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ITINERARIO INTELECTUAL DE CAFFARENA

(Manuel Fraij, en Razn y Fe).- El pasado 5 de febrero de 2013 mora en Madrid el filsofo jesuita Jos Gmez Caffarena. El azar quiso unir su adis definitivo con la fecha de su 88 cumpleaos; haba nacido en Madrid el 5 de febrero de 1925. Ha muerto, como se deca de algunas figuras bblicas, "lleno de das"; sin embargo, Caffarena (todos le solamos llamar por su segundo apellido) se llevaba bien con la vida y no tena ninguna prisa por marcharse. Los antiguos romanos pensaban que morir era "pasarse a la mayora"; pero Caffarena amaba la minora: su familia, su comunidad jesutica de la calle Pablo Aranda, sus amigos, su modesta habitacin, sus libros, su msica. Se senta "feliz" en este sencillo escenario. Como Unamuno, no quera morirse, ni "quera quererlo". Eso s: a diferencia del torturado pensador vaco, Caffarena estaba reconciliado con el trmino "aceptacin". Como su admirado Dietrich Bonhoeffer, aspiraba a armonizar la "resistencia" con la "sumisin"; era consciente de que en la vida es necesario reconocer ambas melodas: a las fechas de la "resistencia", marcadas por la creatividad intelectual, el vigor espiritual y la salud fsica, suele suceder la "sumisin", bien conocida por el declive de todo lo anterior; son das de eclipse, de paulatino deterioro, de pasividad, de lenta e inexorable llegada del final. Un final, la muerte, que Caffarena, desde su inconfundible talante cristiano aceptaba, pero no deseaba. Le gustaba la escueta definicin cristiana de la muerte que nos leg otro gran jesuita, Karl Rahner: "Platz machen", hacer sitio. Los bigrafos de san Ignacio de Loyola informan de que muri "al modo comn". Esta lapidaria concisin es aplicable tambin a la muerte, tan "normal" y carente de solemnidad, de Caffarena. "Vive de tal forma que, cuando mueras, no mueras". Esta frase, regalo de san Agustn, es perfectamente aplicable a Caffarena. Para algunas culturas antiguas, la muerte solo aconteca cuando el difunto era olvidado; solo entonces, normalmente despus de varias generaciones, pasaba a formar parte de los ancestros, del panten de los antepasados; pero, mientras su recuerdo permaneca vivo en la memoria de los que le haban conocido, la muerte, por as decirlo, no entraba en vigor. El difunto era considerado un "muerto viviente". En algn sentido contina siendo as para nosotros: las personas tardan ms en morir que en desaparecer. La desaparicin del cadver es necesariamente rpida, pero la muerte definitiva solo irrumpe cuando el olvido borra el recuerdo, tarea de la que se encarga el paso del tiempo, a veces muy lentamente. Ser, creo, el caso de Caffarena: le recordarn, por largo

tiempo, sus familiares, sus alumnos y discpulos de la Facultad de Filosofa de los jesuitas en Alcal de Henares, de la Universidad Gregoriana de Roma, de la Universidad Pontifica Comillas, del Instituto de Filosofa del CSIC, del Instituto Fe y Secularidad, del Foro sobre el Hecho Religioso, de la Universidad Autnoma de Madrid, del Mster en Ciencias de las Religiones de la Universidad Comillas, y de tantas otras Instituciones y Centros de enseanza superior en los que imparti su docencia. Tampoco le olvidarn fcilmente los vecinos de El Pozo del To Raimundo que, durante los aos sesenta y setenta del siglo pasado, lo vean acudir domingo tras domingo a "echar una mano" en su tarea pastoral y asistencial a los tambin jesuitas Jos Mara de Llanos y Jos Mara Dez Alegra. Sin contar, naturalmente, a tantas y tantas personas como acudieron a l en busca de direccin, consuelo y aliento. La persona de Caffarena quedar asociada para siempre a palabras tan antiguas y entraables como amistad, sencillez, disponibilidad, acogida, serenidad. De los diferentes despachos que ocup en su vida no sali nunca nadie sin un amable empujn para seguir afrontando las tareas y dificultades de la vida. "El principal talante tico es el de la bondad", dejo escrito A. Machado. Bondad que transmita Caffarena a los jvenes estudiantes jesuitas que, a comienzos de los aos sesenta, llegbamos cargados de preguntas y dudas sobre nuestro futuro religioso y vital a la Facultad jesutica de filosofa de Alcal de Henares. Bondad que comparta con un inolvidable claustro de profesores formado por Jos Helln (visitado con frecuencia por Xavier Zubiri), Andrs Tornos, Luis Sanz Criado, Luis Martnez Gmez, Salvador Gmez Nogales, Jos Luis Gmez Muntn, Francisco Belda y Leovigildo Salcedo. Y, al frente de todos, nuestro Rector, Javier Mzquiz, paradigma de bondad y comprensin. Haba mucha elegancia dentro de aquellos muros: las enseanzas del pasado (la filosofa escolstica) que creamos no poder aceptar como proyecto de vida, las incorporbamos como herencia cultural; pero escuchbamos las voces del pasado. Nietzsche no lo hizo y por ello, segn Dilthey, "se arranc una piel tras otra". No quiso traer a los dioses antiguos "a toda patria nueva". Es decir: olvid la historia, pagando por ello un elevado precio personal. Nosotros aprendimos de Caffarena, y de sus compaeros de claustro, a asumir serena y crticamente la herencia del pasado. El mir siempre con comprensin hacia atrs. En la dilatada historia de la que venimos descubra el esfuerzo intelectual y humano que hace posible nuestro presente. Era consciente de que, en los nobles temas del espritu, la antorcha del saber debe circular de mano en mano, sin exclusiones ni olvidos cicateros. "Qu sea el hombre -escribi Dilthey- solo se lo dice su historia". Una frase que Caffarena suscriba sin

reservas. El saba que todo viene de muy atrs. No es posible pensar el futuro sin recordar el pasado. Solo esta paciente y compasiva memoria histrica libera de la tirana del instante y de la tentacin de repetir, acrtica y perezosamente, el ltimo grito meditico, del que tampoco se libran los asuntos del espritu. Eso s: en su laborioso esfuerzo por descifrar el enigma de la vida, Caffarena cont siempre con una ayuda que Dilthey conscientemente rechaz: la que ofrecen las milenarias tradiciones religiosas de la humanidad y, en concreto, la tradicin cristiana. Es ms: su matizada decantacin por el dinamismo postulatorio kantiano naca del convencimiento de que esta filosofa est ntimamente emparentada con el cristianismo. Y es que, en ltimo trmino, Caffarena fue siempre un profundo creyente cristiano que descubra en el mensaje cristiano y en su gran protagonista, Jess de Nazaret, la mejor respuesta a los acuciantes interrogantes de la vida de los seres humanos en la tierra. Una respuesta que, por supuesto, no nos ahorra la bsqueda ni la apuesta, pero que otorga a nuestras preguntas un carcter distendido, esperanzado, confiado incluso. Formulado de otro modo: Caffarena filosofaba desde una gran matriz originaria, el cristianismo. En contraposicin a Ortega, y en dilogo con l, defendi y practic una filosofa creyente. Una filosofa creyente era, para Ortega, una filosofa sin mordiente, que simula buscar lo que ya ha encontrado. En La idea de principio en Leibniz, tal vez su obra ms filosfica, sostiene que quien se lanza a filosofar es porque ha naufragado en la fe. Ortega encuentra "conmovedoramente extraos" a los escolsticos que, pudiendo navegar en el "hermoso transatlntico" de su fe, se empean en imitar al pobre nufrago, al filsofo, que tiene que recurrir a la filosofa, a las ideas, para sobrevivir. Caffarena fue siempre sensible a esta objecin, le preocup incluso. Pero, al mismo tiempo,experimentaba personalmente que el filosofar del creyente no es un plcido "como si", una cmoda ficcin. La creencia cristiana no ahorra el pensamiento ni el fragor de las ideas. Existen incluso temas, como el enigma del mal, en los que se torna ms laborioso filosofar desde la creencia que desde la increencia. No es, en efecto, fcil compaginar la existencia de un Dios bueno y omnipotente con los estragos del mal en el mundo. Caffarena pareca, pues, seguir el lema de uno de sus filsofos preferidos, Maurice Blondel: "Viviendo como cristiano, pensar como filsofo". Fue siempre, lo acabamos de indicar, un filsofo cristiano. Con frecuencia repeta la frase de san Agustn:"Donde encontr la verdad, all encontr a mi Dios". Y en la primera pgina de su obra principal, El enigma y el misterio. Una filosofa de la religin (2007) reproduce una de sus citas bblicas ms

queridas:"A Dios nunca lo ha visto nadie. Si nos amamos, Dios est en nosotros" (1 Jn 4,12). Muy pronto le result "insatisfactorio" el tradicional enfoque escolstico de la filosofa -escribi su tesis doctoral sobre Ser participado y Ser Subsistente en la Metafsica de Enrique de Gante (l958)- y, en consecuencia, se adentr en nuevas formas de pensar y de sentir. Su bsqueda de la verdad ha sido profundamente humanista. Kierkegaard avisaba -el inquieto dans se pas la vida avisando- de que la razn filosfica es "el ama seca de la vida; vigila nuestros pasos, pero no nos amamanta". De ah que Caffarena, siguiendo los pasos de Mara Zambrano, se abriese a una "razn con entraas", a una razn "que no humille a la vida", en definitiva a una "razn potica" o, como quera Ortega, a una "razn vital". Una de sus ltimas lecturas fue la Etica de la razn cordial, de Adela Cortina. Como Bloch, Caffarena se propuso "engalanar" el concepto de razn dispensndolo de conocidas estrecheces escolsticas y familiarizndolo con la herencia utpica, simblica, histrica y humanista. Ese fue el sello de su personal y honesta bsqueda de la verdad.

Al comienzo, la metafsica Caffarena no comenz su andadura filosfica como filsofo de la religin -tarea a la que dedic las ltimas dcadas de su vida-, sino como catedrtico de metafsica. Y, desde el comienzo, interpret la metafsica "como un sistema de preguntas, ms que de respuestas" (Jos L. Lpez Aranguren). Fue, eso s, un metafsico vigilante frente a todo lo que se mova en el mbito del pensamiento: tradicin escolstica, existencialismos, filosofa analtica, filosofa del lenguaje, estructuralismos, debate modernidad-posmodernidad. Mantuvo siempre una especie de proximidad distante frente al rpido sucederse de las corrientes filosficas y culturales. Nunca se adhiri por completo a ninguna de ellas, ni siquiera a la representada por su "alter ego", I. Kant. Hay que reconocerlo: Caffarena, tan ajeno al espritu nietzscheano, pareca compartir con el filsofo de Sils Maria la aversin al trmino "adhesin total". Es conocido que Nietzsche no quera adherirse, al menos en teora, ni siquiera a si mismo. Me vienen al recuerdo las clases de metafsica que, all por el ao 1963 del siglo pasado (Caffarena tena entonces 38 aos) recibimos en Alcal de Henares. Por aquellos aos,Caffarena era un docente apasionado y un competente pedagogo. Tomaba muy en serio nuestras ocurrencias de principiantes; en sus clases nos sentamos "alguien". Es posible que su docencia, tan viva y atractiva, haya dado lugar a bastantes vocaciones filosficas (que no necesariamente se tienen que "traducir" en profesores de filosofa).

Todo empezaba por la Metafsica fundamental (aparecida como libro en 1969). Era una especie de antropologa existencial fundamental en dilogo con la cultura contempornea. Su centro era el ser humano, pero, "engalanado" (para decirlo con un trmino muy blochiano). Se trataba de un ser humano abierto al amor, la libertad, el lenguaje, la solidaridad. Un ser humano "radicalmente inquieto", al que Nicols de Cusa lleg a llamar "secundus Deus". Buscbamos descripciones logradas de nuestra generosa imagen de lo humano; las encontrbamos en Camus, Sartre, Jaspers, Marcel, Heidegger, cuyos escritos nos fascinaban. Eran, no hay que olvidarlo, los das del existencialismo. Algunos aos despus, al revisar el libro para una segunda edicin, Caffarena constat:"me hiere su asertividad". Es cierto, se trata de una obra que transmite bastante contundencia y seguridad. Y es que a los pacficos lares de Alcal de Henares no haba llegado an en toda su crudeza la filosofa de la sospecha. Pero no todo quedaba en logradas descripciones de lo humano. Enseguida haca su aparicin la Metafsica trascendental (publicada en 1970). En ella se acuda a la argumentacin postulatoria: la inquietud radical no poda frustrarse, exiga realizacin.Goethe recomendaba a los buscadores del Infinito que corriesen tras lo finito en todas direcciones, pero nosotros rechazbamos ese rodeo: desebamos acceder directamente al Infinito. Dicho de otra forma: bamos a la caza de las maysculas: Amor, Conocimiento, Libertad, Inquietud, Sentido. No nos resignbamos a ser una "pasin intil" (Sartre) en pos de metas inexistentes. Se impona la afirmacin de lo Absoluto metafsico. La sed (metfora de R. Garaudy) probaba la existencia de la fuente o, al menos, del agua. Qu sentido tendra tener sed si no existiera el agua? Entonces s que saldra victoriosa la "pasin intil". Finalmente: La Metafsica religiosa (1970) intentaba dar el salto de lo Absoluto metafsico a lo Absoluto religioso personal, caracterizado por las maysculas que tan denodadamente habamos buscado en la Metafsica trascendental: Amor, Libertad, Conocimiento, Sentido. Por fin se pronunciaba la palabra largamente intuida: "Dios", un Dios "misterio agraciante", creador y destino ltimo de la historia humana. Era el momento en el que hacan su aparicin las religiones no cristianas. "Mi Salvador existe, me lo ha enseado la historia de las religiones", leamos en N. Sderblom. Pero la presencia del abigarrado mundo de las religiones y de otros retos sociales y culturales demandaba nuevas formas de argumentacin que desbordaban las posibilidades de las metafsicas. Fue as como Caffarena comprendi que deba abrirse a la filosofa de la religin.

Y, al final, la Filosofa de la religin. Siempre me llam la atencin que Caffarena no iniciase su obra El enigma y el misterio. Una filosofa de la religin (2007) con una introduccin, o un primer captulo, explicando la esencia y el discurrir histrico de la materia. Al comentrselo, conceda que debera haberlo hecho, pero no lo lamentaba en exceso. En realidad estaba convencido de que la mejor introduccin a su filosofa de la religin eran sus metafsicas; opinin que, como muestran estas lneas, comparto ampliamente. La filosofa de la religin es hija de la Ilustracin europea y, por tanto, un acontecimiento tardo de nuestra cultura; la metafsica, en cambio, nos acompaa desde nuestros ms remotos orgenes. Caffarena quiso vincularlas y, de hecho, a su libro El enigma y el misterio se vuelven a asomar los grandes temas de la metafsica, sobre todo en los cuatro ltimos captulos, en los que analiza la "plausibilidad filosfica de la fe en Dios". El nombre de "filosofa de la religin" es creacin, precisamente, de otro jesuita, Sigmund von Storchenau, catedrtico de metafsica y lgica en la universidad de Viena. Utiliz por vez primera el trmino en 1784. Ni Hume ni Kant emplearon tal denominacin, a diferencia de Hegel que encontr el uso del concepto ya consagrado. Eso s: Kant, el padre indiscutible de la nueva disciplina, recurri al trmino equivalente philosophische Religionslehre (estudio filosfico de la religin). Recomendaba encarecidamente que, despus de los estudios teolgicos, se abordase el estudio de la filosofa de la religin siguiendo su libro (La religin dentro de los lmites de la mera razn) u otro mejor "si se encontrare". Lo importante para Kant era que la teologa y la filosofa fuesen conscientes de que se necesitan mutuamente. Como formul nuestro Unamuno "ni hay religin sin alguna base filosfica ni filosofa sin races religiosas; cada una vive de su contraria. La historia de la filosofa es, en rigor, una historia de la religin" (Del sentimiento trgico de la vida, p. 93). S. von Storchenau solo fue el afortunado creador de una denominacin feliz. Pero personalmente continu bien instalado en la teologa natural ignorando su propio hallazgo. En general ni la teologa ni la filosofa catlica del momento colaboraron a la transformacin de la teologa natural en filosofa de la religin. Era grande el temor de que se marginase la revelacin; adems, ni la Ilustracin, ni su principal representante, Kant, eran bien vistos por el mundo catlico. El catolicismo, agobiado de preocupaciones apologticas, tema que sus dogmas saliesen malparados. Nacieron fuertes reservas frente a la argumentacin filosfica ilustrada, profana, ajena a la tradicin catlica. Se prefera el argumento de autoridad y el acatamiento del legado bblico literal. Sin embargo, la investigacin histrico-crtica no se

detuvo ante las pginas sagradas y las someti a novedosas interpretaciones que facilitaron el nacimiento de la filosofa de la religin. A este nacimiento contribuy tambin el "giro antropolgico" alumbrado ya en el siglo XV. Nicols de Cusa lleg a llamar al hombre un "segundo dios". Todo se remita a la subjetividad humana. Hegel constat "cansancio de lo divino", y se propuso centrarse en el otro polo de la religin, en el hombre. Un hombre que la poca ya no consideraba como un ser abstracto. Al contrario: se le asociaba con palabras como smbolo, experiencia, intuicin, contemplacin, sentimiento. Lo importante, dir D.F. Strauss, es "lo que yo siento". Los nombres de Lessing, Herder y, sobre todo, Schleiermacher se convierten en paradigmticos. Se da una concentracin antropolgica sin precedentes. El concepto de "bsqueda humilde de lo relativo" (Lessing) gana la partida a la acumulacin de seguridades de las pocas precedentes. Hubo otro gran acontecimiento que favoreci el surgir de la filosofa de la religin: el descubrimiento de las religiones no cristianas. Viajeros, historiadores, misioneros, antroplogos y etnlogos informaban con todo gnero de detalles sobre la inquietante pluralidad de religiones existentes en le nuevo mundo. Las semejanzas con el cristianismo eran asombrosas. Se impona, pues, la tarea de indagar si tambin ellas eran religiones verdaderas. No se quera caer en la "tirana del nico anillo" (Lessing), es decir, en un etnocentrismo manifiesto. Se comenz a vislumbrar la posibilidad de que el cristianismo tuviese que renunciar a su siempre acariciado carcter absoluto. Y es que la poca se llevaba mal con los absolutos. El pensamiento dogmtico viva horas bajas. Los descubrimientos geogrficos ensancharon horizontes y relativizaron herencias culturales. Se dio un generalizado despertar de viejos sueos dogmticos. Lutero y su bien trabada Reforma protestante hicieron el resto. Corri la inquietud, todo se tambaleaba. El cristianismo nunca se haba visto sometido a una crisis similar. Crisis que estall en las guerras de religin que asolaron Europa y que nadie fue capaz de evitar. Salta a la vista que no era posible afrontar semejantes retos desde la benemrita teologa revelada ni desde la compacta teologa natural. Se recurri entonces a una nueva forma de argumentar ms libre, entrecortada, perpleja y titubeante que las anteriores. Hoy diramos que muri un paradigma (el de la teologa revelada y la teologa natural) y surgi otro: el de la filosofa de la religin. En realidad, los temas continuaron siendo los de siempre: Dios, el sentido de la vida, la existencia fctica del mundo, el mal, el sufrimiento, la felicidad y la

muerte; pero cambi el estilo de filosofar: el viejo aplomo dogmtico hizo sitio a la indagacin abierta e insegura. De estos y de otros muchos avatares de la filosofa de la religin da cuenta detallada la obra de Caffarena, especialmente El enigma y el misterio. No es el momento de informar sobre el contenido de las setecientas pginas de esta obra, sin duda su obra maestra, pero deseara, para concluir, evocar dos temas que, personalmente, valoro de forma especial.

Reivindicacin del trmino "misterio" para la filosofa Esta reivindicacin reviste una cierta novedad. En general, la filosofa no suele apelar abiertamente al misterio. Y, desde luego, no es frecuente que remita al misterio de Dios. A lo sumo se referir al misterio del universo o al misterio del hombre; es el caso de Pascal. Tampoco en Kant es decisiva la presencia del trmino "misterio"; y Hegel ha sido repetidamente acusado de convertir el cristianismo en una religin sin misterios. Es ms: ni siquiera en santo Toms de Aquino posee la palabra "misterio" categora de trmino tcnico. Y es conocida la incomodidad de Ortega frente al misterio. La filosofa, repeta el filsofo madrileo, es "logos", "habla"; su misin es desvelarlo todo, ser "secreto a voces"; no debe, pues, encariarse con el misterio y, menos an, entonar sus loas. De ah la preferencia de Ortega por el telogo frente al mstico. Y es que este ltimo se sumerge en el misterio y nos remite a lo inefable, a lo nunca visto ni odo. El telogo, en cambio, balbucea algunos contenidos y transmite algn saber sobre Dios. Sin embargo, Caffarena era consciente de que determinadas filosofas, incluso sin mencionar el misterio, se adentran muy hondamente en l. Es el caso de los hombres de la vieja Escuela de Frankfurt con sus melanclicos y desesperanzados alegatos en favor de un sentido final que alcance a las vctimas de la barbarie intrahistrica. Es posible que Caffarena pensara en ellos cuando escribi: "Quizs es un Misterio ltimo lo que se deja entrever desde el enigma". Desde el enigma, es decir, desde la vida humana, desde la naturaleza y desde la realidad en su conjunto. Sin la apelacin al misterio, pensaba Caffarena, se torna imposible hablar responsablemente de Dios. Como su admirado K. Rahner, Caffarena otorgaba al Misterio la ltima palabra. Y, de nuevo como Rahner, Caffarena crea que esa ltima palabra debe ir precedida de muchas otras palabras previas. En otros trminos: la apelacin al Misterio no nos debe ahorrar el esfuerzo conceptual, tan elogiado por Hegel. Nunca se debe precipitar la aparicin el misterio en los esfuerzos filosfico-teolgicos. Caffarena habra

asentido sin restricciones a la siguiente frase de Gershom Scholem: "Si el sentimiento de que el mundo esconde un misterio desaparece alguna vez de la humanidad, todo habr acabado. No creo, en cualquier caso, que lleguemos tan lejos" (Hay un misterio en el mundo. Tradicin y secularizacin, Trotta, 2006, p. 119). A pesar de los inevitables encuentros con el mal que una vida de 88 aos ocasiona, Caffarena mantuvo su acendrado optimismo antropolgico hasta el final de sus das. Sin duda, La entraa humanista del cristianismo, que tan certeramente evoc, le ayud a ello. "El cristianismo, escribi, tiene el inmenso acierto a su favor de presentarse como la tradicin de un ser humano que afront el mal con enorme dolor, pero con prevalente esperanza". (El enigma y el misterio, p. 679). A la esperanza dedicamos nuestras ltimas lneas.

La esperanza como horizonte ltimo

En el frontispicio de El enigma y el misterio cita Caffarena un texto kantiano de Los sueos de un visionario... por el que senta especial predileccin:"La balanza de la razn no es del todo imparcial: el brazo que apunta esperanza de futuro' goza de ventaja para remontar teoras de mayor peso que acten en el otro. Es la nica inexactitud que no podra, ni tampoco quiero, corregir". Tampoco Caffarena quiso corregir dicha inexactitud.El enigma y el misterio es un canto a la esperanza, pero un canto austero y contenido, como deben serlo los del "siglo ms cruel de la historia conocida" (H. Arendt), en el que le ha tocado vivir a Caffarena. Es una esperanza que no permite ms adornos que los "crespones negros", evocados por Bloch. En la filosofa de Caffarena hay siempre un "finalista" seguro: el mal y sus terribles concreciones histricas; pero, al mismo tiempo, es visible su esfuerzo para que Dios se alce con el "primer premio". Siempre se vislumbra una luz final que pondr fin a tanta tiniebla intrahistrica. Es la esperanza con la que se cierra su libro El tesmo moral de Kant: "En su secular esfuerzo moral, y pese a sus fracasos, la Humanidad se merece que no sea fallida su esperanza: se merece que exista Dios" (p. 247). Ahora que Caffarena se ha ido, se lee con especial emocin el comentario que J. Muguerza dedic a esta afirmacin: "Quien de veras se merece que exista Dios es ese hombre excelente, adems de finsimo intrprete de la filosofa de Kant y cumplido filsofo l mismo, que es Jos Gmez Caffarena" (Desde la perplejidad, p 610).

En su bsqueda de aliados en favor de la esperanza, Caffarena acude a la historia de las religiones. Bien saba l que estas tematizan "la historia del sentido de la vida". Hablar de religiones es evocar "bsquedas anhelantes" y "encuentros esperanzados"; es recordar pueblos, culturas y civilizaciones que buscaron denodadamente un "cuadro inteligible del mundo" (P. Winch). Fueron gentes que se preguntaron por qu haban nacido y por qu tenan que morir, por qu a la zozobra de la vida segua la quietud de la muerte. Caffarena, a pesar de las noches oscuras que su fe experiment, se mantuvo fiel a la esperanza:"No es ninguna necedad ni locura esperar". (El enigma y el misterio, p. 681). Y aada:"El enigma que somos puede tener en el misterio al que abren las religiones una clave para una esperanza fundada" (ibd...) Lo hemos indicado ms arriba: Caffarena no deseaba irrupciones fciles del hecho cristiano en su filosofa. Reconoca, por supuesto, ser "un creyente cristiano", pero, al mismo tiempo, viva "la dramtica ponderacin entre el s y el no" a la fe cristiana. Y hubo en su vida un factor decisivo que inclin la balanza hacia el s: Jess de Nazaret. Lo dej plasmado en estas palabras:"El cristianismo tiene el inmenso acierto a su favor de presentarse como la tradicin de un ser humano que afront el mal con enorme dolor, pero con prevalente esperanza". (ibd. 679). Afirmaba A. Camus que la aceptacin de la promesa cristiana de salvacin mediante la resurreccin final era una especie de "suicidio filosfico". Tal promesa, aseguraba, excede los lmites de la filosofa. Caffarena habra respondido a Camus que tambin sera un "suicidio filosfico" olvidar a las vctimas de la historia y no postular para ellas ese imposible-necesario que es la salvacin escatolgica. "Postular", trmino kantiano por excelencia, fue una de las palabras que con ms asiduidad pronunci y escribi Caffarena. Un postulado es una exigencia firme, pero profundamente humilde. Es la humildad desde la que Caffarena postul siempre un sentido final. Ahora ya sabr ms de todo esto. Deca Romano Guardini que, cuando estuviese delante de Dios, le formulara muchas preguntas a las que no haba encontrado respuesta en la vida. No me imagino a Caffarena preguntando mucho. Era, ms bien, hombre de silencios y de miradas elocuentes. Un proverbio rabe dice que quien no entiende una mirada tampoco comprender prolijas explicaciones. Lo propio de Caffarena era comprender sin muchas palabras. Sin embargo, el maestro y el amigo nos ha dejado en herencia su obra, sus escritos, su amistad, su bondad, su fe, su recuerdo, su forma de vivir y morir. Buen bagaje para su ltimo viaje! Gracias, querido Pepe