aos anjos que no guardaram o seu principado, mas deixaram a sua prpria habitao, reservou na escurido e em prises eternas at ao juzo daquele grande dia ( Jd 1:6 ). Faz-se necessrio esclarecer que, apesar do poder que os anjos possuem, nenhum anjo possui o pode criativo de dar vida, ou de trazer a existncia outro semelhante a eles. Procriar uma capacidade dada aos homens proveniente da vontade de Deus, pois ao abeno-los, o homem gera semelhantes em decorrncia do poder que Deus lhes concedeu. Por fim, tal capacidade s foi dada aos homens porque, diferente dos anjos que foram criados atravs de um ato criativo nico e no esto sujeitos morte, se faz necessrio perpetuar a espcie. Ou seja, no factvel a um anjo, ou a um demnio coabitar, gerar filhos, ter desejo sexual, etc., pois estas questes no so pertinentes aos seres que possuem corpo espiritual ( 1Co 15:44 ), e os que possuem corpos espirituais no casam e nem so dados em casamento ( Lc 20:35 ). Outros artigos relacionados

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Hebreus - Captulo 1

Qual o centro da vontade de Deus?

A vontade que santifica

O propsito eterno de O eterno propsito Deus que Deus estabeleceu em Cristo

A eleio e a predestinao segundo o eterno propsito de Deus

Eleio e predestinao na 'pr-cincia'?

O Evangelho anunciado

Perdio e salvao esto atreladas aos caminhos, e no aos homens

A ideologia do cristo

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