Actos Que Recrean Las Raices

UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOS DE CALDAS FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIN ESPECIALIZACIN EN DESARROLLO HUMANO CON NFASIS EN PROCESOS AFECTIVOS
Y CREATIVIDAD
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Proyecto Creacin ACTOS QUE RECREAN LAS RAICES: UNA APUESTA POR LA VIDA CON EL CUERPO Y LA MEMORIA
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Director: Guillermo Rincn
Por Marcela Borja Nury Roco Figueroa P. Edna Xiomara Hernndez Ch. Jorge A. Rodrguez
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Aqu faltan 2 agradecimientos, por fis deja el espacio
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Agradezco a Diospor permitirme reconocer la sabidura de mis ancestros y lo sagrado de la tierra, y dedico esta creacin a mi hija, fruto de un amor verdadero que trasciende y da races de alegra Xiomara
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Mi agradecimiento es con cada uno de los seres que ha hecho posible el conocer experiencias de vida que han marcado significativamente la existencia de otros y la manera en que se logran vivenciar, narrar y transformar desde el corazn. Marcela
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TABLA DE CONTENIDO
1. INTRODUCCIN
2. PROPSITOS 2.1 Objetivo General 2.2 Objetivos especficos 3. PRESUPUESTOS TEORICOS 3.1 El espejo de la muerte 3.2 Duelo y desplazamiento 3.3 Cuerpo: pincel en el territorio 3.4 El cuerpo como medio, palabra y soporte del acto artstico 4. DESCRIPCION DEL PROCESO
5. RESULTADOS
5. NUESTROS RESULTADOS
6. BIBLIOGRAFIA
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1. INTRODUCCION
Cada uno de los integrantes de este grupo se ha preguntado en algn momento por aquello que la muerte le dice a la vida.Cul es el mensaje que nos da la muerte cuando nos encontramos frente a frente con sus espejos. Nos encontramos con estas imgenes de la muerte que nos interrogan de manera cotidiana: en la muerte del otro, en la muerte propia, en la vida que est agotndose al borde de su desaparicin, en las pequeas y grandes prdidas que acompaan la vida como el desarraigo, las relaciones que llegan a su fin, los momentos de transicin en la vida que marcan un antes y un despus en nuestro desarrollo humano y en el reconocimiento de la memoria que nos marca como un paso ms en la historia de las generaciones. Lo que se revel como el mensaje que trae la presencia de la muerte, es que ella y la vida son dos caras de la misma moneda. Incluir a la muerte como un hecho inherente a la vida y no como algo contingente que podra evitarse, afirma de manera determinante nuestro lugar en el mundo y da una nueva consistencia a la vida. Si no disponemos de la eternidad no es posible someter nuestros propsitos al continuo aplazamiento, adems la belleza de la vida es afirmada por la presencia de la muerte, la flor es hermosa precisamente porque es perecedera, solo disponemos de su presente para contemplarla. Freud anota el efecto que tiene nuestra actitud ante la muerte: la vida se empobrece, pierde inters, cuando la mxima puesta en el juego de la vida, que es la vida misma no puede arriesgarse. Se vuelve tan inspida e insustancial como un flirt norteamericano1 Tenamos entonces una pregunta por el lugar de la muerte en la vida. Llegamos a entender que de nuestra relacin con la muerte depende a su vez nuestra relacin con la vida misma y el visitar varios lugares de la literatura nos
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Freud, Sigmund. Consideraciones de actualidad sobre la guerra y la muerte. En Obras completas. Ed. Amorrortu. Vol 12.
permiti constatar la insistencia y la importancia de esa pregunta. Luego el pasoatravesar por la Especializacin en Desarrollo Humano nos permiti situar esa pregunta por la prdida y el duelo en un contexto mucho ms amplio. Nuestra historia es un punto ms en el devenir de las generaciones y gracias a nuestros ancestros nos es legado un lugar en el mundo que continuamos construyendo a partir de las bases que nos da la memoria heredada, como ese tejido de sentidos que nos espera antes de llegar al mundo, posteriormenteo. Luego descubrimos que ese tejido de sentidos cuenta con el cuerpo como primer territorio para su escritura, la historia misma se labra en la carne y es as que lo que lleg como un organismo deviene entonces en un cuerpo hecho de
sentidos. Esto desemboc directamente en la capacidad expresiva y creadora del cuerpo: toda nuestra sensibilidad est anudada a la construccin de nuestra identidad y a nuestra capacidad de producir sentidos. Finalmente arribamos al terreno del arte, en el que el cuerpo siempre est en juego en la produccin de la obra, esta envuelve, despliega o expresa lo que el creador ha descifrado antes en su cuerpo. A su vez, el acto creador es una posibilidad de recuperacin e inscripcin de la memoria en tanto permite crear nuevas formas de habitar el mundo y construir nuevos lugares y sentidos de vida. Apelamos al arte como acto, en el que el sujeto se expone totalmente y recrea su lugar. En tanto la obra otorga un lugar en el mundo, se constituye en una manifestacin cultural, no como territorio privativo de quienes gozan de la etiqueta de artistas, sino como la experiencia a la que se lanza todo ser y grupo humano en la aventura de construir tanto un tejido social como un proyecto vital. Entonces, tenemos una pregunta que traza un camino que va desde la perdida que introduce la muerte en la vida, pasa por el lugar en el mundo que nos legan nuestros ancestros, llega al cuerpo como territorio de sentido, con el habitamos la tierra al tiempo que la vida escribe en l su recorrido y finalmente arribamos al arte a travs de cual quien lo hace obra yrecrea su lugar en el mundo. Nos sorprendimos al descubrir que este recorrido es una definicin de las posibilidades teraputicas del arte, sin embargo la palabra teraputica es precaria para definir ese proceso porque de lo que se trata es de la capacidad
autopoitica del ser humano2(Maturana y Varela, 1984), es decir su capacidad de reinventar creativamente la vida para construir continuamente su lugar en el mundo. Ahora bien, decidimos dirigirnos a un grupo de personas que han sufrido una prdida vital en tanto involucrando su ser en el mundo. Trabajamos con tres familias en condicin de desplazamiento provenientes de los departamentos del Putumayo, Caquet y Tolima; mencionando que el. El trmino condicin se ha discutido bastante en la esfera poltica por lo cualse prefiero utilizar el termino situacin para decir que es algo que tiene que ser superado en algn momento, nosotros preferimos el primer trmino pues la experiencia del desarraigo implica para estas personas la prdida de todos los referentes simblicos alrededor de los cuales haban construido su identidad, no gratuitamente Alfredo Molano los llama Desterrados, sealando que es el territorio aquello de lo que han sido privados con todas las implicaciones que ello conlleva. Es entonces que nuestra apuesta con estas personas es generar un acto artstico en el que se ponga en juego ese recorrido que ya sealamos: la prdida, los lazos y las races, el cuerpo y la creatividad como posibilidad de recrear el lugar en el mundo. Nuestra pregunta por el lugar de la muerte en la vida con sorpresa nos lleva a plantear una perspectiva sanadora del acto artstico. Que esperamos? , que un acto artstico emerja no como creacin nuestra, sino simplemente facilitado por nosotros, que quienes lo realicen (las familias que han vivenciado aquellas prdidas) vivan los efectos de la obra en trminos de resignificacin de la perdida, la invitacin al cuerpo a sumergirse en el universo del sentido, la transmisin y revitalizacin de la memoria y la
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reconstruccin del lazo con un territorio. Apostamos al arte como aquel acto humano que crea a quien lo produce. Nuestro lector encontrar el recorrido que hizo nuestra pregunta, por los referentes tericos del duelo, el territorio, el cuerpo y el hecho artstico, luego encontrar la descripcin del proceso que realizamos con la Familia Payn, la
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Maturana, Humberto. y VARELA, Francisco (1984). El rbol del conocimiento. Bases biolgicas del entendimiento humano.
familia Ropero y la familia delgado habitantes del barrio Villa Diana, localidad de Usme UPZ 54, estos en condicin de desplazamiento de los departamentos ya mencionados y beneficiarios de la Fundacin Semillito quien lidera en este sector procesos de prevencin y atencin a nio, nias y sus familias, dicho. Esteproceso dio como resultado una muestra fotogrfica que da cuenta de un momento de trasmisin de los padres a los hijos y la posterior puesta en palabras que hicieron los hijos de aquello que recibieron. Este documento es un posible sustento que de ninguna manera reemplaza la obra final que presentamos en una multimedia anexa. La riqueza de este trabajo es el encuentro de dos procesos: por un lado el de las familias que se arriesgaron con nosotros a ponerse en juego y por otro lado nuestro camino tejido de vivencias tanto recientes como lejanas que nos interrogaron por la muerte y nos hicieron mirarnos una y otra vez en sus espejos, es as, que el segundo producto que emerge de este proceso es Isan que recoge vivencias nuestras haciendo ese mismo camino que lo llevara a encontrarse con que la nica manera de atravesar un duelo es dar de si. Isancomo personaje hace la travesa Semillito, cuento que se encontrar tambin adjunto a este documento.
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2. PROPOSITOS
2.1 Objetivo general: Propiciar un acto artstico de reconocimiento, afirmacin y transmisin de la memoria ancestral, con familias en condicin de desplazamiento, a partir de actos creativos que afiancen sus races familiares,, enmarcadosel marco deen su proceso de insercin a un nuevo territorio.
2.2 Objetivos especficos 1. Generar actos para el reconocimiento de las races familiares que involucren el cuerpo en su dimensin narrativa.
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2. Propiciar un espacio de afirmacin de saberes ancestrales en la comunidad y al interior de la familia. 2. 3. Construir junto con las familias un espacio creativo de reconocimiento de la identidad y saberes heredados para fortalecer su transmisin y por ende reafirmar el lugar personal en el nuevo territorio.
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3. PRESUPUESTOS TEORICOS
3.1 El espejo de la muerte
Dijimos entonces en la introduccin de nuestro texto que este recorrido comenz con la pregunta por la muerte, especficamente por el interrogante que esta plantea a la vida. Ms an: qu de nosotros mismos se nos refleja cuando nos confrontamos con ella. No es para nada una pregunta nueva, anda
permeando el arte desde que los seres humanos quieren dejar registro de sus huellas. En la literatura por ejemplo, es la presencia de la muerte la que
precipita la tragedia y con ella el destino del hroe, es la visin de un espectro la que estremece a Hamlet y lo lleva a interrogarse por nada menos que su posicin en la existencia; est all precisamente en esa nada de la que habla Poe, imposible de describir en lengua alguna, en el resto imposible de mirar del cuerpo del Seor Valdemar. La lista sera extensa, pero no tenemos que acabar siguiendo las huellas del Maqrol en la Memoria de los Hospitales de Ultramar para darnos cuenta que la muerte nos ofrece un reflejo de nosotros mismos que usualmente rehuimos enfrentar y paradjicamente, es de algo esencial de la vida misma de la que nos habla. (Severo Sarduy 1993, p.23)se plantea esto de una forma muy clara
dndonos un esbozo de respuesta:

No es la muerte llo que derrumba con su hachazo fuerte as es el hombre-, sino el turbio espejo que nos tiende, si su mercurio muestra 10
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tetanizada de dolor y miedo una cara deforme o el remedo de una cara un borrn- eso es la nuestra devuelta a su verdad por la guadaa3.
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En medio de la angustia el espejo que nos tiende la muerte nos muestra un borrn, el simple remedo de una cara, la verdad simple y desnuda de nuestra realidad al descubierto. Esa misma verdad que nos describe Sarduy en su poesa es la que encuentra Edipo cuando llega a Colona. Despus que supo la verdad de su destino y arranc sus ojos no para dejar de ver sino para hacerse responsable
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Ninguna
otra
mano
sino
la
ma
ha
reventado
mis
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ojos (Sfocles1959,p 63)dira antes de salir de Tebas vaga errante apoyado solo por el bastn que es su hija Antgona. Cuando llegan a los bosques cercanos a la ciudad de Colona, Edipo sabe que su muerte es inminente, que est pisando sus bordes y cuando entra al campo consagrado a la Eumnides, Sfocles nos lo describe como una sombra miserable, pues nada le qu eda de su antigua prestancia a este cuerpo marchito (Sfocles1959,p 63)5. Por una parte entonces la muerte devuelve esa imagen de absoluta vulnerabilidad, de la soledad radical de cada ser, la nada a la que habr de regresar toda vida y lo efmero de esta. Son las grandes ilusiones y los
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espejismos en los que nos alienamos cotidianamente los que se resquebrajan con su presencia; . pPero tambin nos enfrenta con la dimensin de la huella, del registro de nuestro paso que quedar como memoria. Nuestro trabajo se sita en el horizonte de la creacin y por eso apelamos a quienes se han interrogado a travs de sus letras antes que nosotros. Y bien, esta conjuncin entre la nada, la insignificancia propia que nos es devuelta como verdad por la guadaa, y el registro de la huella, de la escritura posible de la propia vida en el libro de la historia, es algo que aparece con todo su relieve en Moirologhia de lvaro Mtis:
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SEVERO SARDUY, Un testigo perenne y delatado, precedido de Un testigo fugaz y disfrazado (Madrid: Hiperin, 1993), 23. 4 SFOCLES,Dramasytragedias,Barcelona,EditorialIberia,1959,p.44. 5 Ibid, p 63.
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Ay, desterrado! Aqu terminan todas tus sorpresas, tus ruidosos asombros de idiota. Tu voz se har del callado rastreo de muchas y diminutas bestias de color pardo, de suaves derrumbamientos de materia polvosa ya y elevada en pequeos tmulos que remedan tu estatura y que sostiene el aire sigiloso y cido de los sepulcros. Tus firmes creencias, tus vastos planes para establecer una complicada fe de categoras y smbolos; tu misericordia con otros, tu caridad en casa, tu ansiedad por el prestigio de tu alma entre los vivos, tus luces de entendido, en qu negro hueco golpean ahora, cmo tropiezan vanamente con tu materia en derrota.
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El espejo que nos tiende la muerte interroga entonces por su lugar en la vida, los pequeos y grandes duelos de los que ella esta hecha. La memoria y la huella en nuestra existencia es tambin la historia de las prdidas que atravesamos y que marcan nuestro camino. Nuestra posicin ante ellas define as mismo nuestra relacin con la vida, si nos aferramos a aquello que perdemos en cada paso, resultamos renunciando paradjicamente a la vida misma pues esta se renueva en cada prdida junto con nosotros, que dejamos una versin de nuestro ser en cada uno de esos duelos; n. Ninguna ruptura, si la
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atravesamos, nos encontrar en el mismo lugar ni con el mismo rostro.
3.2 Duelo y desplazamiento
Hay toda una realidad que se tiende a desconocer bajo el trmino poblacin en situacin de desplazamiento . Las personas sometidas a esta
experiencia se encuentran tras la huida de su lugar de origen ante la prdida de

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los referentes que constituan el entramado de su identidad. Alfredo Molano, (2001) propone el trmino de desterrados en sus crnicas que narran la vivencia de desarraigo de varias personas luego de abandonar el entorno en el que haban construido sus races y proyectos6. Otros autores han comparado los efectos de esta vivencia con lo sufrido por los `aptridas europeos en el contexto de los totalitarismos y la segunda guerra que se vean expuestos a la prdida de toda su trama de referencia, de sus derechos como ciudadanos y del amparo de un aparato estatal que les diese un lugar posible de inscripcin, a causa de sola pertenencia a un grupo o por habitar en un territorio 7. Las personas desplazadas en el contexto del conflicto colombiano sufren una situacin similar. Si bien siguen haciendo parte de una nacin que ha
garantizado desde los instrumentos jurdicos del estado una serie de derechos pertinentes a su condicin, sus posibilidades de acceso a estas garantas son limitadas y se tiende continuamente a desconocer el efecto psicosocial que tiene el desplazamiento. Si apelamos a los trminos de destierro y desarraigo es porque lo que est all en juego corresponde a la naturaleza del duelo en sus facetas ms devastadoras: aquel que se queda suspendido, congelado a falta de una posible elaboracin dejando a quien lo vive estancado en una vivencia del tiempo que no permite que la vida siga su cauce. Lo repentino de la
vivencia, el hecho de haber sido expulsados de sus territorios por el solo hecho de habitar all en muchos casos, la urgencia de satisfacer necesidades bsicas y la superposicin de otros duelos a causa de prdidas acaecidas en su lugar de origen a causa del conflicto son factores que no permiten construir un lazo con el nuevo contexto, dar un lugar al dolor causado por la prdida y echar a andar de nuevo la rueda del tiempo con lo que ello implica para su proyecto de vida y el de quienes con ellos vienen. Abordamos el desplazamiento forzado en el marco terico que lo concibe desde la perspectiva del duelo, en este estn. En l estn cifradas las prdidas de orden tangible e intangible, material y simblico que imponen la reelaboracin tanto del lugar como del horizonte vital del sujeto. En este sentido quien se encuentra en esta situacin precisa de un orden, un tejido social el cualque le
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Alfredo Molano, Desterrados: crnicas del desarraigo. Bogot. El Ancora Editores, 2001. HannaArendt, Los orgenes del totalitarismo, Taurus, Madrid, 1994.
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proporcione una red de sentidos para elaborar e inscribir su pasado y afirmar de nuevo un lugar,.esto se De lo que se trata es de darle sentido a un pasado, de inscribirlo en la red de sentidos de la historia propia al tiempo que se logre inscribir en la historia del colectivo, es decir, que el oOtro social reconozca el pasaje del sujeto. Aquello que imperiosamente debe ser reconocido por ese
cuerpo social es la inhumanidad, el dolor y el desarraigo atravesados por aquel ser humano que ha perdido todo lo que constitua su lugar. Esto toma una particular relevancia en el caso colombiano en donde la continuidad del conflicto y la intensidad del terror han devenido en la indiferencia como respuesta a lo que acontece al otro8 (Pecault, 2002,pp.157-182),con la consecuencia de no posibilitar su integracin al tejido social y la elaboracin de lo vivido al tiempo que se perpetua la violencia como respuesta a los conflictos que no logran obtener un lugar donde puedan tramitarse. La indiferencia resulta negando la particularidad de aquel que es visto como quien irrumpe la estabilidad del cuerpo social, niega su particularidad y por tanto su existencia, que no tiene cabida ni siquiera a travs de su dolor. Por esta va, le es
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confirmado no solamente la prdida de su lugar en el mundo sino adems el abandono absoluto del oOtro, con la consecuente exclusin de la ley 9.
Ahora bien, desde la perspectiva del duelo elaborada por Lacan, cuando no es posible la inscripcin de la huella, la escritura en lo simblico del pasado como memoria histrica que preserve de la repeticin y la elaboracin del dolor que no ahogue al sujeto en el campo del sinsentido, nos encontramos ante un duelo suspendido. En este, el sujeto resulta atrapado en una zona intersticial que no es de vida ni muerte10(Lacan, 1988, p.335), aferrado an a lo que perdi resulta paradjicamente fuera del tiempo pues para la construccin de un futuro es indispensable que algo quede como pasado dando sentido al presente. Esto nos lleva a los proyectos vitales de difcil reconstruccin, los lazos afectivos que
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Pecault, Daniel. De la banalidad de la violencia al terror real: el caso de Colombia. En Las sociedades del miedo : el legado civil, la violencia y el terror en Amrica Latina, 157-182. Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 2002. 9 Zapata, Claudia De la posicin femenina y la concertacin, En: Desde El Jardn de Freud, 4. Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 2004. 10 Jacques Lacan, El seminario de Jacques Lacan. Libro 7, La tica del psicoanlisis (Barcelona: Paids, 1988) 335.
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no pueden restablecerse y la vivencia de no lugar de quien siente arrebatada su historia. As, la relacin a lo vivido que permite resignificar lo pasado es condicin para el desarrollo de la subjetividad cuyo fluir adquiere sentido en la medida en que entrelaza la multiplicidad de las vivencias, incluyendo aquellas que son destructoras de la humanidad propia y de la humanidad del otro. Ahora bien,Se hace es necesario reconocer que quienes estn en situacin del desplazamiento forzado en un contexto de conflicto armado como el colombiano, se encuentran en un proceso de duelo; su situacin de desarraigo ocasiona la prdida masiva de los referentes simblicos que dan sentido a la historia personal. Si para algunos autores se ha llegado a definir como
desarraigo el problema del desplazamiento, es por el duelo que suponen las prdidas tangibles e intangibles de todo aquello que constituye la red de sentidos que teje la identidad de un sujeto en un colectivo. Por esto ya ha sido ubicada en varios niveles la necesidad de trabajar en torno a la dimensin psicosocial del desplazamiento, ya que slo al dar sentido a la historia es posible para una persona que ha atravesado un proceso de ruptura, reconstruir y resignificar lazos, una posicin en su nuevo entorno y, ante todo, apostar por la vida no quedndose anclados en un duelo que de otra forma quedara suspendido. Esto supone procesos de recuperacin de memoria que permitirn la integracin del pasado con el presente y la dignificacin del sujeto, esto en este contexto es esencial, pues al dar un lugar de reconocimiento e inscripcin se otorga al mismo tiempo una posicin que afirma al sujeto en el presente. Ahora bien, en nuestra propuesta le apostamos al arte como una posibilidad de recuperacin e inscripcin de la memoria, en tanto permite crear nuevas formas de habitar el mundo, construir nuevos lugares y sentidos de vida. Apelamos al arte no como territorio privativo de quienes gozan de la etiqueta de artistas, sino como la experiencia a la que se lanza todo ser y grupo humano en la aventura de construir tanto un tejido social como un proyecto vital. Ya el I Chin seala el origen ritual de la msica y la danza y como estas devinieron luego en las artes escnicas. Este origen se refiere a la puesta en acto del sentido que un colectivo tiene de lo sagrado, de su nocin de colectivo, la forma de vibrar con la
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tierra y su forma particular de generar memoria, es decir de conservar sus races con miras a la construccin de un proyecto en comn 11. El desarrollo humano significa el establecimiento de un vnculo importante entre la creatividad y la historia, esa historia guardada en el cuerpo y en la identidad de cada sujeto y de su colectivo. Esta es la perspectiva autopoytica, la que afirma que el ser humano est en un proceso de creacin constante, el se recrea en la interaccin continua con su entorno del que a su vez es parte.
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3.3 Cuerpo: pincel en el territorio

Ese libro, el ms penoso de todos para descifrar, es tambin el nico que nos ha dictado la
realidad, el nico cuya impresin ha sido hecha en nosotros por la realidad misma... El libro con caracteres figurados, no trazados por nosotros, es nuestro nico libro. (Marcel Prost).
El recorrido que realiza el ser humano en relacin con el cuerpo va desde una realidad ajena a el mismo, pasando por la imagen que de s mismo ve en los ojos del otro a la vivencia de este como hecho narrativo, fruto de la historia en la que es acogido como sujeto perteneciente a un territorio cuyas races son los seres que le han precedido en la historia. Ese paso de la imagen a la relacin semntica con el mundo es el que
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encuentra
Grard Pommier(1997,pp.145-167) en el nacimiento de la
I Ching : el libro de las mutaciones, prlogos de C. G. Jung, Richard Wilhelm y Hellmut Wilhelm ; y el poema Para una versin del I King de Jorge Luis Borges. Buenos Aires : Editorial Suramericana ; Barcelona : Edhasa, 1986.
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escritura12. Los dos grandes sistemas de escritura, la egipcia y la china, de los cuales se derivan todos los que conocemos actualmente, se han desarrollado a partir de la escritura ideogrfica en la que se representa una idea con un dibujo. Despus, hay un cambio hacia un tipo de escritura fonogrfico en la que, si bien se siguen utilizando dibujos, de lo que se trata al leer es de olvidar su valor pictrico para conservar nicamente el sonido, de esa forma con varios dibujos se puede escribir algo totalmente diferente a lo que ellos representan. Un ejemplo de este procedimiento son ciertos jeroglficos que slo es posible leer cuando cada figura se trata como una parte fontica del acertijo. El ltimo paso en este desarrollo es cuando esos fonogramas son reemplazados por signos sin ningn valor pictrico, como las letras que usamos. En el desarrollo de la escritura, entonces, las letras llegan en el punto donde se prescinde de la imagen. Ese requisito de abandono de la imagen para poder acceder a la escritura es lo debe cumplir el nio en su proceso de aprendizaje. Al comienzo el nio dibuja representaciones de su cuerpo o que tengan ese mismo valor, hasta que tropieza con un punto absolutamente irrepresentable sobre el que se colocan las primeras letras, que no son otras que las del nombre propio y lo que ha heredado como historia. Cul es esa imagen que debe abandonarse para lograr entrar en el universo de la escritura? La imagen de un cuerpo en una supuesta plenitud, un pasado absoluto y por eso mismo mtico, un cuerpo perfectamente ajustado a la medida de la falta del Otro, imagen cuyo correlato es la de el Otro materno colmado por un cuerpo que se le ofrece para suturar su falta. Ese momento primordial es mtico porque en ese instante no haba an sujeto que pudiese testimoniar esa vivencia. El nio, al encontrarse con el deseo que lo acoge responde al enigma de su ser identificndose con lo que falta al otro. Si el otro queda completo, el nio, por rebote e identificacin tambin lo es pues ocupa el lugar de un objeto ideal y soado antes de su misma existencia.
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GRARD,POMMIER,NacimientoyRenacimientodelaEscritura .En:ENQUSENTIDO EL PSICOANLISISESREVOLUCIONARIO:ConferenciasdeGrardPommierenBogot. EdicionesAldabn,1997.P.145-167.
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Pero ese lugar de la falta del otro que lo ha esperado, en una de sus dimensiones es un simple vaco. Al ser ese vaco su primera morada, el sujeto queda completamente anulado, identificado con una nada, con el simple lugar de una falta, como lo menciona Pommier(1989,p.222): La lengua materna le asigna un lugar que, si el sujeto se ajusta a l por amor, hace desaparecer su particularidad;
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el deseo que le da vida es tambin el que le niega su
existencia.. .Es una captura mortal, la que ahoga al sujeto en ese lugar primero donde queda identificado a un puro objeto que se aloja en el lugar de un vaco. Esa imagen tantas veces idealizada es precisamente la que representa el lugar que debe abandonar todo sujeto para entrar en el campo de la vida. El
desarrollo humano en tanto tal es imposible sin prescindir de la propia idealizacin, los anhelos de satisfaccin inmediata y la bsqueda de un lugar de quietud al amparo de otro de consistencia deslumbrante. De lo que se trata precisamente y es el ncleo en el que estamos, es de la eleccin ineludible de nuestro propio lugar para precisamente construirlo, abandonando esa identidad esperada a la que si nos sometemos resultamos sacrificando precisamente nuestro ser posible en el mundo. Aquella posicin es mortfera en tanto supone la ausencia de un lugar consistente para el sujeto en el mundo, quien permanece all percibe la vida como vaco porque de ocupar nuestro verdadero lugar, no el soado por otro, es que mana nuestra fuerza interior. Es de esa primera relacin de la que el sujeto debe elegir partir para tener acceso al universo simblico, su cultura y la construccin de su lugar en ese entramado que le da la vida como ser humano habitado por el lenguaje y constructor de huellas en ese mismo universo. GerrardPommier se refiere a esa primera posicin del sujeto como la muerte primera que funda la existencia 14, pero no como la extincin, sino como el carecer de lugar en el nico registro donde puede transcurrir y dejar huella la vida del ser humano; adquirir un lugar de existencia en este mundo tejido con hebras de palabras, un lugar consistente como sujeto que con cada acto forja una huella que ser escritura en el texto de
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GRARD,POMMIER,Sublimacinyactocreativo .En:ElDesenlacedeunanlisis ,Buenos Aires,NuevaVisin,1989,p.222. 14 POMMIER,G.ElDesenlacedeunAnlisis.Op,cit,p.222.
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la historia. Esto no es ajeno a la realidad, en tanto encontramos a muchas personas que por alguna razn han renunciado a su lugar identificndose como vaciosvacos, como muertos en vida. En muchas ocasiones la pena de destierro fue nominada as, como el olvido de la muerte. Est mismo lo hallamos en el discurso de las familias desplazadas quienes refieren que han perdido lo que era su vida, que lo que era verdaderamente ellos se qued en su territorio. Para Lacan (1988, p.347), Lacan ese punto de partida al que nos hemos referido, es esa muerte que est ah exactamente debajo de la vida 15, es la de Edipo cuando se dirige a cumplir definitivamente su destino a la ciudad de Colona. l llega exiliado, cubierto con mseros harapos pegados a sus carnes y cuya suciedad odiosa ha envejecido a la par que su cuerpo 16; sobre su cabeza pesan las terribles maldiciones que tiempo antes l profiri contra el desconocido asesino de Layo en las que lo condenaba a permanecer en el espacio entre la vida y la muerte: desterrado, sustrado a toda palabra y arrastrando consigo una vida errante. Lo que queda de Edipo cuando llega al lugar que le es destinado para su muerte es simplemente nada, no es ms que la hez de la tierra, el desecho, el residuo, cosa vaciada de toda apariencia especiosa17. Esta visin de Edipo en la obra slo suscita horror porque si hay algo que aterra a los seres humanos es morir sin dejar huella, es lo que encontramos en muchas personas que estn cercanas a la muerte y se preguntan si en realidad que da algo que testimonie su paso por el mundo o en la dificultad que reside en un duelo por un desaparecido por la imposibilidad de realizar un ritual que de cuenta de un paso que registre la huella del otro. El recorrido que hemos realizado nos permite decir que la vida humana lucha por escribirse como testimonio, como narrativa en la historia del territorio donde con nuestro cuerpo plasmamos nuestras huellas con nuestros padecer, nuestro dolor, luchas y satisfacciones. Estos rastros nuestros resultan siendo hebras que tejemos en el territorio que nos acogi. La historia de nuestros ascendientes es el tejido simblico que nos llama a la vida, nuestro paso es una
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JACQUES,LACAN,.Elseminario,libroII:Elyoen lateoradeFreudyenlatcnicaanaltica, BuenosAires,Paids,1987.P.347. 16 SFOCLES,op,cit,pag.84. 17 JACQUESLACAN,Ibid,p. 346.
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nueva hebra que servir de legado para los que llegan, por eso ser desligado de ese lugar resulta llevndonos a caminar en los limites con la muerte. Aqu regresamos a la escritura en relacin al cuerpo, en el marco del proceso de abandono de la imagen que se debe llevar a cabo para acceder a la letra. Lo que queda de ese ncleo irrepresentable, de toda la realidad anterior al lenguaje vivida por el sujeto es algo del orden de lo grabado en el cuerpo, mas an, las impresiones de las sensaciones y vivencias primeras que quedan como huella de aquello radicalmente perdido, son letras escritas en la carne que devendr cuerpo por obra y gracia de ese acuamiento 18. La incorporacin del lenguaje en el organismo hace que este devenga cuerpo y ello sucede gracias al intercambio con el otro desde la mirada, las palabras hasta todo el tejido que como historia lo espera para que con su vida la contine forjando. As, el desarrollo de su humanidad como huella en el territorio es lo que le da la vida. Entonces, la primera funcin que tienen esas marcas inscritas en la carne del sujeto en ciernes es animar la bsqueda incesante de la vida misma que siempre estar en falta con respecto a la historia porque siempre ser una construccin por venir. La segunda funcin de esas marcas sobre el cuerpo es la de instituir la diferencia. Es la funcin del nombre propio, primera escritura sobre el cuerpo. Este no tiene que significar algo sino que debe servir como un puro rasgo distintivo. En el momento en que, por ejemplo, nombramos a Juan, reconocemos que todo lo que l es, lo que de su ser escapa y no puede ser dicho por el lenguaje, es marcado por esa traza que seala su particularidad. Aquellas primeras marcas en el organismo por el cual este llega a ser cuerpo son lenguaje, s, pero del lado de la pura escritura, del signo. Las primeras marcas en el cuerpo, las letras grabadas en l, funcionan como una costura en fileteado que bordea un orificio central en una tela. Ellas marcan con sus nudos el lmite entre lo imposible de decir del cuerpo que habitamos y el mundo del lenguaje. Esa escritura no solamente persiste como inscrita sino que insiste guiando el deseo de quien la porta.
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Ibid.p.134. 20
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Las marcas que sealan la particularidad, sexualizan en el sentido de que animan a la bsqueda de la vida y gracias a ellas un organismo se incorpora a la historia. La escritura fue en un principio sobre el cuerpo y tiene como efecto la constitucin de un antes y un despus. Hemos descrito as la entrada mgica en la dimensin del tiempo, ese que nos hace pensable nuestra propia muerte, recorriendo sus surcos reconocemos nuestra vida como aquello que hemos labrado en ese camino y damos los pasos que solo podemos dar con ese cuerpo que es nuestra primera propiedad, nuestro anclaje a la tierra y el pincel con el que narramos este paso.
3.4El cuerpo como medio, palabra y soporte del acto artstico
el paso de un representar, tradicionalmente ajeno a la consistencia material del mundo, hasta otro lenguaje cuya efectividad real, despus de pasar por diversos realismos, se encamina hacia otra realidad esttica que comienza con la materia pictrica y acaba en la carnal. Pere Salabert
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El papel del cuerpo en la creacin artstica ha sido un interrogante que por siglos ha permanecido en el discurso, crticas y posturas de artistas de numerosos lugares del mundo. Ya el siglo XX trae consigo movimientos
artsticos que asumen el cuerpo de maneras novedosas, rompiendo con los paradigmas vigentes que lo asuman de manera esttica, superficial y en ocasiones inerte. El cubismo por ejemplo nos muestra un cuerpo con movimiento, postura, gesto; un cuerpo que se desplaza en medio de lneas y de formas que logran involucrar incluso al espectador quien a su vez, es cuerpo. Surge el expresionismo, que rescata el gesto, el rostro, la emocionalidad, o el surrealismo que pretende que el cuerpo-deseo se tome la obra desfigurando sus ataduras a lo referencial y a las buenas formas19. Toda una historia de
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Tomado de: Gil Javier. El cuerpo del arte.
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revolucin del cuerpo que an no termina y que va estrechamente ligada a otras de tipo cultural y poltico, pues en este sentido aplaudimos el papel del arte en la construccin y/o transformacin social y cultural. Pero no pretendemos centrarnos en la historia del cuerpo en el arte, situndonos en cada movimiento artstico que indudablemente nos muestra las huellas marcadas de esa travesa por aquellos cambios paradigmticos, lo que nos interesa en este proceso es reconocer y situar el papel del cuerpo en el acto artstico, siendo aquel quien se involucra, se expresa, se da, se hace lienzo y a la vez pincel. Asumimos el cuerpo como aquel que se vuelve soporte de reivindicaciones, una herramienta de comunicacin de ideales y un vehculo contestatario
privilegiado. El cuerpo se convierte en un material de creacin y destruccin, un vehculo de provocacin al servicio de la libertad de expresin. Los artistas le confieren una nueva dimensin invistindolo, utilizndolo de distintas maneras. Para entender mejor este proceso de cambio y descubrimiento del papel del cuerpo en el arte, MoniqueDugal (2002) nos muestra una serie de categoras temticas en las que agrupa algunos artistas que segn ella son los ms representativos en estas prcticas, en las que el cuerpo pasa de ser objeto de representacin a ser soporte de la obra. As encontramos, el cuerpo como soporte propiamente dicho (bajo los pinceles de Keith Haring, el cuerpo se convierte en una tela viva); el cuerpo como herramienta(el cuerpo-pincel de Yves Klein que utiliza el cuerpo femenino cubierto de pintura para realizar grandes lienzos); el cuerpo-unidad de medida o cuerpo-instrumento para construir el espacio (en las fotografas de Klaus Rinde); el cuerpo creativo (a travs de las instalaciones de Kiki Smith, el cuerpo se convierte en productor de materiales artsticos. Se transforman todos los lquidos corporales -sangre, esperma, orina, lgrimas, sudor, saliva- en obras de arte); el cuerpo escultura viva (solidificados en posturas, dormidos sobre pedestales en galeras, artistas como UrsLthi y Bruce Nauman se transforman ellos mismos en estatuas); el cuerpo travestido (algunos artistas, como Michel Journiac y Lily Tomlin, juegan sobre las representaciones de identidad sexual, apoderndose de los cdigos gestuales y de indumentaria); el cuerpo exhibido (Joan Jonas y
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Rudolf Schwarzkogler revelan el cuerpo desnudo en toda su belleza o su fragilidad); el cuerpo sometido a prueba (el artista experimenta en su propio cuerpo a medida que el tiempo transcurre diversos efectos -producto de su performance- como la quemadura para Dennis Oppenheim o la fatiga para Robert Racine); el cuerpo martirizado (Morder por Vito Acconci, Cortado a la maquinilla de afeitar por Gina Pane Herido por perdigones por Chris Burden, el cuerpo guarda los rastros del sufrimiento que el artista se inflige); el cuerpo maltratado (las violencias infligidas al cuerpo por Stelarc o Herman Nitsch ); el cuerpo transfigurado (Orlan utiliza su propia carne como material de su creacin. Bajo el bistur de los cirujanos, la cara de la artista se transforma segn su voluntad y sus deseos ); el cuerpo desollado(mediante su tcnica de plastinacinGnter Von Hagens revela los sistemas musculares y venosos, el esqueleto, la estructura del cuerpo humano convirtiendo los cadveres en esculturas vivas); el cuerpo muerto (en The Morgue, Andrs Serrano
presenta una serie de fotografas tomadas a cadveres,, miestras Joel-Peter Witkin compone con cadveres o sus fragmentos, verdaderas naturalezas muertas); el cuerpo tecnolgico(Stelarc ilustra a travs de sus performances las interacciones posibles entre el sujeto humano y la tecnologa); el cuerpo gentico (DaliaChauveau, crea una agencia de clonacin en la red, invitando a los internautas a crear clones a partir de una base de datos ); y el cuerpo como segunda piel (Nicole Tran Ba Vang, estilista, plstico y fotgrafo, desarrolla su obra sobre los cnones de moda. Considerando la prenda de vestir como una segunda piel, da a sus obras la apariencia del cuerpo). De esta manera hemos descubierto poco a poco en este caminar el cuerpo que pasa de ser uno, en trminos semnticos de acuerdo a la condicin humana que nos hace tenerlo al igual que todos los dems seres humanos, a un sentido totalmente plural, hablamos entonces de "cuerpos" que incluso pudimos reconocer de manera personal en espacios que la Especializacin en Desarrollo Humano nos posibilit, cuerpos diversos y llenos de historia, nicos, especiales y maravillosos. De all que nos atrevamos a sumar a la propuesta de Dugal una nueva categora, el cuerpo que habla, que narra, el cuerpo como memoria en el acto
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artstico. Para esto, encontramos en Marcel Duchamp una perspectiva que aplica a nuestro sentir del acto artstico como aquel frgil acontecimiento extrado de la experiencia. Duchamp concibe el acto artstico como un acto evanescente y material a la vez que permite configurar una topologa fsica de lo contingente, de lo infraleve. Es as que para este artista francs los infraleves son: El calor de un asiento que se acaba de dejar, El sabor del humo que queda en la boca al fumar, El sonido del roce de los pantalones al caminar, Las puertas del metro, cuando alguien pasa en el ltimo momento, Las caricias, El aire de Pars en una gota de cristal, Un dibujo al vapor de agua, El aliento vital sobre superficies pulidas, vidrio, espejo, piano...
Estos frgiles acontecimientos extrados de la contemplacin de la vida cotidiana son sealados por Duchamp como la verdadera materia del arte, como un jabn que resbala, un rayo de sol cortando el humo, algo indeterminado y especfico a la vez, como la vida misma (Barreda, 2005). Lo infraleve adems puede estar conectado a lo visual, a lo olfativo o incluso a lo tctil, puede ser un movimiento, una mirada, el paso previo a una accin, un deterioro, o la suma de todos ellos, el cuerpo lo es todo, pues en estos infraleves est en juego toda nuestra capacidad sensorial y no solo ella sino tambin el cuerpo como territorio semntico. Cada una de estos infraleves son experiencias que estn del lado de lo ms sensible del ser humano,pero al mismo tiempo son las huellas con las que se escribe la cotidianidad. El hecho esttico es precisamente la conjuncin de estas dos vertientes en las que esta implicado el cuerpo: la que escapa radicalmente al lenguaje y aquella que lucha por grabar su recorrido como historia. Ya habamos anotado esto en relacin a la muerte.
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Es as como la experiencia humana est en juego en la creacin artstica en sus dos vertientes, tanto aquella sensorial, como la narrativa que insiste en reafirmar el lugar propio de cada sujeto. Peroel acto artstico tambin se afirma en la experiencia y contemplacin del espectador que est frente a la obra. Por ello hablamos de cuerpo memoria que atraviesa la historia de la obra y trasciende a quien la ve, permitiendo nuevas sensaciones que llegan al alma a travs de los sentidos y nuevos sentidos que se descubren en el nacimiento y apreciacin de la obra. Esta reflexin abarca el arte en sus diversas manifestaciones pues tanto en las plsticas como en las escnicas, literarias y musicales estn en juego la memoria, la experiencia y lo sensible que trasciende incluso lo infraleve para enmarcarse en lo vital. Giles Deleuze reafirma la necesidad de experimentar con el cuerpo, de pluralizar los afectos como requisito para pensar lo impensado: No es que el cuerpo piense, sino que obstinado, terco, l fuerza a pensar y fuerza a pensar lo que escapa al pensamiento, la vida. Forzar al cuerpo para sentir lo no sentido, para presentar lo impresentable, lo que no tiene referencia ni tradicin. Liberar potencias sonoras, musculares, dejarse afectar para desbordar las cerradas posibilidades implicadas en el cdigo anatmico. Para Deleuze no cabe
preguntarse qu es un cuerpo, ms bien qu puede un cuerpo. (Gil, 1994). Para el bailarn y pedagogo colombiano lvaro Restrepo una autentica cultura del cuerpo para el arte y para la vida no es otra cosa que hablar de una cultura primordial del arte mismo, y es que en palabras suyas "el cuerpo es la esencia indivisible y rotunda de nuestra presencia en el universo" 20. El artista adems reconoce la misin ineludible del cuerpo como portador y hacedor de la memoria, al recordar en uno de sus textos aquella experiencia de infancia que lo marc de manera determinante y le indic su camino vital, el de ser artista: Recuerda mi cuerpo que el primer da de colegio, cuando apenas contaba con seis aos de edad, una monja enardecida me revent la boca y la nariz
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Restrepo Hernndez, Alvaro. Pedagoga artstica: humanismo, cuerpo e identidad. Revista gestos # 10. Centro de documentacin escnica. 2003.
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porque no haba entendido una instruccin suya en ingls. Llorando me suplic despus que no se lo dijera a nadie, mientras me limpiaba arrepentida la sangre ()Mi cuerpo recuerda con vvida rabia y agona est e momento y creo que desde entonces se dio a la tarea, sin saberlo, de encontrar otro lenguaje para nombrar la vida21. De esta manera asumimos el cuerpo, como posibilidad de rehacer la vida a travs de sus narrativas y sus posibilidades estticas, poniendo escenarios que entre historias, risas y juegos permitieran el develar algo tmido de cuerpos cargados de memoria y de sentido.
3.5 Arte y memoria
En esta perspectiva, el duelo jams es una operacin que el sujeto realice de forma individual, de forma intrapsiquica prescindiendo de los otros;.pPor el contrario si de lo que se trata es de restituir el lugar del otro en ese tejido y resignificar sus lazos es en ese contexto donde debe posibilitarse que el sujeto labre la huella de su memoria. Ahora bien, para poder llegar a ser pblico, el reconocimiento memorial del dolor perpetrado y de la inhumanidad que es necesario sanar en un colectivo se requieren lenguajes y el arte es un campo privilegiado para ello.
Florencia Battiti, productora artstica del Parque de la Memoria de Buenos Aires, destaca en cuanto a la relacin entre arte y memoria en contextos en donde se juega el reconocimiento de hechos dolorosos para un grupo social. Primero una funcin de transmisin intergeneracional de una memoria especfica, referida a un hecho producido en un espacio y un tiempo determinados: el arte puede ser instrumento de transmisin de la experiencia a
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Restrepo Hernndez, lvaro. Mi cuerpo encuentra su voz y el artista su camino. Nmadas (Col), nm. 13, octubre, 2000, pp. 165-177. Universidad Central. Bogot, Colombia.
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las futuras generaciones22. Las producciones estticas pueden crear un vnculo entre el pasado, el presente y el futuro, contribuyendo as a la integracin de la experiencia humana, contribuyendo a la produccin humana de sentido. Al mismo tiempo, dado que el contenido de la memoria transmitida es la inhumanidad perpetrada, el arte contribuye a la tarea tica de deslindar lo humano de lo inhumano. En segundo lugar una funcin de crtica de la memoria establecida : algunas producciones de arte contemporneo operan como herramientas valiosas para la puesta en crisis de la "memoria habitual", esa memoria rutinaria y sin reflexin. El arte no slo transmite, memorias de hechos especficos; tambin trabaja la memoria como tal, desencadenando dudas y perplejidades, abriendo distancias frente a las significaciones y significados establecidos. El arte tiene la posibilidad de socavar certidumbres e inaugurar nuevos espacios de reflexin.
En este sentido una apuesta por la creacin lo es tambin por el desarrollo humano en tanto puede brindar la posibilidad al sujeto de relanzar su proyecto de vida, reelaborar su lugar en el mundo y recrear para s un nuevo sentido. Al mismo tiempo es una apuesta tica y crtica en tanto aquello que en lo social no es elaborado retorna con todos sus estragos en lo real. Una apuesta por la memoria es una apuesta por impactar aquello que hace malestar en lo social y que al tiempo que es ignorado nos determina con ms fuerza.
3.6De nuestros antecedentes Nuestra propuesta se enmarca en una red de experiencias previas que han intentado responder desde el arte a diferentes situaciones provocadas por el conflicto colombiano. Existe Hay toda una normatividad que ordena desde el
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Florencia Battiti, Arte contemporneo y trabajo de memoria en la Argentina de la postdictadura, en:
Polticas de la memoria Tensiones en la palabra y la imgen, Buenos Aires y Mxico, Editorial Gorla y Universidad del Claustro de Sor Juana, 2007. Sandra Lorenzano y Ralph Buchenhorst (eds), p. 319.
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Estado una atencin psicosocial a las vctimas del desplazamiento forzado, reconociendo que esta situacin de destierro viola la integralidad de los Derechos Humanos,.pPero el Estado este est aunan en deuda con esta poblacin porque la respuesta hasta ahora se ha ceido a lo mnimamente asistencial y es en este contexto que surge la iniciativa de organizaciones como ASFADDES, Rayuela, el Secretariado Nacional de Pastoral social e iniciativas de la propia comunidad, que desde el arte buscan acompaar a las personas en la construccin de nuevas maneras de habitar el territorio, resignificar las prdidas y plantear una posicin desde la memoria ante la indiferencia del cuerpo social. Presentamos a continuacin algunas experiencias que consideramos
paradigmticas al respecto.
Acaso se puede tejer el olvido? Experiencia de Mujeres de Mampujn

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La tragedia en Mampujn comenz el 10 de marzo del ao 2000, cuando integrantes del autodenominado Bloque Hroes Montes de Mara de las Autodefensas Unidas de Colombia (AUC) asesinaron a 13 campesinos y obligaron a salir a todos sus habitantes del pueblo con amenazas de muerte, por lo que se dio el desplazamiento de la totalidad de sus pobladores. Despus de un largo proceso de reasentamiento las mujeres de Mampujn, como forma de sanar el trauma social y cultural que les dejaron esos hechos comenzaron a plasmar sus sentimientos tejiendo sus historias en retazos de tela. Comenzaron 15 mujeres cociendo tela sobre tela, historias de su
desplazamiento, masacres, cadveres de sus familiares e incluso actividades de la vida diaria antes de la incursin paramilitar en el corregimiento como forma de conservar la memoria y recordar todo lo que tenan antes de que comenzara el desplazamiento.
El tejido que ellas crean,
adems de ser un mecanismo para conservar la
memoria se convierte en un proceso de cura y de representacin de sus tierras e historias personales. Juana Alicia Ruiz Hernndez, desplazada de Mampujn lo expresa as en una entrevista para el documental de Holman Morris sobre esta historia: es plasmar las historias de los Montes de Mara de violencia, con el fin de tener una sanidad del estrs y del trauma, es uno de los objetivos de esto. Es as como esta prctica, adems de ser una terapia para la cura de los traumas ocasionados por el conflicto armado, se convierte en una actividad colectiva con la que las mujeres se identifican socialmente y tejen adems una mueva vida para su grupo. Como bien lo vimos anteriormente, la atencin a vctimas del conflicto ha sufrido un cambio significativo en trminos de los objetivos de la intervencin desde nuevas perspectivas psicosociales. Son algunas las organizaciones no gubernamentales que han acogido su intervencin a esta dinmica psicosocial incluso con enfoques adicionales que incorporan experiencias artsticas a sus procesos.
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Donde estn nuestros seres queridos? Asociacin de Familiares de Detenidos- Desaparecidos ASFADDES
El primer caso registrado como desaparicin forzada en Colombia y reconocido como modalidad represiva para eliminar opositores polticos al rgimen, se remonta al 9 de septiembre de 1977, con la detencin desaparicin de Omaira Montoya Henao, bacteriloga de 30 aos, con tres meses de embarazo y militante de izquierda. En estas dos dcadas este crimen atroz se caracteriz por ser selectivo, previa vigilancia, seguimientos, operativos de inteligencia y ejecucin por parte de organismos de seguridad del Estado sobre las vctimas. Los familiares de las vctimas, con el dolor, la angustia e incertidumbre de no saber lo que estaba sucediendo con sus seres queridos, Detenidos -
Desaparecidos y ante los interrogantes de Quin se los haba llevado? Por qu se los haban llevado? Pero sobre todo Dnde estaban? acudieron a las autoridades gubernamentales con la esperanza de obtener respuestas y con la confianza del regreso inmediato a casa de sus seres queridos. Y por el contrario fueron atendidos con frases ofensivas y sarcsticas, que no solo ponan en duda la ocurrencia de los hechos, sino que adems, afectaban la dignidad y el buen nombre de los desaparecidos, asumiendo una total negacin de la ocurrencia de esta prctica represiva en Colombia. Ante la situacin de insensibilidad, de no respuesta y de negacin, los familiares de los detenidos- desaparecidos deciden aunar esfuerzos en la bsqueda, organizndose como Asociacin de Familiares de Detenidos- Desaparecidos ASFADDES y el 4 febrero de 1983, salieron por primera vez a la calle armadas y armados, con las fotos y los nombres de sus seres queridos escritos en pancartas, con el dolor ahogado en la garganta y sus voces exigiendo su aparicin con vida, y el juicio y castigo a los culpables, apoyados por un grupo de estudiantes afectados y dolidos tambin por la ausencia de sus compaeros de aulas.
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En ese tortuoso inicio de solitaria denuncia callejera, los familiares de los desaparecidos buscaron el apoyo y solidaridad, de las Asociaciones de familiares de otros pases latinoamericanos congregados en la Federacin Latinoamericana de Asociaciones de Familiares de Detenidos- Desaparecidos FEDEFAM, que tena un proceso de trabajo a nivel de las instancias
internacionales, especialmente una naciente interlocucin con el Grupo de Trabajo sobre Desapariciones Forzadas e involuntarias de la ONU como tambin una labor de incidencia con la Comisin de Derechos Humanos de la OEA. Los familiares de los desaparecidos congregados en Asfaddes, iniciaron un nuevo desafo en su ya constante lucha de amor por ellos, incursionando en el mbito de la Asamblea anual de la Comisin de Derechos Humanos de la ONU, presionando mediante el testimonio directo de los familiares de las vctimas instar al gobierno colombiano, que en 1988 se vio obligado a invitar al Grupo de Trabajo sobre Desapariciones Forzadas e involuntarias a visitar Colombia y pudiese conocer y constatar la situacin de la desaparicin forzada. A finales de la dcada de los ochenta y principios de los noventa, la
desaparicin forzada pas a ser no slo selectiva, sino que se convirti en una prctica masiva de terror, extendindose a todos los sectores sociales, lderes populares urbanos y rurales, aplicndose tambin a personas que por el solo hecho de habitar transitar en zonas de grandes riquezas naturales, fuertes procesos sociales y agudo conflicto armado, se convirtieron vctimas,
engrosando las listas de desaparecidos existentes. Caracterizndose en su ejecucin por grupos paramilitares, que actuaban en complicidad, tolerancia y aquiescencia del Estado; evidenciado que la desaparicin forzada es una poltica de terror gestada y ejecutada desde mismo Estado. Ante la falta de voluntad poltica del Estado colombiano, para buscar, investigar y castigar a los responsables y ante la ausencia de herramientas judiciales que reconocieran la desaparicin forzada como delito, Asfaddes, asumi el reto de lograr su tipificacin, iniciando un camino de insistencia y persistencia por lograrlo.
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Por todo esto, hoy Asfaddes acompaa a los familiares en la bsqueda del desaparecido y el rastreo en los cuerpos encontrados como NN, brindando apoyo moral y fsico a los familiares de personas desaparecidas en la bsqueda; denuncia y hace seguimiento de los casos ante las instancias judiciales; apoya la organizacin de base de familiaresde Detenidos-Desaparecidos, brindando espacios de capacitacin y formacin, desde todas las reas, que contribuyan a la consolidacin del trabajo colectivo, con investigacin y accin participativa; promueve espacios de intercambio de experiencias y reflexin para la comprensin de la modalidad represiva de la desaparicin forzada y orienta en la bsqueda de los Detenidos-Desaparecidos, con base en el principio de solidaridad. Algunos de estos espacios de reflexin e intercambio de experiencias se realizan mediante la creacin de relatos, poemas y cuentos que dan cuenta de sus experiencias de prdida y sufrimiento pero adems resignifican estos sucesos en nuevas vidas cargadas de una literatura que demuestra la Lucha, Resistencia y Persistencia de estas personas, con el fin de lograr Verdad, Justica y Memoria. Se pueden tener derechos despus de muerto? Fundacin Cultural Rayuela La Fundacin Cultural Rayuela es una organizacin del sector no gubernamental, nacida en Bogot, D.C. en 1996 y constituida de manera formal dos aos despus. Su bsqueda vital ha estado ligada al arte comunitario, se ha nutrido en las aguas del campo del desarrollo personal, y ha ubicado en el horizonte de su compromiso tico y poltico la cultura de los derechos humanos. ste es un colectivo que se ha nutrido, y que se sigue nutriendo, del compromiso y del esfuerzo de un puado de hombres y mujeres que se han permitido vivir una experiencia solidaria y que han puesto su mejor esfuerzo en la tarea de ayudar a construir el pas que los colombianos merecen y al cual tienen derecho. Afirman la expresin pblica de las vctimas y la participacin de las comunidades en los procesos de bsqueda de verdad, justicia y reparacin integral de las heridas causadas por la guerra y las violencias.
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Son un homenaje vivo y permanente a todos aquellos colombianos y colombianas que con su hacer cotidiano han reivindicado la dignidad humana; por ello se ha asumido, como vocacin y como misin de vida, el arte de unir los esfuerzos de nios y nias, de jvenes y adultos, de los de aqu y los de ms all, para romper el mutismo y el silencio, para materializarlos sueos y para comprometerse con la tarea alucinada de arquitecturar confianzas. El teatro efmero en Rayuela se constituye como una experiencia de formacin y de actuacin pblica en el campo de los derechos humanos, surgida en el 2004 en respuesta al creciente nmero de homicidios de jvenes en el sector de Altos de Cazuc, y que gracias al apoyo de SavetheChildren Suecia y WarChild Holanda, ha sido replicada en Bogot, Medelln (Antioquia), Puerto Caicedo (Putumayo), Lbano (Tolima), Barranquilla (Atlntico), La Dorada (Caldas), y Ocaa (Norte de Santander). En el plano de la formacin, la propuesta pedaggica que subyace a Teatro Efmero est estructurada a partir de tres componentes: psicosocial, poltico y esttico. De igual forma, retoma elementos del campo del desarrollo personal, y promueve un acercamiento a los derechos humanos por va de apropiacin. En el plano de la actuacin poltica, se ubica en el campo de la actuacin pblica ciudadana, retoma elementos del performance poltico y crea propuestas escnicas que le permiten irrumpir en el mbito pblico a travs de intervenciones en diversos escenarios pblicos (parques, calles, vas pblicas, vehculos de transporte pblico, etc.) en las que se circulan mensajes que reivindican la vida y la dignidad humana. Otra iniciativa de Rayuela es la Jornada de Actuacin Pblica Ciudadana por la Verdad, la Justicia, la Reparacin y la Reconciliacin, orientada a generar
sensibilidad social frente a los derechos de las vctimas y a generar opinin pblica a favor de la verdad, la justicia, la reparacin y la construccin de garantas de no repeticin. Nace en el 2006 gracias al apoyo de organizaciones como: Viva la Ciudadana, la Asociacin de Trabajadores Campesinos del Carare ATCC, la Asociacin de Cabildos Indgenas del Norte del Cauca ACIN, la Emisora Comunitaria Caf 93.5 FM Streo, la Corporacin Cultural Teatro del Sur, la Corporacin Cuyeca a Obsun, la Corporacin Colectivo de Abogados
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Jos Alvear Restrepo, el Comit Permanente para la defensa de los Derechos Humanos, la Plataforma Colombiana de Derechos Humanos, la Coordinacin Colombia Europa Estados Unidos, la Corporacin Reiniciar, la Corporacin Nuevo Arco Iris, Planeta Paz, la Asamblea Permanente de la Sociedad Civil por la Paz, el Movimiento Ciudadano por la Noviolencia, Minga, la Fundacin Manuel Cepeda Vargas, la Iniciativa de Mujeres Colombianas por la Paz IMP, la Red Nacional de Mujeres y la Liga Internacional de Mujeres por la Paz y la Ruta Pacfica de las Mujeres por la Paz. En el 2006 se cont con la participacin de 4.000 mujeres de cerca de cuarenta municipios del pas, en el 2007 se realiz en Barranquilla (Atlntico) bajo el liderazgo de la Iniciativa de Mujeres por la Paz IMP, y en 2008 se realiz en Puerto Caicedo (Putumayo) gracias al apoyo de la Ruta Pacfica de las Mujeres por la Paz.
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Cmo atender a los desterrados y familiares de las vctimas? Perspectiva psicosocial que realiza la iglesia colombiana
La Conferencia Episcopal de Colombia (CEC) y en particular el Secretariado Nacional de Pastoral Social (SNPS), ha desarrollado procesos de atencin, acompaamiento e intervencin en comunidades que histricamente han sido vctimas de la violencia o de las consecuencias que conlleva el abandono estatal y la exclusin.
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Desde la seccin de Movilidad Humana se han hecho aportes frente al fenmeno del desplazamiento forzado. En 1995 se promovi una de las investigaciones ms completas a nivel nacional sobre desplazamiento forzado interno, en el decenio comprendido entre 1985 199523: Derechos Humanos. Desplazados por la Violencia en Colombia. Investigacin nacional sobre desplazamiento interno en Colombia, presentando un diagnstico cuantitativo y cualitativo sobre la problemtica del desplazamiento interno por causas violentas, aportando criterios cientficos para la formulacin de polticas tendientes a solucionarla. En esta misma direccin, la CEC, el SNPS y CODHES (Consultora para los derechos humanos y el desplazamiento forzado), desarrollaron un nuevo trabajo investigativo que se publica en el documento: Desafos para construir nacin. El pas ante el desplazamiento, el conflicto armado y la crisis humanitaria (1995-2005)24. Y en el 2000 se realiz un estudio de ocho volmenes sobre el Desplazamiento Forzado en Antioquia. Aproximaciones tericas y metodolgicas al desplazamiento de la poblacin en Colombia25,que mostraba de manera crtica las dinmicas del fenmeno sobre las poblaciones de los diferentes municipios de Antioquia. Junto a estas investigaciones, que dieron cuenta de la magnitud de la problemtica en el pas, la seccin de Movilidad Humana aport en la reflexin sobre la necesidad de hacer un abordaje integral del desplazamiento y all a travs del el boletn RUT Informa y de Una apuesta por la civilizacin del amor. Lineamientos conceptuales y metodolgicos para la atencin integral del desplazamiento forzado26, se avanz en el sustento terico de la perspectiva psicosocial para el fortalecimiento de las comunidades vctimas de la violencia.
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CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA. Derechos Humanos: Desplazados por la Violencia en Colombia. Investigacin nacional sobre desplazamiento interno en Colombia que comprende el periodo entre 1985-1994. Bogot: Kimpres, 1995. p. 5.
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CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA. Desafos para construir nacin. El pas ante el desplazamiento, el conflicto armado y la crisis humanitaria (1995-2005). Conferencia Episcopal de Colombia. Consultara para los derechos Humanos CODHES. Bogot: CODHES, 2006. 25 CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA. Desplazamiento Forzado en Antioquia: Aproximaciones tericas y metodolgicas al desplazamiento de la poblacin en Colombia. Secretariado Nacional de Pastoral Social. Seccin de Movilidad Humana. Bogot: Conferencia episcopal de Colombia. 2000. 26 --------. Una apuesta por la civilizacin del amor: lineamientos conceptuales y metodolgicos para la atencin integral del desplazamiento forzado. Secretariado Nacional de Pastoral Social. Seccin de Movilidad Humana. Bogot: Kimpres, 2003.
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Estas investigaciones y publicaciones introdujeron, por un lado, la reflexin sobre las causas estructurales y coyunturales que generan el desplazamiento, y por otro lado, elementos para la atencin integral de las personas y comunidades desplazadas en la fase de emergencia, reconstruccin y consolidacin de los proyectos de vida (individuales, familiares y comunitarios)(*). se vislumbr la necesidad de incluir un enfoque psicosocial que permitiera comprender y abordar tanto los aspectos subjetivos como sociales y contextuales de las personas y comunidades que viven el desplazamiento forzado; y que permitiera contribuir en el restablecimiento de la dignidad y los derechos de las personas que se han desplazado, de sus familias, y el fortalecimiento de sus redes sociales, para que se conviertan en agentes y promotores de la reconstruccin de s mismos, de su comunidad y de sus derechos vulnerados. En esta perspectiva, desde las secciones de Movilidad Humana, y Vida, Justicia y Paz del SNPS, se han publicado diferentes textos que constituyen un valioso aporte en la comprensin de un abordaje psicosocial de la problemtica del desplazamiento:Uno de dichos aportes es el texto de(Sante& Uribe,1995)Desplazados: aproximacin psicosocial y abordaje teraputicoco27 q,que surge a partir de distintos encuentros que se realizaron en diferentes regiones de Colombia, con el fin de realizar un abordaje psicosocial a personas que han vivido el desplazamiento forzado en Colombia. Estas experiencia de creacin conceptual y de acercamiento a comunidades del Valle del Cauca, Tolima Grande, Antioquia, Caribe, y otros, les proporcion aprendizajes que se han dado desde cada uno de los programas, proyectos y acciones que desarrollan las JE con el apoyo de SNPS a travs de cada una de sus secciones, pero es importante referenciar al menos tres que estn en estrecha relacin con el fortalecimiento comunitario desde una perspectiva psicosocial.
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(*)
Creado por el Sistema de Informacin sobre la Poblacin Desplazada por la Violencia en Colombia - RUT, con el apoyo solidario de la OIM desde 1997 y de la CRS desde 1999. Secretariado Nacional de Pastoral Social. Caritas Colombiana: 1 de Julio de 2008. http://www.pastoralsocialcolombia.org/
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CEVELLIN, Sante. y URIBE, Fanny. Conferencia Episcopal de Colombia. Secretariado Nacional de Pastoral Social. Seccin de Movilidad Humana. Bogot: Kimpres, 1995.
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Toda intervencin debe tomar como punto de partida las lecturas e interpretaciones que hacen las mismas comunidades sobre su realidad. Por esto para no causar dao el punto de partida es tener la capacidad ser muy sensibles para comprender los valores que encarnan la experiencia de vida de una comunidad o de un grupo y entender la complejidad de la situacin que viven las comunidades.
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Se debe trabajar de la mano con las comunidades permitiendo que nuestras acciones se orienten por las concepciones de bien-estar, desarrollo y justicia que las mismas personas afectadas han construido a lo largo de su historia. Para esto es importante reconocer que dichas concepciones son propias de cada cultura y de cada poca, es decir que cambian entre una comunidad y otra, e incluso pueden variar para una misma comunidad con el paso del tiempo.
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Es fundamental que quienes acompaan a las comunidades permitan que el encuentro con el otro, cuestione sus formas de comprender y de actuar frente a las realidad, se trata de un compartir de experiencias que implica el reconocimiento del otro como interlocutor vlido, donde su experiencia y conocimiento vale tanto o como el que tiene el acompaante psicosocial. De no ser as se le infringe una doble violencia aquella que lo dej en el lugar de vctima y una segunda que lo desconoce como interlocutor vlido y que le niega el derecho al sentido, el derecho a una vida con sentido.
4.
Nuestra experiencia
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Teniendo como propsito propiciar un acto artstico a travs del cual tres familias en condicin de desplazamiento pudiesen realizar un acto de reconocimiento, afirmacin y transmisin de la memoria, decidimos
acompaarlos en experiencias creativas que posibilitasen afianzar sus races familiares, en el marco de su proceso de insercin a un nuevo territorio. Nos encontramos entonces con las familias Delgado, Ropero y Payn provenientes de los departamentos de Arauca, Putumato y Tolima que han tenido que salir de sus lugares de origen a raz del conflicto armado.
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Actualmenteson residentes del barrio Villa Diana en la localidad de Usme UPZ 52que hacen parte de la Fundacin Semillito que lleva 16 aos brindando programas de atencin y prevencin a familias en condicin de vulnerabilidad, entre ellas, provenientes de zonas de conflicto.
Primer encuentro: La invitacin Decidimos acercarnos a la comunidad guiados por una persona que hacia parte de la FundacinSemillito.Citamos previamente a las familias quienes
puntuales llegaron a la cita con rostros pintados de expectativa;.Les propusimos los encuentros con enfoque artstico y vivencial mencionando por supuesto las ganancias en trminos de transmisin de la memoria a sus hijos y de resignificacin de las prdidas, esto, en trminos muy sencillos para que pudieran tomar la decisin de acompaarnos. Recibieron la noticia con una sonrisa, aunque fue algo evidente que esperaban ganancias ms de tipo material debido a las necesidades econmicas que podran tener. Pero un
ingrediente espontneo surgi de uno de nosotros al agregar a la invitacin un calificativo que pareci llamarles la atencin un poco ms: esta experiencia ser algo bonito para vivir en familia y el recordar que aquello que no logramos sanar de nosotros mismos lo trasmitimos de la misma forma a nuestros hijos y la creatividad es una excelente forma de sanar.
Segundo encuentro: Trazando la historia en el cuerpo
La aceptacin a la invitacin fue su llegada al segundo encuentro. Llego la seora Mara con sus dos hijas, Doa Susana con sus dos hijos y la seora Edelmira con sus seis hijos y su esposo. Nuestra apuesta que el acto creativo se genere a travs de una invitacin, casi un juego. Pintemos nuestra historia en la piel! Fue la frase de entrada para luego decir que conjugaramos dos acciones en este encuentro: los padres pintan en la piel de sus hijos mientras les cuentan
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historias de su infancia que sean dicientes de cmo era el color de aquella vida en su territorio. Jugamos previamente a la entrada en aquella propuesta creativa. Los
dedos de los padres danzaban, jugueteaban en la espalda de sus hijos. Nuestra propuesta fue adusta en un inicio, se buscaba un masaje de los padres a los hijos que activara la dimensin sensorial y dispusiese a la pintura, al trazo en el silencio. Nos encontramos en cambio con un momento de juego, tanto padres como hijos hallaban divertida la ronda del contacto y las risas no previstas marcaron en adelante nuestro planeado encuentro. Se aclar que haba libertad frente al dibujo, simplemente se fluira en el trazo sobre la piel al tiempo que se contaban historias que como instantneas sencillas surgieran en la mente. Evocamos aquella transmisin de las huellas en el cuerpo, de la historia que se hace piel y busca su recorrido en el mundo. Pintamos narrando sin sugerir que lo narrado sea lo que se plasme en el cuerpo, es el acto del trazo lo que ya hace creacin. Los padres siempre labrarn en el cuerpo, lo invitarn con sus trazos de amor a danzar la magia de la vida. Ese camino se recrea ahora, en este encuentro donde el pincel segua el movimiento de las historias simples que tejan la cotidianidad. Los hijos responden, el equilibrio de la relacin entre padre e hijo lo marca la gratitud y a esto es a lo que se invita a los nios, a pintar ese gracias en la mano de sus padres.
Tercer encuentro: Recreando el saber ancestral
Si la promesa era estos encuentros sern bonitos, este encuentro necesariamente tenia que ser una fiesta, en la que se recreara el habitar el territorio. Que mejor disculpa para el encuentro que el saber entorno a la comida. Alrededor de ella se rene la comunidad, se mantiene vivo un saber que nos es legado, es un gesto primordial de amor de padres a hijos y expresa la identidad con un pueblo.
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Cada familia entonces present algo de su historia a travs de una comida que hiciera parte de su familia y de su tierra. Se logr ese tinte de fiesta al preparar en familia, cocinar en fogn de lea, contar con los ingredientes que podan evocarles viejos recuerdos y no solo eso si no construir el momento de presentarlo a los otros, contando lo que esto les traa a la memoria. Comimos la cachama del ro Putumayo, las empanadas de Saravena Arauca y el sancocho de pollo del Tolima, hecho en lea, por supuesto, pues no podamos prescindir de ese ingrediente. Los hijos se comprometieron tanto en el resultado final de la receta a presentar como en evocar las historias, as escuchamos contada por los padres y por los hijos cmo era la pesca de la cachama en el ro Putumayo, cmo doa Mara mantuvo a sus hijas con la venta de las empanadas y cmo Susana cosechaba desde el inicio del da los ingredientes y recoga la lea siendo an nia. Este es un da para no olvidar, dijo don Luis al despedirnos.
Cuarto encuentro: Los nios descifran las huellas en el cuerpo
A este encuentro fueron invitados solo los nios. All haba algo por significar, y es que nuestro camino comienza en las huellas que nos preceden pero de todas maneras tambin nos desligamos de ellas,.Los nios plasman ahoraahoralos nios plasman en en forma de escritura los trazos pintados en su cuerpo en el segundo encuentro, las historias que acompaaban los pinceles, las narraciones que se hicieron fiesta en el compartir de la comida que recreaba saberes y vivenciasposteriormente.lLos nios cuentan su relacin con la tierra y necesariamente el desprendimiento de esta que represent el desplazamiento se su familia, tambin la llegada y el comenzar de nuevo, narran un paso. Esperamos que la travesa desde el pincel en su piel, la celebracin del compartir y la transcripcin de esos trazos en su propia escritura los acompae a dar un nuevo color a la vivencia de su lugar en el territorio al que ahora llegan.
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5.
RESULTADO
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El resultado de esta travesa es un hecho artstico. No es nuestro, es fruto del encuentro con las familias y al mismo tiempo de su disposicin a narrar, crear y jugar con nosotros, para lo cual . hHubo una apuesta en juego en esta creacin: el recrear las races afirmando la memoria que est escrita en el cuerpo y que al mismo tiempo se hace huella en nuestro camino por la vida, . Esa apuesta en la que se comprometieron las familias que crearon con nosotros dio dandocomo producto una exposicin fotogrfica acompaada de los cuentos creados por los nios. El verdadero cierre de ese acto creador lo constituye la visita de las familias a ver su propia obra, porque es el lugar en el mundo lo que se reafirma y la exposicin tiene su lugar en un contexto que le da sentido es decir, en el pblico que aprecindola se reflejar en ella. Adjunto encontrar el lector en medio digital la exposicin que da cuenta de este trabajo.
5. NUESTRO RESULTADO
Comenzamos con un ruego. Quizs sea tarde, pero suplicamos a usted lector o lectora que no lea lo que precede a este apartado. Creemos que lo que sigue da cuenta de manera fiel nuestro proceso en relacin con la pregunta que fue el motor del acto creativo que en este documento se intenta expresar;.lLa pregunta por lo que nos confronta la muerte, el lugar de la prdida, la memoria y el ocupar un lugar cierto en la tierra, la hemos tejido en un personaje llamado
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Isan, e. El expresa las vivencias que labraron esa pregunta y cmo se nos impuso el resultado ms coherente de nuestro paso por la especializacin, deba trascender lo acadmico para llegar a lo creativo,.mMs an no crear solos, porque como dice Isan al final de su recorrido la mejor manera de crear una nueva realidad en nuestro contexto que necesita lazos de paz es dar de nosotros mismos, transformar en creacin lo que antes fue dolor.
Ese acto que testimonia este texto solo pretende ser un grano de arena. As que seor director, jurado o lector en el camino de una bsqueda cualquiera, olvide aunque sea transitoriamente lo que precedi a este nuevo apartado, disclpenos por avisar tardamente y acompenos en la travesa de Isan reflejndose en los espejos de la muerte.
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BIBLIOGRAFA
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Sandoval
Casilimas
Carlos.
Investigacin
cualitativa.
Programa
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Actos Que Recrean Las Raices

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UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOS DE CALDAS FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIN ESPECIALIZACIN EN DESARROLLO HUMANO CON NFASIS EN PROCESOS AFECTIVOS

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Director: Guillermo Rincn

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Aqu faltan 2 agradecimientos, por fis deja el espacio

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3.1 El espejo de la muerte

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dndonos un esbozo de respuesta:

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atravesamos, nos encontrar en el mismo lugar ni con el mismo rostro.

3.2 Duelo y desplazamiento

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experiencia se encuentran tras la huida de su lugar de origen ante la prdida de

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3.3 Cuerpo: pincel en el territorio

Grard Pommier(1997,pp.145-167) en el nacimiento de la

GRARD,POMMIER,NacimientoyRenacimientodelaEscritura .En:ENQUSENTIDO EL PSICOANLISISESREVOLUCIONARIO:ConferenciasdeGrardPommierenBogot. EdicionesAldabn,1997.P.145-167.

el deseo que le da vida es tambin el que le niega su

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GRARD,POMMIER,Sublimacinyactocreativo .En:ElDesenlacedeunanlisis ,Buenos Aires,NuevaVisin,1989,p.222. 14 POMMIER,G.ElDesenlacedeunAnlisis.Op,cit,p.222.

JACQUES,LACAN,.Elseminario,libroII:Elyoen lateoradeFreudyenlatcnicaanaltica, BuenosAires,Paids,1987.P.347. 16 SFOCLES,op,cit,pag.84. 17 JACQUESLACAN,Ibid,p. 346.

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3.4El cuerpo como medio, palabra y soporte del acto artstico

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Tomado de: Gil Javier. El cuerpo del arte.

3.5 Arte y memoria

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Florencia Battiti, Arte contemporneo y trabajo de memoria en la Argentina de la postdictadura, en:

Acaso se puede tejer el olvido? Experiencia de Mujeres de Mampujn

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El tejido que ellas crean,

adems de ser un mecanismo para conservar la

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